"МЫ ЗНАЕМ ТАЙНУ ЖИЗНИ..." Судьба и пастырский подвиг архим. Бориса (Холчева) by Egor Agafonov

К 25-летию возобновления богослужений в храме Святителя Николая в Клённиках

УДК 281.9 ББК 86.372 М 94 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р14-417-1542 М 94 «МЫ ЗНАЕМ ТАЙНУ ЖИЗНИ...»: Судьба и пастырский подвиг архимандрита Бориса (Холчева) /сост., авт. предисл. А. Ф. Грушина. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. — 424 с., [60] илл.

ISBN 9785-7429-0461-8

Эта книга посвящена одному из выдающихся священнослужителей Русской Православной Церкви ХХ века архимандриту Борису (Холчеву). Блестящий ученый, входивший в плеяду основателей отечественной социальной психологии, по благословению Оптинского старца Нектария (Тихонова) он оставил научную деятельность и в годину гонений на Церковь принял священнический сан. До ареста в 1932 году служил в московском храме Святителя Николая в Клённиках, прихожан которого окормлял, будучи и в затворе в Рыбинске, и выйдя на открытое служение в Ташкентской епархии (он и умер на руках маросейской прихожанки Е.С. Волнухиной). Богословское наследие отца Бориса огромно. Его проповеди и беседы неоднократно переиздавались, начиная с 1991 года. В нашем издании наиболее полно публикуются его экзегетико-богословские работы (в том числе впервые печатается текст «Душа человека при свете Евангелия»). Избранные проповеди дополняют этот раздел. Помимо жизнеописания, книга включает в себя воспоминания о пастыре его друзей, духовных чад, а также часть эпистолярного наследия архимандрита Бориса, ярко характеризующего его как человека непоколебимой воли и веры в Бога и Его Промысл. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

УДК 281.9 ББК 86.372

Издание подготовлено совместно с храмом Свт. Николая в Клённиках

ISBN 9785-7429-0461-8

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

А.Ф. Грушина ОЧЕРК ЖИЗНИ И ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АРХИМАНДРИТА БОРИСА (ХОЛЧЕВА)

Будущий архимандрит Борис (Холчев Борис Васильевич) был первенцем в семье Василия Михайловича и Марии Ивановны Холчевых. Появился на свет он 7 июня 1895 года в городе Орле; вскоре после рождения крестил младенца священник Алексий Рождественский в церкви Успения Пресвятой Богородицы. Отец Бориса, Василий Михайлович Холчев, происходил из мещан города Дмитровска Орловской губернии, окончил уездное училище и служил приказчиком. Мать, Мария Ивановна, дочь торговца мучными товарами, занималась домашним хозяйством и воспитывала детей: кроме Бориса, в семье было еще три сына — Анатолий, Василий, Николай — и дочь Мария. В Орле в те времена было две Мещанские улицы — Большая (в настоящее время улица Розы Люксембург) и Малая (улица Красина). Большая была более, если выражаться языком современным, престижной, населяли ее люди зажиточные; деревянные дома на каменном фундаменте красовались окнами с резными наличниками, с закрывавшимися на ночь ставнями. В одном из таких домов под № 41 и проживали Холчевы, хотя глава семейства, Василий Михайлович, получал весьма ограниченное, как тогда говорили, жалованье и особым достатком похвалиться не мог. Объяснение простое: жили Холчевы в доме Клеймёнова, вероятно деда по материнской линии. 9

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Дом Холчевых в Орле на Большой Мещанской улице

Главное же: стесненность в средствах не помешала родителям Бориса создать в семье с ясным добропорядочным укладом жизни атмосферу любви и согласия, привить детям любовь к церкви, тягу к знаниям — все они в итоге получили хорошее светское образование. Характер Бориса, миролюбивый, спокойный, но твердый, определился рано. Родные отмечали его сходство в этом с дедом по отцу Михаилом Александровичем — сыном крепостного, в молодости обучавшимся иконописи, а затем ставшим учителем рисования в Орле. Дед был глубоко верующим, целомудренным и волевым человеком. И Борис с юных лет удивлял окружающих самостоятельностью и серьезностью — никто не видел его раздраженным, никогда и ни на кого он не повышал голоса, смеялся редко. По воспоминаниям Николая Васильевича Холчева, они, младшие дети, могли ослушаться родителей, но только не старшего брата, авторитет которого был непререкаем. Бориса уважали сверстники, с его мнением считались даже взрослые: к этому склоняли взвешенные доводы, скромное, с достоинством, поведение, весь облик юноши. 10

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Родители Бориса Холчева — Василий Михайлович и Мария Ивановна. 1895 г.

В 1905 году Борис поступил в Первую орловскую гимназию. Успевал он прекрасно и «поведения был образцового»1, поэтому постоянно освобождался от платы за обучение, а в пятом классе стал получать именную городскую стипендию. Много читал. Круг чтения отрока определялся поэтической настроенностью и философским складом мышления: русская поэзия, труды по естествознанию и философии, творения святых отцов, научные журналы. Вот характерный отрывок из сочинения двенадцатилетнего Бориса на тему «Летние удовольствия»: «Эти удовольствия уже по одному тому, что человек оставляет душные и пыльные города с высокими домами, мощеными улицами, 1

Из гимназической характеристики (Архив храма Свт. Николая в Клённиках).

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Борис Холчев в студенческие годы

большими печалями и малыми радостями и ищет удовольствий среди полей, лесов, лугов, словом, проводит все время среди природы, матери человечества, не только важны, но и ценны для человека. <...> Гулять же мне приходилось большею частью одному; заберу себе книгу, завтрак, добреду по душистому полю до леса, а там или читаю в тени, или лягу на траву да прислушиваюсь, как деревья между собою разговаривают, как птицы перекликаются; гляжу на прозрачное синее небо, и нежная приятная нега разольется по телу, и хочется, чтобы все и всегда было так прекрасно, чтобы везде была такая гармония, чтобы на душе всегда было так спокойно; хочется все любить, ласкать; все кругом кажется близким, понимающим меня, и угрюмые сосны с печальными березами глядят приветливее, будто и их оставили угрюмость и печаль, а кругом тишина летнего знойного дня»2. 2

Архив храма Свт. Николая в Клённиках. Школьные тетради.

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Чтобы покупать книги, Борис занимался репетиторством, давал частные уроки и проявил при этом недюжинный педагогический дар. Вел почти монашеский образ жизни, основой которого были молитва, пост и труд. Почерпнутые из книг и на гимназических занятиях знания Борис стремился поверять внутренним опытом, неустанно боролся со своими недостатками, занимаясь самосовершенствованием в духе евангельских заповедей. (Много лет спустя он скажет: «Надо трудиться, чтобы привлечь к себе благодать Божию. Если не будет борьбы, труда, то и благодати не к чему будет прикоснуться»3.) Такое поведение совсем еще молодого человека вызывало уважение окружающих. Этим, разумеется, и объясняется тот факт, что к мнению Бориса прислушивались не только сверстники, но и взрослые, что советы его оказывались полезными и житейски и духовно. И уже тогда Борис понимал, что без помощи Божией сам он ничего доброго сделать не может, и никаких заслуг себе не приписывал. Все сказанное наглядно отражено в другом его юношеском сочинении — «О самосознании и самовоспитании»4. Приведем из него несколько фрагментов: «Одно из основных свойств человека — способность осознания не только окружающего мира, но и самого себя. Самопознание означает умение целесообразно воздействовать на собственную природу. <…> Познать самого себя — значит составить точное и всестороннее представление о физической, душевной и духовной природе своего существа. <…> У нас имеется пять органов чувств, но они не исчерпывают наших способностей. Далее идет интуиция — шестое чувство и, наконец, мистический опыт — седьмое чувство. Сосредоточенное внимание, самоуглубление — то, что св[ятые] отцы называют „умным деланием”, позволяет открыть наше сознание, поднять постоянные завесы, отделяющие сознание от тайников нашей души. Кроме так называемой подсознательной 3 4

Цит. по: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 19. Относится к 1913 г. См.: Архив храма Свт. Николая в Клённиках. Школьные тетради.

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

жизни, важное значение в жизни человека играют инстинкты, бессознательные животные влечения нашей природы и привычки, которые могут быть наследственными или приобретенными. Познавать себя с этой стороны можно только самонаблюдением. Таким образом, главным методом самопознания является самонаблюдение. Посредством наблюдения за жизнью других людей, за жизнью природы мы можем установить общее, универсальное, то, что присуще всем людям. Но индивидуальное, своеобразное, отличающее личность от множества других, можно познать исключительно самонаблюдением. Апостол Павел говорит: Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте (2 Кор. 13:5). „Есть непрерывная мелодия нашей внутренней жизни, мелодия тянется как неделимая от начала до конца нашего сознательного существования. Это и есть наша личность” (Бергсон)5. И самопознание должно продолжаться до конца нашей сознательной жизни. В жизни идущих духовным путем и исполняющих закон Божий настоящий момент открытого сознания наступает тогда, когда человек познает свою миссию. Поэтому так важно определить самого себя, выяснить свои способности и недостатки, господствующие настроения и склонности. <…> Человеческая натура двойственна. Борьба добра и зла идет в каждом человеке. Всяк человек ложь, (Пс. 115:2) — говорит Святое Писание. Отовсюду несутся жалобы на двойственность человека, который может быть ангелом или зверем. В человеке соприкасаются две предельные тайны — царство добра и зла, Бог и диавол. Нравственное воспитание заключается в осознании и развитии духовного начала, в содействии тому, что в Евангелии называется „голубиной простотой”, которая не есть умствен5

Бергсон Анри (1859–1941) — один из крупнейших философов XX века, представитель интуитивизма и философии жизни. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 г. См. также: Бергсон А. Восприятие изменчивости // Соч.: в 4 т. Т. 4. СПб., 1914. С. 24 («Есть просто непрерывная мелодия внутренней жизни, которая тянется как неделимая от начала и до конца нашего сознательного существования»).

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Борис Холчев с отцом. 1917 г.

ная простоватость, но может сочетаться со „змеиной мудростью”. Кроме того, чтобы „превозмочь” естественного человека с его мучительной раздвоенностью, нужно, прежде всего, познать самого себя: понять, что в нас принадлежит добру, а что злу, и затем стремиться к тому, чтобы все способствующее добру развивалось, укреплялось, злое уступало место, уходило или преобразовалось и также начинало служить доброму. Итак, самопознание и самовоспитание лежит в основе самосовершенствования, т[о] е[сть] человек совершенствует и устраивает свою личность во всех аспектах физической, душевной и духовной жизни, воспитывает ум (сознание), волю и любовь, заботится об устроении жизни своей согласно с идеалами, которым служит. Пусть это создает страдания и даже „болезненную совесть”. Но человек не должен, не смеет быть 15

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Храм Святителя Николая в Клённиках в 1920-х г. Вид с улицы Маросейка (слева) и со двора

довольным, когда вокруг страдает столько людей, когда страшная, разрушающая душу боль наполняет жизнь. Иногда человек заглушает голос совести во имя мнимого устроения личности, получая своего рода цельность путем атрофирования совести, а это уже и смерть человека»6. Это сочинение 15-летнего юноши и сегодня поражает глубиной осмысления нравственных, философских проблем, ставших уже частью его внутреннего опыта: молодой человек пытается совершенствовать себя в духе евангельских заповедей. И весьма успешно. Теперь понятно, почему он пользовался таким непререкаемым авторитетом и в среде сверстников, и дома, и в гимназии. Непрестанная сознательная работа над собой умудряла, способствовала рассудительности не по годам и раннему становлению личности. В 1913 году Борис Холчев окончил гимназию с золотой медалью. В аттестате отмечались «отличные успехи в науках, в особенности же в русском языке и философии». Назначен6

Архив храма Свт. Николая в Клённиках. Школьные тетради.

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

ная гимназией поощрительная стипендия имени профессора Рота7 для продолжения образования позволила Борису поступить в Московский университет на философское отделение историко-филологического факультета. На первых курсах Борис занимался у таких крупных ученых, как Л.М. Лопатин8 (история новой философии), Д.Н. Ушаков9 (история русского языка), И.В. Попов10 (история Средневековья). Одним из лучших своих учеников считал Бориса Холчева известный профессор Георгий Иванович Челпанов11. Учась в университете, Борис Холчев жил в общежитии на Большой Грузинской улице. Материальной помощи от семьи он почти не получал, поэтому вынужден был зарабатывать на жизнь частными уроками, а когда подросли младшие братья и сестра, начал сам помогать родным, из-за чего пришлось часто пропускать занятия. Отсутствие Бориса на лекциях сразу Рот Владимир Карлович (1848–1916) — врач-невропатолог. Окончил медицинский факультет Московского университета (1871). В 1877–1879 гг. работал в клиниках Парижа, Берлина, Вены. В 1881–1890-х гг.— заведующий нервным отделением московской Старо-Екатерининской больницы, при которой по его инициативе было открыто медицинское училище. Профессор (1895), с 1902-го заведующий кафедрой нервных болезней Московского университета (1902—1911). Один из организаторов Московского общества невропатологов и психиатров (1890). 8 Лопатин Лев Михайлович (1855–1920) — философ, экстраординарный профессор Московского университета (с 1892), доктор философии (1891), с 1899 по 1918 гг. председатель Московского психологического общества. 9 Ушаков Дмитрий Николаевич (1873–1942) — филолог, один из организаторов реформы русской орфографии (соавтор Толкового словаря). 10 Попов Иван Васильевич (1867–1938) — новомученик, богослов, церковный историк, патролог. С 1897 г. — действительный член Московского психологического общества при МГУ. Ординарный профессор МДА (с 1917). Член Поместного собора 1917–1918 гг. Преподавал в Московском университете. Причислен к лику святых в 2003 г. 11 Челпанов Георгий Иванович (1862–1936) — психолог, философ, педагог, основатель отечественной психологической школы. В 1888 г. окончил историко-филологический факультет Одесского (Новороссийского) университета. Был профессором Киевского (1897–1907) и Московского университетов (1907–1923) по кафедре философии. В Москве в 1912 г. организовал и возглавлял до 1923 г. Психологический институт при Московском университете. 7

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

заметили. Узнав о том, что он нуждается, профессор Челпанов исходатайствовал для него одну из десяти стипендий, предназначавшихся особо одаренным студентам. В Москве Борис поначалу бывал в разных храмах, но в конце концов сердце его «прилепилось» к церкви НиколыКлённики на Маросейке и ее настоятелю протоиерею Алексию Мечёву — старцу в миру, ставшему духовным отцом Бориса Холчева. В храме маросейские братья и сестры привыкли видеть этого молодого человека — целиком погруженного в совершающееся богослужение и ничего вокруг не замечающего — недалеко от входа, около большой иконы святителя Николая. В 1915 году Борис впервые поехал в Оптину пустынь, где в то время подвизались старцы Анатолий (Потапов) и Нектарий (Тихонов). Отец Анатолий принимал всех; отец же Нектарий, всех благословляя, принимал не каждого и не тотчас: ждать приходилось несколько дней. Многие не выдерживали и уходили. Но Борис, как он позднее рассказывал, сразу понял: его старец — отец Нектарий, и он будет ждать, сколько потребуется. Через три дня к нему наконец подошел келейник отца Нектария и, назвав по имени (знать которого никак не мог), сказал, что батюшка зовет… Спустя годы архимандрит Борис, вспоминая эту поездку, говорил своим духовным чадам, что преодолевших все трудности на пути к старцу тот вознаграждал «великим духовным утешением». «Каждый человек несет в жизни свой крест, имеет и свою Голгофу, и у каждого был в утешение свой Фавор — переживания, сходные с радостным состоянием апостолов на горе Преображения. Общение со старцем Нектарием было моим Фавором»12. Сохранилось письмо старца Нектария к Б.В. Холчеву от 30 апреля 1916 года13, которое мы приведем полностью: Цит. по: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 19, 28. Архив храма Свт. Николая в Клённиках.

12 13

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Портрет московского старца протоиерея Алексия Мечёва. Художник А.В. Николаев. Бумага, карандаш. 1991 г.

«Христос воскресе! Достопочтенный о Господе Борис Васильевич! Письмо Ваше от 22 апреля получил. Слава Богу, что наша обитель произвела на Вас хорошее впечатление. Да, у нас поддерживается память о загробной жизни, а во имя этого — стремление к добру. Конечно, обет хорошо давать Богу посильный; но в данном случае, в каковом Вы не всегда сильны бываете отразить искушение 19

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Диакон Борис Холчев. 1927 г.

вполне, при известных обстоятельствах нужно бы воздержаться от обета, а в простоте сердца стремиться работать Господу посильно. Впредь и теперь не смущайтесь мыслью, если случится поползнуться14 действием врага, — совершение всякого доброго дела может быть только при помощи Божией, а потому первым делом обращайтесь к Господу, Матери Божией и святителю Николаю и просите их указать пути к полезному. И Господь поможет. Пишете, что много греховных навыков владеют Вами. Начните понемногу отсекать их. <…> Не пишете, какие именно замечаете? — Двойственность в мыслях не держите и старайтесь не допускать и старайтесь веровать попросту, а испытательно ища доказательств и сравнений в вере относительно к религии, нельзя найти конечной цели, и от сего многие страдают. 14

Многозначное слово, здесь: совершить неверный шаг, ошибку, впасть в обман.

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

— На хульные помыслы и вообще на помыслы темные разного рода не обращайте внимания; сначала будет трудновато, а потом легче и легче станет. С раздражительностью бороться нужно, не стремясь давать ответы, а с замедлением. Воздерживайтесь говорить (особенно горячо или спорить) о вере с неверующими. Это Вас отягощает, а того прежде времени приведет к изменению на лучшее. Если и апостолы просили, говоря: Господи, приложи нам 15 веру , — тем более мы должны взывать ко Господу. Будем молиться, да придет нам помощь и милость от Господа. И Господь не оставит. Не унывайте, Господь милостив. Прилагаю <...>16 на утешение. Молитвенно призываю Вам мира. Божие благословение. С искренним благожеланием грешный иеромонах Нектарий». По благословению старца Борис продолжал в Москве окормляться у отца Алексия Мечёва. Незабываемое это было время. Однажды старец Алексий благословил Бориса Васильевича Холчева, Сергея Алексеевича Никитина (будущего епископа Можайского Стефана))17, Алексея Владимировича Лк. 17:5. Слово написано неразборчиво. 17 Никитин Сергей Алексеевич (1895–1963) — епископ Стефан. Окончил медицинский факультет Московского университета (1922). Работал врачом-невропатологом в Первом вспомогательном психологическом институте для умственно-отсталых детей вместе с Б.В. Холчевым. Общение с Борисом Васильевичем и оптинским старцем Нектарием способствовало его приходу в Церковь. Стал прихожанином, а затем председателем приходского совета храма Святителя Николая в Клённиках на Маросейке. В 1932 г. был арестован и осуждён на 5 лет лагерей. В 1935 г. (по другим данным в 1920-е гг.) тайно рукоположен во Владимирской области епископом Афанасием (Сахаровым) во иерея. (Об Афанасии (Сахарове) см. прим. 68 на с. 41.) Открыто начал служить только с 1951 г. в Ташкентской епархии. Во второй половине 1950-х гг. был духовником Тихвинского женского монастыря в Днепропетровске. В январе 1959 г. был пострижен в монашество. В 1960-м хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. С апреля 1962 г. на покое по болезни, временно управлял Калужской епархией. Скончался во время воскресной проповеди 15 16

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Священник Сергий Мечёв с матушкой Евфросинией Николаевной и иереем Борисом Холчевым в Верее. 1928 г.

Шенрока 18 и одну маросейскую прихожанку, имя которой не сохранило для нас время, непременно побывать в ТроицеСергиевой лавре. Обитель к тому времени действовала только как музей. В Троицком соборе, пока шла экскурсия, так что на них мало кто обращал внимание, молодые люди обошли храм и приложились к иконам. На выходе их спутница огорченно посетовала: «Вы-то приложились к святыням, а я экскурсовода слушала…» Борис Васильевич с улыбкой ответил: «А вы, матушка, впредь не зевайте…» Отец Алексий, слушая рассказ об этом путешествии, светло улыбался. Об отдельных ярких моментах своего общения со старцем отец Борис позднее рассказывал близким. Так, однажды в Никольском храме на Маросейке появилась схимница,

в кафедральном соборе. Похоронен в селе Акулово Московской области. Шенрок Алексей Владимирович (1893–1968). Окончил историко-филологический факультет Московского университета (в дальнейшем профессор). Под влиянием Б. В. Холчева перешел из лютеранства в Православие. В начале 1930-х гг. рукоположен во диакона (целибатом). В 1932 г. арестован, отбывал ссылку в Самарканде и Орше. Был близок к епископу Ермогену (Голубеву). О последнем см. прим. 33 на с. 25.

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

которая охотно благословляла всех желающих и каждому что-нибудь говорила. Борису она предсказала скорую смерть, чем ввела молодого человека в сильное смущение. У дома во дворе храма, где в своей келье отец Алексий принимал посетителей, стояла большая очередь. Тогда его сын священник Сергий Мечёв провел Бориса к Батюшке через черный ход, то есть через кухню. «Если бы эта схимница была истинная, — сказал отец Алексий, — то она сидела бы в своей келье и молилась. Если же она ездит по разным храмам, да еще говорит что-то людям, значит, она не истинная. Не надо придавать никакого значения слышанному от нее». Вся тяжесть тут же снялась с души Бориса 19. Со слов священника Василия Евдокимова 20, духовного сына отца Бориса, мы знаем и о его последней исповеди у Батюшки в мае 1923 года. По завершении литургии, отслуженной старцем перед отъездом в Верею, где он вскоре скончался, Борис ожидал его у солеи главного придела. Отец Алексий, выйдя из алтаря, остановился у простенка, так был он слаб, что каждый шаг давался ему с трудом. Борис подошел, но говорить ему не пришлось: все, что было у него на душе, с чем он устремлялся к отцу Алексию, Батюшка произнес сам, накрыл кающегося епитрахилью и отпустил. В годы учебы в университете у Бориса появились верующие друзья среди студентов. Вокруг него составился даже небольшой религиозно-философский кружок. Под влиянием Бориса двое из участников кружка, лютеране, перешли в Православие. 19

Эти две истории относятся к маросейскому преданию (см.: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 19–20). Василий Евдокимов (1903–1990), прот. В начале 1920-х гг. занимался в кружке по изучению Священного Писания у сщмч. Владимира Амбарцумова. Тогде же оптинский старец Нектарий благословил его окормляться у о. Сергия Мечёва. На Маросейке Василий работал сторожем. в 1929 г. арестован. Срок отбывал на Соловках и в Лодейном Поле. В 1933 г. вновь арестован. В августе 1941 г. женился на маросейской прихожанке Т. А. Давидовой. Участник ВОВ. В начале 1950-х гг. перехал к о. Борису Холчеву в Ташкент. В 1954 г. рукоположен во иерея; был благочинным Южной Киргизии. В 1987 г. перехал в Москву.

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Из-за революционных событий 1917 года и ухудшения слабого с детства здоровья (к ревматизму, вызвавшему хроническую болезнь сердца, прибавился туберкулез) Борис только в 1920 году окончил университет. Тема его выпускного сочинения звучала так: «Учение Бенно Эрдмана21 об апперцепции»22. Уже сама тема свидетельствовала о глубоком интересе молодого ученого к каждому человеку как неповторимой личности с ее индивидуальным опытом восприятия окружающего мира — как во вселенском масштабе, так и на бытовом уровне. Над постижением этих вопросов он продолжал трудиться и позже, в челпановском Психологическом институте... Ректор Орловского государственного университета востоковед Н. И. Конрад23 пригласил Бориса Васильевича на должность научного сотрудника кафедры психологии. В 1921– 1922 годах Орловский университет преобразовали в Высший педагогический институт, где Борис Васильевич Холчев стал секретарем философского отделения, преподавал курс общей психологии и вел семинары по психологии и логике. В это же время он сотрудничал в Отделе охраны детей и материнства при Орловском губздравотделе в должности экспериментального психолога. Родным хотелось, чтобы Борис, вошедший, наконец, как они полагали, в надлежащий возраст, устроил свою семейную жизнь, однако его полностью поглощала работа, он скучал по Москве, по научной работе... И кроме научных, других планов не строил. В Орле молодой ученый активно участвовал и в духовной жизни города, будучи секретарем церковного совета Воскресенского храма. В начале 1922 года, в ходе кампании по изъ Бенно Эрдман (1851—1921) — немецкий философ, логик и психолог, проф. В основном занимался проблемами психологии мышления и чтения. 22 Апперцепция – понятие философии и психологии, обозначающее воздействие всего предыдущего опыта человека на его настоящее восприятие предметов и явлений. 23 Конрад Николай Иосифович (1891–1970) — академик, востоковед, крупнейший специалист по Японии. 21

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

ятию церковных ценностей, на квартире Холчевых был произведен обыск. Ничего запретного не обнаружили, но Бориса все равно арестовали и заключили в тюрьму, где он находился почти два месяца — с 22 апреля по 13 июня. Освободили его, не предъявив никаких обвинений, однако стало понятно: из Орла лучше уехать. К тому же и профессор Г.И. Челпанов, не забывший своего талантливого ученика, приглашал Бориса Васильевича к себе. Еще в январе 1922-го на адрес Орловского педагогического института из Москвы пришло письмо: «Многоуважаемый Борис Васильевич! По просьбе Георгия Ивановича Челпанова пишу Вам о следующем. В конструируемом ныне Психологическом институте имеется вакансия научного сотрудника — по-прежнему „оставленного при университете”. Если Вас это положение устраивало бы, то поторопитесь написать об этом Георгию Ивановичу. <…> Имейте лишь в виду, что <…> программа предстоящих Вам магистерских экзаменов должна будет носить не столько чисто философский, сколько экспериментально-психофизиологический характер»24. И Борис Васильевич принимает решение вернуться в Москву. В столице, как следует из его письма родным в Орел, он «встретил целый ряд неожиданных затруднений, для преодоления которых» ему приходилось «суетиться с утра до вечера»25. Толпы безработных, голодно, нет жилья… Основную работу в Психологическом институте пришлось совмещать со службой в детском доме, где Борису Васильевичу дали «комнату, обед и ужин»26. В разное время, собирая материал для диссертации, он работал также ассистентом-психологом при Медико-педагогической станции, которой руководил профессор В.П. Кащенко27, и в Первом вспомогательном Архив храма Свт. Николая в Клённиках. См.: Наст. изд. С. 241. 26 См.: Наст. изд. С. 243. 27 Кащенко Всеволод Петрович (1870–1943) — педагог, врач. В 1908 г. организовал в Москве частную школу-санаторий — одно из первых в России учреждений для детей с интеллектуальной недостаточностью и трудностями поведения. После 1917 г. руководил учреждениями, созданными на базе этой 24 25

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

институте для умственно отсталых детей. Здесь Борис Васильевич познакомился с Сергеем Алексеевичем Никитиным, близким ему по духу врачом-невропатологом Клиники нервных болезней на Девичьем поле. Они подружились. По совету Бориса Сергей Алексеевич стал прихожанином храма Святителя Николая в Клённиках. В дальнейшем он возглавил двадцатку храма и в 1931 году был арестован по делу маросейской общины вместе с отцом Борисом, отцом Сергием Смирновым28 и еще целым рядом прихожан... С 1922 по 1927 г. Борис Васильевич Холчев плодотворно трудился на научном поприще: проводил психологические исследования, консультации по педагогическим и методическим проблемам, читал доклады, лекции, всегда отличавшиеся «высокой мерой квалификации»29. Перед ним, как одним из первопроходцев в области экспериментальной психологии, открывалась блестящая будущность ученого. Была уже готова кандидатская диссертация, назначен день защиты, и Борис Васильевич поехал к старцу Нектарию за благословением. Однако отец Нектарий, до сих пор одобрявший и даже поощрявший его научную деятельность, неожиданно сказал: «А теперь оставь все это и посвящайся во диакона церкви Николы-Клённики». Борис Васильевич принял указание старца без колебаний30. школы: Дом изучения ребенка (1918–1921), Медицинско-педагогическая станция (1920–1924); с 1920 по 1924 гг. — ректор и профессор Педагогического института детской дефективности. 28 Сергий (Смирнов Сергей Васильевич, 1873–1945), прот. Из семьи сельского священника. В 1898 г. окончил Московскую духовную академию, кандидат богословия. До закрытия в 1929 г. — настоятель церкви Иоанна Предтечи на ул. Малая Лубянка, затем служил в храме Свт. Николая в Клённиках (после ареста о. Сергия – настоятель, с 1929 г.). Духовник о. Сергия Мечёва и его матушки Евфросинии Николаевны. В феврале 1931 г. арестован в числе других маросейцев и сослан на 3 года в Вишлаг, г. Усолье. 29 Из рекомендации для поступления на новое место работы — в 1922 г. Борис Васильевич по совместительству трудился в детском доме с больными детьми. См.: Архив храма Свт. Николая в Клённиках. 30 Маросейское предание. Об этом говорили со слов отца Бориса протоиерей Александр Куликов (о нем см. прим. 78 на с. 48), а также Ирина

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

В годы гонений на Церковь посвящавшийся в духовный сан вступал на путь исповедничества. Многие знакомые и коллеги, знавшие Холчева как подающего большие надежды ученого, были поражены этим его шагом — пытались отговорить, переубедить… Борис Васильевич оставался непреклонен. Послушание и преданность воле Божией всегда расценивались им как важнейшие правила христианской жизни. Родители с одобрением встретили весть о будущем священстве сына и благословили его иконой Спасителя. И профессор Челпанов выразил удовлетворение таким выбором Бориса: теперь уже пять его учеников стали священниками, в их числе был и Сергий Мечёв, окончивший словесное отделение того же факультета, что и Борис Холчев. После кончины отца, старца Алексия, отец Сергий стал настоятелем храма Святителя Николая в Клённиках. Выслушав Бориса, передавшего ему слова старца Нектария, отец Сергий удивился: «Как можно просить о посвящении вас, когда вы не женаты? Поезжайте к старцу еще раз». На этот раз ответ отца Нектария гласил: «Скажи им: епископ не может быть женат». (Еще раз о епископстве отца Бориса старец Нектарий, после закрытия Оптиной пустыни живший в селе Холмищи Брянской губернии, говорил келейнице, готовившей для приехавшего сюда Бориса постель: «Ты знаешь, кому стелешь? Епископу»31. (Отчасти это предсказание сбылось. Архимандрит Борис (Холчев) епископом не стал, но после перемещения из Ташкентской епархии32 архиепископа Ермогена (Голубева)33 готовился по благословению Святейшего Патриарха Алексия (Симанского) к архиерейской хиротонии.) Сергеевна (о ней см. прим. 38 на с. 27) и Елизавета Сергеевна Мечёвы (см: Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 20). 31 См. предыдущее прим. 32 Точнее говоря, после отстранения от управления епархией 15 сентября 1960 г. 33 Ермоген (Гермоген) (Голубев Алексей Степанович; 1896–1978) — епископ; 1 марта 1953 г. хиротонисан во епископа Ташкентского и Среднеазиатского. В Средней Азии прослужил до 15 сентября 1960 г. 25 ноября 1965 г. уволен на покой в Жировицкий монастырь с правом служения в нем.

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

3 апреля 1927 года Борис Васильевич Холчев подает прошение епископу Серпуховскому Алексию34 , управляющему Московской епархией: «Желая послужить Христовой Церкви в сане диакона, прошу Ваше Преосвященство рукоположить меня во диакона храма Святителя Николая, что в Клённиках, в Москве на Маросейке, и разрешить проходить диаконское служение безбрачным. <…> Благословение на принятие духовного сана имею от оптинского старца отца Нектария, к которому отношусь с 1915 года; в 1922–1923 году был под духовным руководством протоиерея отца Алексия Мечёва, а после его смерти, с 1923 года, духовный сын отца Сергия Мечёва». На этом прошении отец Сергий Мечёв написал свое ходатайство о возведении Бориса Холчева в сан диакона с причислением к Никольской, что в Клённиках, церкви сверх штата, без вступления в брак: «Как духовник Бориса Холчева, принимавший его последнюю пред посвящением исповедь, со своей стороны не нахожу препятствий для принятия священного сана»35 . 21 апреля 1927 года, в Великий четверг, в домовой церкви митрополита Макария36 в селе Котельники неподалеку от Москвы архиепископ Бийский Иннокентий37 рукоположил Бориса Холчева в сан диакона. Сохранилось Евангелие, подаренное отцу Борису в этот торжественный день с надписью: «На молитвенную память ставленнику моему отцу диакону Борису. Архиепископ Иннокентий Бийский. Село Котельники». Отец Борис всегда с благодарностью вспоминал архиепископа ИнАлексий (Готовцев; 1891–1936) — епископ Серпуховской, викарий Московской епархии; далее епископ Рыльский, викарий Курской епархии; с 1932 г. проживал в Москве, состоял на гражданской службе. 35 Архив храма Святителя Николая в Клённиках. 36 Макарий (Невский (Парвицкий) Михаил Андреевич; 1835–1926) — святитель, митрополит Московский и Коломенский (1912–1917), митрополит Алтайский (с 1920). Известный миссионер, «апостол Алтая». Прославлен в лике святых в 2000 г. 37 Иннокентий (Соколов Константин Павлович; 1846–1937) — архиепископ Бийский и Алтайский (до 1924). Проживал в Николо-Угрешском монастыре вместе с митрополитом Макарием (Невским). 34

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

нокентия, помогавшего ему наставлениями в духовной жизни и богослужебной практике. Вот один из советов владыки Иннокентия, записанный И.С. Мечёвой38 со слов отца Бориса. Если утреня служится перед литургией и желательно проскомидию начинать во время утрени, то лучше это делать после малой ектении на третьей песне канона — тогда служащий священник выслушает хотя бы часть канона… В храме Святителя Николая в Клённиках на Маросейке диакон Борис теперь служил ежедневно. Прихожане видели, что ектении он произносил со слезами... 12 мая 1928 года в Холмищах отошел ко Господу оптинский старец Нектарий. Незадолго до этого отец Борис и прихожанка храма София Александровна Энгельгардт39 приезжали повидаться с ним и по просьбе старца вызвали сюда отца Сергия Мечёва и врача Сергея Алексеевича Никитина. Теперь почти все духовные чада старца съехались в Холмищи уже на похороны. Отпевание возглавил отец Сергий Мечёв, а Борис Холчев участвовал в нем как диакон. О следующем значительном событии в своей жизни диакон Борис 4 апреля 1928 года пишет отцу в Орел: «Дорогой папа! ...Сообщаю тебе одно известие, которое прошу сохранить пока в тайне: в субботу, в день Казанской иконы Божией Матери, за ранней литургией предполагается, если Бог благословит, мое рукоположение в священники. Прошу тебя и маму благословить меня на это, а также и помолиться — как накануне, так и в самый день посвящения — о том, чтобы Господь даровал мне душевные и телесные силы и крепость для достойного прохождения этого высокого служения»40. Мечёва Ирина Сергеевна (1920–2006) — дочь прот. Сергия Мечёва, духовная дочь еп. Стефана (Никитина). Работала в медицинских учреждениях г. Москвы. Состояла в переписке и часто навещала о. Бориса (Холчева) в Фергане. 39 Энгельгардт София Александровна (1895–1973) — духовная дочь отца Сергия Мечёва. Часто посещала старца Нектария в Холмищах. Находилась там и в день кончины старца, о чем оставила подробные воспоминания (См.: «Друг друга тяготы носите...». Кн. 1. С. 276–278). 40 См.: Наст. изд. С. 266–267. 38

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Этим же летом, 21 июля 1928 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, Преосвященный Арсений (Жадановский)41 в храме Святителя Николая в Клённиках рукоположил диакона Бориса во пресвитера. Отец Сергий Мечёв посоветовал молодому иерею уехать в тихий подмосковный городок Верею, чтобы отслужить там положенные после посвящения сорок ежедневных литургий42. В Верее у старца Алексия Мечёва был небольшой домик. Сюда в свободное время приезжал и отец Сергий; здесь снимали помещения для отдыха их духовные дети. Службы проходили в верхнем летнем Ильинском храме, а новопосвященному иерею отвели нижний зимний — во имя Казанской иконы Божией Матери. Некоторые из отдыхавших в то время в Верее маросейских прихожан вели дневники, которые затем неоднократно переписывались от руки и распространялись в приходе. Эти тетрадки хранятся в архиве храма, в одной из них находим такие строки: «За трапезой читалось житие дневного святого. По вечерам во время прогулок с о[тцом] Сергием и о[тцом] Борисом к реке или в лес бывали очень интересные духовные беседы». После рукоположения отец Борис стал ближайшим помощником отца Сергия в духовном окормлении прихожан. Но недолго пришлось им послужить вместе. В ночь с 28 на 29 октября 1929 года отца Сергия Мечёва арестовали и вскоре выслали в городок Кадников Вологодской области. 41

Арсений (Жадановский Александр Иванович; 1874–1937) — епископ Серпуховской, викарий Московской епархии. Расстрелян на Бутовском полигоне. Согласно Ставленнической грамоте, утвержденной епископом Коломенским и Бронницким Феодосием (Ганицкий Иван Федорович; 1860–1937), диакон Борис Холчев «рукоположен тысяча девятьсот двадцать восьмого года месяца июля в восьмой день [старого стиля] Преосвященным Епископом Арсением б[ывшим] Серпуховским во иерея ко храму соборному Успения Пресвятыя Богородицы города Коломны, Московской губернии». Последнее обстоятельство объясняется следующим: владыка Арсений — «бывший», а утвердить Ставленническую грамоту мог только действующий глава епархии, каковым и был святитель Феодосий (последний настоятель Московского Златоустовского монастыря в сане игумена, причислен к лику святых в 2006 г.).

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Все заботы о храме и о духовных чадах отца Сергия легли на отца Бориса. Яркие воспоминания об этом времени оставил прихожанин маросейского храма Анатолий Борисович Свенцицкий 43 , племянник протоиерея Валентина Свенцицкого 44 . «Шел мне тогда десятый год. <…> Я не застал служения великого отца Алексия Мечёва, его сына отца Сергия, бывшего в 1930 году в ссылке. Но исповедь в мечёвском храме запомнил на всю жизнь. И сейчас вижу добрые карие глаза, сердечный и теплый голос отца Бориса, тогда священника целибата, а впоследствии старца архимандрита. Необычайно интересна была исповедь, доходчивая до ребенка и в то же время философская и душевно теплая, индивидуальная исповедь. Мне казалось, что, когда отец Борис склонился ко мне и на аналой упали его черные густые волосы, я почувствовал, что я уже взрослый и могу все понять. „Всю жизнь, — сказал отец Борис, указав на Евангелие, — помни, что в этой книге есть все, что нужно твоей душе; ты всегда получишь утешение, ты будешь вместе с самим Христом. Молись, и Он всегда поможет тебе. Ведь ты знаешь, что Христос не просто „добрый Боженька”, — Он может и указать, и наказать, но всегда на пользу, всегда на благо”. Я стоял завороженный. <…> „Помни, что Христос и Отец, и друг тебе, Он и Бог, и человек одновременно. Знаешь ли ты это?” — „Знаю”, — отвечал я. — „Помни и читай Евангелие всю жизнь, не имей в сердце злобы. <…> Ни к кому. Будь счастливым!” Почти через шестьдесят лет я пришел на его могилу на Александро-Невском кладбище в Ташкенте, долго ее искал, нашел и долго стоял, предаваясь благоговейным воспоминаниям. Спасибо Вам, Свенцицкий Анатолий Борисович (1921–2007) — актер Малого театра и солист Москонцерта; племянник протоиерея Валентина Свенцицкого (см. прим. ниже). С 1994 г. — староста прихода московского храма Успения Пресвятой Богородицы на Могильцах. 44 Свенцицкий Валентин Павлович (1881–1931) — протоиерей, настоятель московского храма Святителя Николая Чудотворца на Ильинке. Богослов, проповедник, публицист, литератор. 43

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

чистый, незабвенный человек, пастырь (если бы все были такими!)»45 . Именно в тот нелегкий период жизни отца Бориса, накануне грядущих тяжелых испытаний, Господь послал ему преданного друга и помощника в лице Марии Петровны Лавровой46. Она родилась в 1870 году в семье орловского помещика. Окончила Бестужевские курсы, а затем попала на учебу в первый набор женщин-врачей. Хирург с большим стажем, доктор медицинских наук, Мария Петровна была всесторонне образованным человеком, с широким кругом интересов, но не находила полного душевного удовлетворения в своих занятиях. Знакомая, работавшая в свое время в Психологическом институте с отцом Борисом, рассказала ей о незаурядном ученом, который накануне защиты диссертации все оставил и принял сан. Мария Петровна специально приехала из Ленинграда, чтобы познакомиться с этим священником, и пришла в Никольский храм на Маросейке. Их беседа длилась долго и совершенно изменила жизнь Марии Петровны, ставшей духовной дочерью отца Бориса. 17 февраля 1931 года отец Борис Холчев был арестован вместе с 58-летним протоиереем Сергием Смирновым, настоятелем маросейского храма после ареста отца Сергия Мечёва, старостой храма врачом Сергеем Алексеевичем Никитиным и еще четырнадцатью «наиболее активными» прихожанами. При обыске были изъяты личные документы отца Бориса, переписка. В тот же день его препроводили в Бутырскую тюрьму. От арестованных требовали показаний о якобы существовавшей при храме контрреволюционной группировке, которая вела антисоветскую деятельность, оказывала материальную помощь ссыльным священникам и их семьям. Из всех обвиняемых Свенцицкий А.Б. Невидимые нити. Церковь, события, люди. М., 2009. С. 116. 46 Лаврова Мария Петровна (1870–1967) — врач, жила в Ленинграде. После знакомства с отцом Борисом стала его духовной дочерью. Последовала за ним в Среднюю Азию, разделяла все заботы семьи. Приняла постриг с именем Маргарита. 45

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

Мария Петровна Лаврова (инокиня Маргарита)

только одна прихожанка, не выдержав грубого нажима, оговорила и находящегося уже в ссылке своего духовника, и вновь арестованных иереев. Остальные никакой вины за собой не признали. Отца Бориса Холчева допрашивали 27 февраля и 26 апреля 1931 года. Показания его были записаны следователем. «Священником я служу с 1927 г[ода]. Пошел в служители культа по своему убеждению. До этого служил на советской службе и подготовлял себя к служению Церкви. Все время нахожусь в церкви Николы в Клённиках на Маросейке. При алтаре обычно прислуживают кто-нибудь из прихожан, имена которых я говорить отказываюсь. Скажу только про одного наиболее активного работника церкви, кажется советского служащего, часто и более определенно бывающего при служении, имя его Николай, высокий, немного похож на еврея*. В церковном хору 33

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

в качестве певчих также имеются из советских служащих, но кто они, я не знаю. Ни о каких собраниях я не знаю. Спевки происходили в нижнем этаже церкви, но на них я не присутствовал; что там происходило помимо спевок, я не знаю. Официально помощь ссыльным наш приход не оказывал, но неофициально, может быть, и были сборы — я не слышал**. О поездках к высланному священнику Мечёву я ничего не слышал». Рукой отца Бориса было дописано: «*Активным Николая я не считаю. **Как об официальной, так и неофициальной помощи ссыльным я ничего не слышал и не допускаю ее»47. «В дополнение моих показаний от 27/II–31 г[ода] сообщаю следующее. Приход нашей церкви состоит в большинстве из старых прихожан. Служба нами после ухода Мечёва совершенно не изменилась, мы старались сохранять тот устав, который существовал при нем, т[о] е[сть] служба проходила у нас полностью. Некоторые прихожане женщины придерживались обычая входить в церковь с покрытой головой. Сектантских уклонов у нас не было — [в] вопросах нравственности придерживались существующих учений православия. Настоятелем нашей церкви был о[тец] Сергий Смирнов. Я же был вторым священником. Мои взгляды и убеждения в отношении религии: я как православный считаю атеизм и материализм ложным и неправильным мировоззрением. В отношении политики являюсь аполитичным. Выступление митрополита Сергия с Декларацией считаю неправильным, потому что он[о] вносит политику в Церковь вопреки Декрету отделения Церкви от государства. Агитации и пропаганды я не вел, если кто обращался ко мне с вопросом о Боге, то я отвечал, что Бог есть и атеизм неправилен. Записано с моих слов и мне прочитано верно, в чем и подписуюсь»48. 26 апреля 1931 года по окончании следствия было составлено заключение, в котором все арестованные священнослужители и члены маросейской общины обвинялись в создании 47

Центральный архив ФСБ РФ. Дело Р-41650. Протокол допроса от 27.02.1931 г. Л. 98. Там же. Л. 115.

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

контрреволюционной группировки, распространении контрреволюционных брошюр и листовок, церковном поминовении заключенных и оказании помощи ссыльным. 30 апреля 1931 года Коллегия ОГПУ вынесла приговор. В отношении двух обвиняемых дело прекратили, отец Борис Холчев получил самый большой срок — пять лет заключения в лагере. С первым отходящим этапом его должны были отправить в Вишерский лагерь ОГПУ. Маросейские сестры рассказывали: «Мы по двое ежедневно дежурили на Северном вокзале49, ссылали тогда больше всего на Север. Арестованных обычно привозили на вокзал в закрытом автобусе, у которого только наверху были узенькие окошечки. <…> Заключенных высаживали, выстраивали и под конвоем вели к приготовленным вагонам на посадку. Как раз когда мы с Анной Федоровной Родниковой дежурили, увидели уже на перроне группу арестованных. <…> Среди них были о[тец] Борис, Сергей Алексеевич Никитин и еще двое из нашего храма. О[тец] Борис, увидев нас, поднял руку, чтобы нас благословить, но конвоир так ударил его прикладом, что он упал на одно колено»50. Как только стало известно, где находится отец Борис, Мария Петровна Лаврова, которой шел тогда уже шестьдесят первый год, отправилась на Урал, отыскала лагерь и, представившись тетей заключенного Холчева, выхлопотала свидание. Обычно родственники, навещавшие узников, останавливались у кого-нибудь из местных жителей в ближайшей деревне. Заключенные приходили туда после работы и могли до утра не возвращаться в барак. В течение нескольких дней отец Борис имел возможность хоть в малой степени отойти от лагерной жизни, отдохнуть в общении с духовно близким человеком. Вернувшись в Ленинград, Мария Петровна уволилась с работы и полностью посвятила себя отцу Борису — еще не раз она навещала его в лагерях, отправляла посылки. 49 50

Название Ярославского вокзала в 1922–1955 гг. Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 22.

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Отец Борис начал отбывать свой срок в Красновишерске, где работал на стройке, а в 1934 году его перевели в ЗападноСибирский край, в 5-е Юргинское отделение Сиблага (станция Юрга Томской железной дороги). Заключение в лагере он переносил тяжело; даже спустя много лет признавался, что не может спокойно глядеть на постройки барачного типа. Но тяжелее всего был этап. Тех, кто падал, не поднимали — оставляли умирать при дороге. И отец Борис, сам передвигавшийся из последних сил, старался физически и морально поддерживать изнемогающего, уже еле переставлявшего ноги соседа: «Поверьте, придет время, и мы и этот этап будем вспоминать как прошлое». Так же он подбадривал и утешал родных, о чем свидетельствуют его письма к ним из лагерей, часть из которых мы публикуем в этой книге. О себе минимум негативной информации, редкие просьбы с сокрушением, что привык сам заботиться о близких, а теперь вот вынужден их затруднять. Забывая о себе, он по-прежнему входит в обстоятельства жизни сестры, брата… Какой скорбью наполнено его письмо от 3 февраля 1935 года, из которого следует, что в Сиблаге его застала весть о кончине отца: «Я не терял надежды, что после своего освобождения застану его в живых, но вышло по-иному, и он ушел от нас, так и не повидавшись со мной и не дождавшись моего возвращения… Одно лишь может утешить нас, что он прошел свой жизненный путь хорошо, оставаясь верным своему долгу и своему жизненному назначению…»51 Здесь на станции Юрга в совхозе № 1 отец Борис встретил знакомого по Оптиной пустыни иеродиакона Рафаила (Шейченко)52. Как ветеринарный врач, тот пользовался привилегией жить не в общем бараке, а в «отдельном помещении» — стойле в свинарнике. Такую же «привилегию» иеродиакон выхлопотал и для отца Бориса, который стал работать в свиноводческом хозяйстве счетоводом. Там, по воспоминаниям отца Рафаила, они вдвоем встречали светлый праздник Пасхи. 51 52

См.: Наст. изд. С. 277, 278. Рафаил (Шейченко Родион Иванович; 1891–1957) — преподобноисповедник, оптинский иеромонах. Причислен к лику святых в 2006 г.

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

А в Москве Пасха 1932 года запомнилась пением праздничной заутрени во всех камерах Бутырской тюрьмы. Единодушие заключенных смутило даже охрану, не решившуюся никого тронуть. В родном храме отца Бориса на Маросейке последняя служба прошла на Благовещение. Иеромонах Александр (Ильин)53, узнавший, что в большинстве церквей праздничной всенощной уже не будет, провел общую исповедь и причастил всех, пришедших к литургии. Официально же маросейский храм закрыли, разорив все его внутреннее убранство, 6 октября 1932 года. Одна из прихожанок, поэтесса Надежда Александровна Павлович54, посвятила этому событию стихи: Храм наш заперт, но в страданье светел он и прост, и дано нам покаянье, как в Великий пост. Голоса иереев отзвучали, Каждого в свой срок. Воротитесь из студеной дали на родной порог! Благовещенскую чашу ты подъял, нищету и косность нашу причащал55. Александр (Ильин; 1880–1942). В 1929 г. рукоположен во иеромонаха. Служил в московском храме Свт. Николая в Подкопаях, после закрытия которого в 1939 г. перешел в Никольский храм на Маросейке. Ему в 1932 г. довелось совершить последнюю литургию перед закрытием храма. В августе арестован, из ссылки в Нарыме вернулся в 1934 г. Перед ВОВ поселился в Калуге. 54 Надежда Александровна Павлович (1895–1980). В 1912 г. окончила псковскую Александровскую женскую гимназию; в том же году в газете «Псковская жизнь» появилась первая подборка ее стихов. Духовная дружба связывала ее с А.А. Блоком, смерть которого оказалась для Павлович тяжелейшей потерей. Друзья посоветовали ей поехать в Оптину пустынь. Она стала духовной дочерью старца Нектария, у него в Холмищах познакомилась с о. Сергием Мечёвым, память о котором сохраняла всю жизнь. 55 Эти строки обращены к отцу Александру (Ильину). 53

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Далее следуют строки об отце Борисе: Был другой: спокоен, строг и светел, весь как луч. Тайно помяни нас на рассвете средь уральских круч. И в бараке задымленном, душном он неколебим. Райской лестницей воздушной засияй пред ним!

За «ударную работу» отцу Борису на год сократили лагерный срок. В 1935 году он вышел на свободу — крайне ослабленным физически, с возобновившимся туберкулезным процессом в легких, получив такую, характерную для подобного рода учреждений справку (приводим с сохранением орфографии и пунктуации): Справка № 106 Дана освободив с Сиблага НКВД Холщив Бор. Вас. в том что сним оставлено каз. вещ. довол. следующ. 1. Полупалто II срок. 1 шт 2. Телогрейки 1 шт. 3. Шаровар 1 шт. 4. Споднее белье 1 пара 5. Гимнастер. лет. 1 шт. 6. Варешки шерст. 1 пара 7. Ботинки арм. 1 пара 8. Портянки лет 1 пара

20/III–35 г.

Поселиться отец Борис решил в Орле, где после смерти отца в его присутствии еще больше нуждались родные. В Орле про38

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

жил три года с матерью и сестрой. Сюда же переехала и Мария Петровна Лаврова. Она была келейницей отца Бориса до конца своих дней (умерла в иноческом чине в возрасте девяноста семи лет), ей одной разрешалось входить в его комнату в отсутствие хозяина и наводить там порядок. Однако бывшего заключенного без внимания не оставляли: дважды отца Бориса вызывали на допрос. Наконец он решил уехать туда, где его никто не знает. В это время протоиерей Сергий Мечёв после отбытия второго (уже лагерного) срока работал фельдшером в Калинине, живя неподалеку в деревне. Он-то и посоветовал отцу Борису перебраться в Рыбинск. Там находились сосланные из Москвы его духовные дети — священник Феодор Семененко56 с женой Александрой Александровной57, Елена Сергеевна Волнухина58. Теперь они исповедовались у отца Бориса и помогали ему чем могли. Они же оставили свидетельства о том, что отец Борис прожил в Рыбинске десять лет практически в затворе. Снял Семененко Феодор (Федор Никанорович; 1902–1975), прот. — прислуживал в церкви Святителя Николая в Подкопаях, после закрытия которой перешел на Маросейку, стал духовным сыном отца Сергия Мечёва. В 1935 тайно рукоположен во иерея епископом Афанасием (Сахаровым). С 1936 по 1937 гг. находился в ссылке в Рыбинске, где работал экономистом. Тайно служил на дому. С 1948 г. епископом Гурием (Егоровым) (о нем см. прим. 66 на с. 40) принят в состав клира Ташкентской епархии. Священник, а с 1949 г. ключарь Успенского кафедрального собора Ташкента, член епархиального совета. С 1951 г. настоятель кладбищенской церкви Святого благоверного князя Александра Невского в Ташкенте. 57 Семененко (в девичестве Цурикова) Александра Александровна (1902– 1979) — происходила из древнего рода столбовых дворян. Член маросейской общины. С Федором Семененко венчалась в 1930-е гг. в Единоверческой церкви на Самокатной улице у «непоминающего» священника. 58 Волнухина Елена Сергеевна (1893–1981) — член маросейской общины. Родилась в семье скульптора С. М. Волнухина, автора памятника первопечатнику Ивану Фёдорову. Преподаватель русского языка. Духовная дочь отца Сергия Мечёва, а затем архимандрита Бориса (Холчева). В 1931 г. была арестована и приговорена к трем годам ссылки, по отбытии которой работала учителем в Калинине. Состояла в переписке с архимандритом Борисом (См.: Письма духовных чад), часто гостила у него в Ташкенте, у нее на руках он и скончался в 1971 г. 56

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

домик в тихом переулке, получил инвалидность (страдал туберкулезом и сильной близорукостью), числился на иждивении у Марии Петровны Лавровой как ее племянник... Таковы были внешние обстоятельства жизни отца Бориса. И никто, кроме самых близких, не знал, что за стенами этого домика совершается непрестанная молитва. Литургию отец Борис большей частью служил один, лишь изредка делая исключение для навещавших его матери и сестры, а также для приходивших (или приезжавших) на исповедь маросейцев. Елизавета Александровна Булгакова вспоминала: «До сих пор стоит передо мной облик отца Бориса, каким я увидела его однажды, после литургии: весь — мир, весь — тишина, весь — свет»59. В начале 1940 года отец Сергий Мечёв поселился в пригороде Рыбинска. В окрестностях города происходили редкие, но радостные встречи двух священников. Последний их разговор в земной жизни состоялся весной 1941 года. Они сидели на поваленном дереве недалеко от Волги. Отец Сергий сказал: «Борис, я заболеваю. Я читаю мысли чужих людей. Подходит человек, а я вижу, что у него в душе». «Это не болезнь, а прозорливость», — возразил отец Борис. Предчувствуя скорую гибель, отец Сергий, как бы прощаясь со своим давним другом и единомышленником, сказал: «Бери Маросейку в свои руки». И отец Борис, насколько это было возможно в его обстоятельствах, исполнял напутствие протоиерея Сергия до самых последних минут своей жизни (он и умер на руках маросейской прихожанки Е.С. Волнухиной). Свидетельство неразрывной связи отца Бориса с Маросейкой — публикуемые в этой книге письма к отцу Борису и священников и мирян созданной отцом Сергием Мечёвым покаяльно-богослужебной маросейской семьи. Приведем из них всего несколько отрывков. «Прошу теперь Вашего благословения и молитв, как нашего предстоятеля и заместителя ушедших дорогих отцов наших. 59

Архимандрит Борис Холчев // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 23.

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

С матерью после возвращения из ссылки. Орел, 1936 г.

Я так искал и желал иметь это благословение раньше, <…> но только сейчас мне открылась возможность писать Вам и получить от Вас ответ. Прошу Вас, хотя уже и после совершившегося факта60, дать свое благословение и указание, правильно ли я поступил, и помощь молитвенную, чтобы я талант, данный на Маросейке, не погубил, но умножил и традиции наших Клённик продолжил и закрепил здесь». (Владимир Отт61. 31 декабря 1953 года)62

Речь идет о принятии священного сана. Отт Владимир Васильевич (1901–1992). Перешел из лютеранства в Православие. По благословению Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Петра (Полянского) Владимир и еще несколько братьев маросейской общины стали алтарниками. Был духовным сыном о. Сергия Дурылина, затем о. Сергия Мечёва. В 1929 г. арестован, много лет провел в лагерях и ссылках. Был посвящен во иерея владыкой Флавианом (Ивановым) в Орле. Служил в Старом Осколе. 62 См.: Наст. изд. С. 300. 60 61

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

«Отец Борис, родной и дорогой мой батюшка! Рада случаю напомнить о себе, сказать, что очень-очень помню Вас и всякий раз вспоминаю на своих грешных молитвах... Грустно мне думать, что уйду из этого мира, не повидавшись с Вами, не взяв Вашего благословения и напутствия. Но очень успокаивает уверенность в Ваших молитвах. Благодарю Господа за Его великую милость ко мне, пославшего молитвенников-служителей у алтаря Его». (А.В. Романова63. 1952 год)64 «Не оставляйте меня своим окормлением. <…> Если бы не Батюшка и о[тец] Сергий, то, кажется, давно бы отошла от храма. Они как светочи тянут меня за собой. <…> Многие в свое время имели с Вами общение, а я вот недавно в трудности возобновила эту связь. Думала, что Вы забыли про меня, <…> а Вы и не теряли меня. Спасибо Вам! Прошу Вас, о[тец] Борис, <…> укажите, пожалуйста, к кому мне обращаться за советом в крайнем случае, если это потребуется. Недостойная Ваша духовная дочь, если смею так называть себя, грешная Мария.»65 Но вернемся к нашему повествованию. В день Рождества Иоанна Предтечи протоиерея Сергия Мечёва вновь арестовали. Расстрелян он был 6 января 1942 года в Ярославской тюрьме НКВД, однако об этом узнали лишь спустя много лет. 29 декабря 1950 года отец Борис Холчев, служивший тогда в Средней Азии, отпел отца Сергия в Крестовой церкви архиерейского дома в Ташкенте. На отпевании присутствовали епископ Гу-

Анна Васильевна Романова (1873–1968). Родилась в семье священника. Жена писателя Пантелеймона Романова (1884–1938). В 1920-х гг. участница христианского кружка при Московском университете. Духовная дочь о. Сергия Мечёва. 64 См.: Наст. изд. С. 378. 65 Тимофеева Мария Ивановна (1900–?) – член маросейской общины. Регент правого клироса. 63

« В Е С Ь — М И Р, В Е С Ь — Т И Ш И Н А , В Е С Ь — С В Е Т »

рий (Егоров)66 и архимандрит Иоанн (Вендланд)67. Разрешительную молитву читал владыка Гурий. Во время Великой Отечественной войны гонения на Русскую Православную Церковь приостановились; открывались храмы, монастыри, духовные семинарии и училища. В 1944 году скончался Святейший Патриарх Сергий (Страгородский) и новым Патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий (Симанский). Епископ Ковровский Афанасий (Сахаров)68, пользовавшийся всеобщим уважением и проведший многие годы в тюрьмах, лагерях и ссылках, обратился к тайным священникам с призывом выйти на открытое служение. Из маросейских иереев первым на этот призыв откликнулся отец Феодор Семененко: он стал настоятелем кладбищенской церкви Александра Невского в Ташкенте. Вновь обратимся к воспоминаниям об отце Борисе. Духовная дочь отца Бориса, Елизавета Александровна Булгакова, вспоминала: «К 1946 году жизнь батюшки изменилась. Они были уже не вдвоем, прибавилась Елена Петровна Башкирова, бывшая сослуживица Марии Петровны69, и сестра Гурий (Егоров Вячеслав Михайлович; 1891–1965). В 1946–1953 гг. — архиепископ Ташкентский и Средне-Азиатский. Во многом благодаря владыке Гурию отец Борис смог переехать из Рыбинска в Среднюю Азию и выйти на открытое служение. В 1945–1946 гг. – наместник Троице-Сергиевой лавры после ее открытия. Последнее служение — митрополит Симферопольский и Крымский. 67 Иоанн (Вендланд Константин Николаевич; 1909–1989) — церковный историк, ученый-геолог. С 1945 г. сверхштатный священник Успенского кафедрального собора в Ташкенте. С 1946 г. секретарь архиепископа Ташкентского Гурия (Егорова), с 1950-го — архимандрит; последнее служение — митрополит Ярославский и Ростовский. 68 Афанасий (Сахаров Сергей Григорьевич; 1887–1962) — епископ Ковровский (1921), викарий Владимирской епархии. Участвовал в Поместном соборе 1918 г. Один из авторов «Службы всем святым, в земле Российской просиявшим». С 1922 по 1954 гг. провел в ссылках и лагерях. В последние годы жизни составил обстоятельный труд «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви». Прославлен в 2000 г. в лике священноисповедника. 69 Лавровой. 66

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Иерей Борис Холчев в Рыбинске. Кон. 1930-х гг.

о[тца] Бориса Мария Васильевна после смерти матери переехала из Орла к нему. Елена Петровна работала врачом и материально очень помогала. Много было пережито за эти годы. Помню, вечером сидела у него и рассказывала все. <…> Он сидел, опустив глаза, и слушал, не перебивая. Удивительно легко было ему рассказывать. Так было всегда и прежде. Помню исповедь: аналоя не было, крест и Евангелие лежали на столике, на котором он служил. Он стоял перед столиком, я за его спиной. Совершенно не чувствовалось присутствия человека, а словно один Бог. Когда замолкнешь, он скажет два-три слова, не больше, но именно те самые, которые тебе нужны. Он велел вести дневник и приезжать раз в один или два месяца. Очень ценное это было время, бодрое внутренне. <…> Так прошло два года. Наступил 1948 год. Была у него весной, на Марию Египетскую70. Особенно хорошо было в эту по70

1(14) апреля.

И З Б РА Н Н Ы Е С Л О ВА И Б Е С Е Д Ы

Содержание

А.Ф. Грушина «ВЕСЬ — МИР, ВЕСЬ — ТИШИHА, ВЕСЬ — СВЕТ» Очерк жизни и пасmырской деяmельносmи архим. Бориса (Холчева) ........... 5

ИЗ ДУХОВHОГО HАСЛЕДИЯ Душа человека при свеТе Евангелия Предисловие ....................................................................................................... 75 I. Душа и Бог ..................................................................................................... 76 II. Душа и Церковь ........................................................................................... 86 III. Душа и природа ........................................................................................... 91 Приложение. Евангельская психологическая mерминология ............... 95 ОгласиТельные беседы с крещаемыми Цель Крещения ................................................................................................. 99 О Боге ................................................................................................................ 102 Творение мира невидимого ............................................................................. 103 Творение видимого мира и человека ............................................................ 104 Падение человека и лишение природы неmленносmи ............................. 105 Воссmановление человека и mвари ............................................................. 109 О Таинсmве Тела и Крови Хрисmовых ............................................................ 112 Порядок (чинопоследование) свяmого Крещения ..................................... 113 429

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Беседы о молиТве Господней Начальные слова молиmвы (призывание) ............................................... 124 Первое прошение ........................................................................................... 128 Вmорое прошение ......................................................................................... 133 Треmье прошенние ........................................................................................ 141 Чеmверmое прошение .................................................................................. 148 Пяmое прошение ............................................................................................ 157 Шесmое прошение ......................................................................................... 166 Седьмое прошение ........................................................................................ 173 Заключиmельные слова молиmвы Господней ........................................ 184

ИЗБРАHHЫЕ СЛОВА И БЕСЕДЫ О Кресmе и сmрадании Хрисmа как о ценmре мировой исmории ................................................................ 195 О семи благодаmных дарах Иисуса Хрисmа .............................................. 201 О сmрахе Божием ........................................................................................... 204 О любви ............................................................................................................ 208 О милосердии ................................................................................................. 211 О конечной цели хрисmианской жизни ..................................................... 213

ИЗ ПЕРЕПИСКИ АРХИМ. БОРИСА (ХОЛЧЕВА) А.Ф. Грушина. Кормчий на «пуmи зрячем». Эписmолярное наследие архим. Бориса (Холчева) ............................... 223 ИЗ ПИСЕМ АРХИМ. БОРИСА (ХОЛЧЕВА) 1914 .................................................................................................................. 226 1915 .................................................................................................................. 228 1916 ........................................................................................................... 231

430

И З Б РА Н Н Ы Е С Л О ВА И Б Е С Е Д Ы

1917 .................................................................................................................. 236 1918 ................................................................................................................. 239 1922 .................................................................................................................. 241 1923 .................................................................................................................. 245 1924 .................................................................................................................. 252 1925 .................................................................................................................. 263 1927 ................................................................................................................. 266 1928 .................................................................................................................. 266 1929 ................................................................................................................... 268 1931 ................................................................................................................... 269 1932 .................................................................................................................. 272 1933 .................................................................................................................. 273 1934 .................................................................................................................. 276 1935 ..................................................................................................................277 1938 ................................................................................................................... 278 ИЗ ПИСЕМ К АРХИМ. БОРИСУ (ХОЛЧЕВУ) Из писем священнослужителей и монашествующих

Профессор проmоиерей Пеmр Гнедич ......................................................... 283 Проmоиерей Владимир Оmm ...................................................................... 296 Проmоиерей Валерий Поведский ............................................................... 304 Иерей Борис Васильев .................................................................................. 312 Архимандриm Исаакий (Виноградов) ......................................................... 332 Монахиня Иулиания (Соколова Мария Hиколаевна) .............................. 336 Монахиня Макария ........................................................................................ 344 ИЗ ПИСЕМ МИРЯН

Е.В. Апушкина ................................................................................................... 351 Е.С. Волнухина ................................................................................................. 362

431

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » А Р Х И М А Н Д Р И Т Б О Р И С ( ХОЛ Ч Е В )

Т.А. Давидова ..................................................................................................... 369 H. И. Иванова ................................................................................................... 371 Т.И. Куприянова .............................................................................................. 373 М.Г. Моmовилова ........................................................................................... 374 А.В. Романова .................................................................................................. 376 С.А. Энгельгардm ........................................................................................... 383

Из воспоминаний об оТце Борисе Миmрополиm Волгоградский и Камышинский Герман (Тимофеев) .... 389 Миmрофорный проmоиерей Василий Войнаков .................................... 390 Миmрофорный проmоиерей Леонmий Никифоров .................................. 392 Проmоиерей Александр Куликов ................................................................ 392 Священник Георгий Тревогин ....................................................................... 399 Игумен Дорофей (Гощук) ............................................................................... 401 Монахиня Амвросия (Тимофеева) ............................................................... 402 В.В. Быков .......................................................................................................... 403 А.С. Россаль-Воронов .................................................................................... 405 Е.А. Фомина ...................................................................................................... 407 Ю.А. Чернышёва .............................................................................................. 408 А.Б. Белькова .................................................................................................. 410 Вера ................................................................................................................... 412 Н.Ф. Малородова ...............................................................................................414

432

И З Б РА Н Н Ы Е С Л О ВА И Б Е С Е Д Ы

« М Ы З Н А Е М ТА Й Н У Ж И З Н И . . . » Судьба и пастырский подвиг архимандрита Бориса (Холчева)

Главный редактор издательства прот. Владимир Воробьев Составление, общая редакция А.Ф. Грушина Редактор М.И. Крапивин Корректор И.З. Дьякова Художественное оформление С.А. Хидоятов Обработка иллюстраций и верстка Я.И. Хорева Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета 113184, Москва, Новокузнецкая ул., 23 б izdat@pravslovo.ru

Подписано в печать 14.10.2010 Формат 84х108/32. Бумага офсетная. Печать офсетная. Объем 11 п. л. Тираж 3 000. Заказ № Отпечатано с готовых файлов заказчика в ОАО «Можайский полиграфический комбинат». 143200, г. Можайск, ул. Мира, 93

433