Salsa y cultura popular en Bogotá.

Este relato sobre la salsa en Bogotá, resultado de una inves tigación de carácter histórico y sociológico, inicia situando el barrio popular urbano como un espacio mediador entre el campo y la ciudad. La salsa convive allí con la música tropical de América Latina y el Caribe. En esos barrios de la década de los setenta los matinés bailables desplazaron poco a poco a las viejas chicherías de los años cincuenta en las que se mezclaban nativos e inmigrantes de otras zonas del país. Los autores logran poner en perspectiva el proce so de apropiación de la salsa por diversos sectores sociales de Bogotá y en diferentes barrios y localidades de la capital colombiana. Describen las prácticas y los lugares específi cos donde una nueva generación configura sus rituales de diferenciación a través de sus recorridos por la ciudad, si guiendo el rastro de un ritmo conducido por sus pies.

En esta obra se recrea una memoria, aún viva y palpitante, que acude a los testimonios de muchos protagonistas y lo gra trascenderlos para tejer una historia inédita que apenas ha empezado a investigarse con la atención de lo que mere ce ser contado por escrito.

Alejandro Ulloa Sanmiguel

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Nelson Antonio Gómez Serrudo Jefferson Jaramillo Marín

y cultura popular en Bogotá

Salsa y cultura popular en Bogotá

Salsa

Salsa

y cultura popular en Bogotá Nelson Antonio Gómez Serrudo Jefferson Jaramillo Marín

Con la colaboración de Jairo Antonio Rodríguez Leuro y Mario Antonio Parra Pérez

SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

NELSON ANTONIO GÓMEZ SERRUDO JEFFERSON JARAMILLO MARÍN

Con la colaboración de Jairo Antonio Rodríguez Leuro y Mario Antonio Parra Pérez

Reservados todos los derechos © Pontificia Universidad Javeriana © Nelson Antonio Gómez Serrudo Jefferson Jaramillo Marín Jairo Antonio Rodríguez Leuro Mario Antonio Parra Pérez Alejandro Ulloa Sanmiguel Primera edición: abril 2013 Bogotá, D.C. isbn: 978-958-716-609-5 Número de ejemplares: 3 00 Impreso y hecho en Colombia Printed and made in Colombia Editorial Pontificia Universidad Javeriana Carrera 7, N.º 37-25, oficina 1301 Edificio Lutaima Teléfono: 320 8320 ext. 4752 www.javeriana.edu.co/editorial Bogotá, D. C.

Coordinación editorial Daniel Mauricio Blanco Betancourt

Corrección de estilo Eduardo Franco Diseño de cubierta Julián Roa Fotografía de cubierta Presentación de Esperanza Rodríguez y su esposo Fernando Rodríguez en Rumbaland.

Archivo personal de Esperanza Rodríguez.

Diagramación Marcela Godoy Impresión Javegraf MIEMBRO DE LA

ASOCIACIÓN DE UNIVERSIDADES CONFIADAS A LA COMPAÑIA DE JESÚS EN AMÉRICA LATINA

RED DE EDITORIALES UNIVERSITARIAS DE AUSJAL www.ausjal.org

Salsa y cultura popular en Bogotá / Nelson Antonio Gómez Serrudo y Jefferson Jaramillo Marín. -- 1a ed.

-- Bogotá : Editorial Pontificia Universidad Javeriana : Fundación Universidad Autónoma de Colombia, 2013.

246 p. : ilustraciones, fotos y planos ; 24 cm.

Incluye referencias bibliográficas y glosario.

ISBN: 978-958-716-609-5 1. SALSA (MÚSICA) - ASPECTOS SOCIALES - BOGOTÁ (COLOMBIA). 2. MÚSICA - ASPECTOS SOCIALES - BOGOTÁ (COLOMBIA). 3. CULTURA POPULAR - BOGOTÁ (COLOMBIA). I. Gómez Serrudo, Nelson Antonio, Ed. II. Jaramillo Marín, Jefferson, Ed. III Pontificia Universidad Javeriana.

CDD 781.63 ed. 20 Catalogación en la publicación - Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S.J. ech.

Marzo 15 / 2013

Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.

Contenido Agradecimientos

11

Presentación

13

Prólogo

17

Introducción

23

1. La salsa en Bogotá. Migración, barrios y cultura festiva

31

1.1. L a

migración y la transformación del entorno

capitalino

32

1.2. E l barrio y el surgimiento de la cultura popular urbana 36 1.3. L a sensibilidad festiva juvenil y la diseminación de la celebración 39 1.4. T rayectorias y rituales de iniciación juveniles 45 1.5. L as tácticas para vivir la experiencia urbana festiva 49 1.6. L os conflictos juveniles 55 2. Circuitos rumberos y territorios del goce

59

2.1. E l sur profundo 61 2.2. E l centro 71 2.3. E l circuito de T eusaquillo y C hapinero 80 2.4. E l circuito de G alerías 82 2.5. L a rumba universitaria alrededor de la U niversidad N acional 83

2.6. E l circuito del norte 2.7. L os circuitos y los territorios . E xperiencia educación sentimental territorializada 3. Tipos sociales de la salsa

3.1. L a vieja guardia 3.2. E l coleccionista y su artesanía 3.3. B ailarines , estrategias y escenarios 4. Mecanismos de difusión

84 vivida y

87 91 91 93 99 119

4.1. L a experiencia con los medios : radio , televisión e I nternet 119 4.2. L os eventos públicos masivos . E l papel de las salas de cine y los salones de baile 129 4.3. L os primeros conciertos de salsa 131 4.4. S alsa al P arque . E l reconocimiento institucional a una tradición popular 134 4.5. C omerciantes de música y casas difusoras 137 4.6. A lgunas notas de cierre . G usto , público y tradición salsera en B ogotá 144 Anexos

149

1. L ugares del goce : tabernas , discotecas , bares , barras , cafés , clubes , dancing clubs , amanecederos 151 2. N ombres de establecimientos salseros mencionados 209 3. T emas salseros referenciados en el texto y las entrevistas 211 4. E ntrevistas y conversaciones realizadas entre 2007 y 2012 217 5. A nexo metodológico 225 Bibliografía

237

Glosario

243

Índice de figuras Figura 1. Jairo Villaruel, también conocido como Watusi, preparado para la rumba en el barrio Capri, 1985 44 Figura 2. Tarjetas de promoción de bailarines de los años ochenta

67

Figura 3. Sector de La Macarena, Centro Internacional

79

alrededores,1971

Figura 4. Tarjeta pubicitaria

87

Figura 5. Publicidad de los primeros encuentros de la vieja guardia en 2008 92 Figura 6. Conjunto Yemayá en Bogotá

112

Figura 7. Afiche publicado en El Tiempo que promovía el concierto de la Fania 134 Figura 8. Tarjeta publicitaria

151

Figura 9. Mapa Circuito Popular en Bogotá (1970-2010)

152

Figura 10. Mapa Circuito del Sur profundo (1970-2010)

153

Figura 11. El diamante de la salsa

155

Figura 12. Tarjetas publicitarias

156

Figura 13. Tarjeta de presentación

157

Figura 14. Circuito salsero y territorio del goce, centro (1970-2010)

161

Figura 15. Tarjeta publicitaria

164

Figura 16. Tarjeta publicitaria

171

Figura 17. Tarjetas publicitarias

174

Figura 18. Circuito salsero y territorio del goce, Chapinero (1970-2010) 177

Figura 19. Circuito salsero y territorios del goce, norte y zona rosa (1970-2010)

192

Figura 20. Tarjeta publicitaria

196

Figura 21. Circuito salsero y territorio del goce, suroccidente (1970-2010) 198 Figura 22. Presentación de Esperanza Rodríguez y su esposo Fernando Rodríguez a mediados de los años ochenta en Rumbaland

203

Figura 23. Tarjetas publicitarias de los años noventa, en los últimos tiempos de esta renombrada discoteca 204 Figura 24. Corferias y alrededores, 1971

206

Figura 25. Circuito salsero y territorio del goce, Galerías y noroccidente (1970-2010)

207

Presentación En un tema como la salsa, que en los últimos años ha sido el blanco de muchas miradas y narrativas diversas, hay que diferenciar el estudio cuidadosamente documentado del anecdotario, real o imaginado, del que escribe y de las fuentes que consulta. Es preciso distinguir la investigación sociológica, musicológica o etnográfica de la especulación sin asidero en la vida cotidiana ni fundamentos conceptuales debidamente sustentados.

Este libro es resultado de una investigación basada, por un lado, en el trabajo de campo y los testimonios de muchos de sus protagonistas y, por el otro, en la contextualización histórica y las interpretaciones arriesgadas pero fundamentadas de los autores. Apoyándose en una metodología probada ya en estudios previos, como el de La salsa en Cali, los autores construyen una cartografía de las rutas, los ejes y las estrategias festivas generadas en torno a la salsa y su baile.

Como el ojo que sigue a la luz que lo ilumina, el trabajo de Nelson Antonio Gómez y Jefferson Jaramillo comienza por situar la salsa en el barrio popular urbano, con el que se relaciona desde su origen en el barrio Latino de la capital del mundo. Aunque en este caso se trata del barrio como un espacio mediador entre el campo y la ciudad, es decir, un lugar intermedio que se va perfilando con el concurso de muchos citadinos que habitan la ciudad “tradicional” y las familias campesinas que arribaron en busca de un sitio donde acomodarse. Por lo tanto, deviene en un espacio de encuentro entre las diferencias simbólicas y culturales; lugar de tensiones entre las identidades atribuidas desde afuera y las creadas por los habitantes desde adentro. En esa instancia, abigarrada y ruidosa, la salsa convive con la música tropical y otras expresiones de la música popular de América Latina y el Caribe. Es allí donde las matinés

bailables de los años setenta desplazan, poco a poco, a las viejas chicherías de los años cincuenta en las que se mezclaban nativos e inmigrantes.

Relacionando el tiempo histórico y el espacio urbano, los autores logran poner en perspectiva el proceso de apropiación de la salsa, por diversos sectores sociales de Bogotá, y a partir de los años setenta, en diferentes barrios y localidades de la capital colombiana. Describen las prácticas y los lugares específicos donde una nueva generación configura sus rituales de diferenciación a través de sus recorridos por la ciudad, siguiendo el rastro de un ritmo que los conduce hasta sus pies.

Además de reconocer en Soacha un epicentro determinante en el circuito salsero, el relato transita por barrios, como Restrepo, Quiroga y Kennedy, hasta Santa Fe, La Macarena y Chapinero, donde la salsa llegó para quedarse, durante las décadas del setenta y ochenta, y continúa hasta los bares del norte y la zona rosa en el siglo XXI. En la “ruta de la salseridad”, al lado de curtidos melómanos de vieja guardia, se formaron nuevos públicos: jóvenes bailadores, anónimos militantes de la rumba y el sabor, trashumantes de una bohemia compartida con otras expresiones musicales y culturales en la gran ciudad.

Lo que empezó por el sur de la capital fue penetrando los sectores de la clase media y alta, atraídos por el ritmo y la sabrosura de la salsa que los sedujo con el palpitar de la clave y los encantos del tambor. Estudiantes universitarios, artistas, grupos de izquierda identificados con el pueblo y con lo popular se adhirieron a ella a medida que fueron conociéndola, hasta convertirla en una nueva fuente de placer.

La presencia de algunos músicos locales, hombres y mujeres hermanados por la salsa, fomentó el acercamiento de los iniciados, muchos de los cuales terminaron siendo sus adeptos incondicionales. Por otro lado, personajes de la radio, vendedores ambulantes, inmigrantes caleños y de la costa Caribe colombiana contribuyeron, a su manera, a la difusión de esta música, aprovechando sus colecciones discográficas, sus pequeños negocios y un saber acumulado, compartido después con amigos y gente a su alrededor.

El trasegar por esa vasta geografía citadina deja ver una rica experiencia colectiva, gozosa y, a veces, conflictiva, donde se cruzan las ilusiones del que quiere ser artista por una noche con las expectativas de un reconocimiento negado y las proyecciones imaginarias de seres anónimos que rompen las inercias rutinarias de la cotidianidad, para ir tras el vínculo que los redima en el tarareo de una canción vivida o en el encuentro en una pista de baile.

14 • SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

Como producto de una investigación académica de carácter histórico y sociológico, este relato sobre la salsa en Bogotá se diferencia de otros sobre el mismo objeto no solo por los conceptos que propone, sino por el método que utiliza, el rigor en el tratamiento de los datos y la argumentación que despliega.

Por él desfilan las voces de reconocidos bailarines, propietarios de bares y tabernas, comerciantes de música en la calle 19, melómanos consumados y legendarios coleccionistas con sus emblemas, sus fetiches discográficos, sus saberes adquiridos, sus formas de encuentro y de consumo. Tan importantes como esas voces son las fotos que documentan el espacio-tiempo de unos actores involucrados en esta narrativa, los mapas que representan el espacio vivido y narrado por ellos y los anexos que certifican un control sobre el proceso investigativo y su método.

En esta obra se recrea una memoria, aún viva y palpitante, que acude a los testimonios de muchos protagonistas y logra trascenderlos para tejer una historia inédita que apenas ha empezado a investigarse con la atención de lo que merece ser contado por escrito.

A lejandro Ulloa Sanmiguel Cali, 15 de febrero de 2013

Presentación • 15

Prólogo La llegada de un recuerdo es un acontecimiento Paul R icoeur

Miguel Granados Arjona, “el Viejo Mike ”, fue la primera persona que entrevistamos formalmente al comienzo de esta investigación, a mediados de 2008.

Habíamos escuchado muchas cosas sobre él y de su relación con los inicios de la salsa en Bogotá. El encuentro fue en Acetatos.compac, negocio especializado en música afroantillana, ubicado en el centro de la ciudad y de propiedad de Hernando Gómez, verdadera “enciclopedia musical” en la capital y el país.

Ese día coincidió con el cumpleaños del Viejo Mike y la presentación de la orquesta Aragón, cuya función estelar sería en el Teatro Jorge Eliécer Gaitán.

Nos acompañó en la entrevista Jaime Castrillón, coleccionista de mambos, y Hernando Gómez. En el clímax de la conversación uno de los músicos de la orquesta Aragón entró a saludar a Hernando Gómez y al Viejo Mike. Ese día, dos glorias del Caribe, un gran locutor y una emblemática orquesta, se daban cita en los comienzos de nuestra investigación.

En dicha entrevista Miguel Granados gozaba aún de buena salud y su voz mantenía ese timbre telúrico que encantó a más de una generación de seguidores de sus programas. Transcurría la conversación y nos relataba con orgullo su origen barranquillero, emocionándose con los relatos de su niñez, cuando escuchaba las emisoras cubanas en las que conocería el danzón, el chachachá y otros géneros que lo han acompañado desde entonces. Uno de los recuerdos más potentes fue el de la primera vez que escuchó a la Sonora Matancera, orquesta que luego en su trayectoria profesional y en sus programas radiales fungiría como su fiel consejera. De sus innumerables programas radiales, La hora costeña sería uno de los más queridos, quizás, porque a partir

de este, “despegó” su carrera como programador radial y se convirtió en uno de los locutores salseros más apreciados en Colombia.

De esa primera entrevista lo que no logramos prever fue la enorme cantidad de personajes y relatos salseros que harían de esta investigación una verdadera bola de nieve. Generosamente, más de cincuenta mujeres y hombres accedieron entre 2007 y 2012 a colaborarnos con sus historias, sus experiencias y vivencias, y fue a partir de sus voces que fuimos entretejiendo el texto que hoy presentamos a los lectores y que no intenta otra cosa que condensar de forma sistemática la vivencia salsera en la capital colombiana. Como se podrá notar, la principal característica del trabajo es que está construido en su totalidad con innumerables piezas de recuerdos de barrio, de imágenes de ciudad, de experiencias familiares y de un buen número de percepciones sobre descubrimientos y preferencias musicales, así como de las alegrías y tristezas que dejó en todos nuestros entrevistados su pasión por la salsa.

De los registros de esas múltiples voces y de la experiencia individual y social en relación con la recepción de un género musical es que habla esta historia, y nuestro recorrido comienza por el barrio y la ciudad. Estos dos escenarios de la “ciudad masificada”, parafraseando a José Luis Romero (2004), son la fuente primordial de la cual se nutre este libro. Escenarios enriquecidos con los retratos de inmigrantes de diversas procedencias del país, con trayectorias y estilos de vida que no solamente contribuyeron a la creación o consolidación de algunos barrios en la capital, sino que, además, generaron un gusto por la música que se articuló con la de sus antecesores y se benefició de los productos de la industria cultural por medio de los programas de radio, cine y televisión, y desde dispositivos como el acetato y el casete.

Este libro, por lo tanto, habla también de la cultura urbana construida por disímiles pobladores, conectada a diferentes experiencias juveniles mediante la participación en eventos festivos como las fiestas familiares, los bazares y las matinés o “cocacolas bailables”. Una cultura urbana que se transmuta en una experiencia festiva y que emerge de los barrios de la capital, en especial los del sur, un sur profundo, que es, a su vez, gestor y receptor de un género musical que se incorpora rápidamente como una más de las tradiciones festivas de la ciudad, con un público mayoritariamente joven.

A lo largo de sus páginas, este libro detalla cómo, de forma simultánea a la actividad festiva salsera de los barrios, van surgiendo establecimientos dedicados a programarla y difundirla. En nuestro medio, dichos lugares van a tener varias denominaciones: bares, barras, discotecas o salsotecas. Muchos

18 • SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

habrían de ser bautizados según temas famosos del género, como Salsa Camará o Anacaona; otros retomarían nombres de lugares famosos de la salsa en Nueva York, como Cabo Rojeño o El Palladium, y adicionalmente se podrá observar cómo muchos de ellos fueron creciendo, desde los años setenta, hasta constituir parte de la geografía salsera de la capital y atrapar entre sus límites a públicos de distintas procedencias y condiciones.

En nuestro recorrido se hará evidente cómo establecimientos que se ubicaron en el “sur profundo” y en el centro, luego se multiplicarían y dispersarían por toda la ciudad. Así, se muestra la manera cómo esta geografía salsera tiende a conquistar el gozo juvenil de los años setenta por medio de la creación de circuitos festivos; con ellos, los jóvenes realizarían sus propias exploraciones de sonidos y temas musicales, para luego, con un saber incorporado en el cuerpo y en el oído por medio del baile y la escucha, especializar aún más sus recorridos y gustos. Estos circuitos, como se podrá observar a lo largo del texto, serían realizados durante varios años por incontables hombres y mujeres amantes del género, que se convertirán en parte constitutiva de sus rituales festivos. De hecho, el libro también muestra que esta experiencia festiva juvenil se conectó a formas muy sutiles de educación sentimental, forjada inicialmente en las matinés barriales (de tres de la tarde a siete de la noche los domingos), y luego en los concursos de baile, de fervorosa acogida entre muchos de los entrevistados.

Además, señalaremos cómo entre los circuitos y establecimientos algunos serán más frecuentados y tendrán más reconocimiento en la memoria de nuestros interlocutores. Por ello, en este libro se hará una caracterización más detallada de esos lugares frente a otros que apenas se mencionan. Sin embargo, son más de 180 los establecimientos que logramos registrar, y quizás, en una segunda edición, podremos nombrar otros que desconocemos, o incluso profundizar en aquellos en los que, necesariamente, van a quedar algunos vacíos descriptivos. Peso a ello, lo importante aquí es que muchos de estos establecimientos permanecen latentes en el reservorio rumbero de quienes los disfrutaron.

Precisamente, con el libro buscamos hacerle justicia a esta territorialidad del goce festivo, dado que algunos establecimientos significaron verdaderos espacios de encuentro para nuestros entrevistados. Así, por ejemplo, Marino Carvajal expresó su predilección absoluta por Rumbaland, y Óscar Orozco,“ Zapatico”, por La Caseta Internacional de las Estrellas, de Soacha. Si bien en el transcurso de cuarenta años muchos de estos lugares emblemáticos desaparecieron, unos

Prólogo • 19

pocos perviven y son referencia obligatoria para neófitos y expertos. En este periodo algunos se especializaron en salsa clásica, otros le dieron paso a la salsa rosada, y entre todos estos matices del género, unos buscaron atraer un público más intelectual y universitario, otros se centraron en captar la atención de empleados y oficinistas. Pese a las diferencias, todos los entrevistados coincidieron en que la rumba en Bogotá llegó para quedarse en estos lugares.

Nuestro recorrido salsero por la capital también incluye una breve reseña del comercio musical, especialmente, el que floreció con las famosas casetas de la calle 19 en la década de los ochenta. En ellas, como se podrá observar más adelante, los amantes del género conseguían no solo los acetatos que circulaban por las tiendas de discos, sino una serie de materiales que harían más compleja toda esta historia de recepción de la salsa, por ejemplo los discos producidos por sellos piratas, las grabaciones de antologías musicales en casete y una serie de discos exclusivos, cuyos clientes eran músicos, bailarines, estudiantes, deportistas, coleccionistas y dueños de establecimientos, quienes, finalmente, adquirían el material que arriesgados comerciantes gestionaban desde Venezuela, México y Estados Unidos.

Como elemento complementario de dichos recorridos salseros nos encontraremos con el dial. Así, en sus inicios, la radio comenzaría a transmitir salsa con atractivos programas en AM (amplitud modulada) hasta llegar hoy en día a conquistar espacios en las emisoras culturales y universitarias, en las que ya no solo se transmite en onda corta, amén de que Internet ha colonizado a los radioescuchas. Sin embargo, sobre esta escucha activa y el auge de muchos de esos programas desconocemos los datos cuantitativos, ya que sobre audiencias y emisoras de salsa no se ha realizado algún tipo de indagación. En tal medida, nuestra investigación se centra más en la experiencia de escucha, la cual abordamos con los testimonios de programadores radiales y fieles escuchas, quienes nos contaron cómo en la radio pautaban los establecimientos salseros, se promovían concursos y se publicitaban conciertos. La mayoría de los programadores gozó de gran sintonía durante años, especialmente, Miguel Granados Arjona, invitado de honor de muchos de los establecimientos salseros y uno de los primeros presentadores de los conciertos de salsa en la capital.

En ese terreno también la televisión tendría un sitial de honor, sobre todo, con los programas de Jimmy Salcedo y su orquesta, de corta duración, Colombia All Star, y el espectáculo de Jorge Barón con sus invitados especiales.

El lector podrá apreciar que en Bogotá los grandes escenarios masivos dieron cabida a los artistas del parnaso latinoamericano de la salsa: desde la

20 • SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

Fania All-Star hasta Los Orischas, desde Daniel Santos hasta Willie Colón, todos serían presentados en festivales, teatros y diversos escenarios festivos. No obstante, podría suceder que olvidemos a otros tantos que con menor fama lograron un reconocimiento local, como el grupo Masinga, que nunca grabó ni comercializó su trabajo pero que ocupa un lugar significativo en esta investigación. Igualmente, de forma breve mencionamos las orquestas locales actuales, como La 33, Sexteto Latino Moderno, Mambo Big Band o Calambuco, que darían para hacer otro volumen de esta larga historia.

Estamos ante un texto que ofrece una mirada a la salsa con una carga cognoscitiva muy potente: la del “recorrido de la experiencia sensible”, aquella que fue tan ampliamente descrita por el sociólogo George Simmel y el filósofo Walter Benjamin. Experiencia sensible que se traduce y materializa en tipos sociales y culturales que dan cuenta de “verdaderas personalidades auditivas”, al decir de uno de nuestros entrevistados para referirse a “la vieja guardia”, al bailarín y a los músicos.

Ahora bien, quien quiera leer este libro no necesariamente tiene que comenzar desde el principio y seguir en orden hasta el final, de hecho la experiencia cultural y musical en el desarrollo de esta investigación nos enseñó que la escucha y la pasión por la música no tiene cronología, como tampoco sucede en las novelas En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust; en Rayuela, de Julio Cortázar; o en Cien años de soledad, de Gabriel García Márquez. Habrá lectores que deseen comenzar por el final, otros por el capítulo de los circuitos, quizás otros quieran saber algo sobre el origen de la salsa y qué se ha escrito sobre el asunto, o habrá quienes prefieran escuchar la discografía sintetizada al final. En esencia, este libro es sobre la experiencia musical, y esta experiencia no tiene un mapa trazado de antemano, cada quien lo construye y reconstruye; cada quien traza sus propios recorridos a partir de lo que narran nuestros protagonistas y de lo que para ellos adquiere relevancia: la memoria festiva y cultural de la ciudad que han vivido.

Finalmente, los autores quieren dedicar este libro.

Nelson Antonio Gómez Serrudo, a sus tíos barranquilleros Jesús Serrudo y Óscar Serrudo, apasionados melómanos de la música afrocubana y con quienes en veladas familiares y siendo muy niño escuchaba La Sonora Matancera y otras orquestas cubanas y de Puerto Rico, sin todavía tomarle gusto y afecto a esta música. De mi tío Óscar recuerdo ese cariño y cuidado al colocar los discos en la tornamesa y mostrar su pasión por la música. De mi tío Jesús recuerdo sus muchos acetatos y cómo en la época de su Droguería París, en

Prólogo • 21

1978, en Santa Marta, en una de las paredes, la más visible, exhibía con orgullo una placa de La Sonora Matancera que para él era, quizás, más importante que su diploma de químico farmaceuta.

Jefferson Jaramillo quiere rendir un homenaje a sus amigos salseros, los de la Sultana del Valle, los de la Atenas salsera, y a todos los hombres y mujeres que en la capital colombiana y fuera de ella alimentan con su memoria musical este gran capítulo de la historia de la música popular en nuestro país.

22 • SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

Salsa y cultura popular en Bogotá. 1970-2010

N E

W

11

S

01

80

BA AV. SU

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12

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AV .B OY AC Á

10

09

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07

SOACHA

AUTOP. SUR UR 4S

1

CR.

02

13 AV. AMÉRICAS 16

08

14 17

15

03

06 18 04

19 05

Localidades 01 Usaquén 02 Chapinero 03 Santa Fe 04 San Cristóbal Circuitos salseros Norte y Zona Rosa

05 06 07 08 09

Usme Tunjuelito Bosa Kennedy Fontibón

Sur Profundo

10 11 12 13 14 Centro

Noroccidente y Galerías

Engativá Suba Barrios Unidos Teusaquillo Los Mártires Chapinero Soacha

Figura 9. Mapa Circuito Popular en Bogotá (1970-2010).

Fuente: elaboración propia.

152 • SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

15 16 17 18 19

Antonio Nariño Puente Aranda Candelaria Rafael Uribe Uribe Ciudad Bolívar

Sur Occidente Bares y Discotecas de Salsa

El circuito del sur profundo

AV. 68

CO

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RO

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AUTOPIST A SUR 8 10

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CÁ OYA AV. B

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17

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ANTONIO NARIÑO

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PUENTE ARANDA

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15

ACAS

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24

RAFAEL URIBE URIBE SAN CRISTÓBAL 1:100.000

SOACHA ERA

RR CA

14

CONVENCIONES 2,5

1 Abuelo Pachanguero 5 Discoteca Melao 10 Flor Negra

0

2,5Km

2 Barra Rumba Cubana

6 Discoteca Saoco

11 Hamburguesa Rumbera

15 Sol de Media Noche

Sector Soacha:

1,25

16 Taber endra

Límite de localidad Vías

3 Charly-Salsoteca y Los Pibes

7 El Jíbaro Pachanguero

8 El Tiburón

4 Cubarra 9 El Tumbao

12 Malecón 13 Palladium (Orlando Vargas)

14 Salsoul

17 Tibiri Tabara Salsa Brava

La caseta internacional de las Estrellas, Katiuska, Pampanela, Galaxia, Disco Club Social

Figura 10. Mapa Circuito del Sur profundo (1970-2010).

Fuente: elaboración propia.

Anexos. Lugares del goce • 153

El circuito del centro

N

TEUSAQUILLO CHAPINERO

E

W S

.3

0

6 .2 CL

CR

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3

LL

E1

9

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11

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5

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1 9

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OS

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3

AV .L

6 7

ANTONIO NARIÑO

CONVENCIONES Límite de localidad

SAN CRISTÓBAL

1 Almendra, Son Cubano, Massuci, Siloé 4 El Primer Goce Pagano 8 Martí

Vías

2 El Monka Km Monka

3 El Palomar

5 El Tunjo 0,2Oro 1,2 del1,6 0 de 0,4 6 0,8 La Bodeguita Centro

7 La Gaité

9 Quiebracanto 10 Salsa Borinquen 1:30.000 11 La Teja Corrida, El Segundo Goce Pagano

Figura 14. Circuito salsero y territorio del goce, centro (1970-2010).

Fuente: Elaboración propia.

Anexos. Lugares del goce • 161

El circuito de Chapinero y Teusaquillo CL

.7

12

N E

W

2

BARRIOS UNIDOS 8

S

CR. 30

13

02

2

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TEUSAQUILLO

AS

CL. 45

26

10 4

13

AV. CARA C

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18

11

CHAPINERO

12 19

16

15 20

AV. AMÉR IC

9

AS

1 3

PUENTE ARANDA

17

7

5

CONVENCIONES Límite de localidad

ANTONIO NARIÑO

14

Vías

03

SANTA FE

1 Anacaona

2 Antifaz

7 El Bembé de Pinky 11 La Rumba de Efra 16 Ritmo Latino

3 Azúcar 4 Cabo Rojeño 5 Cañandonga 6 Caño 53 Km 8 El Corso de la 72 Guararé 0,8Club Salsa 1,2 Bar 1,610 La Montaña del Oso 0 0,29 0,4

12 Melodías 13 Mozambique 14 Pachanga y Pochola 1:30.000

17 Salsa Camará

15 Paso Comban

18 Sandunguera 19 Savoy 20 Son Salomé

Figura 18. Circuito salsero y territorio del goce, Chapinero (1970-2010).

Fuente: Elaboración propia.

Anexos. Lugares del goce • 177

El circuito del suroccidente

FONTIBÓN

N E S

CL

AV. LAS AM ÉR

ICAS

CR

.5 0

PUENTE ARANDA

.3

MAYO

3

2

CL

E AV. 1 D

6

AV. BOYACÁ

KENNEDY

.1

AV. 68

W

3

.2

DG

4

53 T V.

7

5

AV. 68

8

BOSA

CIUDAD BOLÍVAR

AUTOP IS

TA SUR

CONVENCIONES Límite de localidad

1

Vías

TUNJUELITO

1 Antillano

2 Bilongo

5 El Panteón de la Salsa

Km

3 Del Puente Pa´allá 0,8 0 0,2 0,4

4 El Abuelo Pachanguero 1,2 1,6

6 Rumbaland Tierra de la Rumba 1:30.000

7 Santología

Figura 21. Circuito salsero y territorio del goce, suroccidente (1970-2010).

Fuente: Elaboración propia.

198 • SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

8 Tabogo

Circuito del norte y la zona rosa

N E

W CL. 127

1Km

CL. 116

CR. 15

0

1

SUBA

BA

AUTOPIST A

SU AV.

AV. 19

0,5

01

NORTE

1

S

USAQUÉN

CL. 1

RER

A7

00

CL.

80

CAR

. 92 DG

. 30

CR

2

5 6

3

4

CONVENCIONES Límite de localidad Vías

CHAPINERO

1 El Scondite del Norte

Km

2 Galería Café Libro 0,8 0 0,2 0,4

5 Salomé Pagana Club Social

3 Hippocampus 1,2 1,6

4 Latinos Salsa Piano Bar

6 Salsa Camará 1:30.000Club Social

Figura 19. Circuito salsero y territorios del goce, norte y zona rosa (1970-2010).

Fuente: Elaboración propia.

192 • SALSA Y CULTURA POPULAR EN BOGOTÁ

Este relato sobre la salsa en Bogotá, resultado de una inves tigación de carácter histórico y sociológico, inicia situando el barrio popular urbano como un espacio mediador entre el campo y la ciudad. La salsa convive allí con la música tropical de América Latina y el Caribe. En esos barrios de la década de los setenta los matinés bailables desplazaron poco a poco a las viejas chicherías de los años cincuenta en las que se mezclaban nativos e inmigrantes de otras zonas del país. Los autores logran poner en perspectiva el proce so de apropiación de la salsa por diversos sectores sociales de Bogotá y en diferentes barrios y localidades de la capital colombiana. Describen las prácticas y los lugares específi cos donde una nueva generación configura sus rituales de diferenciación a través de sus recorridos por la ciudad, si guiendo el rastro de un ritmo conducido por sus pies.

En esta obra se recrea una memoria, aún viva y palpitante, que acude a los testimonios de muchos protagonistas y lo gra trascenderlos para tejer una historia inédita que apenas ha empezado a investigarse con la atención de lo que mere ce ser contado por escrito.

Alejandro Ulloa Sanmiguel

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Nelson Antonio Gómez Serrudo Jefferson Jaramillo Marín

y cultura popular en Bogotá

Salsa y cultura popular en Bogotá

Salsa

Salsa

y cultura popular en Bogotá Nelson Antonio Gómez Serrudo Jefferson Jaramillo Marín

Con la colaboración de Jairo Antonio Rodríguez Leuro y Mario Antonio Parra Pérez