«ÁÎÃ ÂÅÇÄÅ, À Ñ ÍÈÌ È ÐÀÄÎÑÒÜ...»
üäðĩèěéĪ é æèæïîĭ ėëåïìöæëìäì ĩìěåæïĭîĪ öì öîèĩèěå äìěèěéê
ÈÇÄÀÒÅËÜÑÒÂÎ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÎÃÎ ÑÂßÒÎ-ÒÈÕÎÍÎÂÑÊÎÃÎ Ã ÓÌÀÍÈÒÀÐÍÎÃÎ ÓÍÈÂÅÐÑÈÒÅÒÀ
Ì Î Ñ Ê ÂÀ * 2 0 1 6
УДК 26 ББК 86.372 Б73 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-421-1779
Б73 «Б о г в е зд е , а с н и м и ра до ст ь...» : Игумения и сестры Акатовского монастыря во времена гонений. – Сост., вступит. статья А.Г. Воробьевой. – М. : Издательство Православного Свято-Тихо новского гуманитарного университета : 2016. – 228 с., ил. ISBN 978-5-7429-0447-2 Книга содержит очерк о последней игумении Акатовского Свято-Тро ицкого Александро-Невского монастыря перед его закрытием в 1928 г. Олимпиаде (Ивановой) и о некоторых сестрах обители, судьбу которых удалось проследить по материалам следственных дел и воспоминаниям знавших их современников. Впервые публикуются стихи игумении Олимпиады, подробно рассказывающие о ссылке в Северный край, некоторые из сохранившихся ее писем. В книгу вошли также ранее публиковавшиеся письма архиепископа Варлаама и епископа Германа (братьев Ряшенцевых) игумении Олимпиаде и акатовской послушнице Татьяне Харламовой, содержащие духовные наставления в русле православной святоотеческой традиции.
ISBN 978-5-7429-0447-2
УДК 26 ББК 86.372 © Воробьева А.Г., вступит. статья, составление, 2016 © Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, оформление, 2016
В 1928 году перестал существовать женский Свято-Троицкий Алек сандро-Невский монастырь, находившийся недалеко от города Клина. Казалось, навечно прервалась в его стенах монашеская жизнь. Во время северной ссылки последняя настоятельница, игумения Олимпиада, оплакивая монастырь, в котором подвизалась с юности, написала «Прощальный гимн дорогой обители». Долгие годы остающиеся в живых сестры, собираясь на особые монастырские праздники — в дни памяти святого Александра Невского, иконы Божией Матери Скоропослушницы, — пели эти стихи на известный грустный мотив: Прощай, дорогая обитель, Прощай, наша мать, навсегда. Тебя нам уж больше не видеть, В стенах не бывать у тебя...
Глубокая скорбь, излитая в них, охватывала поющих и слушающих. Монахини знали, что вера Христова неистребима, что есть другие, небесные обители, недоступные разрушению, но долгим казался путь туда, и жаль было своих монастырских храмов, любимых икон, монастырских стен, за которыми текла жизнь, так непохожая на то, что окружало их теперь. Ни одной из акатовских сестер не пришлось сказать родной обители «здравствуй!», ни одна не дожила до восстановления в 2005 году бывшего Никольского храма Акатовского монастыря, при котором возникла небольшая женская монашеская община. Храм, вновь освященный во имя святого благоверного князя Александра Невского (с приделами во имя святителя Николая и великомученика Пантелеимона), получил статус патриаршего подворья. Трудами его настоятеля и сестер восстановлены многие постройки, налажено необходимое хозяйство. 5
29 мая 2013 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви в Акатове учрежден ставропигиальный СвятоТроицкий Александро-Невский монастырь.
Памяти игумении Олимпиады и акатовских сестер, сохранивших свое монашество во времена гонений, посвящается эта книга.
крестный путь игумении олимпиады и сестер акатовского свято-троицкого александро-невского монастыря
Когда мы оглядываемся на богатую событиями историю нашего Отечества в XX веке, то два из них выделяются не только масштабами общенародной трагедии, но и возвышаются среди других как проявления жертвенности и высочайшей силы духа — это Великая Отечественная война и гонения на Русскую Православную Церковь. История Акатовского монастыря — малая страница в великой книге истории нашего народа. Но через малое, через судьбы отдельных людей только и можно понять, что стоит за статистическими данными, за сухими формулировками специальных трудов, что значит преследование верующих силами государства. Наш небольшой очерк, конечно, не полон. Давно ушли из жизни акатовские монахини, их близкие, наперечет и те, кто знали их, будучи детьми. Многое утрачено безвозвратно, и материалы следственных дел далеко не все обнаружены. Но и дошедших до наших дней документов и свидетельств достаточно для того, чтобы явить грядущим поколениям подвиг веры — вопреки давлению власти, «против течения» окружающей безбожной жизни. 7
«Бог везде, а с ним и радость…»
Начало
Основание монастыря. Первые настоятельницы
Разные пути вели к созданию на Руси монастырей — подвижничество одинокого праведника, воля святителя или благоверного князя, царское повеление, а иногда и угодное Богу горячее желание мирянина, человека малоизвестного. В XIX веке жил в Клину купец — Федор Осипович Захаров, до отмены крепостного права крепостной крестьянин. Историки до сих пор спорят, было ли благом для крестьян освобождение в той форме, в какой оно было проведено. Федор Захаров сомнений не имел: от благодарного сердца он задумал построить каменный храм в честь святого князя Александра Невского, небесного покровителя двух государей — Александра Второго, отменившего крепостное право, и Александра Третьего, «на молитвенную память будущим поколениям о царях, благодетелях русского народа»1. При храме он собирался устроить общежительный женский монастырь на двенадцать человек, чтобы здесь возносилась непрестанная молитва о них. Федор Захаров пожертвовал для этого купленное им нежилое сельцо Акатово (Акатьево), 268 десятин земли для хлебопашества, мельницу на реке Нудоли и некоторый капитал для содержания сестер и начала строительства. Но разрешение Святейшего Синода на это предприятие, полученное в 1889 году, уже не застало его в живых. Начало Акатовскому монастырю было положено в 1890 го ду указом митрополита Московского Иоанникия, которым назначалась начальница будущей общины — монахиня мос ковского Алексеевского монастыря Евтихия. Ее заботами уже в первые месяцы существования общины была построена бревенчатая Троицкая церковь и собралось около семидесяти 1
Свято-Троицкий Александро-Невский общежительный девичий монастырь Клинского уезда, Московской губернии. Изд. 2-е. М., 1901. С. 10.
8
крестный путь игумении Олимпиады
сестер. В следующем 1891 году в церковь были доставлены две иконы — Божией Матери Скоропослушницы, великомученика Пантелеймона — и часть святых мощей великомученика Пантелеймона, благословение Святой горы Афонской молодой обители. И очень скоро окрестное население полюбило службы в новой церкви: опытная в монашеской жизни и ревностная начальница много потрудилась для устроения церковного благолепия. В том же году было начато и строительство каменного Александро-Невского храма. По замыслу, это должен был быть большой пятиглавый собор в византийском стиле, но средств на его сооружение, несмотря на устройство собственных кирпичных заводов, не хватило. Так до 1917 года он и оставался недостроенным. Зато в короткие сроки, с 1902 по 1905 год, по желанию благотворителя, пожелавшего остаться неизвестным, был выстроен прекрасный Никольский храм, с приделом «во славу Царицы Небесной в иконе Ея Иверской», по образцу русских церквей XVII века2. Кирпич для строительства был употреблен монастырский — по-видимому, игумения отчаялась в получении средств для скорого завершения большого Александро-Невского собора. Два иконостаса с иконами соорудил на свои средства богатый крестьянин из деревни Загорье Клинского уезда, Никита Онисимович Волков. За неполных девять лет жизнь общины вполне была благо устроена, сестры полностью обеспечивали себя своими тру дами, и 12 мая 1899 года Акатовская община получила статус общежительного монастыря с наименованием его СвятоТроицким Александро-Невским, а настоятельница Евтихия была возведена в сан игумении. Она управляла монастырем до своей кончины в 1910 году3. При ней были возведены все 2
В особенности он был близок, по замыслу архитектора Машкова, московским церквам Грузинской Божией Матери и преподобного Сергия в Пушкарях (см.: ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 411. Д. 2). 3 Игумения Евтихия. Некролог // Московские церковные ведомости. 1910. № 48 (27 ноября). С. 863—865.
9
«Бог везде, а с ним и радость…»
основные монастырские постройки и, кроме того, две школы (одна из них с церковью во имя апостола Петра и преподобномученицы Евгении), гостиница и странноприимница за оградой. Второй настоятельницей Акатовского монастыря стала игумения Анатолия, до этого назначения бывшая старшей монахиней Иоанно-Предтеченского скита Никитского монастыря Тульской губернии, скончавшаяся в 1916 году4, третьей и последней до закрытия обители — единогласно избранная сестрами в том же году монахиня Олимпиада. Распоряжением святителя Тихона от 10 (23) марта 1918 года повелевалось возвести настоятельницу Олимпиаду в сан игумении, «во внимание ее усиленных забот по благоустройству монастыря»5. Вскоре совершилось и возведение, и сестры поднесли ей в подарок икону Казанской Божией Матери. Перед кончиной она благословила этой иконой одну из своих послушниц, Ксению Зайцеву, а та передала другой верной душе, девушке, которая стала впоследствии монахиней, — и, как трогательный привет от почивших, как их благословение новым насельницам эта реликвия сохранилась и до наших дней. Надпись на обратной стороне иконы: «Сия святая икона — усердное приношение сестер Свято-Троице-Александро-Невского монастыря игуменье Олимпиаде в память ее посвящения 31 марта 1918 года». Сведения о матушке Олимпиаде мы приводим из «послужных списков монахинь Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря», представленных ею «епископу Серпуховскому Арсению6, викарию Московскому 12 января 1917 года»7. Настоятельница обители, монахиня Олимпиада (в миру Вера 4
Игумения Анатолия. Некролог // Московские церковные ведомости. 1916. № 20—21 (17 мая). С. 295—296. 5 Московские церковные ведомости. 1918. № 7 (15—29 апреля). С. 1. 6 Епископ Арсений (Жадановский) расстрелян в 1937 году на Бутовском полигоне под Москвой. 7 ЦИАМ. Ф. 1371. Оп. 1. Д. 88.
10
крестный путь игумении Олимпиады
Марковна Иванова, девица, из мещанского звания города Москвы, образование домашнее), 45 лет (следовательно, год рождения 1872-й), поступила в число сестер общины 21 мая 1892 года, облечена в рясофор 5 сентября 1893 года, определена в число послушниц 30 октября 1895 года, пострижена в мантию 10 марта 1913 года. Послушания, которые она проходила в монастыре до 8 августа 1916 года — ризничая и старшая свечница. Из этого можно заключить, что родные внесли значительный вклад при ее поступлении в общину, и непривычным крестьянским трудом ей не пришлось заниматься. Но несомненно ее происхождение из простых горожан и небольшое светское образование — об этом говорят ее письма и стихи, сродни монашескому фольклору, с множеством простонародных слов. Мы особо отмечаем это, так как сохранилась легенда об аристократическом происхождении игумении Олимпиады — «из дворян», «баронесса», «из рода Романовых» (!). Несмотря на очевидную нелепость этой легенды, она имеет некоторое основание: люди чувствовали в матушке тот высокий аристократизм, который дается не рождением, а духовным трудом и благодатию Божией — смиренную и в то же время изящную простоту. Оптинский старец Нектарий происходил из крестьян, но его духовная дочь поэтесса Надежда Павлович, ученица Блока, вспоминает о его «манерах старого маркиза», которыми он приводил ее в умиление. После сведений о себе матушка приводит сведения о девятнадцати монахинях (все в возрасте от 43-х до 80-ти лет) и 34-х рясофорных послушницах (не моложе 29-ти лет), указывает их послушание и дает свою оценку — в графе «каких качеств» ее рукой вписано: «очень хороших», «весьма хороших», «хороших», еще «способна», «смиренна», «усердна к послушаниям», «терпелива», «трудолюбива». Ни одной из сестер не высказано пред начальством какого-либо упрека, ни одна не получила отрицательного отзыва! Действительно, новая настоятельница сумела стать матерью многочисленному 11
«Бог везде, а с ним и радость…»
сестричеству. А кроме монахинь и послушниц, в монастыре проживали «на испытании» еще 107 насельниц. Среди них были и рясофорные послушницы, поступившие давно, в первые годы существования общины, но не «приукаженные», то есть не зачисленные официально. Но для будущих властителей все проживавшие в монастыре равно были «монашки» — так, впрочем, сознавали себя и сами сестры. В таком составе монастырь встретил Октябрьский переворот 1917 года.
Сестры Кто были эти монахини, послушницы и добровольные монастырские труженицы? В основном крестьянки Московской губернии, немногие происходили из духовного звания и мещан и из крестьян других губерний. Была одна 80-летняя монахиня Евстолия, вдова московского почетного гражданина, Елизавета Ивановна Вишнякова, поступившая в 1892 году — на ее средства благоустраивалась Троицкая церковь. Еще святитель Игнатий (Брянчанинов), размышляя о положении современного ему монашества и о причинах его упадка, отмечал, что люди из образованных сословий редко стремятся в монастыри, но из крестьянства монастыри притягивают к себе наиболее духовно-тонкие и чуткие натуры. Интересные воспоминания о послушнице Марии, последней акатовской руководительнице хора8, оставила знавшая ее Анна Александ ровна Митрофанова, жена священника отца Павла, служившего под Москвой, в Фирсановке: «Последний регент была необычным человеком, с большим талантом. В монастырь 8
Мария стала управлять хором, по-видимому, уже в двадцатые годы. В 1917 году, согласно послужным спискам, регентшей была монахиня Алевтина (Климова).
12
крестный путь игумении Олимпиады
она пришла девочкой десяти лет, из лесной сторожки. Отец ее был лесником. Здесь, в лесу, она и родилась. Совсем маленькой она убегала в лес слушать, как поют птицы. А родители говорили ей, что в монастыре еще лучше поют монахини. Вот туда она и убежала учиться петь, не зная никакой грамоты. Родители ее были рады этому, так как она неспособна была ничего делать в доме. Долго ее не принимала матушка. Но настойчивость девочки, любовь к пению, прекрасный слух помогли ей хорошо овладеть музыкальной грамотой, и она была принята до совершеннолетия. За двадцать лет монастырской жизни она овладела скрипкой, и все спевки проводились под этот музыкальный инструмент...»9 И после революции, в начале двадцатых годов несколько молодых девушек были приняты в монастырь. В 1920 году поступила в Акатов Елизавета Орлова, немного позже Анастасия Бобкова (о них будет сказано ниже). В 1922 году Ксения Зайцева, Александра Барабанова, Прасковья Зимарева вместе пришли проситься в монастырь. Они были из одного села, ходили на богомолье, пятьдесят километров пешком, в Пешношский монастырь и там испросили благословение на монашество. Матушка не хотела их принимать, говорила, что монастырь не сегодня-завтра закроют, а находчивая Ксения ответила: «Хоть час, но наш будет», — и матушка приняла их10. Не все поступали в монастырь по призванию. Были и сироты — девочки, которых родственники отдавали на воспитание в монастырь по бедности, и девушки, приходившие сами в поисках приюта. Конец XIX��������������������������� ������������������������������ — начало XX��������������� ����������������� века было временем ломки традиционного крестьянского уклада деревни, многие девушки должны были уезжать в города, устраиваться 9
Магнитофонная запись воспоминаний Анны Александровны Митрофановой, прочитанных ею самой 15 ноября 1977 года. Опубликовано в сокращении в журнале «Держава» — 1995, № 1 (2). 10 Воспоминания инокини Сергии (Захаровой; Архив Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря).
13
«Бог везде, а с ним и радость…»
в прислуги, работницами на фабрики, для других же, чья душа стремилась к Богу и не хотела погружаться в заботы мира сего, лучшим выбором был монастырь.
При новой власти В 1919 году монастыри стали повсеместно закрываться или преобразовываться в «трудовые артели». Такой ярлык, временно спасающий, получил и Акатовский монастырь. Из показаний игумении Олимпиады на допросе в 1929 году: «С 1919 года монастырское имущество было все описью сдано монастырской артели, а сама церковь отошла группе верующих — это церковное имущество было под описью передано группе верующих; описи составлялись в присутствии представителей власти». В 1920 году скончался еще не старый, 46-ти лет, священник монастыря Петр Некрасов, служивший там с ноября 1911 го да (его предшественник священник Михаил Надеждин был переведен в церковь одной из московских богаделен). Сохранилось прошение отца Петра Некрасова в Московскую духовную консисторию о переводе его из Успенской церкви, остававшейся от упраздненной в XVIII веке Боголеповой пустыни Клинского уезда, на вакантное место в Акатовский монастырь, в котором обрисовано бедственное положение семейного священника на сельском приходе в те годы (кроме отца Петра, еще три сельских священника просили о переводе на это место): «Обрабатываю землю, лично несу тяжелый труд, свойственный привычному крестьянину, не терявшему сил на образование и школьную дисциплину, но и это занятие, при песчаной болотистой почве и неурожаях последних годов, не приносит выгод... Казенного жалованья по сие время не положено и не предвидится на будущие два года... К этому присоединяется еще унижение вследствие постоянного кредита 14
крестный путь игумении Олимпиады
и одолжения, коим есть предел, как и всякому терпению»11. Монастырь, хотя и был небогат, но имел все необходимое для постнической монашеской жизни и мог выплачивать священнику, помимо части кружечного сбора, жалованье из процентов с капитала, оставленного благотворителем. Вместо отца Петра настоятелем Никольской церкви, теперь уже приходской, стал священник Владимир Багрецов, с 1904 года служивший в монастыре дьяконом. У нас нет каких-либо сведений о жизни монастыря-артели в 20-е годы. Это было время трудное для всей страны. Крестьянский труд был привычным для акатовских сестер, но несомненно, как и другим подобным артелям, им приходилось теперь выполнять и повинности, навязываемые властями. До 1923 го да игумения Олимпиада возглавляла «правление артели», но потом отошла от хозяйственных дел. Председателем стала Мария (?) Изюмова, через год ушедшая из монастыря, а затем Екатерина Черкасова, остававшаяся до закрытия артели. В 1922 году разразился страшный голод, как следствие гражданской войны и антинародной политики власти. Под предлогом помощи голодающим по личному распоряжению Ленина по всей стране проводится кампания по изъятию церковных ценностей. Из церквей Акатовского монастыря было изъято множество серебряных предметов — ризы и венчики с икон, напрестольные кресты, препоясания и лампады, всего 76 наименований. Протокол изъятия, составленный 3 мая 1922 года, и опись хранились у игумении и оказались подшитыми к делу 1929 го да вместе с другими изъятыми у нее при аресте бумагами. По благословению святителя Тихона с 1920 года Акатов ский монастырь находился в составе Волоколамского викариатства. Очевидно, к этому году относится знакомство игумении Олимпиады с епископом Волоколамским Германом 11
ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 481. Д. 41. Л. 3—4.
15
«Бог везде, а с ним и радость…»
Молитвами святых новых исповедниц и мучениц, прославленных и непрославленных, имена которых знает Господь, зажглась невидимая неугасимая лампада и в Акатовской обители, и нашу родную землю освящает и ее тихое благодатное горение.
96
ÏÈÑÜÌÀ
Письма архиепископа Варлаама игумении Олимпиаде1
1 Воистину Воскресе! Взаимно приветствую Вас и деток Ваших и родных с наступающим Светлым Праздником и желаю Вам и Вашим присным душевного мира, здравия и радости. Простите, что не сразу отвечаю: устает голова и от обычного правила и не может ясно выразить мысль. Сочувствую Вам в Ваших скорбях и искушениях от больной: знаю — трудно их терпеть. Но Вы за послушание терпите, и Господь Вам за это воздаст. Теперь, судя по сложившейся обстановке, пришло время переменить квартиру для м[атери] Р[афаилы]2. Довольно погостила у Вас. Пусть поживет у сестры, братьев, а еще лучше у м. В. Посмотрите сами, как и где удобнее будет ее устроить. И в будущем, если бы, паче чаяния, пришлось ее на время взять к себе, то 1
Печатаются по изданию: Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. Париж — Нью-Йорк. 1973. № 108—110, с некоторыми исправлениями по другому «самиздатскому» машинописному списку, доступному нам. ... Архиепископ Варлаам (Ряшенцев) в 1933—1941 годах жил в ссылке в Вологде. Арестован в 1941-м и в 1942 году скончался в вологодской тюрьме. Им составлена «Памятка иноку» (М., 2001). 2 Душевнобольная монахиня Рафаила (в мире Агриппина Чижова, из крестьян Тульской губернии) поступила в Акатовский монастырь, как и сама игумения Олимпиада, в двадцать с небольшим лет и оставалась в нем до его закрытия.
99
«Бог везде, а с ним и радость…»
выговорить себе и помощь от родных ее, в виде переводов, что ли, на которые можно было бы указать вопрошающим. Помоги Вам в этом Господь, и я буду о сем просить. Ее проделкам и озорству не удивляйтесь: она вроде одержимой, и за свои ли грехи или для нашего испытания — а может быть, грехов у нее не больше, чем у нас, даже, может быть, и меньше, если ей мало дано и талантов благодати — об этом ведает только Господь. Нам же сказано: ни перед каким грешником не превозноситься и не уповать на свою исправность и отсутствие озорства — самоцен может съесть все наши подвиги и добродетели, если они есть. Кроткое терпение чужих грехов хотя и самое трудное дело, но зато и самое прибыльное и верное. Так что и Вы не считайте время, проведенное с Р[афаилой], для себя пропащим: где терпение, там больше спасения. Сравнительно спокойная жизнь, хотя бы и с добрым молитвенным настроением, все-таки ниже беспокойной, с плохим молитвенным настроением. Такова истинная расценка подобных вещей. Вероятно, Клавдюша Вам пишет? При случае располагайте ее к простоте, терпению, кротости, чтобы не заниматься помыслами (не беседовать с демонами), а стараться всем делать добро ради Господа и никогда не унывать: все прощается кающемуся. Унылый не верит в милосердие Божие, а основывается на своих гнилых подвигах и якобы исправлениях. Крестная ей много об этом твердила, но она склонна забывать и носится с собой, как курица с яйцом. Постоянно ставит термометр к своему настроению. Увы! Плоды себялюбия. Я живу помаленьку. Прошу молитв. Всех вспоминаю и желаю всякого добра от Господа. Храни Матерь Божия.
100
Письма архиеп. Варлаама игумении Олимпиаде
2 Вторник Пятидесятницы, 18 июня 1935 г.
Приветствую Вас и м[ать] Е[катерину] с праздником Святой Троицы и желаю Вам от Утешителя всякого духовного утешения. Письмо Ваше получил в свое время и читал его с отрадой, будто въяве беседуя с Вами, и так вспомнилось дорогое время в Акатове! Получил и подарочек от Ан. и Сер., за что сердечно благодарю и вспоминаю их, как и вас всех. К Вашим духовным строкам хочу в пояснение прибавить некоторые свои. Вы скорбите о своих немощах и неисправностях и добавляете, что они «несомненно погубят нас». От себя скажу: может и это случиться, если не будем сокрушаться и каяться. Если же будет сокрушение и смирение, то сказано: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит3, то есть не отринет, не осудит. Следовательно, надо бояться не погрешностей, а сердечной холодности, самодовольства, беспокаянного настроения. Дальше пишете: «Отчаяться боюсь, но и исправления от себя не жду». Справедливо, а я к этому добавлю: и не дождетесь, потому что от нас это и не может быть, а бывает от силы Божией с некоторыми избранниками, так что гордиться нечем даже и им, — и чужим добром оправдываться не пристало. Поэтому и сказано: Если исполните не своей, а силой Божией все написанное, то не гордитесь, а говорите: мы рабы неключимые4. Мы все помешаны на самоцене, поэтому и при малой исправности в каком-либо отношении набиваем себе цену и незаметно делаемся тонкими фарисеями, хвалимся тем, что сотворила с нами благодать (не мы) по милости Божией, а не за наши заслуги. Поэтому в духовном отношении исправность больше нам может повредить, чем неисправность с покаянным чувством. Вы 3 4
Пс. 50:19. Лк. 17:10.
101
«Бог везде, а с ним и радость…»
скажете: «И при исправности можно каяться». А в чем каяться, раз видим себя исправными? Тут один шаг и до прелести. Исправности истинной быть не может. Поэтому святые отцы учат, что делами мы не оправдимся, хотя и обязаны их делать (силою Божией), как птичка обязана петь, ибо на то и создана, а мы созданы на «дела благая» — такова наша природа. Смешно, например, гордиться, что у нас две руки и две ноги — такова природа. И делать добро — природное дело души. И если мы не творим, то тяжко грешим, нарушая природу нашу и волю Божию. Вот и нужно каяться и сокрушаться, и за сокрушение Господь прощает грехи по Своей милости. Если бы даже жили и без греха, вполне исправные, то Господь спас бы нас опять за смирение и любовь к Нему беззаветную, как было и с Богоматерью, а не за исправность. Поэтому подвизаться нужно, но не для оправдания своими подвигами и делами, а для стяжания большего смирения и покаяния. Поэтому если кто постится и молится не для стяжания смирения, а для богоугождения и своего оправдания, то ошибается. Поэтому подвизайся для смирения и сокрушения, и если этого не получается, а прошибает гордость и осуждение других, то лучше оставь подвиги, живи помалу и кайся во смирении. Так, немощей не бойтесь, а сокрушайтесь и благодаря Бога говорите: Благо мне, яко смирил мя еси5. Буду рад, если все поймете у меня. Непонятное переспросите. До слез было жаль отца Влад[имира]. Молюсь за него с любовью, сочувствую дочке. Он воодушевленно служил; как живой стоит в моих глазах. Одной молитвой заниматься нам не под силу и опасно от тяжести брани. Келейничать спасительно. И Господь приходил послужить всем. И я с радостью пошел бы к кому-либо в келейники, но увы! — силы нет и возможности. Ногам легче стало. Всего доброго. Прошу святых молитв. Храни всех Матерь Божия. 5
Пс. 118:71.
102
Письма архиеп. Варлаама игумении Олимпиаде
3 Милость Божия буди с Вами! Дорогая м[ать] и[гумения], взаимно приветствую и Вас и желаю Вам телесного и душевного укрепления и радости о Господе. Правда, немощей у нас бездна и добрых дел нет, и страшит ответ Праведному Судии, но все это пусть покрывает с нашей стороны смирение и сокрушение, как жертва приятная Богу, и всецелое упование на милость Божию без всякой оглядки на свои правила, дела и подвиги, потому что и они все у нас гнилы и оправдательной силы не имеют. Оправдывает нас всецело милость Божия, Пречистая Кровь Сына Божия и любовь Его к нам: Спасение чрез веру, и сие не от вас, Божий дар6. Вера твоя спасе тя7, — говорил Господь всем грешникам. Когда оглядываемся на дела и учитываем их, то убавляется всецелое упование только на милость Божию, чем огорчится и Господь: если оправдание за дела, то уже по праву, а не по милости (Рим. 4). Недаром и осужден за это фарисей, тут тонкое, но глубокое искажение духовной жизни и сыновнего отношения к Богу. Дела должны быть по силе у каждого, как проявление живой веры и покаяния, и только. За недостатком времени или места может иногда даже и совсем не быть внешних подвигов и дел, но оправдание последует, как было с разбойником, блудницей, мытарем. Придавая известную ценность подвигам, Вы и ревнуете о них сверх меры и сил, отсюда мысли о сухоядении, недосыпании, отсюда переутомление головы, ног, полусонная молитва. Все это нуждается в исправлении и замене простым посильным режимом, без утомления головы и ног, с сокращением правил, с молитвой сидя и лежа, — святой пророк Давид умилялся на ложе — с устремлением всего внимания на терпение, сокрушение, 6 7
Еф. 2:8. Мф. 9:22; Лк. 7:50 и др.
103
Игумения Анатолия
Епископ Трифон (Туркестанов, впоследствии митрополит)
Монахиня Олимпиада (будущая игумения)
Послушница Анна Иванова (монахиня Анатолия)
Монахиня Анатолия (Иванова) и послушница Евдокия Добрякова
«Бог везде, а с ним и радость…»
Б[ожией] Всеблагой Скоропослушницы. Желаю тебе вскоре с Ней повидаться. Целую крепко. Остаюсь всегда молитвенно помнящая и любящая тебя бабушка. М[ать] Анатолия тоже тебе послала письмо. Еще очень больна Поликсиния, что живет с Вирсавией на Понихе. У ней рак желудка, хлеба не может есть и ничего твердого.
174
ÑÒÈÕÈ
éäðĩèěéé ĀĨéĩíéåçĭ
Стихи переписаны самой игуменией Олимпиадой в тетрадь, которая, как и некоторые принадлежавшие матушке фотографии, хранилась у монахини Евфимии, вместе с письмами игумении к ней. После кончины монахини Евфимии эти реликвии перешли к протоиерею Валерию Ильину.
Песнь о северной ссылке1 Путешествие от Москвы до Усть-Цильмы 1 9 3 0 г од И ю л я 1 2 [ с т а ро го с т и л я ] Девять месяцев в больнице Провела я хорошо И в Бутырскую темницу Перселилась2 на житье! Не успела и привыкнуть К новому свому житью, Как внезапно услыхала, Чтоб с вещами собралась. «На свободу!», «На свободу!» — Слышу возгласы кругом. Собралася... и с конвоем Отправляюсь из тюрьмы. Но куда ведут? Не знаю, На свободу не похоже. Кругом множество народу, Всех куда-то отправляют, Одних гонят еще дальше, А другим велят остаться. Мне сказали: «Подождите», — И я села в стороне. Вижу, партия сгрудилась, Началася перекличка, 1
Название, объединяющее стихи о ссылке, дано составителем. Пропуски гласных для сохранения ритма и далее неоднократно встречаются. Многоточия на месте стершихся строк, не поддающихся прочтению. 2
177
«Бог везде, а с ним и радость…»
Всех куда-то отправляют, Слышу и свою фамилью, Подхожу: «Куда же ехать? И надолго ль высылают?» Ничего не отвечают, Говорят: «На месте скажут». Подкатил тут «черный ворон» И забрал, как сельдей в бочку. Жара, давка, темнота! Довезли нас до вокзала, Оказалось, Ярославский. Направляют нас в Архангельск, Это стало уж всем ясно! Посадили нас в вагоны, Я едва тащила ноги, И спасибо конвоирам, Дали мне лежать в дороге. Третьи сутки на исходе, И в Архангельск мы прибыли, Перекличку совершили, Но на волю не пустили! Первезли нас через Двину И погнали в Г.П.У. Там все полно! — нас не нужно, И в тюрьму нас не пустили. Разместились во дворе, Посидели, полежали, И опять сказали «стройся», И обратно нас погнали К той же пристани на Двину. Снова всех нас погрузили В темноту и духоту. Но куда везут, не знаем. Каждый сам догадки строит, Только видим, не далёко, Скоро к берегу пристали, И нас скоро всех погнали 178
Стихи игумении Олимпиады
По аллеям: словно дачи, Кругом домики стоят. Но шагаем мы все дальше. Силы падают опять! Наконец во двор куда-то, За забор нас привели. Комендант навстречу вышел, Стал по списку принимать. Все с вещами подходили, Чтобы вещи проверять. Нас не много было женщин, В клубе дали нам ночлег. Мы измучились ужасно, Ведь уж это был рассвет! Спать легли, а сердце ноет. Где мы? Что такое здесь? Оказалося... концлагерь, Лесобиржа — Усевслон3! Сердце у всех защемило И пропал последний сон! День мы целый отдыхали, А потом пошло все то ж. Снова всех нас перписали И послали в карантин. На чердак нас всех загнали, Среди стружек и досок, Но спокойно мы там спали, Не кусал нас там никто! Но не долго продолжалось Наше славное житье! Первели нас по баракам, В тесноту и духоту, И шпана противным матом Кроет всех и день и ночь. 3
Усевслон — Управление Северного Соловецкого лагеря особого назначения.
179
«Бог везде, а с ним и радость…»
Теснота, пахучий запах, Вши уж сыплются со всех, Силы нет! Дышать уж нечем, От воды ли, от жары ли Дизентерия у всех. Все слабеют и худеют, А работать надо всем. Лишь забудешься немного, А тебя уж будят............ То на кухню, то на........ То на прачечну зовут. Доктора освобожденья Лишь одним больным дают, А на старость не взирают, Все равно везде иди! Море слез там проливалось, Сколько горя было там! Мать о дочери рыдала, Дочь скорбела об отце, Вся семья была в разброде И не знали, кто и где?! Так прошел уж целый месяц. Все мы жили как в аду. Только теплилась надежда, Что мы временно ведь здесь. Наконец нам объявили, Чтоб сбирались на этап: Нас в Архангельск отправляют, Чтоб на волю отпустить. Долго, долго мы сидели, Дожидаясь парохода. Тут нас хлебом наделили, Не в подъем буханки дали. «Но Архангельск не далёко?» — Мы друг другу тут сказали. Так зачем же столько хлеба? Ничего-то мы не знали! 180
Стихи игумении Олимпиады
Приезжаем мы в Архангельск, И опять нас всех погнали, Но больные Усевслона Все от партии отстали. Силы нет идти нисколько, Конвоиры нас ругают, Все уж вещи мои взяли И за нами их несли. На панель ложилась трижды, Сил нет, ноги не шагают. К счастью, встретился начальник И лошадку дать велел. Снова нас в тюрьму не взяли, Разместили во дворе нас, Под открытым ясным небом, И живем мы все надеждой, Что вот-вот нас всех отпустят. День проходит, два проходит, Наконец уже пять суток. День нас солнце страшно жарит, Ночь холодная, морозит! На земле мы все валялись, Ночью все в росе купались. Хлеба здесь нам не давали, Вот буханки пригодились! Тут-то поняли мы всё! И глаза наши открылись, Не свобода здесь нас ждет!
***
В день Успения Пречистой Объявили нам поход, Что назавтра рано утром Повезет нас пароход. На Печору, тут узнали, Нам дорога надлежит. Сердце у многих защемило. 181
Список сокращений ГАРФ Государственный архив Российской Федерации РГИА Российский государственный исторический архив ЦИАМ Центральный исторический архив г. Москвы ЦГАМО Центральный государственный архив Москов ской области
226
Содержание Предисловие составителя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 А.Г. Воробьева крестный путь игумении олимпиады и сестер Акатовского Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Письма Письма архиепископа Варлаама игумении Олимпиаде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Письма епископа Германа игумении Олимпиаде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Письма епископа Германа послушнице Татьяне Харламовой . . . . . . . . . . . . 143 Письма игумении Олимпиады послушнице Евдокии, находящейся в лагере . . . 156 Стихи игумении Олимпиады Песнь о северной ссылке (поэма) . . . . . . . . . . . . . 177 Прощальный гимн Северу . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Прощальный гимн дорогой обители . . . . . . . . . . 213 5 марта 1892 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215 «Ах ты доля моя, доля...» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220 «Как Божий Сын не возгнушался...» . . . . . . . . . . .222 «О человек! Безумец гордый...» . . . . . . . . . . . . . . 224 Список сокращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 227
«Бог везде, а с ним и радость...» Игумения и сестры Акатовского монастыря во времена гонений Автор-составитель А.Г. Воробьева Редактор И.В. Мамаладзе Верстка С.Г. Герреро Оформление С.А. Хидоятов
Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета 113184 Москва. Новокузнецкая ул., 23б (495) 951-68-11 Подписано в печать 22.01.2016 Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитуры Kis BT, FreeSetC. Формат 60х90/16. Объем 14,5 печ. л. Тираж 2 000 экз. Заказ
Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат» 143200 г. Можайск, ул. Мира, 93 www.oaompk.ru www.оаомпк.рф тел.: (495) 745-84-28, (49638) 20-685