Новый Богородичник преподобного Никодима Святогорца by Egor Agafonov

ПРЕПОДОБНОГО НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА

МОСК ВА * 2015 Издательство Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

ПРЕПОДОБНОГО НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА

КАНОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

удк 26 ББК 86.372 Н 76

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р15-509-0469

Н 76 Новый Богородичник преподобного Никодима Святогорца : Каноны Божией Матери на каждый день / пер. с древнегреч. Ю.С. Терентьева; предисл. прот. Сергия Правдолюбова. – М. : Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2015. – 506 с. ISBN 978-5-7429-0469-4 Впервые выходит в свет переведенный с древнегреческого языка на церковнославянский «Новый Богородичник» – сборник богородичных канонов, который составил в конце XVIII века преподобный Никодим Святогорец. Основой книги стали рукописные каноны древних творцов, найденные им в монастырских книгохранилищах Святой Горы Афон. Таким образом, богослужебная книга, более двухсот лет употреблявшаяся лишь на языке оригинала в поместных Церквах греческой традиции, отныне становится доступной русскому православному читателю. удк 26 ББК 86.372

4 ISBN 978-5-7429-0469-4 © Терентьев Ю.С., перевод, 2015. © Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, оформление, 2015.

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ В 2006 г. в издательстве Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета вышла книга «Богородичник. Каноны Божией Матери на каждый день», название которой звучало для многих читателей непривычно. Между тем в Греческой Церкви сборники с аналогичным названием Θεοτοκάριον (в древнерусской книжной традиции «Феотокарий» или «Феотокарь»), содержащие десятки богородичных канонов, употреблялись за богослужением еще в византийскую эпоху, а один из них, наиболее авторитетный, с середины XVII в. издавался типографским способом как самостоятельная богослужебная книга*. В Русской же Церкви подобное собрание канонов, хотя большей частью и другого подбора, существующее уже несколько веков в переводе с древнегреческого и предназначенное, как и у греков, для чтения на повечерии, не составляло отдельной книги**, но всегда включалось * Его составил греческий монах Агапий Ландос по прозвищу Критянин. Впервые изданный им в 1643 г. в Венеции «Феотокарий», который включал 42 канона, переиздавался на протяжении XVIII–XIX веков. ** Исключением, подтверждающим правило, были два издания их в виде «Богородичника» для келейного обихода, предпринятые в 1716 и 1746 г. Киево-Печерской Лаврой.

в Октоих. А поскольку чин повечерия (принадлежащий, по богослужебному уставу, к ежедневным последованиям) в нашей приходской практике совершается крайне редко, это привело к тому, что значительный пласт богородичных текстов, связанный с именами великих византийских песнотворцев, фактически выпал у нас из литургического употребления. Вот почему собранные, по греческому образцу, в отдельную книгу и изданные ПСТГУ с комментарием, который объясняет их происхождение и место в нашем молитвенном обиходе, эти выдающиеся произведения православной гимнографии вызвали самый живой интерес читателей, о чем говорит неоднократное переиздание «Богородичника» (последнее, 4-е его издание вышло в 2013 г.). Но в греческом церковном мире с конца XVIII столетия употребляется также и «Новый Феотокарий», составителем которого был выдающийся подвижник, богослов, гимнограф и духовный писатель преподобный Никодим Святогорец (1749–1809). Содержание книги составили 62 богородичных канона, носящие имена 22-х древних творцов, причем 59 из них, обнаруженные преподобным Никодимом среди рукописей в монастырских книгохранилищах Святой Горы Афон, до этого не издавались*. 6

* Остальные три канона, в том числе канон Субботы акафиста преподобного Иосифа Песнописца, издавна входивший в греческую Триодь (и в ее аналог – славянскую Триодь Постную), были к тому времени напечатаны в уже упомянутом «Феотокарии» Агапия Ландоса.

Следуя традиционному «Феотокарию», составитель распределил 56 из них по гласовой принадлежности, а внутри гласов – по дням недели, добавив к каждому канону этой группы по четыре стихиры (скорее всего, собственного сочинения); остальные же шесть канонов завершали сборник в качестве приложения. «Новый Феотокарий» доселе не был предметом всестороннего научного исследования, и потому нелегко сказать, насколько преподобный Никодим потрудился над ним как редактор. Не подлежит сомнению, однако, что при обнаружении схожих рукописей он тщательно их сличал и выбирал лучшие варианты чтения*; одно из Никодимовых примечаний** говорит также о его критическом подходе к авторской атрибуции отдельных канонов. Впервые напечатанный в Венеции в 1796 г. как «Венок Приснодевы, или Новый Феотокарий, разнообразный и прекраснейший осмогласный», Никодимов сборник многократно переиздавался в Греции, а в последнее время и с дополнениями, порой довольно обширными***. * В тех немногих случаях, когда содержание «Нового Феотокария» пересекается с текстами из других подобных ему собраний, современные исследователи византийской гимнографии склонны отдавать первенство вариантам чтения, представленным у преп. Никодима (см., напр.: Παντελ(κη* Ε. Γ. ΦιλολογικαW παρατηρήσεις εις τa Νcον Θεοτοκfριον // ,Επετηρίς ʽΕταιρεWας Βυζαντινnν Σπουδnν. 1935. Σελ. 78, 85, 90, 92–93, 99–102. ** См. примеч. на с. 191 настоящего издания. *** Одно из последних его переизданий (Фессалоника, 1997) включает, наряду с прочим дополнительным материалом,

Итак, перед вами богослужебная книга, которая до сих пор более двухсот лет бытовала, кроме малой ее части, лишь на языке оригинала (древнегреческом) и исключительно в поместных Церквах греческой традиции. Перевод целой богослужебной книги на иной язык, переносящий ее в иную, хотя и сродную, литургическую культуру – событие всегда исключительное. Полагаю поэтому, что церковнославянский перевод «Нового Феотокария», подготовленный в издательстве ПСТГУ, следует горячо приветствовать, и разделяю надежду издательского коллектива, что он найдет своего читателя, желающего молиться Пресвятой Заступнице нашей Богородице словами древних гимнографов. Протоиерей Сергий Правдолюбов

осмогласный цикл канонов, читаемых перед иконой «Вратарница» в Иверском монастыре на Афоне.

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Сопоставление «Нового Богородичника» с канонами Божией Матери на повечерии из славянского Октоиха (изданными несколько лет назад отдельной книгой «Богородичник») показывает, что девять из 56-ти последних по своему составу в той или иной мере пересекаются с девятью канонами из сборника преподобного Никодима. А именно, каноны субботы и вторника 2-го гласа, понедельника и среды 4-го гласа, среды и четверга 5-го гласа, вторника 7-го гласа, воскресенья и вторника 8-го гласа из «Нового Богородичника» имеют соответствия в канонах воскресенья и вторника 2-го гласа, среды и субботы 4-го гласа, пятницы и четверга 5-го гласа, воскресенья 7-го гласа, среды и понедельника 8-го гласа из Октоиха. При этом в пяти случаях из девяти можно говорить о совпадении большинства тропарей каждой песни и в остальных четырех – о совпадении отдельных тропарей. Однако даже там, где тексты «Нового Богородичника» и тексты Октоиха максимально близки, последним присущи многочисленные особенности, позволяющие думать, что славянские переводчики пользовались иными редакциями оригинала. Поэтому вместо того, чтобы воспроизводить означенные девять

канонов по версии славянского Октоиха, решено было заново перевести их, в числе прочих, с древнегреческого. Кроме 56-ти канонов на повечерии, сборник преп. Никодима изначально включал cледующие шесть богородичных канонов: 1. Канон молебный во всякой скорби преподобного Феодора Студита; 2. Ин канон молебный во всякой немощи святителя Иоанна Евхаитского; 3. Ин канон благодарственный по исцелении от болезни того же творца; 4. Канон ямвический того же творца; 5. Канон в Субботу акафиста преподобного Иосифа Песнописца; 6. Ин канон благодарственный, поемый в Субботу акафиста в обителях Святой Горы. Канон 5, входящий как часть службы Субботы акафиста в греческую Триодь (слав. Триодь Постная) и известный в церковнославянском переводе не менее семи веков, включен в книгу «Богородичник. Каноны Божией Матери на каждый день» (М.: ПСТГУ, 2006; раздел «Приложения»). В тот же раздел указанной книги вошли переведенные специально для нее каноны 1, 3 и 6. Церковнославянская версия канонов 2 и 4 впервые предлагается в настоящем издании. Перевод выполнен по изданию: Στέφανος τvς wειπαρθένου yτοι Θεοτοκάριον νέον ποικίλον κα{ |ραιότατον ~κτώηχον. Περιέχον ξηκονταδύω κανόνας πρ ς τ ν περαγίαν Θεοτόκον. Μελου-

ργηθέντας π ε κοσιδύω ερnν κα{ θεσπεσίων Μελ δnν κ το γίου ρους χειρογράφων βίβλων, μετ σπουδvς κα{ πόνων πολλnν συναχθέν, κα{ μετ’ πιμελείας διορθωθ ν ξεδόθη παρ Νικοδήμου Μοναχο το Ναξίου. π δε τvς Πατριαρχικvς κκλησιαστικvς Κεντρικvς πιτροπvς επικριθ ν ξεδόθη π Γ. Μουσαίου. ν Κωνσταντινουπόλει, 1849 и в отдельных случаях уточнен по изданию: Νικοδήμου το γιορείτου Θεοτοκάριον νέον ποικίλον κα{ |ραιότατον ~κτώηχον. Θεσσαλονίκη, [1997].

ПОРТРЕТ ПРП. НИКОДИМА

Преподобный Никодим Святогорец

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ ТЕМ, КТО ПРОЧТЕТ Лицу

Твоему

помолятся

богатии

людстии

(Пс. 44:14) – пророчески обращается к Деве Бо-

городице Ее праотец, и чрез Нее богоотец, пророк Давид, боговдохновеннейший из всех бывших от века песнопевцев. А к «богатым людстим» в высшей степени справедливо и уместно отнести священных и богоглаголивых певцов, представленных в настоящем Феотокарии. Ибо это те, кто выбран из людей обыкновенных и воистину богат, будучи исполнен не только даров внешней мудрости и знания, но гораздо более – святости вкупе с прочими боговидными и многоразличными дарованиями Святого Духа; те, кто молится и восхваляет лик Приснодевы в богосложенных и медоточивых песнопениях. Таковы, говорю я, Андрей Критский – началовождь всех певцов и печальногласный лебедь Церкви, Иоанн Дамаскин – преискусный и сладкогласный соловей Христов, Феофан

Никейский Начертанный – приятноглаголивый и песнопевнейший дрозд, Иосиф Песнописец – многогласная и звонкая ласточка верных, Иоанн Евхаит – медовноглаголивый и чарующий сирин Духа Святого, Митрофан Смирнский – добровещанный петел Церкви, Феодор Студит – мусикийская цикада православных, Фотий Константинопольский – щебечущая и прекрасно поющая птица Церкви, Георгий Никомидийский – благозвучная и доброславная кифара, Феоктист Студит – десятострунная псалтирь, Павел Аморийский – громокошумная лира Духа, Николай Катаскепин – духовная и стройнозвучная кинира, Афанасий Константинопольский – одушевленный орган дуновений Утешителевых, Игнатий Константинопольский – священный и гласословесный тимпан, Марк Эфесский – велегласная труба, Феодор Ласкарь – сладкогласящая сиринга, Мануил Ритор – боевой кимвал, Климент – медоречивая навла Духа, Илия Экдик – прекрасная самвика благодати, Калинник Ираклийский – пастырская кроткоувещательная свирель, Николай другой – звонкоречивый зяблик весенний, и Фекла – пресладкое эхо. И как в ветхом законе царя и пророка Давида сопровождали сыны Асафа, Идифума и иных начальников над хорами и псалмопевцами, и когда он воспевал псалмы свои пред Ковчегом завета, сопровождавший народ, взяв за основу услышанное от него, пел вместе с ним, – так и в новой благодати евангельской многие из народа (разумею священ-

ных песнописцев и певцов), одни поюще на дорийский лад, другие на лидийский, одни на фригийский глас воспевая, другие – на миксолидийский, третьи – на косвенные к ним, эти полуторного держась соотношения, а те – измеряемого как один к трем, эти – как один к восьми, а те – двойного, и во всех [перечисленных] сугубое соблюдая созвучие*, и попросту говоря, все гармонические соотношения искусно сочетав с особыми мелодиями, все вместе, – когда противогласно, когда согласно – из одного мусического осмогласия шестьдесят два песненных канона, единую всестройную мелодию составили, молитвенно прославляя пред истинным и одушевленным Ковчегом, сиречь пред Царицей Небесной Богородицей, Богоматерний Ее лик в наиболее приличных Ее достоинству хвалебных песнопениях и испрашивая у Нее необорного предстательства в словах, преклоняющих на милость и весьма умилительных. В подражание начальникам хоров и предшествующим хору флейтистам прочий весь христоименитый народ Господень, заимствуя сии * Не вполне ясное место, где термин «лад» (μέλος) с прилагательными «дорийский», «фригийский» и т. п. употребляется в том же значении, что и «глас» ( χος), т. е. напев, и наряду с ним. Вместо древних и восходящих к античности наименований гласы впоследствии получили в византийской традиции числовое обозначение, как элементы системы церковного осмогласия, подразделявшей их на четыре «прямых» и четыре «косвенных» (плагальных). Под отношениями полуторным, 1:3, 1:8 и двойным (квинта, кварта, большая секунда и октава соответственно) следует понимать, скорее всего, расстояния между начальными звуками разных ладов.

песнопения, соединяется сам и прославляет Богоматерь, призывая Ее заступление и помощь во всякое время и всякой напасти. А потому пророк Давид, возвестив об этих хоровожатых, намекает далее, что и иные народы христианские восприимут от них повод восхвалять и славить Приснодеву вовеки, когда в продолжение уже приведенного речения говорит: Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века (Пс. 44:18), и слово сие относится, без сомнения, к Богородице, как и толкует в беседе на Введение Ее во храм великий Григорий Фессалоникийский. Эти-то песненные каноны, рассеяные по многим рукописным Феотокариям, что хранятся в священных царских Святой Горы обителях, и с великим трудом и усердием собранные воедино, ныне выпускает в свет любочестным своим иждивением некий богобоязненный и христолюбивый брат во славу Приснодевы и к общей пользе всех православных и благоговейных почитателей Богородицы. И как царю земному в знак благодарения приносится от одного цветущего луга прекрасный и пестрый венок из благоуханных и приятных взору цветов, так и здесь от всех песненных канонов в честь Богородицы, обретенных на Святоименной Горе, или, выражаясь иносказательно, в саду Приснодевы, нынешний многояркий, изливающий ароматы и пышноцветный составился ВЕНОК и с великой любовью и благоговением Всецарице Небесной приносится как дар,

многовожделенный паче многоценного венца Молхомова* весом в талант золота, что носил на главе своей Давид, паче венца двенадцатизвездного, что в Апокалипсисе, и просто сказать, паче всех златожемчужных венцов царей земных. Примите же, братья, новый сей и наипревосходнейший Феотокарий. Примите все, и освященные монахи, и миряне, в благой надежде, что останетесь признательны, читая его с еще большим благоговением душевным, с еще большим усердием и радостью сердца, нежели Феотокарий прежний и рукописный. С бо льшим благоговением – поскольку каждому канону в нем предпослано надписание имени творца его; с бо льшим же усердием, умилением и радостью – по причине разнообразия, ибо столь многие и на всякий день разные мелодии прогоняют леность и усовершают душу, и самую юную, и возмужавшую, как говорит об этом Василий Великий: «Единообразием душа нередко приводится в какое-то равнодушие и рассеяние, а переменой и разнообразием псалмопения и чтения в каждый час вожделение ее приобретает новые силы, и трезвенность обновляется»**. Да будет известно вашей любви, братья, что чем более вы прославляете в песненных сих канонах Богоматерь и с чем большим умилением 17 * Молхо>м – в Септуагинте и в славянской Библии имя царя аммонитян, побежденных Давидом (2 Цар. 12:30; 1 Пар.20:2). ** Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 37 // Творения в 2-х тт. М., 2009. Т. 2. С. 206.

и сокрушением сердечным при посредстве их различные моления ваши смиренной сердцем и любящей смиренномудрых Госпоже приносите, тем большую от Нее приемлете помощь и дарования, в настоящем веке избавляясь от сопротивного обстояния видимых и невидимых врагов, а в будущем – спасаясь от вечной муки и, согласно богослову Григорию Фессалоникийскому, сподобляясь Царствия Небесного. Ибо он, предпосылая своим словам уже упомянутое Давидово: Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века и изъясняя его, говорит: «Видите ли, что вся тварь славит Матерь Деву, и не в преходящие лета, но вовеки и в век века? На основании этого можно заключить, что и Она не перестанет во все века благодетельствовать всей твари»*. Наслаждаясь сими прекрасными вещами при чтении Феотокария, молитесь о том, кто впервые выпустил его в свет, а также о помогавших и содействовавших сему братьях. Да удостоятся и все по ходатайству Приснодевы вожделенного спасения, благодатию и человеколюбием рожденного от Нее Христа Бога нашего, Коему слава и держава со Отцем и Святым Духом вовеки. Аминь.

18 * Григорий Палама, свт. Беседа на Введение во Святая Святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и об Ее богоподобном образе жизни в оном месте // Беседы (омилии). М., 1994 (репр.).Ч. III. С. 107.

КАНОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ РАСПОЛОЖЕННЫЕ ПО ГЛАСАМ И ДНЯМ СЕДМИЦЫ

ГЛАС ПЕРВЫЙ КАНОН ПРЕСВ<ТЕЙ БОГОРОДИЦЕ

В СУББОТУ ТВОРЕНИЕ СВЯТАГО ФЕОДОРА СТУДИТА, ЕГОЖЕ КРАЕГРАНЕСИЕ: Влады= ч ице, преклони= с я к проше= н ием Фео= д ора*

ПЕСНЬ 1 Ирмос: Песнь побе=дную пои=м вси Бо=гу, сотво=ршему ди=вная чудеса= мы=шцею высо=кою и спа=сшему Изра=иля, я=ко просла=вися. * Далее в греческом тексте следует пояснение: «Порядок его таков. В первом тропаре каждой песни молит грешник Бого3 родицу, во втором – Богородица молит Христа, в третьем – от3 вечает Христос Богородице, в четвертом – отвечает Богородица грешнику».

Грешник к Богородице:

Прия=телище Естества= невмести=маго, Хри3 ста= умоли=, да огня= несвети=ма изба=вит мя, Чи=с3 тая, и о=бщника пока=жет Ца=рствия Его=. Богородица ко Христу:

Мое= прии=ми моле=ние, Сы=не и Сло=ве, и му=ки свободи= вопию=ща раба= Твоего= ко Мне из глубины= души=, и сподо=би Ца=рствия Твоего=. Христос к Богородице:

Ты, Ма=ти, ми=лости Мя исто=чник ве=си, и=бо на вся=кий час Ми Влады=це согреша=ющих без3 зако=нных ми=лую, но сей зело= Мене= сту=дными преогорчева=ет зло=бами. Богородица ко грешнику:

Мно=гими прегреше=нии и безме=стии сту=д3 ными преогорчи=л еси= Сы=на Моего=, отону=дуже ти на негодова=ние ны=не подви=жеся и на гнев благоутро=бие Его=.

ПЕСНЬ 3 Ирмос: Пре=жде век от Отца= рожде=нному нетле=нно Сы=3 ну, и в после=дняя от Де=вы воплоще=нному безсе=менно Христу= Бо=гу возопии=м: вознесы=й рог наш, Свят еси=, Го=споди. Грешник к Богородице:

Все житие= мое= вои=стинну в злых ижди=х и сего= ра=ди Ти вопию=: Cы=на Твоего= моли=, Чи=стая, да я=ко блу=днаго воззове=т и спасе=т мя ны=не, ле3 жа=ща в согреше=ниих.

Богородица ко Христу:

Ми=лостив бу=ди, Всецарю=, рожде=йся неиз3 рече=нно из утро=бы Моея=, и уще=дри раба= Твоего=, я=коже блу=днаго дре=вле сы=на, и покажи=, Все3 бла=же, десна=го Ти предстоя=теля в день Суда=. Христос к Богородице:

Смы=сленне, о Ма=ти, вопи=ю Ти и Аз послу=3 шати Мя: и=же во блуде=х пожи=вый, в те=плое по3 кая=ние прише=д, «Согреши=х!» вопия=ше. Но сей, а=ще и вопие=т Ти раска=явыйся, в после=дних лжет. Богородица ко грешнику:

<же Ми рече=, глаго=лах Сы=ну Моему=, во3 пию=щи, дабы= сподо=бил тя Ца=рствия, но Той Ми противурече=: «Те=плою ве=рою не прии=де ко Мне, и сего= ради отсыла=ю его= от лица= Моего=». ПЕСНЬ 4 Ирмос: Ду=хом прови=дя, проро=че Авваку=ме, Словесе= во3 площе=ние, пропове=дал еси=, вопия=: «Внегда= прибли=жи3 тися ле=том, позна=ешися, внегда= приити= вре=мени, по3 ка=жешися: сла=ва си=ле Твое=й, Го=споди». Грешник к Богородице:

Помы=слив, о Де=во, си=лу Твою=, со стра=хом вопию= Ти, еди=ней Благо=й: а=ще и покая=ния те=п3 ла не и=мам отню=д, но Твои=ми ко Влады=це моль3 ба=ми даждь ми соверше=нное исправле=ние. Богородица ко Христу:

Услыши= Иже естество=м Человеколю=бец Бог Ма=терь Твою=, вопию=щу приле=жно, и Тво3

его= раба= изба=ви осужде=ния. Аще же и ве=ру не стяжа= соверше=нну, сию= я=ко Бог ему= да=руй. Христос к Богородице:

Подложе=ние*, о Ма=ти, ему= вся=кое е=же спа3 сти=ся дах, но сей не оставля=ет грехи= и вни=де в смерть. Те=мже не мо=жет спасе=н бы=ти, до=ндеже во огнь оты=дет. Богородица ко грешнику:

Се ны=не зна=ю вину= тебе= сама=го поги=бели, я=ко глаго=лет Боже=ственный Сын Мой, и=бо сле3 жи=ши отню=д греху= и преда=лся еси= ле=ности ко3 не=чне: кто возста=вит тя лежа=ща?

ПЕСНЬ 5 Ирмос: Бог сый ми=ра, Оте=ц шедро=т, Вели=каго Сове=та Твоего= Ангела, мир подава=юща посла=л еси= нам. Тем богоразу=мия к све=ту наста=вльшеся, от но=щи у=тренюю3 ще, славосло=вим Тя, Человеколю=бче. Грешник к Богородице:

Путьми= покая=ния, Де=во, жела=ю ходи=ти вы=3 ну, к животу= веду=щими несконча=ему, но а=бие лю=тая де=монов со=нмища привлача=ют вве=ргну3 тися во глубину= греха=, и па=губы в кал ти=нный. Богородица ко Христу:

Умертви=вый смерть, Спа=се, пе=рвее Ада=ма от уз свободи=л еси=. Те=мже и ны=не раба= Твоего=, Сы=не Мой, молю= Ти ся, клеветнико=в исхити= * Опора, основание.

де=монов: ти=и бо николи=же оставля=ют раска=я3 тися кому=. Христос к Богородице:

Всепе=тая Ма=ти, вопи=ю Ти и Аз: моли=твою и посто=м изы=дут из него= де=монов лука=вая мно=3 жества. Но сей те=ло воздержа=нием и моле=нием не очи=стивый, де=моном, увы=, бысть верте=п. Богородица ко грешнику:

Глаго=лы пе=рвее Сы=на Моего= до=бре внуши= и уве=ждь потре=бная. Егда= бо не возмого=ша уче3 ницы= Его= ду=ха изгна=ти, возопи= к ним, глаго=ля: «Моли=твою и посто=м род бесо=вск изгоня=ется».

ПЕСНЬ 6 Ирмос: Проро=ка Ио=ну подража=я, вопию=: живо=т мой, Бла=же, свободи= из тли и спаси= мя, Спа=се ми=ра, зову=ща: сла=ва Тебе=. Грешник к Богородице:

Глаго=лов не и=мам и доброде=тельми ску=ден есмь, не терплю= бо моли=тву и пост соверша=ти, Богоневе=сто; сего= ра=ди к Тебе= прибего=х. Богородица ко Христу:

Вонми=, благоутро=бне Сы=не, Ма=тери Тво3 е=й, молю= Ти ся: и=же ко Мне прибега=яй де=лы благи=ми ску=ден и вопие=т: «Не и=мам ра=зве Тебе= наде=жды, Влады=чице».

Христос к Богородице:

Моля=щи те=пле, преста=ни, Ма=ти, е=же гла3 го=лати, зане= сей, упова=я, я=ко благоутро=бен есмь, скверни=тся, не взира=я на гнев Мой. Богородица ко грешнику:

Умоля=ю за тя Сы=на и Бо=га Моего=, да очи3 ще=ние улучи=ши, но Той преста=ти ми вопие=т и не моли=ти во е=же спасти=ся ти. Седален, глас первый. Подобен: Гроб Твой, Спа=се:

Рай на земли= Тя насади=в Христо=с Садо3 де=латель рая= пе=рваго, посреде= Тебе=, Влады=чи3 це, я=ко живота= дре=во насади=. Его=же моли= сла=3 дости ра=йския сподо=бити мя и на вода=х воспи3 та=ти сла=дкаго упокое=ния.

ПЕСНЬ 7 Ирмос: Отроцы благоче=стию совоспита=ни, злочести=ваго веле=ния небре=гше, о=гненнаго преще=ния не убоя=шася, но посреди= пла=мене стоя=ще, поя=ху: «Отце=в Бо=же, бла3 гослове=н еси=». Грешник к Богородице:

Все упова=ние мое= на Тя возлага=ю, Влады=3 чице, да не отри=неши мене= в глубину= па=губы окая=ннаго, но обрати=ся па=ки к Сы=ну Твоему= вопию=щи, да не погуби=т созда=ние руку= Его=. Богородица ко Христу:

Неизме=рну я=ко имы=й благоутро=бия пу3 чи=ну, Влады=ко, приими= Мя па=ки, молю= Тя,

С ОДЕ РЖ А Н И Е В

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Преподобный Никодим Святогорец. П ,

. . . . . . . . . . .

Г В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21 31 40 49 58 67 75

Г В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

503

Г В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

141 150 158 166 174 183 191

Г В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250 Г

504

В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282 В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307

Г В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314 В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340 В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 Г В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388 Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395 В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411 В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Г В субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426 В неделю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 В понедельник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444 Во вторник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451 В среду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459 В четверток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468 В пяток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477

505

П Ин канон молебный ко Пресвятей Богородице. Творение богоноснаго отца нашего Иоанна Евхаитскаго . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487 Канон ямвический ко Пресвятей Богородице. Творение Иоанна Евхаитскаго . . . . . . . . . . . . . . . 495

506

НОВЫЙ БОГОРОДИЧНИК ПРЕПОДОБНОГО НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА

Каноны Божией Матери на каждый день Перевод с древнегреческого Юрия Терентьева Редактор А.Г. Воробьева Корректор З.И. Пейкова Верстка Я.И. Хорева, С.М. Ковалец Художественное оформление С.А. Хидоятов, К.А. Салина Каллиграфия А.Г. Чекаль Издательство Православного Свято3Тихоновского гуманитарного университета 113184, Москва, Новокузнецкая ул., 23 б Подписано в печать 18.11.2015. Бумага офсетная. Печать офсетная Формат 70х100/32. Объем 16 печ. л. Тираж 5 000 экз. Заказ Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат» 143200, Можайск, ул. Мира, 93