Путеводитель по православной вере by Egor Agafonov

АРХИМАНДРИТ

КЛЕОПА (ИЛИЕ)

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет Москва 2012

УДК 23 ББК 86.372 К 48

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС № 12-211-1010

К 48

Клеопа (Илие), архимандрит

Путеводитель по православной вере / пер. с румынск. З.И. Пейковой под ред. Ю.С. Терентьева. — М. : Православ. СвятоТихонов. гуманитар. ун-т, 2012. — 362 с. : ил.

ISBN 978-5-7429-0390-1 Впервые предлагаемая в русском переводе книга одного из самых почитаемых в Румынии старцев архимандрита Клеопы (Илие; 1912–1998) открывает читателю незыблемую правоту, бесконечную глубину и красоту нашей веры, истинным свидетелем и мужественным исповедником которой оставался до конца жизни сам автор. Написанное в форме ярких и живых диалогов, это произведение выросло из реальных бесед отца Клеопы с десятками посетителей, колеблющихся в вере, а то и прямо враждебных Православию. Неотступно следуя Священному Писанию и вместе с тем блистательно ут- верждая столь же значимую роль Священного Предания в Церкви, «Путеводитель» не только излагает основы православного вероучения, но и последовательно сокрушает все доводы сектантов о «небиблейских» элементах и «ревизии древнего христианства» в нем. Сопровождает книгу биографический очерк, посвященный этому замечательному подвижнику Православия.

Перевод выполнен с разрешения монастыря Сихастрия по изданию Arhimandrit Cleopa Ilie. Călăuză în credinţa ortodoxă. Ediţia a IV-a revizuită şi adăugită de Arhimandrit Ioanichie Bălan. Editura Mănăstirea Sihăstria, 2007

ISBN 978-5-7429-0390-1

УДК 23 ББК 86.372

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ

ПР Е Д И СЛ ОВИ Е

Рекомендация

Книга Его Высокопреподобия отца архимандрита Клеопы Илие «О православной вере»1 – это фундаментальный, полновесный и основанный всецело на Священном Писании труд о правоте нашего вероучения. Смысл библейских текстов раскрыт здесь с такой несомненной убедительностью, столь обширно и глубоко, что истины веры, хранимые Церковью от апостольских времен, получают в свете его всестороннее оправдание. Это сочинение представляет собой, в сущности, трактат по православной догматике. Оно излагает наше вероучение, не оскорбляя приверженцев других исповеданий, и, на мой взгляд, заслуживает безотлагательного издания, как могущее принести немалую пользу всем право1

В первом (1981) и втором (1985) изданиях книга архимандрита Клеопы Илие носила название «О православной вере» (Despre credinţa ortodoxă). В 1991, 2000 и 2007 она была переиздана как «Путеводитель по православной вере» (Călăuză în credinţa ortodoxă). – Ред. Здесь и далее примечания с пометой Ред. и текст в квадратных скобках принадлежат редактору русского перевода, с пометой Изд. – издателям оригинального текста, с пометой Перев. – переводчику.

ПРЕ ДИСЛО В ИЕ

славным. Книга могла бы выйти и под названием «Православный катехизис», которого мы не имеем доныне и на появление которого в скором времени вряд ли стоит рассчитывать. Ее следовало бы отпечатать тиражом в несколько тысяч экземпляров и распространять по низкой цене среди верующих, особенно среди выходцев из тех мест, где приходится давать отпор натиску неопротестантских культов. Священник, профессор доктор Думитру Стэнилое

ПР Е Д И СЛ ОВИ Е

Введение

Отец Клеопа — один из весьма немногих монахов, обладающих всеобъемлющим духовным опытом. В первый год нашего знакомства, вот уже лет тридцать тому назад, когда я останавливался для краткого отдыха в Сихастрии, благостный авва подолгу гулял со мной вдоль берега реки по долине Валя Секулуй, рассказывая разные истории о себе и из жизни монастырской общины. Слушая его, я вспомнил однажды о некоем враче, который по какойто причине провел несколько лет в тюрьме, где начал изучать английский язык по Библии – единственной книге, случайно оказавшейся под рукой. Выйдя на свободу, он предстал перед экзаменационной комиссией по английскому языку в надежде, что положительная оценка его знаний будет полезна для дальнейшей работы по профессии. Члены комиссии остолбенели: он знал английский великолепно, но говорил на языке Шекспира! Сладкогласный и неспешно-мудрый рассказчик, отец Клеопа казался пришельцем из стародавней эпохи. Он говорил языком старопечатных румынских книг – языком «Патерика», «Пидалиона» и житий святых, точь-в-точь как

ПРЕ ДИСЛО В ИЕ

Кесарий и Дамаскин2, а происшествия минувших дней обретали в его устах поразительную форму. Позже мне довелось узнать, что он провел юные годы пастухом монастырских овец в смиреннейшем звании послушника и, улучая время, без устали читал днем и ночью не только Священное Писание, но и всякую книгу старинной печати3, какую мог найти в библиотеке киновии4 или выменять у жителей селения Вынэторь5 на овцу, спасенную им же из когтей волка. В руках его были большей частью творения отцов Восточной Церкви, запечатленные глубиной мудрости и духовного созерцания. Безмолвно пребывая в такой академии как друг Богу и стаду, новоначальный подвижник приникал к сокровищам истинного знания, а его ум, не отягощенный ложной ученостью и бесполезной эрудицией, мужал и укреплялся. Спустившись с горного пастбища в мир и попав в среду ученых владык и университетских профессоров, отец Клеопа, как оказалось, нимало не уступал в богословской подготовке обладателям дипломов с печатями. А призвал смиренного пастуха от овчарни в долину собор монастырских отцов, решивших поставить его новым настоятелем вместо прежнего. Избранник попросил отсрочки лишь затем, чтобы достричь овцу и сменить лапти на сапоги. Настоятельство же его пришлось на времена, когда 2

Кесарий и Дамаскин — епископы Рымникские, жившие в XVIII веке и занимавшиеся переводом богослужебных книг, что во многом способствовало развитию румынского литературного языка. — Изд.

3 Т. е. на кириллице, которая использовалась в Румынии до 1869 г. — Перев. 4

Т. е. Нямецкого монастыря, основанного в XV веке и известного как важнейший очаг румынской книжной культуры. — Перев. 5

Вынэторь-Нямц — поселение, ближайшее к монастырю Сихастрия. — Перев.

ПР Е Д И СЛ ОВИ Е

Сихастрия влачила жалкое существование, не имея самого необходимого и страдая от пожаров. Старец вырастил отменных учеников и наказал им, сообразно с их достоинствами и монастырскими нуждами, вести дела общины после него вплоть до нынешнего дня, когда киновия достигла хозяйственного расцвета и духовного преуспеяния. Отец Клеопа обладает призванием великих отшельников и, быть может, завершает собой многовековую традицию молдавского пустынножительства. Имея за плечами долгие годы отшельнического пребывания в пустыне, он на опыте знает, что значит жить в пещере, питаться грибами и сухими ягодами, ориентироваться зимой по следам зверей и превозмогать лютую стужу жаром непрестанной молитвы. Все это, однако, не помешало ему оставаться в послушании своим начальникам, иерархам Церкви, обязавшим его выйти на открытое служение и проповедовать среди тех, кто претыкается в вере. Авва Клеопа избыточествовал словом и изъяснял Писание по памяти, а она у него была редкостная и всегда свежая. С тех давних пор он прочел множество книг церковной и гражданской печати (включая учебники и трактаты по богословию и другим отраслям знания), узнал проблемы сегодняшних христианин, научился сообразовывать свою речь с языком наших дней не в худших, а в лучших его проявлениях. Многолетние пастырско-проповеднические труды, равно как и поездки в Святую Землю, в Грецию и на Афон, еще более обогатили его, так что нет, кажется, такого вопроса о вере, на который он не смог бы ответить. И ключ к этому следует искать не в отвлеченном знании, как у большинства богословов, но в сокровенном жительстве. Слово отца Клеопы исполнено огненной силы. Келью его посещали вожди экуменического движения, суждения его доныне передаются из уст в уста богословами Европы, но сердце аввы — в Церкви наших предков. А вместе с тем он человек, подобный всем людям.

ПРЕ ДИСЛО В ИЕ

И вот отец Клеопа подарил нам еще одну книгу. Прочитав ее, я написал эти строки в уверенности, что автор достиг такого духовного возраста, когда похвалы не могут смутить. Предисловие составлено мною для будущих читателей этого православного катехизиса, дабы они знали, что каждое слово старца не только продумано, но и пережито сердцем и что, по слову апостола, у нас может быть много учителей, но не много отцов. Итак, пусть послужит сия книга родниковой водой для наших священников и мирян и доставит им радость обретенного плода. Архимандрит Варфоломей Анания6

С 2006 г. — митрополит Клужский. — Перев.

ПР Е Д И СЛ ОВИ Е

Предисловие к первому изданию

Мысль написать эту книгу созревала у меня исподволь, в течение нескольких лет. В моей келии останавливались люди с разными духовными нуждами, прося молитвы, напутствия, совета. Многие, впрочем, приходили и с вопросами о вере, среди которых были и относительно легкие, и посложнее, сообразно с их возрастом, подготовкой и жаждой знания. Некоторые из посетителей были не только верными чадами нашей Церкви и знатоками Священного Писания, но и много повидавшими, встречавшими на своем жизненном пути приверженцев иных верований, главным образом новейших, которые завезены к нам издалека и не имеют никакой связи с сердцевиной Восточного Православия и с духовными корнями румынского народа. С ними вели они долгие и горячие споры о вере, разбирая библейские тексты со всех сторон и доискиваясь сокровенного их смысла. Нередко под влиянием таких споров они начинали сомневаться и спрашивать себя: да точно ли вера, унаследованная нами от отцов и дедов, есть плод Божественного откровения? Внутренне смятенные, люди эти приходили за разъяснением и советом с Библией в руках, с вопросами, а порой и с готовыми ответами, невольно усвоенными от тех, с кем спорили.

ПРЕ ДИСЛО В ИЕ

Не было ни разу, чтобы я разбранил сомневающегося или потребовал от него слепой веры. Поступив так, я оказался бы сообщником тех, кто требовал от него поверить, как они, – слепо и без всяких вопросов. Между тем подобные беседы полезны лишь тогда, когда они одушевлены жаждой истины и уважением к собеседнику. Убежденный в том, я никогда не был посрамлен, ибо не раз имел счастье видеть благую перемену в душе пришедшего с сомнениями, а уходящего с верой, чистой, как горный родник. И тогда я задумался о множестве тех, кто идет со своими недоумениями к нам, священникам, но не всегда находит помощь, по недостатку у многих из нас пастырского, да и просто жизненного опыта. Вот почему, желая в меру малого моего разумения принести пользу православным, решился я написать эту книгу. И обдумывая ее план, распределил материал по главам, следуя известным мне образцам вероизложения, а для облегчения восприятия придал тексту форму диалога, где священник отвечает на вопросы ученика, жаждущего крепче утвердиться в вере предков и обезопасить себя от сторонних влияний. Пусть святой сей труд доставит моим собратиям по священству те же радости, каких сподобил меня Бог. Архимандрит Клеопа (Илие) Вознесение Господне, 1980

ПР Е Д И СЛ ОВИ Е

Предисловие ко второму изданию

Первое издание книги «О православной вере» Его Преподобия отца архимандрита Клеопы (Илие) вышло в 1981 году и вызвало столь большой спрос, что вскоре потребовалось новое, способное удовлетворить многочисленные пожелания верующих. В дополнение к прежним, здесь представлены и другие пункты нашего вероучения, которые излагаются и защищаются Его Преподобием не менее искусно и убедительно, чем имеющиеся в первом издании и перешедшие во второе. В аннотации к первому изданию мне уже доводилось отмечать, что, разъясняя правоту нашей веры, автор убеждает и покоряет читателя не только прочным обоснованием каждого ее положения текстами Священного Писания (при котором выясняется истинный их смысл), но и удивительной простотой языка. И на письме, и в живом разговоре с теми, кто имел счастье его слушать, отец Клеопа предстает выдающимся мастером слова и продолжателем древней традиции старческих бесед. Соединенный с таким памятованием текстов Библии и святоотеческих творений, какого не найти ни у кого из его сверстников, а быть может, и во многих поко-

ПРЕ ДИСЛО В ИЕ

лениях, этот дар позволяет Его Преподобию вести целыми часами самые содержательные речи с неизменной улыбкой на устах и нимало не утомляясь. Обильные доводы от Писания и святых отцов изливаются на слушателей, подобно водопаду, и никто не в силах уже найти опоры для мнений, противных непреложному учению Церкви. Хотя в книге «О православной вере» личность автора пребывает в тени и на первый план выходят свидетельства Писания, однако и здесь возможно ощутить неповторимое своеобразие его речи, которое завораживало всех общавшихся с ним лицом к лицу. Не знаю, позаботился ли кто-нибудь запечатлеть хоть одну из длившихся часами дружеских бесед Его Преподобия как образец народного говора, звуки которого уподобляют сокровище нашей веры дивному плоду садов Молдовы7. Но как бы то ни было, книга великого аввы доносит до нас, пусть отчасти, обаяние его речи, за которым стоит глубочайшее ведение правой веры, редкостное и поразительно тонкое понимание Писания и отеческих творений. Благодаря этой книге Его Преподобие остается живым свидетелем и столпом румынской православной традиции наших дней. Священник, профессор доктор Думитру Стэнилое 7

Следует сказать, что ученики старца записывали его слова, беседы и проповеди для последующего их напечатания, и в 2010 г. вышел в свет семнадцатый сборник этих записей. Кроме того, издан ряд книг, написанных им самим. А после кончины архимандрита Клеопы 2 декабря 1998 г. в монастырь Сихастрия стали поступать воспоминания о нем самых разных людей с описанием удивительных случаев прозорливости, дивных чудес и исцелений, как прижизненных, так и по сей день совершающихся на батюшкиной могиле и в стенах его кельи. Материал этих воспоминаний лег в основу еще трех сборников, выпущенных к настоящему времени монастырем. — Перев.

ПР Е Д И СЛ ОВИ Е

Предисловие к третьему изданию

Я много думал над тем, как бы и мне послужить в этой жизни Богу и христианскому обществу, принеся некий плод, ибо, согласно Божественному Писанию, жизнь наша судится по плодам (Мф. 7:16). Изложу соображения, побудившие меня взяться за этот труд не мешкая. Прежде всего, я сын румынского народа и древней Румынской Православной Церкви, и помысл внушает мне потрудиться над сохранением нашего духовного здоровья и единения, а для этого всячески блюсти и ограждать правую веру. Кроме того, мне доводилось встречаться с приверженцами многих неправославных верований, которые называют обычно неопротестантскими. Эти встречи были плодотворными, по слову Господа: устами двух или трех свидетелей да подтвердится всякое слово истины (Мф. 18:16). Могу сказать с чистой совестью, что в спорах с ними раз от разу все ярче проявлялась истина нашего православного учения. Наконец, вся жизнь моя прошла в послушании и совете, по слову премудрого, который говорит: совет есть добрый светильник, и закон – свет, и назидательные поучения – путь в жизни (Притч. 6:23). До четырнадца-

ПРЕ ДИСЛО В ИЕ

ти лет я был в послушании у плотских родителей, а с тех пор и до сего часа исполняю послушание отцам моим духовным. И вот, по совету Блаженнейшего Патриарха Иустиниана и Высокопреосвященного митрополита Иустина Молдавского и Сучавского, а также настоятеля отца Викторина с собором святого нашего монастыря, начал я составлять малое пособие, могущее служить руководством в православной святой вере, с намерением предоставить его в распоряжение отцов и братий моей общины, дабы мы, по слову апостола, всегда были готовы ответить каждому, требующему у нас отчета в нашем уповании, а значит, с кротостью и благоговением (1 Петр. 3:15) дать ответ и на вопросы тех, кто верует иначе, и на недоумения единоверных нам. Сознаю, что труд этот далек от совершенства, поскольку составителю его недоставало ни должной богословской подготовки, ни свободного времени из-за иных послушаний. Однако в работе над ним я руководствовался божественным Писанием, Священным Преданием, церковной историей, учением святых отцов, а также трудами некоторых отцовбогословов, которые признаны наиболее преуспевшими в ведении Священного Писания, – и среди них приснопамятного доктора Константина Кирическу, иконома К. Назарие, профессора Георге Паския, в особенности же профессора Петру Дехеляну, – как и других выдающихся авторов, трудившихся до меня над подобной задачей. При составлении плана я держался следующего метода. Первая часть8 отведена краткой истории древних ересей и различных уклонений от правой веры, появившихся у нас в последнее время. Вторая часть выдержана в форме беседы – подобной тем, какие нередко происходили в действительности, – 8 В настоящем издании опущена, за исключением открывающих ее проповедей «О вере», «Православная вера» и «Вера румынского народа». – Ред.

А РХИМ. КЛЕОПА (И Л И Е) П У Т Е В ОД И Т Е Л Ь П О П РАВ О СЛА В НО Й В Е РЕ

православного священника с приверженцами неправославных (точнее, неопротестантских) культов. В ходе ее священник разъясняет основы православной веры и выявляет заблуждения совопросников. Третья часть представляет собой опыт краткого изложения первых двух частей в форме путеводителя по Библии с более пространными ссылками на Священное Писание9. В заключение необходимо сказать следующее. С тех пор как стал складываться наш народ, мы сознаем себя румынами и одновременно православными христианами. Такими мы родились, и наш долг – сохранить в чистоте и целости то, что воспринято от Бога и от предков. И коль скоро мы называем себя православным обществом, негоже нам забывать о том, с каким благоговением и жертвенным усердием предки наши защищали без малого две тысячи лет отечество и православную веру, завещанную им как бесценное наследие от Господа нашего Иисуса Христа действием Духа Святого в Церкви Его Православной. Не желая насиловать ничью совесть, мы не намерены в то же время терпеть поругания от сект, пришедших извне и желающих лишить нас наследия, которое есть залог глубинного единства нашего народа. Ибо Отечество и Православие для нас – это «райский сад», данный от Бога, с тем чтобы мы «возделывали и хранили» (ср.: Быт. 2:15) его свято. Архимандрит Клеопа (Илие) Священная обитель Сихастрия, 1991

В настоящем издании опущена. – Ред.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ СТАРЦА КЛЕОПЫ

П. ХИРС

С тарец К леопа

Имя и дела румынского старца Клеопы (Илие) известны сейчас не только на его родине, но и по всему миру. Отец Клеопа родился в 1912 году в городе Сулица Ботошанского уезда в благочестивой крестьянской семье и получил при крещении имя Константин. Родителей его звали Александр и Анна, и был он у них девятым ребенком. О духе, царившем в этой семье, можно судить по тому, что пятеро из десяти детей удалились вместе с матерью в монастырь, где приняли постриг. Своим духовным становлением отец Клеопа обязан в первую очередь иеромонаху Паисию (Олару) из скита Козанчеа, который на протяжении многих лет был духовником всей семьи. Иеромонах Паисий окормлял юного Константина и тогда, когда он вместе со старшими братьями Василием и Георгием пас овец в монастырских угодьях. 1

В ориг.: Father Cleopa: The Elder of Romanian Orthodoxy. Перев. выполн. по изд.: Еlder Cleopa of Romania. The Truth of Our Faith. Discourses from Нoly Scripture on thе Tenets of Сhristian Orthоdoxy. Transl. from Greek and еd. by P.A. Heers. Thessalonica (Greece) & London (Ontario): Uncut Mountain Press. P. 15–29.

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

Весной 1929 года все трое покинули отцовский дом, вступив на трудный путь монашеской жизни в монастыре Сихастрия, где игуменствовал в то время иеросхимонах Иоанникий (Морой), один из столпов румынского монашества. В 1936 году, после семилетнего искуса, молодой послушник был пострижен с именем Клеопа, но и после этого более десяти лет продолжал пасти овец, одновременно проходя обучение у пожилого монаха отца Галактиона. Эти годы, проведенные среди красот плодородной Сихастрийской долины, стали для отца Клеопы настоящей школой послушания, безмолвия и молитвы. Легкий ветерок, веявший с Карпатских гор, которые окаймляли долину, словно нашептывал ему весть о неизменном присутствии Божием. Дни текли за днями. Он редко покидал долину и, не имея возможности посещать все монастырские службы, тем усерднее искал Бога внутри себя, а для этого постоянно обращал к Нему свой внутренний взор в сердечной молитве. Так созидалась душа будущего пастыря румынского народа. Позже старец Клеопа с любовью вспоминал о начале своего пути: «Годы, когда я вместе с братьями пас скитских овец, были исполнены великой духовной радости… Я жил в тиши и уединении среди гор и лесов, которые стали для меня школой монашества и богословия. Тогда-то и прочел я “Точное изложение православной веры” преподобного Иоанна Дамаскина. Как драгоценно было это время! Когда наступала теплая пора, мы загоняли овец и годовалых ягнят на поляну, покрытую зеленой травой и окруженную кустарником, откуда они не могли разбрестись. Я говорил: “Замрите!” и склонялся над “Точным изложением”. И читая 22

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы

о Пресвятой Троице и Ее свойствах, о различиях между ангелами, людьми и Богом, о рае и аде, забывал о еде. Я укрывался от непогоды в старой хижине, а обед приносили мне из скита. И вот, возвращаясь вечером в хижину, с трудом вспоминал, ел ли что-нибудь сегодня. Ибо, покуда пас овец и коров, в руках у меня были творения отцов и жития святых… Читал без отдыха, и день пролетал как один час. Книги из монастырской библиотеки я уносил в котомке на пастбище. И там, возле овец, совершал молитвенное правило, а потом принимался за чтение, которое оставлял лишь к вечеру. Казалось, я вижу перед собой святых Антония, Макария, Иоанна Златоуста, слышу, как они говорят со мной. Антоний Великий, с большой белой бородой, был окружен сиянием, и слова его отпечатывались в памяти, будто на мягком воске. Всё прочитанное тогда не забудется вовеки!» 23

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы

В этом университете послушания и безмолвия отец Клеопа прочел множество трудов по богословию, этике и литургике, творения святых Иоанна Лествичника, Ефрема и Исаака Сирских, Максима Исповедника, Григория Паламы, Симеона Нового Богослова… Не расставался он, конечно, и с Часословом, с Псалтирью, но самым любимым его чтением было Священное Писание. Отличаясь редким благоговением и ревностью по Богу, выдающейся интуицией и прекрасной памятью, отец Клеопа вскоре проявил себя как замечательный самородок, не имеющий себе равных среди монахов той поры. А сокровенный до времени дар учительства, как и превосходное владение языком отеческих писаний и старческих поучений, проявились впоследствии в проповедях и беседах на библейские темы, через которые он открывал народу Божию вечную истину. В 1942 году отец Клеопа, оставаясь простым монахом, временно принял руководство Сихастрийским монастырем, замещая престарелого игумена Иоанникия (Мороя), которого приковала к постели болезнь. В январе 1945 года его посвятили в иеродиакона, затем в иеромонаха и назначили настоятелем. За четыре года настоятельства старец собрал вокруг себя до восьмидесяти монахов и послушников, выстроил зимнюю церковь и новые кельи для иноков, вернул обители исконный общежительный статус и реорганизовал ее жизнь на основе древних иноческих уставов, поставил опытных духовников и совершил множество миссионерских поездок для спасения верующих. В 1947 году власть в Румынии захватили коммунисты, вынудившие короля Михаила отречься от престола и установившие безбожную диктатуру. Монастыри 25

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

один за другим закрывались, множество епископов и священников, монахов и мирян подверглись заключению и пыткам, претерпели мученическую смерть. Удаленную от городских центров Сихастрию беды обходили до поры стороной. Времена испытаний сделали тридцатишестилетнего отца Клеопу вождем православных христиан всей страны. Соратниками сихастрийского игумена стали бывший его духовник иеромонах Паисий (Олару) и иеромонах Иоиль (Георгиу). Превратившаяся за короткое время в оплот румынского православия Сихастрия стала рассматриваться коммунистами как прямая угроза их режиму. Уста батюшки источали благодать, его живая вера передавалась всем, кто имел с ним общение. Чтобы положить этому конец, власти запретили ему проповедовать. В мае 1948 года, на праздник святых Константина и Елены, отец Клеопа в своей проповеди сказал: «Да поможет Господь нашим правителям стать такими же, каковы были святые император с императрицей, дабы Церковь могла чтить и их память в веках». На следующий день он был арестован и провел пять суток в одиночной камере без еды, питья и сна. Выпущенный на волю, батюшка внял доброму совету и укрылся в горах поблизости от Сихастрии. Там, обитая в землянке, изгнанник день и ночь молил Господа и Божию Матерь о помощи. Тогда же сподобился он благодатных видений, о которых впоследствии рассказывал ученикам. Так, покуда батюшка сооружал землянку, слетавшиеся откудато птицы опускались ему на голову. А когда он служил первую литургию на пне, то при совершении Бескровной жертвы собралась вокруг стая еще более диковинных птиц, на лбу у которых изумленный старец ясно 26

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы

различил изображение креста. В другой раз, когда он, прочитав положенные молитвы и возложив на пень антиминс, произнес: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков», птицы прилетели снова. Усевшись на соседнее дерево, они запели так дивно и согласно, что отец Клеопа поневоле подумал: «Кто это может быть?» И незримый голос прошептал: «Они – твои клиросные певцы!» Это и подобные знамения укрепляли старца в его изгнании. Летом 1949 года отец Клеопа пришел в монастырь Слатина вместе с тридцатью монахами, преуспевшими в добродетели и стремящимися, подобно ему, к возрождению духовной жизни. Общение с благочестивыми христианами этой области Северной Молдовы углубляло пастырскo-миссионерский опыт нового подвижника и побуждало его к дальнейшим трудам на ниве благовестия. Это привело к тому, что батюшка уже вскоре стал авторитетнейшим священнослужителем Румынской Церкви. Епископы и священники, монахи и миряне, жители сел и столичные интеллектуалы, старцы и юные, здоровые и больные – все обретали в нем истинного отца. Неизменно готовый помочь, успокоить, дать совет и вести за Господом, он являл окружающим самый убедительный пример христианской жизни. В это время представители Молдавской митрополии попросили батюшку взять на себя духовное руководство большинством подчиненных ей монастырей Молдовица, Путна, Риска, Сихастрия, а также скитами Сихла и Рарэу, и обустроить их по примеру Слатины. В 1952 году отца Клеопу вновь ненадолго арестовала тайная полиция. После освобождения он и на сей раз удалился в горы Молдовы и оставался там, пока не наступило относительное затишье. Но теперь с ним 27

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

был старший брат-монах, который, разделяя жизнь батюшки в непрестанной молитве и борьбе с бесами, исповедовался и причащался у младшего возрастом наставника. В 1953 году отец Клеопа сложил с себя настоятельство в Слатине. А в 1956 году, завершив переустройство монастыря Путна и скитов Сихла и Рарэу, вернулся в Сихастрию, излюбленное место своего первого послушания. И продолжал возрастать духовно, углубляясь в молитву и отеческие писания, воспитывая и наставляя учеников. С 1959 года безбожные гонения против Румынской Церкви вспыхнули с новой силой, обрушившись и на монастыри, для которых эти времена стали самыми тяжкими за всю историю двадцатого столетия. В 1959 году правительство обязало монахов моложе пятидесяти пяти лет и монахинь моложе пятидесяти покинуть свои обители. К весне 1960 года полиция принудительно выселила более четырех тысяч монашествующих. И опять пришлось отцу Клеопе искать убежища в горах. Молясь по двенадцать часов в день, он написал за это время несколько сочинений, ставших руководством в духовной жизни для священников и монашествующих. В 1964 году гонения прекратились, и Церковь получила значительную свободу. Летом этого года, к великой радости монахов-сихастрийцев, отец Клеопа вернулся из горной пустыни, и уже через несколько дней монастырь наполнился паломниками, ищущими его совета. Так возобновилось просветительно-миссионерское служение батюшки. Отец Клеопа призывал свято беречь православную веру, и в первую очередь догматы и таинства Право28

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы

славной Церкви. Ибо без истинной веры, учил он, невозможно спастись даже при самых добрых делах. Огромное значение придавал батюшка таинству покаяния, побуждая верующих исповедоваться не реже четырех раз в году. «Брат, если ты видишь, что отец или мать твои больны, – говорил он, – не зови врача прежде священника, ибо врач не может прибавить нам ни минуты жизни. А если и прибавит, то не сам от себя. Ибо всё от Бога!» По утрам, сверх положенных молитв, старец советовал читать акафист Пресвятой Богородице, вечером, накануне отхода ко сну – молебный канон Ей же, при затепленной лампаде, а в продолжение дня – творить как можно чаще молитву Иисусову. И сам непрестанно молился за Церковь и верных ее чад, за тяжких грешников и за тех, кто претерпевал многоразличные испытания. По молитвам его совершались чудеса: неисцельно больные выздоравливали, бедственные обстоятельства переменялись на лучшие, и во всех подобных случаях ясно ощущалось благословение Божие. С 1965 года, помимо наставлений прямым своим ученикам, батюшка начал составлять проповеди, поучения и послания для широкого круга верующих. Хорошо зная повседневную жизнь народа, бедствия духовенства и фанатичный прозелитизм сектантских групп, обосновавшихся в Румынии за предыдущие десятилетия, он написал ряд апологетических трудов, в которых защищал православную веру и обличал чужеродные заблуждения. Среди главных его сочинений этого рода следует назвать «Мысли о видениях и снах» (7 бесед) и 33 диалога, посвященных разбору сектантских воззрений (в 1981 году они были изданы под общим названием «О вере православной»). Из творений 31

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

же учительного характера особенно выделяются «Проповеди на праздники» (36 проповедей на важнейшие праздники церковного года), «Проповеди на воскресные и праздничные дни», «Проповеди для монашествующих» и «Проповеди для мирян». Эти и подобные сочинения были частью непрерывной духовно-миссионерской работы отца Клеопы с осени 1964-го до 2 декабря 1998 года, когда он предал душу Богу. Все эти годы старец делил свои сутки на три части. Ночные часы посвящались молитве, прерываемой лишь для самого непродолжительного отдыха, дневные – чтению отцов и писательским трудам, остальное время – ученикам и паломникам, приходившим отовсюду для наставлений и исповеди. Чтобы беспрепятственно молиться и писать, отец Клеопа каждое утро покидал келью, расположенную в пяти минутах ходьбы от монастыря, и перемещался в более отдаленную. Проведя в тамошнем уединении день, он возвращался под вечер в ближнюю келью, чтобы беседовать с мирянами и принимать исповедь у монахов. Как истинный служитель Христов, отец Клеопа был великим молитвенником. Еще мальчиком Константин Илие, часто молясь по книгам, запомнил многие молитвы наизусть и постоянно повторял их. В юности он полюбил Псалтирь, читая ее каждый день, выучил на память акафист Иисусу Сладчайшему, акафист и каноны (покаянный и молебный) Матери Божией, которые также читал ежедневно. К этому молитвенному правилу Константин неопустительно прилагал от трехсот до четырехсот земных поклонов. Под влиянием старших братьев Василия и Георгия, стремившихся к аскетической жизни, он начал творить и умную молитву, 32

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

в которой те преуспели еще раньше. Десять лет, проведенные им на горном пастбище послушником и новоначальным монахом, были также заполнены многочасовыми упражнениями в умной молитве, и памятью о них остался ноготь, сплющившийся от постоянного перебирания четок. Позже, став игуменом Сихастрийского монастыря, батюшка из-за множества дневных дел творил молитву Иисусову преимущественно по ночам. Он спал два часа перед утреней и еще два часа после, а затем вычитывал молитвенное правило за весь день, занимавшее три часа. Делясь с учениками собственным опытом умной молитвы, старец нередко излагал его как бы от чужого лица. «Встретил я раз человека, – рассказывал он, – изможденного трудами, алкавшего, жаждавшего, замерзавшего едва не до смерти, и он поведал мне о том, что приключилось с ним однажды в доме некоего благочестивого христианина. Вечером, когда гость совершал молитвенное правило, по соседству праздновали свадьбу. Стоя перед иконой Божией Матери и слыша доносящиеся до него музыку и пение, он припомнил слова преподобного Иоанна Лествичника: “Боголюбивые души, когда слышат пение мирских или духовных песен, исполняются чистейшего утешения, любви божественной и слез”2. И сказал себе: “Если и люди могут петь столь прекрасно, то как же поют ангелы на небесах, прославляя Матерь Божию?” При этой мысли ум его тотчас снисшел в сердце, и он простоял на молитве два часа в неизреченном умилении. Слезы непрестанно струились из глаз, а сердце было объято огнем, и он ощущал присутствие 2

Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы Лествица: в русском переводе. Сергиев Посад, 1908. С. 122.

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы

Христа, беседующего с его душой. И такой нездешней теплотой веяло на него, такое благоухание Духа Святого он обонял, что мысленно произнес: “Боже, как хотелось бы мне умереть сейчас!” Часа два спустя ум его покинул сердце, но радостотворная печаль, утешительная сладость и неземная теплота пребывали с ним еще целый месяц. Рай в его сердце уже не зависел ни от чего в здешнем мире, ибо слезы, сопровождающие молитву, омывают душу от скверны греховных помыслов и она соделывается чистой». Еще говаривал он об умной молитве: «Когда ум нисходит в сердце, то оно открывается, а после закрывается вновь. Так сердце приемлет Христа, а Христос приемлет сердце человека. В эти мгновения Жених Христос встречает невесту – душу нашу». Большую часть жизни отец Клеопа отличался крепким здоровьем, которым наградил его Бог. Но дожив до семидесяти лет, почувствовал огромную усталость. Стали сказываться годы, проведенные в горах и в тюрьме при коммунистах. С 1985 и до самой смерти в 1998 году батюшка страдал от двойной грыжи, почечных камней, невралгических болей в правой руке и других недугов. Все эти испытания напоминали, что конец земного пути близок. Последние двадцать лет жизни старец все больше времени (по четырнадцать-пятнадцать часов в сутки) отдавал молитве. Нередко переживал он таинственные озарения и тогда ни с кем не говорил, даже со своим келейником. С четырех до девяти утра отец Клеопа совершал утреннее правило, после чего до четырех часов пополудни исповедовал монахов и мирян, затем приступал к вечернему правилу, состоявшему из покаянного канона, канона ко Пресвятой Богородице, малого 35

П. ХИРС СТА Р Е Ц К Л ЕО П А

повечерия и других служб. А когда монастырь засыпал, мог подолгу стоять на веранде (специально для этого устроенной) в молитвенном созерцании и благоговейном изумлении перед величием творения Божия, которое так любил. И простояв на молитве до середины ночи, удалялся для краткого отдыха, чтобы вскоре начать все сызнова. В последние месяцы жизни батюшка часто говорил: «Отхожу к своим братьям!», «Отпустите меня к братьям моим» или: «Иду ко Христу! Молитесь за меня грешного!» Накануне последнего своего дня он начал вычитывать утреннее правило. А когда келейник сказал: «Старче, уже вечер, эти молитвы нужно читать завтра поутру», ответил: «Я читаю их сейчас, потому что завтра уйду к братьям». И вот, 2 декабря 1998 года, в 2.20 утра, отец Клеопа отошел в вечность, к возлюбленному своему Христу. В следующие несколько дней перед его погребением тысячи верующих собрались в Сихастрию, чтобы последний раз в этой жизни побыть рядом с дорогим наставником. Многие плакали о разлучении с ним, но одновременно радовались пасхальной радостью и пели «Христос воскресе». Преселение старца на место упокоения праведных завершило великий монашескo-исихастский период в жизни Румынской Церкви. С именем этого великого подвижника связана золотая страница ее истории, начатая и оконченная в монастыре Сихастрия. Пер. с англ. Ксении Проценко

О ГЛ А В Л Е Н И Е

Рекомендация ....................................................6 Введение ..............................................................8 П р е д и с л о в и е к п е рв о м у и з д а н и ю . . . . . . . . . . . . 12 П р е д и с л о в и е к о в т о р о м у и з д а н и ю . . . . . . . . . . . 14 П р е д и с л о в и е к т р е т ь е м у и з д а н и ю . . . . . . . . . . . 16

Ч асть 1 О вере О в е р е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 П р а в о с л а в н а я в е р а . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 В е р а р у м ы н с к о г о н а р о д а . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Ч асть 2 Путеводитель п о пр а в о с л а в н о й в е р е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Г л а в а 1 . О Ц еркви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Г л а в а 2 . О П равославии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Г л а в а 3 . О С вя щ енном П исании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Г л а в а 4 . О С вя щ енном П редании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Г л а в а 5 . О почитании свят ы х и ангелов . . . . . . 75 Г л а в а 6 . О почитании С вято й Д ев ы М арии . . . 87 Г л а в а 7 . О почитании свят ы х мо щ е й . . . . . . . . . . 107 Г л а в а 8 . О почитании свят ы х икон . . . . . . . . . . . . . 115 Г л а в а 9 . О почитании С вятого К реста . . . . . . . . . 127 Г л а в а 1 0 . О крестном знамении . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Г л а в а 1 1 . О молитве за усопших . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Г л а в а 1 2 . О символах и обрядах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Г л а в а 1 3 . О посте . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Г л а в а 1 4 . О клятве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Г л а в а 1 5 . О нашем спасении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Г л а в а 1 6 . О семи свят ы х таинствах . . . . . . . . . . . . 180 Г л а в а 1 7 . О таинстве кре щ ения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Г л а в а 1 8 . О таинстве миропомазания . . . . . . . . 198 Г л а в а 1 9 . О таинстве прича щ ения . . . . . . . . . . . . . . 204 Г л а в а 2 0 . О таинстве покаяния ( исповеди ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Г л а в а 2 1 . О таинстве свя щ енства ( хиротонии )

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Г л а в а 2 2 . О таинстве брака ( венчании ) . . . . . . 234 Г л а в а 2 3 . О таинстве елеосвя щ ения . . . . . . . . . . . 240 Г л а в а 2 4 . О дисциплинарно й власти в Ц еркви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Г л а в а 2 5 . О б освя щ ении тварного ве щ ества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 Г л а в а 2 6 . К аждение ладаном . А на ф ора . Х оругви . С вечи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252 Г л а в а 2 7 . О пи щ е « чисто й » и « нечисто й » . . . 253 Г л а в а 2 8 . О праздновании воскресен ь я вместо суббот ы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 Г л а в а 2 9 . О дате В торого пришествия Г осподня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

Г л а в а 3 0 . О « т ы сячелетнем царстве » ( миллениуме ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 Г л а в а 3 1 . О вечности адских мук . . . . . . . . . . . . . . . . 287 Г л а в а 3 2 . О государстве и обязанностях православн ы х перед ним по учению Б иблии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Г л а в а 3 3 . О говорении на яз ы ках , или глоссолалии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 Г л а в а 3 4 . О б об щ ении с духами умерших – некромантии , или спиритизме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Г л а в а 3 5 . О частом и редком прича щ ении С вят ы х Т аин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

П риложение О б э к у м е н и з м е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 Против реинкарнации ( м е т е м п с и х о з а ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

Ж И З Н Е О П И С А Н И Е С ТА Р Ц А К Л Е О П Ы П . ХИ Р С . С Т А Р Е Ц К Л Е О П А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343