Франсуа Мориак. Во что я верю

• ...О Свет, который мы любим и который лю­бит нас, Ты светишь в темноте: тайна христи­анства—это ночь, и поэтому еще виднее становится свет, и свет пронизывает ночь и, не нарушая ее, освещает. •

Fr anÇois Mauriac de l'Académie française

Ce que je crois

Bernard Grasset, éditeur Paris

1963

франсуа мориак

во что я верю

«Христианская библиотека» Нижний Новгород

2014

УДК 279 ББК 86.375 М 13 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 14-323-2793

Мориак, Ф.

М 13 Во что я верю / Франсуа Мориак; пер. с франц. З. А. Масленниковой; предисл. прот. Александр Шмеман.—Ниж­ний Новгород : «Христианская библиотека», 2014.—144 с.

ISBN 978-5-905472-11-9 Франсуа Мориак (1885–1970)—один из писателей XX века, творчество которого вошло в классическое наследие французской литературы. В 1933 году он был избран во Французскую Академию, а в 1952 году получил Нобелевскую премию. Романист и поэт, драматург и эссеист, общественный деятель и участник Сопротивления, Мориак на протяжении всей долгой жизни был верен христианским убеждениям, в его книгах центральное место занимают нравственные коллизии. Писателю принадлежит ряд эссе и книг на религиозные темы, среди которых— биографическая «Жизнь Иисуса». В последние годы жизни он был одним из инициаторов группы, занимавшейся трагическим положением современной Русской Церкви. Очерк «Во что я верю», своеобразное духовное завещание писателя, его кредо написан им в 1962 году, за несколько лет до смерти. Психологически убедительно и художественно достоверно он делится своим опытом: как быть христианином в мире, отрицающем христианство.

ISBN 978-5-905472-11-9

Печатается по: Мориак Ф. Во что я верю. Брюссель. «Жизнь с Богом», 1981. © Editions Grasset & Fasquelle, 1962 © Масленникова З.А., наследники, перевод, 2014 © Шмеман А.Д., наследники, предисловие, 2014 © Издательство «Христианская библиотека», 2014

Гл ава 1. Точка отправления Протопресвитер Александр Шмеман Памяти франсуа МориакА*

На днях скончался в Париже в очень преклонном возрасте один из самых знаменитых французских писателей— нобелевский лауреат Франсуа Мориак. Про него можно действительно сказать, что это был «последний из могикан», последний из той плеяды, что прославила французскую литературу после Первой мировой войны. Мориак был современником, если не ровесником, таких всемирно известных писателей, как Клодель, Жид, Кокто, Пруст и т. д. Слава его начала возрастать с двадцатых годов и не переставала расти до самой смерти. Но меня в этой беседе интересует главным образом то, что всю свою долгую жизнь, на протяжении всей своей литературной деятельности Мориак был и открыто исповедовал себя верующим христианином. В наши дни и особенно там, где воцарилась марксистско-материалистическая диалектика, религия провозглашена признаком отсталости, некультурности, варварства и делается все, чтобы вытравить ее из человеческой памяти и сознания. И многие, увы,

*

Радиобседа о. Александра Шмемана (1970 г.) печатается по: Шмеман, Александр, протопресв. Беседы на Радио «Свобода». В 2 т. М., 2009. Т. 2. С. 437–439.

•5•

Прот. А лександр Шме ман верят в эту новую «религию» антирелигии—верят главным образом потому, что до них не доходят другие голоса и они уже привыкли к этому состоянию, считая его даже нормальным. Так вот, пора во всеуслышание сказать (и смерть Мориака—хороший для этого повод), что наш век останется в истории культуры, да и просто мировой истории, как век, казалось бы, совершенно неожиданного, поразительного по своему масштабу и глубине расцвета именно христианской литературы. Ибо в том-то и дело, что Мориак был совсем не одинок. Но чтобы понять значение этого явления, нам нужно на минуту заглянуть в прошлое. Вторая половина девятнадцатого века могла казаться эпохой торжества позитивизма, низкопоклонства перед наукой, почти полного вытеснения религии из области культуры. Если, например, ограничиться той же Францией, общепризнанной в то время водительницей и светочем европейской культуры, то все мало-мальски значительное в ее литературной жизни связано было, как казалось, с окончательным и именно отрицательным разрешением вопроса о вере. Неверующими были Стендаль, Бальзак, Золя, Анатоль Франс, неверующей была Сорбонна и все университеты, неверующей была вся так называемая передовая интеллигенция. Католическая церковь представлялась безнадежно скомпрометированной слепой реакционностью папы Пия IX, осудившего в своем знаменитом «Силлабусе» фактически все новое в науке, философии, политике и выглядевшего безнадежно слепым по отношению к миру и его реальной жизни. Повсюду торжествовала поверхностная оптимистическая вера в разум, в неограниченные возможности науки, в неизбежное наступление эры всеобщего счастья и изобилия. Бог и религия виделись окончательно отжившими понятиями или же, как в марксистской мифологии,— союзниками эксплуатации и обмана. Ударом, страшным ударом по этому поверхностному и легкомысленному благодушию оказалась

•6•

Памяти Франсуа Мориака кровопролитная и, в сущности, бессмысленная Великая война 1914–1918 годов. На протяжении четырех лет столкновение самых передовых и культурных, самых «рациональных» стран мира являло зрелище какого-то кровавого хаоса, причем от начала до конца никто так и не знал, за что, во имя чего гибли миллионы людей. Война стала для многих и многих путем к углублению сознания, к постижению той иррациональной пропасти, в которую падает человек, забывающий или отрицающий вечный, Божественный закон жизни. И хотя еще до войны начался во Франции возврат самых душевно тонких, самых одаренных людей к вере—достаточно вспомнить здесь обращение величайших поэтов Поля Клоделя и Артюра Рембо,—с войной этот процесс усилился и углубился. К началу войны Франсуа Мориаку было тридцать лет. И хотя он никогда не терял веры, именно кровавый кошмар войны сделал его сознательным и деятельным христианином, не прекращавшим до глубокой старости свидетельствовать о Христе и Его учении, о радости, глубине и мудрости христианской веры. А вместе с тем никто не посмеет записать Мориака в лагерь «эксплуататоров», «капиталистов», «мракобесов», ибо еще до войны он примкнул к небольшому тогда движению внутри Католической церкви, искавшему социальной правды, искавшему путей к преодолению неравенства и бедности. Этому движению, этой настроенности он остался верен до конца. Но важнее всего, конечно, то, что после Достоевского и Толстого он продолжил линию литературы, доказывающую не только совместимость веры с творчеством, но и то, что сама вера—глубочайший источник творчества. Как и у Достоевского, мир романов Мориака—это мир часто трагический, раздвоенный, а зачастую—злой и больной. Мориак не приукрашивает человека, но и не лжет о нем. Человек призван к свободе, и свобода— самый трудный дар для него. Он одновременно животное, но и духоносец, он слаб, но и силен и никогда до конца не подчинен, как в марксистском детерминизме, рабству безличных «железных законов».

•7•

Прот. А лександр Шме ман Как бы странно ни звучало это для тех, кому с детства долбят об «освобождающей силе» безбожия, факт в том, что настоящую, глубокую свободу, подлинную свободу личности воплотила и защищала в последние сто лет именно христианская литература, и больше никто. По-настоящему свободные люди—у Достоевского, у Мориака, у Солженицына. И свободные потому, что авторы, создающие их, всем своим существом верят в человеческую личность, в неповто­римость каждого человека. Я понимаю, что это утверждение нужно доказать. И смерть великого писателя-христианина Мориака дает возможность говорить об этих заслугах христианской литературы.

•8•

ВО ЧТО Я ВЕРЮ

Посвящается моим внукам Петру Вяземскому и Жерару Мориаку, когда им исполнится 16 лет

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Книжка эта не предназначается ни для ученых, ни для философов, ни для бого­ словов. Я старался как можно проще и бесхитростнее ответить на вопрос: «Почему я остался верен религии, в которой родился?» Я рисковал облегчить задачу противникам. Рискова­л в меру той простоты и бесхитростности, которые соответствовали моему смирению человека, верующего на протяжении всей своей жизни, а также позволили мне с детства до глубокой старости обладать любовью, которой я не видел, чувствовать и осязать ее.

Гл ава 1. Точка отправления

Глава первая

Точка отправления

Т

о, во что я верю, не совпадает с тем, что я знаю: отсюда первая возможность недоразумений. Мне следует объясниться. Сколько раз люди говорили мне с притворной завистью: «Какой вы счастливый, вы верите в свое бессмертие!» Как будто вера сводится к уверенности, опирающейся на что-то очевидное. На самом же деле—это добродетель, одна из трех добродетелей, называемых богословскими, и первая в их ряду1. Тот, кто говорит «добродетель», имеет также в виду «действие воли», и это действие требует подлинных усилий; оно дело нелегкое.

1

Подразумеваются: вера, надежда, любовь. (Здесь и далее примечания даются по брюссельскому изданию 1981 г. Комментарии редактора 2014 г. вынесены в конец книги и помечены в тексте звездочками.)

•15•

Франс уа Мориак . Во что я верю

Вначале для того, чтобы верить, мне не требовалось волевого усилия, так как я родился в определенной религии и, как только стал способен что-то понимать и наблюдать, увидел вокруг себя людей, практикующих эту религию; этой религии меня учили и знание ее считали чрезвычайно важным, и в возрасте, когда мы еще не подвержены сомнениям и нам кажется, что наши родители, наши учителя постигли все истины, я научился почитать и любить эту религию не столько ради нее самой, сколько ради тех средств, которые она мне предоставляла, чтобы установить мои отношения с Богом. Но, несмотря на это, моя воля должна была подключиться довольно рано, с момента первой угрозы моей вере, с возникновения моих первых сомнений: воля участвовала в соответствии с влечением, которое я испытывал ко всему, связанному с религией и принадлежащему чувственному миру, но и в соответствии с той помощью, какую мне оказала религия, с действенностью молитв и сакраментальной жизни2, которая тайно оплодотворяла мою земную жизнь. С ранней юности я рассматривал все возражения3, и в особенности—это была эпоха 2

Сакрамент—церковное таинство (прим. пер.) Против веры в сверхъестественное, которые возникают у среднеобразованного человека.

3

•16•

Содержание

Прот. Александр Шмеман Памяти Франсуа Мориака

4

Предисловие автора

13

Глава первая Точка отправления

15

Глава вторая Каждый человек незаменим

29

Глава третья Тайна, которую мы принимаем или отвергаем

36

Глава четвертая Необходимость чистоты

52

Глава пятая Братья-враги

70

Глава шестая Мальчик -с-пальчик

92

Глава седьмая Сатана Глава восьмая Мой долг перед Паскалем

100

107

Глава девятая Молитва о даре веры

119

Глава десятая Сожаления

136

Комментарии

141

Франсуа Мориак Во что я верю Пер. с франц. З. А. Масленниковой Организация проекта и подготовка текста, комментарии, дизайн и верстка Е. Агафонов Оформление С. Хидоятов

В оформлении книги использованы работы Елены Черкасовой

Подписано в печать 18.12.2014 Формат 75X90/32. Бумага офсетная. Объем 4,5 п.л. Печать офсетная. Тираж 1 500 экз. Заказ №.... ООО Издательство «Христианская библиотека» 603000, Нижний Новгород, ул. Большая Покровская, 56, Главпочтамт, а/я 421 Тел.: 8-831-277-64-75 Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат» 143200 г. Можайск, ул. Мира, 93 www.oaompk.ru