Revista QAWAQ. Edicion Nro. 59

Las naciones del Antisuyu viven y vivirán. Foto:Danie Vinicio Aguilar Puchaicela

T A W A N T I N S U Y U

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CHAWPI TUTAPIM ACHIKYAMUNQA AMANECERÁ EN MEDIO DE LA NOCHE

R e f l ex i o n e s a n c e s t r a l e s d e l a s n a c i o n e s d e l Ta w a n t i n s u y u y A m a r u Pa c h a

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21 de Agosto del 2021

Kaypi qillqasqa / Contenido

Minkaqkuna / Cooperantes: Qillqaqkuna / Redactores Mario Agreda Patricio Barría Alejo Quispe Licla Guillermo Marín Ruíz Eusebio Manga Quispe Atawallpa Oviedo Freire Salvador Palomino Flores Jorge Alberto Montoya Maquín Aureliano Turpo Choquehuanca Aynikusqaku / Compartieron Trikooba.com Jem Nell (Sudáfrica) Joseph Mercola (USA) James Corbett (Canadá) Mariella Villasante Vertello (Perú)

¿Imanasqataq campana waqakamun? / ¿Por qué doblan las campanas?

El editor

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Yanankuna, término de origen prehispanico / Yanankuna en sustitución de Yanacona.

Eusebio Manga Quispe 6 Los neocolonialistas tienen rostro indígena /"Salvadores" políticos desfiguraron su cultura Atawallpa Oviedo Freire

La hora de fuego / Asamblea Constituyente Aureliano Turpo Choquehuanca

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Del indigenismo a la indianidad /El surgimiento de una ideología indígena en Andino­América Bernardo Berdichewsky / Salvador Palomino Flores 57 Memoria y territorio sagrado / Hay una cruz en la huaca.

Patricio Barría

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El dinero no vale mas que la tierra / Lanzamiento del Frente Indígena en Argentina

Ñawinchay / Fotografía Kusi Tincopa Barbarán

Frente Indígena Pachamama

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Qillqa mastay / Edición Juan Francisco Tincopa Calle

Repensar el sentido de la vida / Sabiduria del pasado trae un futuro de bienestar y armonía Guillermo Marín Ruiz 105

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Kaypi qillqasqa / Contenido Presente y pasado son nuestra actualidad / Viviremos de acuerdo a como somos.

Jorge Alberto Montoya Maquin 115 El poder político en manos de criminales / Como la epidemia de corrupción nos destruye Joseph Mercola 128 "Centro para la lucha contra el odio digital" / Propaganda para aceptar esta insanidad James Corbett 153 Experto en neurobiología de la CIA:/ Alterar del ADN para controlar el cerebro...

Trikooba.com

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Minkaqkuna / Cooperantes: Ripuqkuna / Los que partieron Inka Juan Chuq'ñi ­ Kuya "Vírgen María" José María Arguedas Altamirano Juan Rivera Tosi Máximo Damián Huamaní Vidal Villagómez Castillo Régulo Villarreal Dolores Fortunato Alejandro Carrillo Medina Inka Waskar Chukiwanka

Son los peores crímenes de lesa humanidad / Entrevista al jurista Rainer Fuellmich.

Jerm Warfare

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Yanapaqkuna / Ayudantes Todos los que deseen cooperar.

Partído Comunista Chino: Genocidas y corruptores de las vacunas Mariella Villasante Cervello

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Edición Nro: 57 21 de agosto del 2021

1532 Anocheció a mitad del día / 2032 Amanecerá a mitad de la noche Plataformas online:

Juan Francisco Tincopa Calle

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https://www.youtube.com/channel/ UC4O4RQmLi8frTB_DFifUfNQ LBRY/ Odysee: https://odysee.com/ @JuanFranciscoTincopaCalle:7 e­mail: Pachikucha@protonmail.com

Bicentenario / Pronunciamiento Palabra de los hijos del Tawantinsusyu

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Nuestra palabra MANAM PIPAS KAWSAYNINCHIKTA USIACHINMANCHU ¿Imanasqataq campana waqachkan? Willakamuchkanmi hukaq wawqi paninchiksi ripukun, hinaspan pachamamanchik ukunman pusamunampaq; nispa mamay niwaq sullkaraq kaptiy. ¿Imanasqataq ripukun? Taytachachiki qayaramun, nispa llakita samachiq. Chaymi sullka kasqaymantaraq yacharuni wañuyqa chayanqam ñawpayta qipayta, chaypas taytacha Wiraqucha munaptin, payllam apawasunqa. Kayta yuyarichkani qamkunawan, llapa Tawantinsuyupa churinkuna qunqasqanruayku, hinaspan qasilla sipichikuchkanku llapa supay ampikuna makimpi.

Qay qillqata mastachkaptiymi hamutakuni imainaraq kaychika wawqi paninchikuna pasakunqaku, mana taytacha munasqanrayku, aswan millaq apukukuna munasqanrayku, Bill Gates, Antony Fauci, OMS,ONU, llapa hemisferio norte nisqan gobiernokunatawan, chutacharispa. Chamy sinchi llakiwan hapichikuni, hinaspapas nichkani hinallam alli sumaq kawsayta amachaykusunchik, kikinchik, ayllunchikwanpas. Wakin llaqtamasinchikkunaqa qasillam qutu vacunata churachisqaku, chay kaspapas ichachus qampinchikunawan yapapachwan, llutanta tantiakuspa pantasqankumantapas, millay qanrakunata qatipachaspa, tatachanchikta qunqaspa, chayraykuñataqmi wawqi painkunata chiqniytaña qallarinku mana vacunakusqankumanta.

Lliu anqarapachampim runakunata sipimuchkanku, yawarta usuchispa, hinaspapas manataq runa masinchikunata musikuq kasqachu. Chaypas manamiki musuqchu historiapiqa, aswantaq hinalla kay colonialismo ruaq kaq paqarisqanmantapacha. Ñutqunchiktamiki mayllaruq kasqaku, mana yuyayniyuq kanachikpaq, ñawpa tayta mamanchik yachachiwasqanchikta qunqananchikpaq, chaymiki ñawsaruspa mana{a rikunchikchu qayllas uyanchikpi kaptimpas. Uma mikuymi musuq ñakrichiq kasqa.

Ustukunaqa AmaruPachanckikta chayasqankumantapacha yaqallam llapa runata sipimusqaku, allpanchik suanankupaq. Yaqa suqta waranqa waranqakunata Abya Yalapi. hinaspam pachasuqtachunka waranqa waranqakunata kaykunapi. Historiamanta Jatun runa sipiy karqa, qallarisqan watakunamanta.

Colonialismoqa yapakamam runa sipiq kasqa, mana pipas amachaykuptin, kunanñataq tukuy pachapi. ¡Kunanqa Pachakutiymi chayachkan, manapunim tukuchiyta atinqakuchu ñuqanchiktaqa!

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Rimariyninchik

Nuestra palabra

NADIE TIENE DERECHO A TERMINAR NUESTRA VIDA ¿Por qué doblan las campanas? Están anunciando que un hermano/a ha partido para la otra vida y lo están acompañando, solía responder mi madre. ¿Y por qué ha partido? Seguramente Dios lo ha llamado, decía resignadamente. Desde niño supe que la muerte llega tarde o temprano, pero que es el Ser Supremo, el Gran Espiritu Creador: Wiraqocha, el único que ha de disponerlo. Traigo a la memoria esta reflexión porque parece que la inmensa mayoría de tawantinsuyanos lo hemos olvidado, y hemos aceptado que un grupo de sociópatas decidan si debemos vivír o no.

Cuando escribo estas lineas, me invade la certeza de que muchos de nuestros hermanos y hermanas seguirán partiendo, no por causa de la voluntad divina sino por la decisión de los jefes de Bill Gates, Antony Fauci, la OMS, la ONU, y los gobernantes títeres del hemisferio norte desarrollado.

Esto produce un dolor profundo, una tristeza que agobia, pero sé que tenemos que seguir luchando por la salud y la vida, tanto individual como colectivamente. Ya un gran sector de la población se ha hecho inyectar con el coctel transgénico, y aunque no lo paresca, algo se puede hacer para acudir en su auxilio, a pesar de que tomaron decisiones vitales basados en pura fe en satánicos sociópatas, olvidando al Creador, y alentando el odio contra quienes protejen la salud por si mismos.

Un genocido global de proporciones apocalípticas se ha desatado sobre los pueblos ancestrales del mundo, y muy pocos parecen haberlo advertido. Sin embargo esto no es nada nuevo en la historia, sino continuación de la naturaleza depredadora del colonialismo desde su nacimiento.

Lo que pasa es que como nos han lavado el cerebro borrándonos la memoria ancestral, ni siquiera nos damos cuenta de lo que ocurre ante nuestros ojos. El control mental es lo nuevo y devastador.

Cuando llegaron a nuestro continente nos exterminaron casi totalmente, porque querian apoderarse de nuestras tierras y asi lo hicieron. Alrededor de 60 millones en el norte de Abya Yala y cerca de 160 millones en el sur. El genocidio más grande conocido de la historia fue perpetrado en menos de 300 años y su mayor parte en los primeros 100 años. El colonialismo siempre lo ha hecho impúnemente. Hoy lo hacen a escala planetaria. ¡Pero llega el Pachakutiy, y no podrán desaparecernos!

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El valor de tener nuestra propia perspectiva 6

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Yanankuna, nombre de origen prehispánico y su etimología

TÉRMINO YANANKUNA EN SUSTITUCIÓN DE "YANACONA" Publicado en 2015

Término “yanankuna” (en sustitución de “yanacona”). Yanankuna nombre de origen prehispánico y su etimología.

Eusebio Manga Quispe Nación : Quechua

Eusebio Manga Quispe* “Yachayninchis wiñarinanpaq” “Investigador Independiente” eumanquis@gmail.com hanàcpachapi, ancha àchica yananccònacta yachachirca âgeles xutiòcta. […] gf91r.

Cay ñifcay yanancònamâta […] paycòna conâ hanâc pach' pi canc, ancha atun appo [...]” gf92r.

Traducción del propio autor “Alla arriba en el cielo, muy muchos criados crio y hizo, q' angeles fe llaman. […].

Deftos q' he dicho criados, vnos buenos fuero[n] de dios nuesftro criador […] ellos agora en el cielo eftan, muy gra[n]des feñores, […]” (fray Domingo de Santo Tomás ([1560] 1951): g f 91r y92r)

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Profesor en Historia y Geografía por la Universidad de San Antonio Abad del Cusco, Estudios de Antropología por la misma Universidad. Incorporado como Licenciado en Filosofía y Letras Universidad de Sevilla. Profesor Catedrático en Ciencias Sociales en la Comunidad de Andalucía y Valenciana (España),.... Ha publicado artículos en la Revista de Antropologia de la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad de Valencia. Investigador independiente de temas del mundo andino, aplicando sus conocimientos del Idioma Quechua

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Sumario La existencia de los “yanaconas”, en la civilización Inca, ha sido aceptado, a priori, como equivalente a “esclavos” sin previo análisis y discusión. Sin embargo, estos “servidores” desde la perspectiva nativa se presentan, aparte de otros servicios en la “administración política”, desarrollando funciones de especialistas técnicos con mando (kamayoq) y, con posibilidades de escalar socialmente. Estas dedicaciones a modo de “funcionarios” estuvieron solapados por interpretaciones interesadas de términos del idioma “runa simi” que fueron cambiados de significado o en su defecto de significante, en principio para adaptar o explicar concepciones culturales extrañas a los habitantes del mundo andino y finalmente para borrar las huellas de aquella pristina civilización. Palabras clave: Perú, Incas, “yanaconas” (esclavos), “yanankuna” (servicios vocacionales), “escalar socialmente”, manipulación de significados y los significantes.

Abstract The existence of "yanaconas" in the Inca civilization, has been accepted, a priori, as equivalent to "slave" without prior discussion. However, these "servants" from the native perspective presented by developing various positions of responsibility, apart from the "political administration" and played with control specialist positions (kamayoq) with possibilities of social climbing. In this article we will discuss the problems of interpretation of terms of the language "Runa Simi" that were manipulated and changed in meaning or otherwise of signifier, to adapt foreign concepts or explain to the inhabitants of the Andean world. Key Words: Peru, Incas, "yanaconas" (slaves), "yanankuna" (vocational services), "upward mobility", manipulation of meanings and signifiers. Key Words: Peru, Incas, "yanaconas" (slaves), "yanankuna" (vocational services), manipulation of meanings and signifiers.

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INTRODUCCIÓN La aceptación a priori de la existencia de “esclavos” en el mundo andino, ha dado lugar en la historiografía actual, a utilizar muy frívolamente como soporte de discutibles inferencias basadas en la supuesta existencia de unos servicios “gratuitos” equivalentes a siervos, criados perpetuos o esclavos para elaborar discutibles ensayos. No se tuvo en cuenta que el término “yanacona” o “anacona”, con toda probabilidad, fue una mala interpretación de los españoles, obnubilado por el modo de producción que impusieron (Manga, 2014b). Estas malinterpretaciones han incidido en no mirar la historia andina con más amplitud y otras visiones, ya que todavía quedan sistemas y subsistemas sociales que necesitan explicarse a través de las palabras que dejaron los propios nativos y, que han subsistido gracias a que fueron catalogados como cosas del diablo (por rechazar la limosna y la caridad) o como asuntos que no merecían ser tomados en cuenta porque no encajaban con las ideas preconcebidas de los invasores. Estas noticias todavía siguen esparcidas en cientos de bibliotecas y libros, esperando que alguien las conjunte y analice para hacer emerger la otra historia inconclusa y negada.

Uno de los soportes más socorridos para sostener un supuesto servicio equivalente a criados perpetuos o esclavos en el Tawantinsuyu fue la existencia del consabido término “yanacona”, que muy ligeramente se ha utilizado para redondear modos de producción donde intervenían “esclavos” o “siervos”. Así hallamos el modo de producción asiático, que por simple deducción debería descansar en la existencia de la esclavitud y el pago de tributos en especies (que en el mundo andino no se utilizaba ni lo uno ni lo otro), y otros como el propio sistema de producción esclavista, con aceptación “sine qua nom” de esclavos como fuerza productiva; la feudal utilizando siervos; la semifeudal y otros, siempre basados en esclavos o siervos u otros encorsetados en teorías de Aristóteles o en los esquemas decimonónicos de Lewis Morgan (recogidos en Espinoza, 1985: págs.

1, 391).

Es admisible entre dos civilizaciones que no tuvieron puntos de encuentro agudizados por las malas interpretaciones idiomáticas. Unos se encorsetaron en su propio mundo, vieron lo que

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esperaban ver, oyeron lo que desearon oír; en consecuencia, aplicaron su propia visión mental a un espacio desconocido para ellos, como fue el mundo andino. Así, vieron mezquitas, vieron puentes donde se pagaban portazgos (en un lugar en que no se utilizaba la moneda), vieron esclavos, siervos perpetuos, imperios, reyes, vicerreyes, ministros mayores, grandes señores, visitadores generales, señores principales, señores secundarios, procónsules, contadores mayores, contadores menores, mayordomos, cortesanos, despenseros, pajes, criados perpetuos, “caciques”, caciques principales, caciques secundarios, caciques menores (cacique término del Caribe), vieron a sus “vírgenes” ayudándoles en sus batallas, vieron carneros en lugar de llamas, vieron falsas pimientas en lugar del árbol de molle, y lo que no utilizaban como comida no les importaba, como fue el caso de la “papa” que no vieron(1) , ya que tardó demasiado tiempo en ser utilizado como alimento por los europeos, etc. Sintetizando, se quedaron como prisioneros de su propio vocabulario. Desafortunadamente el “encuentro” de estas dos civilizaciones no fue un acercamiento pacífico y de mutuo reconocimiento, sino que los objetivos fueron otros y muy bien conocidos. Por tanto, la consecuencia del “desencuentro” produjo malas e interesadas interpretaciones, fruto del etnocentrismo europeo y de una relación asimétrica entre los unos y los otros. El desconocimiento de la terminología nativa de los cargos públicos, divisiones y subdivisiones territoriales tampoco les interesaba, ya que el objetivo desde el principio fue destruir cuanto antes lo que había e implantar otros modos de organización económica basados en el “servilismo”, que era el sistema de producción que en aquel entonces era aplicado por los invasores en su espacio, solo la dificultad de imponer la ideología, (religión) que sustentaba los sub­sistemas de la infraestructura (economía, organización social, política), les empujó tardíamente a conocer el pensamiento andino y, por tanto, tuvieron la necesidad de aprender el idioma que hablaban los “invadidos” con el objeto, en principio, de perseguir a los sacerdotes andinos y, luego, inculcarles nuevas creencias y mitologías

1 Turma: En la Europa de antes de la “conquista” no existían productos raíz (tubérculos) como base de la cocina. A excepción de la turma o patata de Jerusalén “Helianthus tuberosus” del tamaño y forma de un “dedo” y la planta tiene, poco más o menos, un metro y medio, con flores amarillas parecidas a la margarita.

Un producto, ahora poco o nada utilizado, comestible en crudo y cocido y como verduras estaban la zanahoria y el nabo. Los españoles al ver que la papa estaba debajo de la tierra, la solían comparar con la turma que ellos conocían.

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que sustituyeran a las existentes y, de algún modo, justificar ideológicamente el nuevo modo de vida que imponían.

Los españoles consideraron “esclavos” a todo personal que estaba fuera de las unidades organizativas humanas, como el ayllu y las parcialidades (saya), y que transitoriamente estaban desligadas de sus unidades base, cumpliendo turnos de trabajo u otros servicios, entre los que habían servidores de distintas categorías como: Los mal llamados “yanaconas”, los mitimaes (varios tipos: los del control vertical, los de frontera, los transculturadores) y los mitayoq (tributos en trabajos sociales, por turnos). En las crónicas e informes aparece este personal itinerante grafiado de distintas formas, entre los que hallamos a los “yanacona”. Por su parte, los “conquistadores” utilizaron un único término para todos los que estaban fuera de sus comunidades, en principio los calificaron como los “estravagantes” (Vicente Valverde [1539]), luego aparece el término de “anacona” o, una variante de este, los “yanaconas” y en ocasiones utilizaron el genérico calificativo de “mitimaes” (otro servicio).

En el presente artículo discutiremos algunas propuestas que sostienen vocablos ad hoc para significar el “esclavismo” en el mundo prehispánico. En un segundo punto buscaremos los distintos significados del término “yanacona” en las crónicas, informes, cartas. En un tercer punto propondremos otras alternativas, más acorde para señalar estos “servicios”, basados en los propios testigos de la “conquista” y, en las palabras del runa simi que los nativos dejaron.

1) BÚSQUEDAS PROSAICAS DE UN TÉRMINO AD HOC PARA SIGNIFICAR AL “ESCLAVISMO” EN EL MUNDO PREHISPÁNICO. No es una generalización, pero hallamos todavía quien ha utilizado términos no estudiados, contrastados y discutidos para sostener o redondear hipótesis discutibles, generalmente basados en dudosos presupuestos y, en el peor de los casos, encorsetados en modelos que no corresponden al mundo andino.

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Aquí vamos a analizar los términos que apreciamos en algunos estudios: En la obra de Juan de Betanzos aparece el término piñas, este vocablo surge remarcando un hecho, que al perder el señor de los Jatun Qolla en su enfrentamiento contra los Ingas, perdieron y quedaron los indios e indias capturados y puestos a recaudo, a quienes llamaban piñas. (Betanzos, [1551] 1987: Cap. XX).

Phiñas en quechua significa molestos, enojados. Hallamos otro pasaje que habla de la llegada al Cusco de los restos de Wayna Qhapaq, quien venía en andas, precedidas por los señores caciques (prisioneros de guerra) que él había prendido en Quito y otros habidos en yawarcocha, estos al llegar al Cusco fueron encerrados en la cárcel acompañados de jaguares (género pantera), pumas, osos y culebras para que los “comiesen”, como era la costumbre al tercer día sacaron a los prisioneros y, en vista de que seguían vivos, los señores del Cusco los honraron y los mandaron a vivir al valle de Yucay y les dieron mujeres del Cusco. (Betanzos 2da. Parte: Cap. I).

Naturalmente, desde la perspectiva actual este hecho se consideraría como una estrategia para ganarse el respeto de consideración de estos líderes foráneos, ante esta “justicia” con intervención de “poderes” superiores (dioses), que actúan a través de los animales, como sucedía también en los rituales de las ordalías en occidente, simplemente se trataba de una legitimación, de un perdón recurriendo a poderes sobrenaturales. En esta anécdota podemos observar que estos prisioneros no fueron esclavizados sino, previa prueba a sus suertes, fueron convertidos en “servidores” considerados del Tawantinsuyu, ocupando uno de los valles más hermosos del Cusco (valle de Yucay).

En el diccionario de fray Domingo de Santo Tomás (1560), publicado 28 años después de la toma de Atawallpa, hallamos el término (piñas) traducido como esclavos, para referirse a los que no pagaban sus deudas en dinero.

Piñas: esclauo f161r (fray Dgo. Sto. Tomás).

Deuda de dinero: piñasni f46r.

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Deudor de dinero, o de otra cosa: piñasni (manuy, o mano) f46r.

Piñasni: deuda dinero f161r.

Piñasnicani.gui: ser deudor a otro f161r.

Este mismo término, a su vez, aparece en González Holguín [1609], en este caso no se refiere a esclavos sino a capturados en guerra. En consecuencia, aquí el término simplemente denota al capturado en un enfrentamiento.

Piñas. Captiuo en guerra G.H: pág. 286.

Piñas chacuni. Captiuar en guerra G.H. pág. 286 Considerar estos insuficientes datos para inferir que el término piñas significa “esclavos “, resulta una interpretación unilateral, sesgada, interesada e insuficiente que se ha ido repitiendo en algunos libros y panfletos, ya que esta dudosa inferencia no ha tomado en cuenta que los Ingas no utilizaron la figuración del dinero y este símbolo ya empezó a formar parte del tejido social andino con la presencia de los invasores. En tiempos prehispánicos, la única etnia que tenía la “franquicia” de utilizar un símbolo de intercambio de bienes suntuarios fue la etnia de los Chincha, que utilizaron el cobre y otros minerales preciosos como unidades de intercambio entre pueblos alejados de distinta concepción económica. Desde el norte traían conchas marinas que eran productos de prestigio en los rituales y adornos (Rostworowski 1970: págs. 135­177). Por tanto, el término dinero resulta como una acomodación de los españoles a la situación que crearon con su presencia.

Contrariamente, forzando la deducción y razonamiento, si admitiéramos que estos servidores fueron “tomados en guerra” para ser “esclavizados”, ¿qué sentido tendría tener “esclavos” en una sociedad donde no existía una alegoría que representara la “acumulación de poder” o un símbolo “secuestrador de la fuerza de trabajo ajeno”? Nos referimos al dinero (un modo de almacenar las ganancias). Por tanto, ¿a quién le interesaría individualmente tener más servidores o acumular más llamas, más alpacas, a quienes habría que alimentar, curar, en una sociedad como la que tratamos. En consecuencia: ¿Con qué objeto, a un “prisionero de guerra” se le mantendría en

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una comunidad, ya que esto supondría utilizar parte de los terrenos de la propia comunidad? En una sociedad como fue la andina, habría que prepararles nuevos terrenos para que ellos mismos cultivasen los productos para su alimentación y si les obligáramos a generar excedentes de producción, ¿con qué objeto, sino se podía convertir estos excedentes “perecederos” en un símbolo acumulable (dinero)? Los metales preciosos no tenían el valor que le habían dado los occidentales.

En el mundo andino su valor era de adorno y para las ofrendas y rituales a las divinidades o utilizados como símbolos de prestigio, recibidos directamente de las manos del Inga(2) , y solo para los que destacaban en algún servicio en pro del Estado­político. Por tanto, tener “supuestos esclavos” para aumentar la producción de bienes efímeros, no tiene sentido y no resiste un razonamiento acorde con la civilización que estamos tratando.

Continuando con nuestro análisis, lo más práctico y lógico para los “vencidos”, habría sido mantenerlos en sus propios lugares de residencia o repartirlos, como fue una de las funciones del sistema de “mitimaes”, llevarlos a otro lugar distinto de su origen para su transculturación (aprendizaje de idioma y de costumbres y nuevos modos de tributación) o imponerles grupos transculturadores (mitimaes específicos), salvo que tuvieran alguna especial sabiduría o conocimiento, entonces puede que se les convirtiera en especialistas con mando (yanankuna) o por su inteligencia en yanapaqkuna (ayudantes aprendices) dependientes directamente de los gobernadores o toqrikuq.

2 Inga: En todos nuestros artículos utilizamos el término Inga, en lugar de Inca. El término Inga es utilizado por todos los cronistas, informantes, tanto nativos como no nativos, cuando se refieren al hijo del Sol, al símbolo de la unidad, al iniciador, utilizan el término Inga. El único que rompe esta armonía, con la suficiencia que había mamado sangre india, pese a haber utilizado el término Inga en la Florida del Inga, es Garcilaso de la Vega ([1609] 1963: VII libro. Cap. IV). Bien es verdad que en el quechua, aparte de la palabra Inga, no existe otro término donde esté recogida la letra “G”. Esta excepción autorizaría incluir esta letra en el nombre del título que detentaba (como símbolo de una sociedad multi­étnica) que es Inga. Cabe advertir que el quechua de Ecuador y costa pacífica lleva este fonema “g”. Nosotros siempre utilizaremos para referirnos a este personaje, el término Inga.

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Hallamos otro término en Antonio Ricardo, González Holguín y Bertonio Ludovico, nos referimos a china que está interpretado no como esclava, pero sí como criada, moza de servicio (G. Holguín, págs.110 y 465 y en Bertonio Ludovico [1612: 2da, parte: pág. 83]. Este término tiene, a su vez, el significado de hembra de cualquier animal [A.R. pág.146], chinallama: hembra de animales [110]. Este vocablo, en la actualidad, se utiliza como alternativa para responder a la pregunta, ante el nacimiento de un niño o niña: Imam qarichu icha warmichu. La respuesta puede ser qaricham o warmicham o puede ser chinachataq qasqa (castellano andino: pues había sido hembrita).

Esta misma palabra chinakuna aparece en otro autor, como una categoría con la función de cumplir unos rituales, en las que se presenta como tutora o ayudante. Esta segunda función de “tutoras” surge cuando las nuevas aqllakuna (las escogidas), después de pasar exámenes para ser aceptadas en los aqllawasikuna (en las casas de las escogidas) al ser consideradas como aptas, recibían una servidora llamada china (Jesuita anónimo, 1968: pág. 171). Estas servidoras, según el autor citado, fueron organizadas como una categoría más en el espacio­tiempo del séptimo pachakuti, quien dice: “[ellas] fueron consagradas al sol: y así se llamaban ellas intip chinan, o puchao [p'unchao] chinan, esto es, criadas del Sol, siervas de la luz del día, pero nunca intip huarmin [esposas], o puchaopa [p'unchaypa] huarmin, mujeres del Sol”. (Jesuita anónimo, [1594] 1968: pág. 170). La aclaración en corchete nos corresponde.

El texto define a las “chinan” no como esposas, pero sí como servidoras china (hembra, sexo femenino), como cuidadoras en los rituales a las divinidades intercesoras Sol y Luna, y diferencia de las otras aqllas que estaban educadas para ser entregadas como esposas “premio” o tejedoras de ropa prima. En definitiva este personal, en todo caso, es una función de confianza y tutora.

Hallamos otro término malinterpretado como posibles “criados perpetuos”, nos referimos a los sayapaya­kuna, que cumplían la función de vigilantes. Estos servidores aparecen como ayudantes de los michuq (jueces) y puede que también de otros “funcionarios”. Su significado

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general es “estar de pie” al lado de alguien en función de vigilante o puede que de aprendizaje. Por otra parte, este mismo nombre aparece para señalar a una de las dedicaciones, dentro de la división por edades en cualquier organismo humano (un ayllu, una saya o parcialidad) de la sociedad andina. Los jóvenes de 18 a 20 años de edad, en otros hasta los 26 años (edad aceptada para casarse), tenían la obligación de actuar como sayapayakuna (ayudantes en aprendizaje) o kachawikuna (mensajeros), en Waman Poma, o simplemente actuaban como “ayudadores” de su familia, la tributación se tasaba por unidad familiar, una familia con muchos hijos recibía el calificativos de “familia rica”. Por otro lado, en su sentido de “estar de pie” marcaría también a los componentes de un bando o de otro bando (urin y janan) (G.H. pág. 324). Estos “servidores”, en tiempos pre­hispánicos, aparecen como ayudantes de los jueces, o como aprendices de otros oficios, que los españoles adaptarían como capataces para controlar sus bienes particulares.

Martín de Murúa [1590­1616], copia a Waman Poma este término de sayapaya, que aquí corresponde a la “calle quinta” que son los mancebetes de dieciocho [18] a veinticinco [25] que se decían saya paya, que significa acompañador de los indios de guerra, porque era su oficio ayudar a llevar los pertrechos y armas de los soldados (Murúa, 1987: L. II, Cap. XX, págs. 398­99). En Waman Poma, en la misma calle quinta, hallamos a los sayapayac en este caso entre las edades de 18 a 20 años.

“Estos servuían por mensages, cachacona uayna [jóvenes con la función de hacer encargos], del pueblo a otro pueblo y a otros lugares más sercano de los ualles [valles]. Y guardauan ganados y acompañado de yndios de guerra y de grandes principales y señores capitanes. Y éstos lleuauan de comer y seruían a sus principales y mandocillos de su pueblo” (Waman Poma, [1615] 1987: pág. 196). La aclaración en corchete nos corresponde.

Este mismo personal fue llamado por Hernando de Santillán como los “Imanguayna” (cualquier mozo) entre 18 y 25 años que se dedicaban a ayudar a los hermanos y parientes, y a llevar cargas y otros encargos (Santillán, [1563­4) 1968: punto 11, pág. 106).

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Diego González Holguín en su diccionario al administrador de una jafatura de cien familias (pachaka) lo interpreta como criado y siervo.

“Pachaca. Sieruo o criado principal sobre todos los sieruos y haziendas y de confiança. El que a su cargo tiene, y el que guarda todo lo que tiene su amo, o mayordomo o despensero, o produrador de la hacienda” ([1609]1989: pág. 270).

Refiriéndose al mismo término, Pablo José de Arriaga [1621] destructor de la idolatría de los otros, entre una de las preguntas que recomienda hacer para descubrir los bienes de los componentes de la religión nativa, amplía el significado del término pachacac, que señala a este como el “mayordomo” de los bienes de los dioses nativos, y recomienda inquirir sobre: “Qué cosas ofrecen a la huacas y si tienen llamas, que son los carneros, o chacaras, y quién es el mayordomo de las chacaras de las huacas, que llaman Pachacac” (Arriaga, [1621]1968: Cap. XV, pág. 250).

La conexión de estos dos apuntes, excluye el significado de Pachaca como siervo o criado que hace Diego González, más bien, se trataría, sin lugar a dudas, de una interpretación sesgada y particular de González Holguín, que es una demostración de la manipulación del idioma por parte de los frailes, autores de diccionarios antiguos.

Finalmente tenemos un nombre propio “yanayaco” que recoge el color negro de unas aguas (un río). Un lugar donde ocurrió una matanza, donde tuvo participación directa el décimo gobernante: Tupaq Inga Yupanqui que gobernó entre los años 1471 y 1493, padre de Wayna Qhapaq. Uno de los autores que recogió este percance de los “yanayaco” fue Sarmiento de Gamboa [1572] quien primero apunta que el Inga le había entregado a su hermano “visitador general” unos criados y, a los que tenía que aumentar otros en otro lugar. “[Y] andando haciendo la visita, llegó a aquella parte donde su hermano le había dado aquellos criados, y so color de aquéllos allegó [aumentó] a si otros muchos, diciendo que todos eran sus yanaconas que así llaman a sus criados” (Sarmiento, 1965: pág. 256).

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Tupaq Inga Yupanqui avisado de las pretensiones de su hermano, castiga a este con la muerte y, decide hacer lo mismo con los que aceptaron ayudarle, al visistador general, en sus pretensiones de encumbrar a su hijo como Inga y, va en busca de los "yanaconas” para darles un ejemplar castigo y los halla “en un asiento que llaman Yanayaco que quiere decir “agua negra”, porque pasa por aquel valle un río de agua nuy negra, y llaman al río y valle Yanayaco por esto”. Y allí hace un cruelísimo castigo que su esposa la Qoya Mama Ocllo le suplicó que no continuara con el castigo y que le cediera a ella aquellos “servidores”, a lo que cede el Inga bajo determinadas condiciones: primero que se llamaran “yanayacos” y que no formaran parte de los otros servidores (los comunmente llamados por los españoles yanaconas).

Otro autor que recoge este acontecimiento es Martín de Murúa ([1590]1987: L 1ro. Cap. XXVI, págs. 98­100). El tercer cronista que plasma este hecho es Cabello de Valboa ([1586]:1951 Tercer libro, Cap. 19, pág. 346) quien hace derivar el vocablo yanayaco (aguas negras) al término “yanacona”, sustentado por la facilidad de su pronunciación por parte de los españoles.

El término “yanayaco”, como hemos indicado antes, surge en un acto en que Topa Capac un hermano del Tupac Inga Yupanqui, padre de Wayna Capac, pretendió encumbrar a un hijo suyo (“Ayar Manco”) en el poder, para tal hecho, aprovechó el personal que llevaba para repartir en “la visita” que iba a realizar, a los “caciques principales” de nueva incorporación al sistema incario y, a su vez, organizar los ayllu­kuna en parcialidades (saya): los del sector urin, los originarios, y los de la saya janan, los forasteros, una fuerza para contrarrestar el poder de los grupos originarios (Manga, trabajo en manuscrito). Este personal, posiblemente estaba conformado por especialistas con mando (kamayoq) y mitimaes, estos fueron manipulados y convencidos por Topa Capac para que les ayudara en sus pretensiones.

Quien mejor aclara la función y objetivos del “visitador general” (un qhapaq apu), es Martín de Murúa (Libro I, Cap. XXVI). Murúa explica la organización y arreglos que debía hacer en los territorios que incorporó Thupaq Inga Yupanqui al Tawantinsuyu. Este autor habla de dos “suyuyoc

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apu” uno que residía en Jauja y otro en el Tiahuanaco y en todas la provincias hizo poner gobernadores a quienes llamaban “Tocorico Apu” y otros llamados Micho. Y en seguida dice: “Hizo visitador general de todas las provincias a un hermano suyo llamado Tupa Capac, que quería mucho, y en todas ellas le dio criados y chacaras, asi para él [El Inga] como para sus criados [jefatura étnicas o gebernadores o los componentes de la saya [janan], y estos beneficiaban y sembraban las tierras de Tupac Capac [del Estado] y le recogiesen las comidas conforme a su orden y mandato. Este Topa capac, andando en la visita general dicha, so color de los criados que le había dado su hermano Tupa Ynga Yupanqui, allegó a ellos mucho número de indios, encubriéndolos de la visita y no empadronándolos, como llevaba la comisión, y trató con ellos que se quería rebelar contra su hermano […] pues los sacaba de la visita [...]” (Murúa, [1590­1616] 1987: L 1ro. Cap. XXVI, pág. 97). Las aclaraciones en negrita y los corchetes nos corresponden.

“Topa Capac” llevaba el encargo de distribuir unos “servidores” a las nuevas autoridades regionales (jatun kuraqkakuna, qhapaq kuraqkakuna), unos “servidores” que en esta narración, se traslucen, como los “servidores de la visita”, a entregar a los jefes étnicos de nuevo nombramiento, pero este visitador se apropió de este personal para dar un golpe de estado y encumbrar a su hijo en el gobierno del Tawantisuyu.

Según Sarmiento de Gamboa, como ya hemos indicado más arriba, el “visitador general” en su función de organizador se apropió de este personal: “haciendo la visita, llegó a aquella parte donde su hermano le había dado aquellos criados, y so color de aquéllos allegó a si otros muchos [...]” (Sarmiento, [1572] 1965: pág. 256).

El texto de Sarmiento esta aclarando que el “visitador general” aumentó el personal que llevaba con otros recogidos en algún lugar de su ruta.

“Y éstos encubriolos de la visita tratando con ellos que se quería engrosar y levantarse contra su hermano y les haría grandes mercedes, si le ayudasen” El Inga informado de este hecho

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“Y sabido como había dejado fuera de la visita muchas gentes para el efecto” (Sarmiento, [1572]1965: pág. 256).

Este mismo punto en Cabello de Balboa está narrado de un modo confuso y con una interpretación muy propia del pensamiento occidental “búsqueda de riquezas o hacer ricos a individuos particulares”(3) y dice lo siguiente: “A este [Topa Capac] dio Topa Inga comision y licencia para que en las Provincias que vissitasse aplicase para si [¿para Topa Capac?] los criados y posesiones de tierras que bien le estubiessen (y todo esto con animo y deseo de hacerlo rico) [¿a Topa Capac el hermano o al Inga mismo?]” (Cabello de Balboa, [1576] 1951: pág. 346). Los comentarios en corchete nos corresponden. “el […] visitador general hizo tambien que so color de criados, y domesticos suyos dejó fuera de la visita gran suma de Yndios […] con los principales de los quales dejó tratado de que se alcanzassen, y quitassen la obediencia á su hermano [el Inga], y la diessen á el [...]” (Cabello Valboa, [1576­ 1586]1951: pág. 346). El resaltado en negrita y los corchetes nos corresponden.

Fracasado el intento de golpe de mano, el Inga Thupaq Yupanqui decidió dar muerte a su hermano, a los consejeros y colaboradores y, a su vez, castigar cruelmente a los que apoyaron el intento (en Valboa: 6000 personas). Ante esta situación, su hermana y esposa Mama Ocllo le rogó que no continuara con tal crueldad y que les perdonase y cediese a ese personal a su servicio (en 3 Propiedad privada: La afirmación de Cabello de Valboa no se sostiene al dejar caer la existencia de propiedad privada para un cargo político. La propiedad privada estuvo excluida totalmente en el tejido social andino. El sistema de producción estaba regido por el estado y la población organizada en comunidades tributaba en pechadas en las tierras del Estado, los productos se almacenaban en los silos para la alimentación del funcionariado, los ejércitos, los mitimaes y para el reparto en las sequías y catástrofes. En un sistema de estas características, ¿a quién interesaba tener terrenos particulares y “servidores” particulares?.

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Valboa Cabello: para sus Guacas, ganados, y sementeras pág. 347). Por este motivo, el Inga mandó que todos los perdonados se llamasen yanayacos y aclaró el Inga “que no entrasen en el número de los criados del Sol, ni en los de la visita. Y así se quedaron los curacas con ellos” (Sarmiento: pág.

256). Este texto (Y asi quedaron los curacas con ellos) no tiene sentido, a no ser que se refiera a que los Curacas visitados se quedaron con los servidores que les correspondía y no con los perdonados yanayaku.

El indulto de los servidores en Cabello de Valboa se narra de la siguiente forma: Después de perdonar a los yanayacocuna l“mandó que jamas ninguno de aquellos fuesse puesto en las visitas generales que se hiciessen y ansi fue cumplido y hecho y porque el lugar donde este general indulto se gano y concedio se llamase Yanayaco [...]” (Cabello de Valboa, 1951: pág. 347).

El Inga, en reemplazo a su hermano ajusticiado, nombró a otro hermano llamado Apo Achachi “Y le mandó no metiese en la visita que hiciese a los yanayacos, porque no merecían entrar en el número de los demás por lo que habían hecho” (Sarmiento, 1965: pág. 256). El resaltado en negrita nos corresponde.

Murúa coincide con los anteriores autores, anulado los repartos que había hecho, el hermano traidor nombra un nuevo visitador general “a Apohache [sic] otro hermano suyo, al cual mandó no metiese en la visita estos yanayacos, y así lo envió por todo el reino con grandes poderes y comisiones” (Murúa, 1987: pág. 99).

Finalmente Cabellos Valboa elabora una proposición particular convirtiendo a los yanayacocuna (aguas negras) en yanacona (¿los negros?). “[...] de manera que fue su nombre de los aplicados para su seruicio particular y casero Yanayaco cona y despues para acomodar mejor a la lengua un vocablo tan derramado y largo sincoparonlo, quitandole de en medio aquella discion yaco, y ansi los tales seuidores que no estan

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sugetos a visitas sino que tienen a cargo el ministerio de las haciendas de sus Señores son llamados Yanacona, y de este nombre usamos el día de oy los Españoles, con aquellos que nos sirven en casa sin ser Jornaleros ni Mytayos.” (Cabello Valboa, Miguel, [1586] 1951: Cap. 19, págs. 347, 8).

Concluyendo, la lectura sosegada de estos textos nos ha clarificado que el personal utilizado por el visitador general, hermano del Inga, Topa Capac, para su rebelión, fue parte del personal “de las visitas” que iba a ser entregado a las nuevas autoridades étnicas, y con toda probabilidad, conformado por los componentes de la saya (parcialidad) de los forasteros, los llamados como el sector janan. Por tanto, los que pretendían ayudar a Topa Capac no eran componentes de ninguna etnia en particular, sino un personal compuesto por servidores con mando o kamayoq y mitimaes que estaban siendo trasportados para transculturar a las etnias originarias “adheridas”; y aun estarían los nuevos kuraqka que formarían parte de la saya o parcialidad de los janan en contrapeso a las comunidades de originarios del sector urin (Manga, en manuscrito), siendo los forasteros o janan convencidos por el hermano del Inga para su proyecto. A estos les dieron el sobrenombre de “yanayacocuna”, por haber ocurrido dicha matanza en un lugar llamado yanayaco (aguas negras), que Murúa lo sitúa en: “que es adelante de Vilcas, en unos, en unos corrales (sic) grandes que allí están (...)” (Murúa, 1987: pág. 98).

Que muy probablemente se hallaría cerca de un rio de aguas negras.

Por tanto, este hecho de los levantiscos yanayaku fue una acción aislada ocurrida a un Inga de una época tardía (1471 y 1493) y, según los mismos apuntes que acabamos de ver, estos servidores “yanayaco” regalados a la Coya, esposa del Inga, son distintos a otros servidores que tenían otras funciones.

El lingüista Rodolfo Cerrón Palomino retoma la opinión de Cabello de Balboa [1586], que pensaba que el término yanayacocuna se simplificó en yanacona desapareciendo el término yaku.

El autor, previa lista de historiadores que aceptan el término yanacona como un servicio perpetuo, hereditario en calidad de “criados” o “vasallos”, tras discutir la propuesta de John Rowe (1948), incidido también por María Rostworouski (2004) sobre el posible préstamo del término 10

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yanacona de la lengua mochica, y desechada lingüísticamente esta posibilidad; afirma que: “si bien [término yanacona] en su significado es relativamente transparente pero no ocurre lo propio con el significante”; y discute el término “yana – kuna” e informa que, aparte del pluralizador kuna, existen otros modos de pluralizar, y concluye que en el término kuna resulta un anacronismo. Y con respecto a yana dice que no es raíz verbal.

El Lingüista concluye que el término “yanacona” sería un producto haplológico de yana yaku kuna [eliminación de una silaba semejante a otra contigua], donde por lex parsimoniae [por la ley del mínimo esfuerzo o economía] se habría suprimido el parcial yaku de la base originaria “que, como sabemos, fue un toponímico devenido en gentilicio”. Por tanto, ratifica a Cabello Valboa, esta vez utilizando terminología lingüística. Esta hipótesis, a su vez, le plantea al autor aceptar este nuevo término, morfológicamente, como exclusivamente nominal y no verbal. Y que para verbalizarlo, en función de algunas tareas, se recurre a sufijos derivativos propios de la lengua.

La hipótesis del lingüista Rodolfo Cerrón (2007), a la vista de los apuntes que hemos desmenuzado y, a la vez, conjuntado, no ha resuelto el significado del incomprensible término “yanacona”, debido a que el nombre “yanayaco” solo resulta como el sobrenombre de unos servidores que tenían un nombre propio y que intervinieron en el proyecto del “visitador general”.

Por tanto, queda incólume el nombre que tenían estos “servidores” que iban a ser entregados a las autoridades regionales, que está identificado por los españoles con el término genérico de “yanacona”. Por tanto, todavía necesitamos trabajos interdisciplinarios para intentar desentrañar este complicado término, que se refiere a los servidores que debían ser entregados a las “jefaturas étnicas” y formar los ayllukuna de la categoría janan.

Para acceder al PDF original y leer todo el documento de investigación, registrese en: academia.edu; luego busque al autor, y el artículo titulado:

Término “yanankuna” (en sustitución de “yanacona”). Yanankuna nombre de origen prehispánico y su etimología.

EUSEBIO MANGA QUISPE https://independent.academia.edu/EusebioManga

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La estafa histórica que desfiguró nuestra cultura 24

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Los neocolonialistas tienen rostro indígena:

LOS "SALVADORES" POLÍTICOS DESFIGURARON LA CULTURA ANCESTRAL LOS NEOCOLONIALISTAS TIENEN ROSTRO INDÍGENA Con estupor y vergüenza el mundo se enteró de cómo el gobierno y la iglesia católica del Canadá procedieron a raptar a niños indígenas u originarios de ese país, quitándolos de sus familias y trasladándolos a centros de civilización, evangelización y educación occidentales. Los niños raptados fueron prohibidos de hablar en sus lenguas maternas, de practicar sus espiritualidades, de vestirse a su usanza, de llevar el pelo largo, en fin, de practicar sus formas culturales propias y milenarias.

Por su parte, los niños del resto de las poblaciones indígenas del continente de Amerisque (nombre ancestral y propio de América) se mantuvieron junto a sus padres, también esclavizados y acorralados, pero en sus antiguos territorios transformados en haciendas de los invasores, en donde a lo máximo les adoctrinaban en la religión católica y les imponía cierto tipo de vestimenta.

Hasta hace 60 años los pueblos originarios en la llamada Latinoamérica seguían manteniendo en su gran mayoría sus formas naturales o propias, es decir, seguían practicando su milenaria cultura, costumbres, idioma, medicinas, espiritualidad, etc. Lo que quiere decir que hasta ese momento habían sido colonizados hasta un cierto nivel, incluso habiendo algunos que no hablaban castellano y que eran aquellos que se mantenían bien alejados de los centros poblados.

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Atawallpa Oviedo Freire Nación : Phurúa Escritor nacido en Ecuador. Tiene una amplia y variada formación en antropología médica, filosofía andina, psicología transpersonal, terapias energéticas; Abogado, a los dos años de ejercicio dejó de engañarse y guardó su título. Ha escrito 8 libros entre los que destacan: "El Retorno del Hombre Rojo", "Los Hijos de la Tierra" "Caminantes del Arcoíris", y "Qué es el Sumak kawsay".

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Las élites hacendarias preferían mantenerlos fuera de sus escuelas, de sus iglesias y de toda su vida civilizada, esto es, de su forma eurocentrada o domesticada de concebir y de vivir la vida; mientras las élites del Canadá prefirieron a la fuerza eurocentrarles, o en sus palabras civilizarles, que es el término que suelen utilizar y además como categoría de supuesta superioridad sobre otros sistemas y concepciones de vida.

Desde el año 1840 los niños del Canadá fueron obligados a perder u olvidar su cultura en una forma violenta, es decir, hace unos 180 años, pero en el resto del continente se produjo recién hace unos 60 años, pero en forma diferente a lo sucedido en el Canadá, siendo más bien convencidos de que era lo mejor y necesario el educarse, en otras palabras, eurocentrarse. Quienes les convencieron? Los autodenominados defensores de los indígenas, esto es, los comunistas y los “curas rojos”, quienes buscaban adoctrinarles en el marxismo y en el “evangelio de los pobres”, posturas eurocéntricas de izquierda definidas y comprendidas por ellos como emancipadoras y liberadoras, pero que resultaron todo lo contrario. Irónica y paradójicamente, el eurocentrismo de izquierda en su mesianismo y paternalismo, provocará la desculturización de casi todos los pobladores indígenas en estos últimos 60 años.

La reforma agraria que se produce en gran parte del continente conlleva el fin del sistema de haciendas, pero al mismo tiempo es el inicio del mayor y más certero proceso de colonización.

Hasta antes de este momento, los primeros conquistadores ni luego las élites criollas durante 440 años se habían propuesto hacer algún proceso de educación, es decir, de adoctrinamiento eurocentrista. Siendo las izquierdas las que se proponen educarlos en los conocimientos occidentales, pues consideraban que sus propios saberes no eran suficientes ni valiosos para un tipo de vida superior ni para hacer una revolución socialista.

En definitiva, nada de lo que ellos habían sido milenariamente debía mantenérselo, sino que había que modificarlo, pues consideraban que sus creencias y sistemas de vida eran atrasados, primitivos, mágicos, anticientíficos, etc. Es decir, tanto derechas como izquierdas creían por igual que todo lo indígena representaba un problema o un conflicto para los tipos de sociedad que ellos aspiraban a construir en América. Es más, lo llamaron así: el “problema indígena”.

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Entonces, la lucha de las izquierdas por dizque educarlos y liberarlos, es el proceso acelerado y de mayor envergadura de eurocentrización o de civilización producido en 500 años de colonialismo, que ha conducido que a este momento (2021) sobreviva muy poco de las formas y de los saberes milenarios que lo habían guardado o continuado todas las generaciones anteriores, y hoy la inmensa mayoría de ellos están adoctrinados, dogmatizados, evangelizados, convertidos, en definitiva, occidentalizados y eurocentrados. Unos más otros menos, es la única diferencia entre ellos. Tanto es así, que son cada vez menos los que hablan idiomas nativos, practican medicinas y espiritualidades propias, y ante todo que piensen y sientan desde sus ontologías y epistemologías milenarias.

Los indígenas del campo se sienten muy alejados de los indígenas citadinos y los profesionales. Si eso pasa entre ellos, cómo se sentirán los indígenas de los llamados pueblos en aislamiento voluntario con los demás indígenas civilizados. El verlos cómo han quedado, seguramente eso les afirma en no querer tener ningún contacto con la llamada civilización, para terminar como todos los civilizados que ya no son pueblos naturales, integrales, cósmicos, sino domesticados, desadaptados, miopes, salvajes.

En una época ciertos pueblos indígenas fueron obligados a ir a los centros de eurocentrización y de cristianización, hoy los progenitores les envían voluntariamente a sus hijos a las escuelas colonizadoras e iglesias dogmatizadoras, públicas y privadas, para que estas instituciones procedan a adoctrinarles o eurocentrarles. Y no solo eso, sino que ahora ellos mismos prohíben a sus hijos que aprendan y hablen sus idiomas ancestrales, por lo que éstos se encuentran en peligro de extinción. Como también sus medicinas, espiritualidades, sistemas de organización y de gobierno, etc., que están en proceso de desaparición, pero ya no por obra del colonialismo externo sino, también y principalmente, por el colonialismo interno o el colonialismo asimilado por las poblaciones originarias.

El neocolonizador ya no es solo el llamado “blanco mestizo”, sino que ahora también tiene forma de “indio” o de “indígena”. El profesor y el cura ya no solo es el criollo, sino que hoy es el

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propio indígena convertido el que se encarga de hacer lo que hacían a la fuerza las monjas y curas del Canadá con los niños indígenas.

Consecuentemente, a este momento resulta difícil hablar de poblaciones indígenas, en el sentido de que funcionen dentro de las ontologías y epistemologías milenarias, puesto que hoy queda muy poco de esas prácticas y ya casi nada en la mentalidad o conciencia de la mayoría de sus pobladores. Incluso, genéticamente hablando ya no existen indígenas puros, hoy casi todos son “mestizos”. Es más, algunos elementos de lo que hoy vemos como indígena les fueron impuestos en la colonia, por ejemplo, las vestimentas que hoy algunos llevan orgullosamente, y que casi todos ellos creen que son originarias o precolombinas. Muchos curanderos utilizan el huevo y la vela para hacer sus limpias energéticas, sin saber que estos elementos fueron introducidos por las curanderas españolas. En la nueva constitución boliviana, el MAS de Evo Morales introdujo 3 principios católicos, bajo el artificio de que son andinos: no robar, no mentir, no ser ocioso. Solo por dar unos pocos ejemplos, pues hay muchos.

En 60 años se produjo la colonización más exacerbada e intensa que la producida en 440 años de colonialismo. Los pobladores que vivieron la represión brutal en la primera etapa de la invasión y conquista por parte de las monarquías europeas, no fueron brutalmente colonizados o eurocentrados como en estos últimos años han sido estas últimas generaciones. Incluso, los primeros “conquistadores” contrajeron matrimonio con algunas mujeres de las poblaciones originarias pues el racismo era incipiente, pero ahora es al extremo y ningún criollo llamado “mestizo” o “blanco” se casa con una mujer u hombre indígena, pues lo considera un descenso o una pérdida de nivel. Incluso, desde el lado de los “indígenas”, algunos que han alcanzado cierto nivel profesional o económico se visten y se presentan como “mestizos”, prefiriendo casarse con mujeres un poco más blanquitas para “mejorar la raza”. Por otra parte, no olvidemos que indígenas con un cierto nivel económico tienen ahora de empleadas domésticas, peones, y servidumbre en general, a indígenas pobres.

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El más rapaz colonizador de estos últimos años fue el autodenominado político de izquierda, sí, aunque suene como un absurdo. Por 440 años el colonizador monárquico y conservador le adoctrinó a lo máximo religiosamente , pero los “salvadores de los indígenas” se encargaron de hacer lo que no habían hecho los colonizadores de derecha. Estos últimos, al principio renegaron de la idea de que vayan a las escuelas y a otros espacios de los civilizados o eurocentrados, pues lo veían como un peligro para mantener el establishment, ya que pensaban que un indio que sabría leer y escribir se convertiría en un subversivo e insurgente contra su poderío. Pero luego se dieron cuenta u observaron que no era así, mas bien “lavados el cerebro” se convertían en sus aliados y hasta en gendarmes contra los “indios” rebeldes, es decir, contra los que resistían el colonialismo esclavista y la eurocentrización.

Con ello aumentaron más los “felipillos” y las “malinches”, como aquellos que en la época de la invasión inicial que sirvieron de traductores o de mensajeros de los conquistadores, es decir, que aprendieron el castellano, los dogmas católicos y demás creencias eurocéntricas, y terminaron convirtiéndose en adalides de las teorías e intereses del conquistador, y a su vez en verdugos de su propio pueblo. Los felipillos y las malinches han ido aumentando paulatinamente, y hoy son miles los que cumplen ese mismo papel, son los neo­neocolonizadores con rostro indígena.

Las élites tomaron conciencia de que resultaba más fácil controlarlos y hacerlos producir, si eran adoctrinados en sus creencias que tenerlos encerrados en las haciendas. Un indio educado, es decir, convertido, era alguien que pasaba a su bando y se convertía en un puente y hasta en enseñante de los todavía no­eurocentrados. Proceso paulatino y cada vez más acelerado que se fue dando, hasta llegar al punto en que ahora todos los indígenas se adoctrinan voluntariamente, acuden gustosamente a las escuelas e iglesias para ser eurocentrados. Es más, están convencidos de que ahora son libres, de que se auto determinan, de que se han superado, de que se han educado, y de que ya no son esclavos como lo fueron sus antepasados en las haciendas. Tal como les han convencido los revolucionarios salvadores de los indígenas con su discurso dizque liberacionista.

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Las élites ya no deben forzarlos a eurocentrase (civilizarse) como en el caso de Canadá, hoy ellos están convencidos de que es necesario y liberador enviar a sus hijos a los centros de civilización, llamados pomposamente escuelas de educación y de profesionalización, sin que se den cuenta que son los espacios para el adoctrinamiento y la enajenación. Centros de castración intelectual que hacen lo mismo con todos los niños latinoamericanos, quedando todos eurocentrados, es decir, domesticados.

Y eso lo han hecho en todo el mundo los civilizadores europeos y occidentales, de la misma manera como hicieron con ellos los romanos cuando les domesticaron en las teorías dogmáticas y anti naturales de los griegos platónicos y de todo el helenismo de esa época. Impusieron a la civilización como lo más alto que había producido el pensamiento humano en todas las épocas de su existencia sobre la Tierra, logrando con ese argumento de civilizarse, el de antropomorfizar a Europa, y luego ellos al resto del mundo. Y ahora nos encontramos cuestionando y desarmando todos esos dogmas racionalistas o logocéntricos, causantes y responsables de la crisis ambiental y del caos social en todo el planeta.

Todos los intelectuales del mundo han sido civilizados o eurocentrados, y repiten el mismo axioma de que la civilización es lo más grande que ha producido la humanidad, y repiten en coro que ni antes hubo ni después habrá algo más grande que la civilización. Y más bien promueven nuevos y más proyectos civilizatorios como propuestas de mejoramiento o de elevación, en una visión linealista o progresiva de la vida.

Todavía no han caído en cuenta que la posibilidad de desaparición de la especie humana por el cambio climático no es producto del neoliberalismo, ni siquiera de la modernidad o del capitalismo, sino que todas ellas solo son ramas del tronco que es la civilización y de sus raíces que son el patriarcado y el esclavismo. Siendo en estas raíces, cuando hace unos 5.000 años se dio por primera vez un giro onto­epistémico en toda la historia de la humanidad, al producirse la desacralización de la madre tierra y el surgimiento de las religiones monoteístas, antropocéntricas, e idolátricas. Las que serán las primeras expresiones o semillas de lo que ahora está cosechando la humanidad y todo el planeta.

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La domesticación y evangelización de los indígenas americanos es la continuación del proceso colonizador greco­romano en su afán de conquistar todo el planeta, y ahora de otros lugares de fuera de la Tierra. El proceso de civilización o de rompimiento con la Madre Tierra y todo el Cosmos Sagrado, que eso es en esencia la civilización, se produjo ampliamente con todos los europeos, a excepción de unos pocos pueblos indígenas que sobreviven hasta la actualidad, como los lapones. Pero en el caso de Amerisque, ahora también llamado Abya Yala, por el racismo naciente evitaron por 440 años profundizar el adoctrinamiento civilizatorio a otros niveles y planos, máximo aceptaron que los mestizos se “culturalicen”, es decir, se eurocentricen. Y fue hace tan solo 60 años en que se empezó con una eurocentrización completa o total de las poblaciones originarias de Amerisque, a diferencia de Europa en que lo hicieron desde un principio con todos, pues no había ningún racismo de por medio.

Antes de que los pueblos indígenas sean “salvados por las izquierdas” eran obligados a trabajar en las haciendas con mínimas compensaciones, y los hacendados tenían que tener capataces, como también a la policía y a los militares bajo su control para evitar que escapen o para castigarles cuando no cumplían con sus tareas asignadas. Las tropas de las fuerzas represivas estaban al principio compuestas por mestizos en su gran mayoría y hoy por indígenas convertidos y que lo ven a aquello como un progreso y hasta un privilegio, y son los que se encargan de reprimir brutalmente a sus hermanos indígenas.

Hoy cada uno vende su fuerza de trabajo en forma voluntaria, y se entrega a trabajar y a esforzarse mucho más en tiempo y vitalidad, si quiere tener más dinero para alcanzar a satisfacer medianamente sus necesidades. E igual está convencido de que vive en un sistema de libre competencia, de libre comercio, de libre organización, de libre tránsito, de libre albedrio, etc. El colonialismo completo, ahora cada uno se coloniza a sí mismo. Del colonialismo externo al colonialismo interno y de ahí al auto colonialismo, la fase última y perfecta en la domesticación integral.

En la primera etapa los colonizadores fueron los “blancos”, llamados así por la racialización eurocéntrica, luego se integraron los llamados “mestizos”, y finalmente se han incorporado los

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denominados “indígenas” o “indios”, quienes se encargan de colonizar o eurocentrar a quienes han sido poco civilizados o a quienes todavía falta eurocentrarles más, por la derecha o por la izquierda.

En estos últimos 30 años ha surgido una pequeña élite de profesionales, de políticos e intelectuales de extracción indígena, quienes se encargan de reproducir las teorías coloniales de derecha e izquierda. Y se disputan entre ellos los espacios indígenas que quedan para penetrar con los dogmas asimilados, para reproducir los esquemas eurocéntricos del capitalismo o del socialismo, respectivamente. Y a los pocos que resisten al colonialismo de derecha e izquierda, los indígenas eurocentrados les combaten y les enfrentan duramente, pues para ellos éstas no son posiciones colonizadoras sino desarrolladoras o emancipadoras, respectivamente. Especialmente, ahora existe una gran disputa y confrontación entre los indígenas marxistas con los indígenas autonomistas.

El colonialismo ya no necesita de esclavizadores, hacendados, capataces, verdugos, hoy cada uno se esfuerza y hace méritos por colonizarse más, por competir en quien maneja mejor los conocimientos eurocéntricos y por ocupar los espacios en las instituciones neocoloniales con los llamados “blancos” y mestizos”. En otras palabras, muchos “indígenas” se esfuerzan por conocer y dominar las profesiones liberales, y por otro lado, por tomar posesión de los puestos que ofrece el mercado, es decir, por introducirse en las instituciones surgidas en la colonia y en la república, disputando el mercado burgués y capitalista.

Algunos hasta pretenden ser más eurocentrados que los propios europeos o que los criollos descendientes de los conquistadores, y por el contrario, hoy existen unos pocos “mestizos” y “blancos” que se interesan en aprender y manejar los conocimientos y actividades de raigambre indígena u originaria, más que sus propios descendientes. La mayoría de los que han rescatado y revalorizado a los saberes indígenas han sido intelectuales e investigadores “mestizos”, como también estudiosos sensibles venidos desde el mismo occidente.

Las izquierdas paternalistas y prebendalistas creyeron que había que luchar porque los pueblos indígenas se alfabeticen y accedan a las escuelas para que se eduquen. Pero jamás se

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preguntaron: para que se eduquen en qué, para que se formen en qué, para que se especialicen en qué. En una primera etapa vieron como necesario que se alfabeticen para que sepan leer y escribir, y puedan saber qué es lo que les hacían firmar los hacendados u otros personajes. Y luego vieron como necesario de que entren a los centros de formación educativa occidental, pues para ellos las epistemologías y ontologías milenarias no existían o eran primitivas o básicas. En términos marxistas representaban parte del atraso de las fuerzas productivas, y era necesario de que dejen de ser campesinos, es decir, indígenas para que pasen a ser proletarios, y se conviertan en miembros de la supuesta clase más avanzada de la humanidad. Así de ridículo.

Hace pocos años, recién algunos se dieron cuenta de que en los centros de educación estaban siendo occidentalizados o eurocentrados en forma voluntaria y propusieron una educación intercultural bilingüe, pero que hasta ahora no ha funcionado o no ha tenido un resultado descolonizador o deseurocentrizador. La mayoría de indígenas y de intelectuales de izquierda que los apoyan, en última instancia siguen partiendo de las mismas lógicas eurocéntricas para la institucionalización de este sistema educativo intercultural, como también de las hermenéuticas, pensum, metodologías, y pedagogías occidentales.

Los profesionales indígenas formados en los centros coloniales o eurocentrados, cargan una gran influencia civilizatoria y no saben cómo recrear otros centros de formación acorde con las ontologías, epistemologías, hermenéuticas y pedagogías milenarias de los pueblos originarios, como fue el caso en los Andes con los centros de estudios como los Yachay Wasi, Inti Wasi, Amawta Wasi, de los que se sabe que existieron y en donde se formaban en las profesiones y las formas de administración del inmenso Tawantinsuyu en la época de los Incas.

Los poquísimos analfabetos y por ende poco civilizados que sobreviven actualmente, es decir, que no han accedido a las escuelas colonizadoras y alienadoras, son los últimos referentes de las culturas indígenas, convirtiéndose en los tesoros supervivientes que quedan. Pero lamentablemente nadie les da importancia, ni siquiera sus propios hijos, y muchos de ellos han muerto lamentándose de que no han podido transmitir a nadie todo lo que sabían y de que se iban a la tumba junto con ellos.

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Casi nadie se interesa por aprender o guardar esos conocimientos, por lo que se sigue avanzando en el proceso de extinción paulatina de las culturas milenarias. Casi todos los indígenas creen que esos son conocimientos inservibles o improductivos, pues, como dicen en relación a los idiomas, es mejor aprender inglés y una profesión liberal para tener más dinero y salir de la pobreza. Este salir de la pobreza económica es a la par terminar con la riqueza cultural de sus ancestros.

Los curas de la teología de la liberación, también influenciados por la izquierda y el marxismo, creyeron que había que luchar para crear una iglesia para y por los indígenas. Por lo que volvemos a la pregunta anterior: una iglesia indígena para que se espiritualicen en qué, para que se adoctrinen en qué, para que se teologicen en qué. A ninguno de los “curas rojos” les interesó promover las espiritualidades originarias, pues también las consideraban paganas o animistas o fetichistas y hasta brujería.

En definitiva, nadie les ha valorizado a las poblaciones indígenas en sus propias concepciones sino tan solo en su condición de pobres, y a los cuales había que “liberarlos” en la tierra y “llevarlos” al cielo junto al señor dios eurocéntrico. Ninguno de ellos se dio cuenta que les estaban colonizando, sino que creían que los estaban salvando de la pobreza económica y también de la pobreza espiritual como consideraban a las espiritualidades indígenas. Y en general de toda su cultura, pues para la izquierda la cultura verdadera o la mejor cultura en toda la humanidad es la europea.

El Cristo indio o negro o pobre, solo fue el instrumento sutil para lograr su conversión, para que dejen sus creencias calificadas de idolátricas, cuando fue al revés, los idólatras eran los que adoraban a un libro, a una madera en forma de cruz, y a un señor al que le habían matado los romanos y los judíos en tierras lejanas. A los grupos conservadores y de derecha jamás se les ocurrió aquello, pero sí a los asistencialistas benefactores de los pobres, habiendo actualmente muchos “indígenas” que son más creyentes que algunos “blancos” y “mestizos”, algunos de los cuales son ateos o practican el chamanismo de origen indígena, incluso, algunos «indígenas» les

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acusan de que esas son prácticas diabólicas o satánicas. Los sacerdotes ya no son solo “blancos” o “mestizos” sino además “indígenas”, los propios “indígenas” colonizando a sus demás hermanos o terminando la colonización iniciada por los conquistadores monárquicos. Quién lo creyera.

Desde hace unos pocos años se practican ciertos rituales al inicio de alguna actividad o encuentro de los movimientos indígenas o de sus partidos políticos, pero en el fondo son actos muy formales. Mas es un saludo a la bandera, en comparación o en relación a la importancia que le dan a una misa católica o cristiana. Más creen en el cura que en el chamán. Más creen en el médico alópata que en el médico ancestral. Más creen en la democracia que en su “comuncracia”. Etc. Tanto es así, que se bautizan y se casan por la iglesia católica, y si alguien hace un matrimonio indígena es secundario al católico. Cuando se muere alguien le hacen un ritual católico y muy rara vez un ritual indígena de despedida. Si esto pasa entre los dirigentes y demás miembros prominentes del movimiento indígena, qué podemos contar o decir de los demás.

Incluso, los pocos que practican algo de las espiritualidades y medicinas milenarias, introducen en sus actividades una serie de parafernalias y elementos cristianos. Fenómeno éste, al que los intelectuales eurocéntricos de derecha e izquierda suelen calificar de sincretismo o de mestizaje o de hibridación; cuando lo que eso refleja son los niveles de colonialismo asimilado por los pobladores indígenas. Los teóricos eurocéntricos lo observan como que esto fuera el resultado de un encuentro amigable y en igual de condiciones entre dos pueblos y culturas, sin que puedan darse cuenta que el colonialismo se ha ido abriendo paso a diferentes niveles y ritmos en las poblaciones originarias.

Para los pensadores eurocéntricos, que son la casi totalidad de los intelectuales, toda forma de combinación de prácticas provenientes de pueblos totalmente dispares es mestizaje, y hasta son resaltados como hechos positivos. De esta manera, más bien promoviéndolos y fomentándolos, cuando es la forma sutil para que se mesticen, es decir, se colonicen más o sean cada vez más eurocentralizados. Y de este supuesto sincretismo, ya solo hay un paso más para un eurocentrismo completo, como sucede con quienes ya viven varias generaciones en las ciudades.

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Imainam kachkanchik Todo lo que se ha ido digiriendo o enraizando de lo colonial o eurocéntrico, no es sincretismo o diálogo de saberes o interculturalidad, es colonialismo interno o la asimilación paulatina que han hecho de la domesticación civilizatoria. Desde sectores de la izquierda, algunos intelectuales han propuesto la interculturalidad y el diálogo de saberes, en la búsqueda de defender o de reimpulsar lo propio, todos con muy buenas intenciones, como los defensores de la escolaridad y los “curas rojos”, pero en la práctica han sido mecanismos para seguir profundizando el colonialismo.

Todo proyecto, especialmente estatista, como la educación intercultural, la medicina indígena, introducidas en el Estado colonial y neocolonial, fortifican más el colonialismo que ayudan a un resurgimiento y florecimiento de las culturas milenarias. Aquellos que se han mantenido alejados del Estado y de la sociedad oficial, son los que mejor han conservado los saberes ancestrales, y que evidentemente son los más perseguidos y combatidos, incluso por los indígenas burocratizados e izquierdizados.

El surgimiento de los partidos indígenas y la participación en las elecciones en la democracia eurocéntrica, produjeron muchas expectativas pero han resultado otro fracaso y otra desilusión. Hoy los pueblos originarios están más divididos e ideologizados que nunca. Hasta hace 60 años eran un solo grupo, y hoy están divididos en una serie de partidos políticos, como lo están en varias sectas religiosas y en otro tipo de creencias y actividades. Y tal como en los ejemplos señalados anteriormente, cuando no tenían derecho al voto en la democracia ni eran miembros de los partidos políticos, estaban más unidos y eran más fuertes, especialmente culturalmente. Pero luego, aparentemente mejor organizados sindical y políticamente, pero más divididos, fragmentados y en confrontaciones bizantinas, lo que ha facilitado más la colonización en donde todavía faltaba.

Muchos indígenas han sido atraídos por partidos de derecha y populistas, aun cuando se cree que su militancia natural es la izquierda, pero ésta es otra trampa en la que han caído, pues la izquierda defiende el dogma de la lucha de clases y busca que los indígenas pasen a ampliar la masa de la izquierda y que actúen tan solo como un brazalete indigenista, pues no les interesa ni

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defienden las filosofías indígenas, y al contrario, las consideran contrarrevolucionarias y hasta retrorrevolucionarias. Además, de que consideran que no hay filosofías indígenas, sino que son simples cosmovisiones o pensamientos mágicos, esto es, que no son científicas, pues solamente lo es el materialismo histórico y dialéctico. Empero, hoy la ciencia cuántica les ha hecho trizas a estas teorías, y la cuántica tiene mucha relación con la racionalidad indígena.

Las izquierdas siempre les habían dicho a los pueblos indígenas que son sus aliados y compañeros, y ellos lo habían creído, pero cuando llegaron los progresistas a ser gobierno y los enfrentaron, encarcelaron, cooptaron y dividieron, incluso, mucho más fuerte de lo que lo había hecho la propia derecha, se dieron cuenta algunos de ellos que la izquierda era tan solo el otro lado de la misma moneda eurocéntrica.

La derecha les mantenía arrinconados, pero se mantenían unidos y culturalmente fuertes, la izquierda en su paternalismo y mesianismo les sacó del rincón, pero para que pasen a ser la retaguardia de ellos, jamás la vanguardia, pues los mejores y más claros revolucionarios eran los marxistas y los leninistas. La derecha jamás logró dividirlos, pero la izquierda con su dogma de “defensor de los pobres” les fragmentó y dogmatizó como nadie lo había hecho antes. La izquierda, sin que se lo proponga o lo imagine, ha resultado mucho más perniciosa que la derecha.

Los indígenas que han llegado a ser presidente, diputados, alcaldes, o cualquier dignidad dentro del estado neocolonial, en su gran mayoría no han logrado nada trascendente y más bien han terminado atrapados en los torbellinos de la democracia partidista, electorera, marketista, publicitaria. En un principio las organizaciones indígenas generaron muchas expectativas e ilusiones, hoy los partidos y movimientos políticos son parte del desencanto que generan todos los tipos de partidos políticos y de la democracia en general.

La introducción del Buen Vivir / Vivir Bien en las constituciones de Ecuador y Bolivia también generaron muchos sueños y utopías. La ilusión de que se abría un camino para construir otros estados y otros países, pero todo ha quedado como letra muerta, especialmente en el Ecuador.

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Ahora los progresistas ya ni siquiera mencionan el Buen Vivir, con ello demostrándose que solo fue un aprovechamiento novelero y que luego que paso la fiebre del poder todo quedó en el baúl de los recuerdos, en otra de las modas de la izquierda.

En Bolivia, David Choquehuanca está actualmente intentando enaltecerlo y profundizarlo, pero no tiene el apoyo de los evistas y lineristas. Todo lo que sucedió anteriormente en el denominado “proceso de cambio” del evismo fue tan solo una manipulación de lo indígena para alzarse con el poder, pues siguieron manteniendo las mismas prácticas extractivistas, a pretexto de que había que construir las bases para el socialismo, es decir, no eran las bases para reconstruir u profundizar el Buen Vivir, el que fue tan solo visto como un modelo de desarrollo que abriría el camino para construir el capitalismo de izquierda o socialismo, y el que dizque sentaría las bases para la construcción de un tal comunismo. Algo que el propio Marx pocos años antes de morir se dio cuenta que no era obligatorio construir el capitalismo proletario ni pasar por el socialismo, sino fortificar el milenario sistema de comunas que había en Europa y en todo el mundo. El problema es que hasta ahora no se han enterado, y si se enteraron no saben cómo hacer aquello.

Una vez más, en Bolivia y Ecuador, los pueblos indígenas fueron tan solo mano de obra, los que debían abrir el sendero para el proyecto experimental de la izquierda occidentalizada, y sus ideas trasnochadas del socialismo comunitario[1] de García Linera en Bolivia o el tal biosocialismo republicano de René Ramírez en Ecuador. Pero, los cuales ahora quedaron como estampilla en los delirios de la retórica progresista.

Los socialistas del siglo 21 creyeron y siguen creyendo en Bolivia, de que el Vivir Bien significa una serie de políticas estatistas, en donde el papa Estado debe entregar una serie de bonos, para dizque mejorar la situación de pobreza, es decir, para que dejen de estar en la miseria y pasen a la pobreza, nada más. Eso fue todo, bonos para aumentar la dependencia, para profundizar el asistencialismo, y en última instancia para consolidar la caridad. Los pueblos ya no solo tienden la mano a los ricos y a la iglesia, sino que ahora también al estado salvador.

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Mientras tanto, la autonomía, la autodeterminación, la autosuficiencia, el autosostenimiento, siguen esperando que los de abajo y de afuera del sistema rompan con la dependencia en su conjunto, lo que incluye el Estado. La izquierda sigue sin entender que el momento para interpelar y desmarcarse del Estado es en este momento, es ahora que hay que comenzar su debilitamiento y no cuando llegue en cientos de años el tal comunismo inventado por el treintañero Marx, y que en su vejez se dio cuenta que por ahí no iba el cambio. Y por el contrario, de lo que se trata es de fortalecer los procesos milenarios autonómicos, para ir haciendo contrapeso a lo existente e ir recreando otro mundo.

Y este mismo peligro puede pasar actualmente en Chile, en donde algunos mapuches impulsan la introducción del kume mogen (buen vivir) en la nueva constitución chilena. Surgen varias preguntas: Estarán ellos conscientes de que todo lo que entra al Estado, en última instancia todo queda burocratizado, instrumentalizado, cosificado, y a la final no pasa nada. La experiencia enseña, que el Estado todo lo que absorbe, lo integra posteriormente como proyecto de amague para introducirse en las poblaciones indígenas a través de parafernalias benefactoras, pero que es la forma para que todos caigan en su red colonizadora, tal como las trampas que ponen los cazadores a los animales.

Tal como ocurrió con el discurso rimbombante del desarrollo, del crecimiento y del progreso, en la que muchos cayeron en las redes neoliberales y en las estalinistas (ahora disfrazados de progresistas). Neoliberales y marxistas les ofrecían el desarrollo, cuando el problema era el desarrollo en sí mismo, el desarrollo era para unos pocos y el subdesarrollo para la inmensa mayoría. El desarrollo neoliberal concentró la riqueza en unos pocos y el desarrollo progresista concentró además en el Estado, pero a la final todos dependientes, mucho más dependientes que antes de ese tal desarrollo. Por qué ambos hablaban del desarrollo. Porque los dos provienen del eurocentrismo. Y así es en todo, su diferencia es solamente de clase, pues en todo lo demás comparten plenamente.

No sabemos cómo van a hacer los constitucionalistas mapuches para que el Buen Vivir no quede como otro elemento folclórico indigenista dentro de la constitución. No conocemos si han

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estudiado los casos boliviano y ecuatoriano, para no repetir los mismos errores y que a la final todo quede como meras utopías irreales. O para que luego se burlen del Buen Vivir, como ha pasado especialmente en el Ecuador en donde quedó muy desprestigiado en la población en general, luego de la puesta en escena del mamotreto del buen vivir correista.

Y algo parecido ha pasado con los famosos “derechos de la naturaleza”. Lindas palabras, pero en la Bolivia progresista del MAS siguen los incendios y todo tipo de ataques a la madre tierra o a la llamada naturaleza como dicen los eurocéntricos. Solo se llenan la boca con los derechos de la madre tierra, y con los ministerios de descolonización y otros entes burocráticos, que básicamente sirven para darles una “peguita” y contentarles a ciertos dirigentes. Ni siquiera fueron capaces de limpiar las quebradas y otros lugares llenos de basura y escombros alrededor de la cuidad de La Paz, o de limpiar el sucio Lago Titicaca. Tuvo que llegar un joven francés, quién motivó a los jóvenes paceños para hacer una limpieza general de ciertos lugares. Ya podemos imaginar en todo lo demás.

Los campos, ríos, quebradas, por donde habitan las poblaciones indígenas en todo el continente americano están llenos de basura, no solo porque no pasan los recogedores de basura, sino porque a sus habitantes ya no les importa ver la suciedad, se han acostumbrado a ella y no hacen nada por remediarla. Ni el gobierno indígena de Bolivia, ni los alcaldes indígenas que han habido en varios lugares de Latinoamérica, han tomado en serio esta situación. Es deplorable, como muchos indígenas que son tildados como “defensores de la madre tierra”, la ensucian y la maltratan de múltiples maneras.

La pachamama ahora es otro fetiche más en Bolivia, otra virgen de las tantas que actualmente adoran los convertidos indígenas. La pachamama ya no es la tierra o la naturaleza en sí misma, sino una deidad a la que le piden mediante rituales y fiestas que les ayude a encontrar minas de metales preciosos para enriquecerse rápidamente. En la práctica, resulta que le piden a la deidad pachamama que les ayude a destruir las montañas y demás sitios naturales para su lucro personal.

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Algunos de ellos logran hacerse ricos y luego organizan fiestas de agradecimiento con misa católica, y son miembros de fraternidades cristianas con las que participan en los desfiles de Jesús del Gran Poder, en donde bailan bien enjoyados y tienen guardaespaldas para que los cuiden. Se hacen construir grandes “cholets” (edificios), en los que por afuera tienen ciertos símbolos andinos, pero por adentro abundan los lujos de la modernidad occidental. Y a eso le llaman sincretismo, cuando es la asimilación paulatina del colonialismo, y en que posteriormente a sus descendientes ya solo les quedará la cara indígena y nada más.

En Bolivia, ciertos intelectuales autodenominados indianistas­kataristas ensalzan a estos nuevos ricos indígenas para que se hagan más ricos, y aspiran que en un futuro soñado estos llamados “qamiris” desplacen a los “qh´aras” o blancos dueños de los bancos y demás empresas. En su quimera idílica, creen que una vez que los aymaras ricos tomen el control de las empresas de Bolivia, ellos se encargaran de resolver las injusticias a todos los aymara y crearán un estado indígena. Lo irónico de todo esto, es que los “qamiris” ya no se reconocen como indígenas sino como mestizos, y aspiran a seguir blanqueándose de distintas maneras.

En el “gobierno indígena” de Evo Morales las ciudades bolivianas crecieron en gran magnitud, como consecuencia se produjo un despoblamiento del campo y paralelamente con ello la desarticulación de las comunidades. Hasta antes del ascenso de Morales, el sistema de comunidades hacía de Bolivia el país que más y mejor había conservado el modo de vida milenario en ayllus. En base a este sistema habían logrado sobrevivir a la invasión monárquica y conservar de mejor manera su cultura. Pero en el “gobierno indígena” el sistema comunitario se resquebrajó ampliamente, tanto es así que han aumentado los que ahora se auto identificaban como “mestizos” según el último censo y en comparación al anterior en alrededor del 10 %.

La ciudad de El Alto se volvió un inmenso tugurio con un gran hacinamiento poblacional, en la que muchos comunarios llegaron atraídos por el desarrollo y el progreso que les ofrecía el “gobierno indígena”. En vez de fortalecer el campo y el sistema de ayllus, de mejorar la infraestructura para que se queden ahí y fortalezcan esa forma de vida, se dejaron impresionar por el

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cuento que les ofrecía “el leninista de cabecera” de García Linera, de que había que construir el proletariado boliviano para poder construir su socialismo idealizado. De que había que aliarse con los agroindustriales para que desarrollen las fuerzas productivas, es decir, para que aumenten las empresas y se vaya formando el proletariado, para así salir del “problema indio” y del “atraso histórico” en que se encontraban los pueblos indígenas, y que para ellos era la causa de que Bolivia sea la más atrasada de América del Sur. Por todo ello, también asusta lo que pudiera hacer Pedro Castillo en Perú, quién tiene mucha influencia sindicalista y católica, y el sindicalismo es todo lo contrario a lo comunitario. Si bien el sindicalismo ha sido un elemento para enfrentar a la derecha, pero al mismo tiempo también ha servido para destruir el sistema de organización comunitaria. Es decir, el sindicato como movimiento vertical, centralista y burocrático, en reemplazo de la comunidad como un sistema horizontal, participativo, y dinámico. Dicho de otra forma, la potencialización del sindicato como forma de organización, de acción y de vida, en reemplazo de la comunidad como modelo de vida sincrónica con la madre tierra y el cosmos en general.

Una vez más demostramos como la izquierda ha sido la mejor aliada del colonialismo o del eurocentrismo, mucho más que la derecha. Resulta paradójico, pero en una sociedad desigual el mayor enemigo está en casa, como es el caso de la cantidad de niñas abusadas por sus familiares, no son gente extraña la que más viola a las niñas, sino que son gente de su propio círculo. Eso pasa en un mundo desarmónico, en donde a mayor desigualdad mayores son los conflictos y deficiencias de vida; y viceversa.

Mientras más izquierdeados, sindicalizados, urbanizados, proletarizados se vuelven las poblaciones indígenas, más se alejan de sus milenarias filosofías y racionalidades, convencidos de que están luchando por un mejor mundo cuando van destruyendo el que existe. Y paradójicamente otros grupos los ponen de guía y de ejemplo para un cambio real y profundo, como en las modernas ecoaldeas, las cooperativas integrales, y todas las formas autonómicas en marcha.

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Lo indígena ha devenido en folclore, muy pocos la ven como una epísteme o una forma de conocimiento y de vida. Creen que lo indígena es un poncho o las alpargatas, las que ni siquiera son indígenas sino que fueron traídas por los invasores monárquicos y la iglesia. Creen que lo indígena es una cara morena, pero que algunos neo neocolonizadores se aprovechan de ello para presentarse como indígenas, cuando es solo una máscara pues en el fondo su pensamiento es eurocéntrico, católico, liberal, positivista, marxista, etc.

Las izquierdas no han aprendido nada de los zapatistas, más bien los critican y algunos hasta les dicen que son contrarevolucionarios y otros los acusan y los sentencian como idealistas y románticos. Solo falta que digan lo que andan diciendo de los decoloniales, de que sus teorías contrarevolucionarias se formaron en las universidades gringas. Si bien, nosotros hemos criticado a los decoloniales, el dislate de los estalinistas ahora disfrazados de progresistas, solo refleja su descarado eurocentrismo de izquierda. Han pasado más de 100 años del fracaso de la vía socialista y hasta ahora no se dan cuenta, como Marx ya lo hizo –como hemos señalado varias veces­ de que la vía alterna es la comunitaria, la más vieja y la más experimentada, que tiene por lo menos 300.000 años desde que existe el llamado homo sapiens. Pero ellos prefieren seguir experimentando con sistemas que nacen desde su ego dictatorial, desde su cabeza melodramática, que de la experiencia acumulada de toda la humanidad.

En definitiva, lo indígena debe ser revalorizado o resignificado, no solo porque representa una carga racista, sino porque ahora es una carga desacreditada, pues algunos de ellos también son corruptos, ladrones, oportunistas. Hasta hace 60 años casi no habían delincuentes indígenas, hoy la mayoría de los presos en las cárceles provienen de estas poblaciones. Los que llegaron convencidos del milagro que ofrecía la ciudad, terminaron desencantados y dedicándose a robar para poder subsistir, para no tener que regresar al campo donde el trabajo es fuerte y poco remunerado. Pero por estos “indígenas” paga toda la población indígena, haciendo que el racismo se haya elevado mucho más.

Sin embargo de todo lo anotado, los pocos INDIGENAS (con letra mayúscula) que quedan, son una luz de esperanza. Estos indígenas incivilizados y anti eurocéntricos, pero que hoy son de

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todos los colores de piel y que son aquellos enraizados en la madre tierra, son los guías para otro mundo. Los que se han reconocido como hijos de la tierra y no como matricidas de ella van floreciendo día a día, están sembrando y poco a poco dando frutos. Aunque quizás, ya no cabría ni valdría utilizar la palabra indígena, sino hablar de ecoaldeistas o biocomunarios o mutualistas.

Por tanto, no toda persona o proyecto que se dice revolucionario o emancipador o libertario o de apoyo, es lo que dice ser. La mayoría de personas son inconscientes y creen de buena fe que están actuando en ese interés, pero hay quienes saben que esa es una forma ideal de colonización y la aprovechan sutilmente para abrirse paso en base a argumentos de solidaridad o cualquier otro pretexto.

En general, todo lo que proviene o surge desde el eurocentrismo es colonizador, pues esa es su esencia o surgió con ese propósito, de ahí que en el propio occidente su referente es todo lo de afuera, y que es lo indígena. Pero muchos no saben que hoy, no todo lo que se dice indígena es realmente eso, sino que mucho de lo llamado indígena es tan solo un maquillaje y en el fondo es más eurocentrismo.

Todo esto nos lleva a la conclusión, aprendizaje y reacción, de que la salida no viene de las teorías de la izquierda, sino que la vía es alterna a las eurocéntricas, que el camino son los proyectos autonómicos, milenarios, ancestrales. Que los cambios no vienen desde el estado ni desde arriba ni por la izquierda, sino que están viniendo desde abajo y desde afuera a lo delimitado por los eurocéntricos de derecha e izquierda.

[1] “Socialismo comunitario” es un oxímoron, pues socialismo hace referencia a sociedad y comunitario a comunidad, la sociedad y la comunidad no son complementarias sino antagónicas. El modelo ciudad­civilización se asienta en el constructo sociedad, que desde su aparecimiento viene destruyendo el sistema milenario de comunidad. Entonces, hablar de “socialismo comunitario” es un contrasentido, pues es la superposición de la sociedad sobre la comunidad, que es lo que hizo cuando vicepresidente de Bolivia.

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LA PRUEBA DE FUEGO:

ASAMBLEA CONSTITUYENTE ASAMBLEA CONSTITUYENTE UNA NECESIDAD HISTORICA, POLITICA Y JURIDICA DEL PERU­TAWANTINSUYANO * Aureliano Turpo Choquehuanca.

Nación: Quechua Turach Rimarichek Sonk`o Runa Intelectual Kechua del Perú Tawantinsuyano Algunos de sus libros publicados: "Estado plurinacional: Reto del siglo XXI", y "La descolonización: Hito histórico y político para la construcción de la sociedad comunitaria plirinacional del siglo XXI" Próximo a publicar: "La civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu"

Los hechos históricos en el tiempo y el espacio del colonialismo interno republicano, son hechos que permiten entender de cómo se proyecta el desarrollo socio­económico, político, cultural, judicial y religioso. Para nadie es un secreto que la primera constitución del Perú republicano fue copiado de España monárquica europea, de la misma manera los gobernantes de la oligarquía peruana, los criollos y mestizos siguieron el ejemplo de sus padres, los españoles americanos que lucharon por hacerse del proceso colonial instalado por los hijos de su madre patria ESPAÑA. Durante los cerca de los 200 años de colonialismo interno republicano, se ha consagrado más de 12 constituciones políticas del estado­nación peruano. Todas ellas siempre han sido la garantía legal para el enriquecimiento de los nuevos colonizados colonizadores criollos y mestizos castellano hablantes. CPE que en buena cuenta, ha favorecido a las empresas trasnacionales, como consecuencia de la política entreguista de los convenios multilaterales y bilaterales, sacralizado por los constitucionalistas de circunstancia.

Ahora a la luz de la insurgencia política, histórica y jurídica que los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses del Perú­Tawantinsuyano retoman su lucha centenaria por la

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defensa de sus derechos fundamentales, sobre todo, en esta época del neoliberalismo, que las organizaciones corporativas, como los partidos políticos, los sindicatos, los colegios profesionales, las organizaciones sociales y religiosas se han convertido en los cómplices de la desgracia de todos los ciudadano, que sufren las consecuencias de la pobreza crónica, la injusticia corruptora, la desocupación y de todos los males socio­económicos, sancionados por la constitución neoliberal de los últimos tiempos del siglo pasado.

Los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses siempre han estado en lucha por el reconocimiento de sus derechos fundamentales, como por el derecho a la tierra y el territorio usurpado por los criollos y mestizos republicanos liberales de la década de 1920­30 del siglo pasado. Las llamadas encomiendas españolas se convirtieron en haciendas y latifundios latinoperuanos, que en lo sustantivo, no se diferencian del espíritu saqueador y usurpador que expresan estas dos instituciones coloniales del sistema servil impuesto en territorio tawantinsuyano­ América del Sur. Los criollos y mestizos gobernantes neoliberales, ya se encuentran preocupados por la celebración del bicentenario, sin haber solucionado los problemas álgidos de la sociedad, sobre todo, de los verdaderos soberanos que se encuentran en la crónica pobreza y en la institucionalizada mentira de los politiqueros liberales, conservadores, neoliberales, populistas de derecha e izquierda, que no cesan de mentir sobre la piel morena que por centenares de años cree en esas mentiras y sufren las consecuencias de la discriminación, marginación, explotación e injusticia, revestida de corrupción y dinero mal habido, como nos lo demuestra la presencia corruptora brasileña de Lava jato, que ya ha salpicado a los gobernantes corruptos neoliberales de Alberto Fujimori, Alejandro Toledo, Alan García, Ollanta Humala y el lobista presidente Pedro Pablo Kruczynski, que funge como presidente de las trasnacionales y no del soberano que fue engañado bajo la consigna del “mal menor” en las pasadas elecciones generales.

Es bueno recordar como los terratenientes y gamonales gobernantes, se preocupaban del centenario de la independencia de los españoles americanos: criollos y mestizos latinoperuanos,

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como nos lo refiere Francisco Mostajo, señalando: “Falta 9 años para que sean cien los que el tiempo marque desde la jura de nuestra independencia, y nadie piensa seriamente en las responsabilidades que tenemos ante la historia (…); las tierras de comunidades se vuelven haciendas y los verdaderos propietarios del suelo se convierten en la indiada del amo usurpador; el látigo y la tortura, el hambre y las cárceles sólo se han hecho para los indios (…) He aquí el país de esclavos que se llama ´La república del Perú`” ( Kapsoli, 1980, Pág. 50­51). Esta reflexión de Francisco Mostajo se hace vigente el día de hoy, pues, el Perú republicano neoliberal está mucho más podrido y busca celebrar su bicentenario colonizador. Hoy nos tocaría decirles, que ya están llegando a los 200 años de haber jurado ante el mundo, preservar el culto a la libertad, sin embargo, la realidad nos demuestra que han mentido y siguen mintiéndole la soberano.

Es evidente que todas las mentiras y atropellos al pueblo soberano kechua, aymara y amazonense del Perú­Tawantinsuyano, estaba amparado en la constitución política y las leyes de la época de los gobiernos de la aristocracia gobernante. Todas las constituciones republicanas siempre han garantizado todo tipo de injusticias, adecuándose a la libertad del mercado capitalista y no a la libertad proclamada para el soberano. Avelino Sumi, testimonia la situación de atropello cuando dice, “…el gobernador ha dado un bando en la plaza pública –Samán­ haciendo saber que tiene autorización del presidente de la República para hacer matanzas de indios con las tropas de Arequipa y Cuzco”. Esta práctica de la violencia estatal, hoy se expresa de manera diferente, concordante con la modernización del Estado, siendo la represión mucho más sofisticada.

Decíamos que, las diferentes constituciones eran contrarias a la voluntad soberana del pueblo y las naciones ancestrales del Perú­Tawantinsuyano, así encontramos una reflexión de Nicolás Lynch en el sentido de que: “En los primeros años de la república el liberalismo formal de las constituciones inmediatamente posteriores a la independencia favorecerá el despojo territorial de la Comunidad en favor de los latifundios”, (Lynch, 1979, Pág. II).

Estas son algunas referencias históricas y políticas que pinta de cuerpo entero al naciente régimen república, que aplica la constitución y las leyes en contra del soberano y sus bienes

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materiales y espirituales, es decir, la constitución y las leyes garantizan la usurpación de las tierras comunitarias, en beneficio de los hacendados y latifundistas del Perú, que son los que ponen presidentes y las autoridades locales y regionales, del que la iglesia y la curia peruana no son la excepción, también son parte del atropello y el abuso contra los indios, por su compromiso con el poder colonial y sacrosanta misión evangelizadora, instrumento hábilmente utilizado a favor del ladrón de tierras comunitarias.

Han transcurrido 196 años de vida republicana y las autoridades gubernamentales nacionales, regionales y locales; lo único que han hecho es someterse a los caprichos de las empresas trasnacionales y sus gobiernos, para hacerse de nuestras riquezas naturales so pretexto de la modernización del Estado­Nación, vía los empréstitos y los tratados bilaterales y multilaterales que son verdaderas trampas para el chantaje y el endeudamiento a la banca internacional. Durante este tiempo y espacio del colonialismo interno republicano liberal/neoliberal es el tiempo de la profundización de las condiciones de sobrevivencia del conjunto de la sociedad, que sufren los rigores de las leyes de mercado que la constitución política lo ha consagrado a gusto y capricho de los colonizadores de la modernidad y la postmodernidad.

Modernidad que nos lleva a ser meros exportadores de materias primas como en la época del virreinato español del siglo XVI, que día a día, son muchos los seres humanos que mueren de hambre y las transnacionales engordan, pues, el sistema capitalista chupa la sangre de nuestro pueblo y de nuestra Madre Tierra/Hallpa Mamanchis, en complicidad de las instituciones supranacionales como la ONU que se hace de la vista gorda ante semejante violación de los más elementales derechos de los hombre y mujeres de la sociedad del Perú­Tawantinsuyano en particular. Las Naciones Unidas que fueron creadas para salvaguardar la Paz y la Soberanía de los pueblos en 1948, se han convertido en el vocero de los intereses de las transnacionales y sus gobiernos miembros de la institución supranacional, que aplica la discriminación positiva a través de las normas jurídicas internacionales, que no hacen cumplir sus propios mandatos a los gobiernos que violan esas normas, como la Consulta Previa, por ejemplo.

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Dentro de toda esta realidad colonial, encontramos la justa demanda de los pueblos y naciones del Perú­Tawantinsuyano, en el sentido de que se respeten los derechos que se han sancionado en la CPE y las leyes nacionales. El derecho a la vida digna, al trabajo, a la educación, a la salud, sobre todo, al derecho a la tierra y el territorio y a todo lo que la constitución señala en beneficio de los kechuas, aymaras y amazonenses; sin embargo, es conocido que la política gubernamental de los distintos gobiernos que se han sucedido durante cerca de 200 años, los derechos fundamentales, civiles y políticos de la sociedad de todas las tierras siempre han sido violadas y sobre todo, reprimidos por demandar sus derechos, al extremo de que muchos han sido encarcelados sin justificativo legal.

La historia de lucha de los kechuas, aymaras y amazonenses durante la vida republicana ha mostrado a sus organizaciones como la Asociación Pro­Indígena (1909), El Patronato de la Raza Indígena (1922), Comité Pro­Derecho Indígena Tawantinsuyu (1920), el Movimiento Indio Peruano (1979), Movimiento Indio Pedro Willka Apaza (1979), Organización de Bases Aymaras, Amazonenses y Quechuas (1979), Comisión Jurídica de los Pueblos Indios del Tawantinsuyu (1983) y muchas otras que aparecieron en la década del 90 del siglo pasado. Organizaciones que durante su actividad política han demandado el cumplimiento de las normas constitucionales, como las señaladas en la constitución de 1931, referida a las comunidades indígenas, todo término en represión y el encarcelamiento de los indios.

La situación socio­económica, política, jurídica y cultural del Perú oligárquico de la década del 90, se expresa en la CPE de 1992, promulgada el 12 de julio de 1979. Constitución que respondía a los intereses del partido aprista y de la oligarquía latifundiarias de la costa, la sierra y la selva a pesar de que en el capítulo VIII, referido a las Comunidades Campesinas y Nativas . Dentro de esta línea colonizadora del Estado­Nación republicano, se redactó otra CPE de inspiración neoliberal, el año 1993. Constitución que fue redactada por el “Congreso Constituyente Democrático, invocando a Dios Todopoderoso, obedeciendo el mandato del pueblo peruano y recordando el sacrificio de todas las generaciones que nos han precedido en nuestra patria,…”

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Lamentablemente, esta constitución vigente hoy, es la máxima expresión de las empresas transnacionales y de los serviles empresarios, comerciantes importadores y exportadores de los distintos gobiernos neoliberales de turno: Fujimori, Toledo, García, Humala y Kruczynski, quienes protegidos por la constitución neoliberales han entregado todas las riquezas naturales a los empresarios europeos, japoneses, coreanos del sur, sobre todo, de los Estados Unidos anglosajón de Norteamérica. Personajes que brillan por su conducta corruptora y ladrona, como lo muestran los juicios que se encuentran vigentes en los tribunales nacionales e internacionales.

Estos personajes se enriquecieron con coimas recibidos de Odebrecht, como lo muestra con toda claridad los distintos medios de comunicación. Este carnaval de millones de dólares ha creado sinvergüenzas y cara duras que se burlan del pueblo y las naciones del Perú­Tawantinsuyano en complicidad con las malas autoridades del poder judicial, que expresa la voluntad de los neoliberales en la constitución política fujimorista. Esta realidad del colonialismo interno republicano neoliberal, ha sentenciado a la más inhumana condición de sobrevivencia y mendicidad del ser humano. Ser humano que es excluido de los beneficios que da las materias primas: oro, plata, cobre, zinc, petróleo, gas, madera y otros que son propiedad de los habitantes del territorio peruano­ tawantinsuyano.

Durante la década del 80 del siglo pasado las organizaciones políticas y culturales de los kechuas, aymaras y amazonenses han condenado la política gubernamental de los neoliberales y sancionaron sendas resoluciones en el que demandaban una nueva constitución, para salir de la situación miserable en el que se encontraban y se encuentran a pesar del crecimiento económico que canturrean estos representantes de las empresas trasnacionales. Así tenemos la Declaración Final del Primer Congreso Jurídico Indio del Tawantinsuyu de 1983, donde se demandaba la necesidad de una Nueva Constitución Política, porque la violencia demencial y la economía neoliberal condenaban a la muerte a los más pobres de la sierra, la costa y la selva, donde no existen fuentes de trabajo, hospitales, centros de formación profesional que permitan al pueblo y las naciones kechuas, aymaras y amazonenses a no migrar a Lima, Chimbote, Arequipa, Ica y otros departamentos

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costeños, a ser esclavos de la economía de mercado peruano, sobre todo, del centralismo unitarista usurero.

Ante esta realidad lacerante para el pueblo y las naciones del Perú­Tawantinsuyano, vemos con urgencia la DEMANDA DE LA CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE COMUNITARIA, del conjunto de los seres humanos de la sociedad plurinacional, plurilingüe y Pluricultural del Perú­Tawantinsuyano, como reto histórico, político y jurídico del siglo XXI. Siglo que merece ser encarado con nuevos visionarios de la vida y la sociedad, pues, los venidos de ultramar han fracasado en su proyecto civilizatorio, por cuanto los criollos y mestizos latinoperuanos no lograron crear su Estado­Nación, frustrando de esta manera su proyecto identitario a pesar de que estuvieron por cerca de 200 años en el poder del Estado­Nación liberal/ neoliberal, buscando hacer realidad sus constituciones entreguistas y traidoras a los intereses soberanos del pueblo de todas las sangres, sojuzgados por el colonialismo interno republicano.

Nuestra demanda de la realización de la Asamblea Constituyente es prioritario, porque no se puede seguir siendo gobernado por una constitución que engorda a las transnacionales y enflaquece a los dueños de sus riquezas naturales, con la complicidad de los encomenderos republicanos que fungen de presidentes de la república, esto debe terminar y cerrarse para siempre el ÑAK`ARIY KAUSAY (El sufrimiento), que por cerca de 500 años soportan los pueblos y naciones del Perú­ Tawantinsuyano. Este sufrimiento alimenta nuestra rebeldía y nos impulsa a reemprender la insurgencia política, económica, social, jurídica, cultural y espiritual que debe sancionarse en la Nueva Constitución Confederado de Pueblos y naciones del Siglo XXI, para que el PACTO SOCIAL COMUNITARIO sea real e histórico de cara a los retos del tercer milenio.

Entendemos que la constitución es un instrumento del Estado, que amparado en sus formulaciones jurídicas son el instrumento de sojuzgamiento de las mayorías nacionales, por cuanto no existe para ellos el “Estado de Derecho ni las Garantías Constitucionales”, como se registra en la historia del colonialismo interno republicano del Perú criollo­mestizo liberal/

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neoliberal. Son muchos artículos constitucionales que están en contradicción con la realidad, por cuanto no expresan realmente por ejemplo, la democracia, la soberanía, la justicia y otras nonatillas salidas de la mente colonizada colonizadora, es decir, de los constitucionalistas que cantaron loas a las trasnacionales so pretexto de modernizar el país.

Nuestra visión de Estado es el que heredamos en lo sustantivo del Estado Tawantinsuyano, de ahí que planteamos El Estado Confederado de Pueblos y Naciones del Perú­Tawantinsuyano del tercer milenio, como lo formule en mi libro intitulado “HACIA EL ESTADO CONFEDERADO DEL PERÚ­TAWANTINSUYANO: ­Insurgencia jurídica, política e histórica del siglo XXI­”.

Promovemos este reto histórico por cuanto se hace una necesidad histórica, política y jurídica expresar nuestra voluntad soberana, centenariamente negada y oportunistamente manipulada, para validar las constituciones copiadas de Europa, sobre todo, las impulsadas por el aprismo y el fujimorismo. Constituciones que salvajemente entregan nuestro destino de bienestar y armonía socio­económica, política, cultural, jurídica y espiritual a la voracidad del colonialismo interno y externo, como lo prueba la extrema pobreza en el que se debaten los seres humanos de la sociedad de todas las sangres.

Los abogados constitucionalistas del sistema colonial peruano nos indican que la constitución política del Estado, es la Ley de Leyes, por cuanto de ella emanan todas las normas sociales, políticas, económicas, culturales y confesionales heredadas de la revolución francesa de 1789. Sin embargo, esta Ley de Leyes no expresa la voluntad soberana de los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses, porque siempre estuvieron excluidos y marginados de las decisiones del país hasta el día de hoy. Desde el siglo XVI a la fecha, las normas que nos impusieron son para legalizar el robo, el genocidio, el etnocidio y el terracidio centenario de inspiración euro­occidental cristiano y ateo.

Es importante señalar que los Florecimientos Culturales Regionales, que dieron nacimiento a los Suyus del Tawantinsuyu: Chinchaysuyu, Kontisuyu, Antisuyu y Kollasuyu, eran Estados Federales Regionales que, consolidaron el Estado Confederado de Pueblos y Naciones del

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Tawantinsuyu, que el colonizador lo confundió como si fuera un imperio a la imagen de Roma, Grecia o Persia, siguiendo en este error, los intelectuales latinoamericanos y peruanos en particular, para salvaguardar privilegios coloniales nacidos de sus republiquetas. Esta organización confederal ancestral del Tawantinsuyu, fue uno de los inspiradores de la Confederación de Naciones Iroqueses, como lo testimonió el Jefe Indio Iroqués Canassatego, que al mismo tiempo, propuso a la unión de todas las colonias británicas a través de un modelo federal de gobierno.

Es un hecho histórico indio ver hoy como la Confederación de Naciones Iroqueses, influyeran en la Resolución del Congreso del Senado de Estados Unidos de 1988. Influencia que fue reconocida como un aporte de los indios iroqueses, a la organización política de Norte América.

Este hecho se encuentra explicitado en la Resolución Congresal, por el que se reconoce el haber aprendido de los indios a estructurar un gobierno no experimentado en Europa, al que lo denominaron, gobierno federalista. Este aporte de gobierno federalista tiene su matriz histórica en los gobiernos regionales federalizados del Tawantinsuyu. El Jefe Indio Iroqués, Canassatengo, en Pennsylvania, el 16 de junio de 1744, en su discurso señalaba entre otras cosas: “…de que era difícil para los indios tratar con la administración de las diferentes colonias que tenían propia política. Todo se facilitaría dice el Jefe Indio Iroqués Canassatego, si los colonos se unieran en una sola entidad” (Jack, 1990).

La gran enseñanza que dio el Jefe Indio Iroqués Canassatego, fue el de cómo organizar el gobierno federal, sobre su propia experiencia de cientos de años, lo que fue la “LIGA DE LOS IROQUESES” (Weatherford, Jack­1990). La historia de los pueblos iroqueses nos ilustra en el sentido de que, es el sistema socio­político, propuesto por el Jefe Indio Iroqués Canassatego, que fue ya experimentada por sus antecesores Hiawatha y Deganwidah entre los años 1000 y 1450 d.

C., bajo la constitución denominada KAYANEREKOWA, que en castellano quiere decir: LA GRAN LEY DE LA PAZ. Algo paradójico es el hecho de que la Liga de los Iroqueses se encontraba en territorio hoy llamado Nueva York y es aquí donde se encuentra la Liga de las Naciones/ONU, contradiciendo el espíritu de la LIGA DE LOS IROQUESES, que nos invita a

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recuperar las instituciones comunitarias que nuestros ancestros nos legaron para la conservación del equilibrio, la armonía de nuestra existencia en el principio de la Tridimensionalidad del Runa o ser humano, es decir, la relación dinámica que se estableció entre el cosmos, la naturaleza y el ser humano, que inspiraron leyes y principios de convivencia comunitaria.

Este proyecto federativo experimentado por el pueblo Iroqués, es el espaldarazo y el reconocimiento a la organización confederativa del Tawantinsuyu, sin embargo, los invasores españoles y portugueses en nuestro territorio lo que hicieron es constituir su gran hacienda feudal y los republicanos configurar republiquetas con las mismas características feudales, hibridizada con la emergente sistema capitalista, que nos destruye con su centralismos agobiante y unitarismo salvaje. Nuestro proyecto confederal del siglo XXI, es la muerte de los privilegios establecidos por los oligarcas criollo­mestizos, lo que supone establecer políticas e instituciones federales que sepulten el centralismo unitarista republicano y reemprender a tejer el cuerpo social comunitario de bienestar y de transformación socio­económica, política, jurídica, cultural y espiritual, que debe ser el resultado del PACTO SOCIAL COMUNITARIO del tercer milenio.

El Estado­Nación republicano neoliberal peruano, copia defectuosa de la revolución francesa, en su estado moribundo debe ser sepultado para dar renacimiento del Nuevo Estado Confederado de Pueblos y Naciones del Perú­Tawantinsuyano del tercer milenio, que la intelectualidad y profesionalismo kechua, aymara lo vienen discutiendo como alternativa al Estado­Nación neoliberal podrido de los gobiernos de turno y sus socios marxistas. Los proyectos políticos y socio­económicos venidos de Europa hoy son una reliquia del colonialismo inservible, que no debe repetirse, para ello los pueblos y naciones soberanas del Perú­Tawantinsuyano tenemos que asumir la responsabilidad histórica, jurídica y política, si realmente queremos el bienestar comunitario de nuestra sociedad de todas las sangres.

Para la concretización del Estado Confederado del siglo XXI, es imprescindible la descolonización de los dogmas euro­occidentales que han impuesto una forma de vida y sociedad,

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concordante a los intereses colonialistas del poder económico y político del sistema mundo capitalista y socialista del siglo XX. Esbozada estas ideas de reflexión y debate, los profesionales, intelectuales y las organizaciones de reciente creación que postulan lo plurinacional y la definitiva transformación del Estado­Nación corrupto republicano neoliberal, con la sabiduría de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano, que se expresa en la majestuosa construcción del MACHUPIKCHU milenario, expresión de la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, honraremos a todos nuestros mártires y héroes desde el siglo XVI al XXI y construyéremos una NUEVA VIDA Y SOCIEDAD, EN UN ESTADO CONFEDERADO NACIDO DE LA ASAMBLEA CONSTIUYENTE COMUNITARIA COMO RETO DEL SIGLO XXI..

Bibliografía consultada: • Congreso Jurídico Indio del Tawantinsuyu. Puno­Perú, 6­12 de octubre de 1983.

• Constitución Política del Estado de 1992 y 1996.

• M. Rubio/E. Bernales: Constitución y Sociedad Política, Lima 1983.

• Aureliano Turpo Choquehuanca: Hacia el Estado Confederado del Perú­Tawantinsuyano­ Insurgencia jurídica, política e histórica del siglo XXI­ La Paz­Bolivia 2015.

• Jack Weatherford: El legado indígena­ de cómo los indios de las américas transformaron el mundo. La Paz­Bolivia 2015.

• Jack Weatherford: Indian Givos. How the Indians of the American Transformed the World.

1990.

Próxima publicación del libro del hermano Aureliano Turpo Choquehuanca: ¡¡EL TAWANTINSUYU!!: RETO A LA COLONIZACION MENTAL HISTORICA LATINO­HISPANISTA Una reinterpretación y análisis etnohistórico y político del pensamiento cósmico kechua.

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El surgimiento de una ideología indígena en Andino-América

DEL INDIGENISMO A LA INDIANIDAD

DEL INDIGENISMO A LA INDIANIDAD Y EL SURGIMIENTO DE UNA IDEOLOGIA INDIGENA EN ANDINO­AMERICA Introducción En las últimas tres décadas empieza a gestarse lo que podríamos llamar una Ideología India propiamente dicha. No se trata ya del indigenismo que es, obviamente, también una ideología, pero que aparece en la sociedad mayor no­india.

Bernardo Berdichewsky País : Canadá Department of Anthropology Capilano College, N. Vancouver, B.C.

La ideología de la Indianidad, surge y es producto de las propias comunidades indias de las américas. Naturalmente existe una correlación entre ambas ideologías; más aún, una continuación y sucesión de una con respecto a la otra –la Indianidad que suplanta al indigenismo­. En el plano de la evolución de las ideas en el Nuevo Mundo la Indianidad constituye, de hecho, una negación dialéctica del indigenismo; una superación del mismo que surge de su propio desarrollo y contradicciones.

Aunque el proceso que ha producido dicha expresión ideológica se ha ido gestando casi en todas las grandes regiones americanas –Anglo­América, Meso­América, La Cuenca Amazónica, el Cono Sur­ es, tal vez en Andino América, donde adquiere una expresión más plena y genuina. Esto

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se debe probablemente al rico pasado cultural que la sustenta, que se sumerge y bebe en las profundidades de la civilización andina y particularmente en la forma más desarrollada de ésta, la sociedad incaica. Naturalmente la Indianidad, como expresión ideológica, no es una creación caprichosa o artificial; por el contrario, es una forma intelectual, producto de profundas transformaciones estructurales, que han afectado tanto a las comunidades indias del continente, como a sus sociedades mayores nacionales.

LA SITUACIÓN ESTRUCTURAL DE LAS POBLACIONES INDIAS EN SU CONTEXTO SOCIAL É HISTÓRICO. Es indudable que si existe lo que podríamos llamar la “Cuestión Indígena” en las Américas, es como producto de una situación inicial de carácter colonialista. Desde el “descubrimiento” europeo del Nuevo Mundo, hace ya Casi medio milenio, las sociedades aborígenes fueron conquistadas y colonizadas, destruyéndose las civilizaciones nativas y gran parte de las poblaciones indias mismas. Esto fue seguido, hasta el día de hoy, por un contínuo genocidio o etnocidio. En el mejor de los casos, por desculturación y desestructuración de los valores culturales, de las religiones nativas, la pérdida o disminución de sus idiomas, y transculturación a todo nivel. Esto se produce en un permanente proceso de usurpación de sus tierras y de marginación económica y social hasta el punto de convertir a las poblaciones indias en verdaderas castas de parias, carentes a veces de los más mínimos derechos humanos reconocidos universalmente por la Organización de las Naciones Unidas.

Cuando se produjo la independencia política de las noveles naciones americanas del yugo colonial europeo, no fueron las poblaciones nativas las que ganaron su independencia. Por el contrario y a diferencia de las viejas “naciones” asiáticas o las nuevas naciones africanas, las sociedades americanas estaban dominadas por los propios descendientes criollos de los europeos.

Otra diferencia importante es que la independencia en aquellos continentes del Viejo Mundo se

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produjo a mediados de nuestro propio siglo, después de dos guerras mundiales, las revoluciones socialistas y una gran crisis y depresión del sistema capitalista, todo lo que produjo la bancarrota definitiva del colonialismo como sistema.

En el Nuevo Mundo la independencia y la formación de las nuevas naciones, por el contrario, mantuvo subordinadas y dominadas a las poblaciones indias en un nuevo e híbrido sistemas que se ha dado en llamar de “Colonialismo Interno”.

Las luchas y levantamientos anticolonialistas de los pueblos nativos americanos, especialmente en los países andinos, tuvieron lugar casi permanente durante toda la época colonial hispana. Famosa fue en este la llamada “Guerra del Arauco” en Chile de los Mapuches contra el Gobierno colonial español, que logró mantener la autonomía de ese pueblo, aún hasta mucho después de la propia independencia y formación de la nación chilena (1). Los últimos y, sin duda, más grandes levantamientos en Andinoamérica como los de Tupac Amaru y Tupac Catari, se produjeron todavía al final del periodo colonial, en las postrimerías del siglo XVIII, y fueron violentamente aplastados y desvastados por el poder colonial. Esto provocó que durante las guerras de independencia, tres o cuatro décadas después, las poblaciones indígenas no jugaran ningún papel decisivo, salvo como carne de cañón para ambos bandos.

El desarrollo capitalista de la región andina desde el siglo pasado, pero especialmente durante el actual, que logró incorporar a esta vasta región en la periferia del sistema capitalista mundial, estableció definitivamente el parámetro estructural de su dependencia y subdesarrollo frente a ese sistema. Esto polarizó social y económicamente a sus sociedades y agudizó sus contradicciones y conflictos clasistas, lanzando a todos sus sectores, incluyendo también a los indios, a una confrontación, muchas veces de carácter violento.

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En dicho proceso de incorporación en la estructura clasista –particularmente en las clases campesinas y muy pequeña burguesía artesanal­comercial y/o desclasada de las periferias urbanas­, la sociedad y cultura indígenas se han ido transformando. Esto es notorio en las propias comunidades indígenas, las que aún existentes en gran cantidad se hayan venido modificando. Es verdad que el tradicional Ayllu andino aún existe; pero ha atravesado un largo proceso evolutivo desde que apareció por vez primera en la sociedad neolítica de la región andina hace más de cuatro milenios. Ya recibe su primera y profunda modificación cualitativa al aparecer la sociedad estatal temprana, con la civilización Mochica, a comienzos de la era actual, unos dos milenios atrás y, sobre todo al llegar a su madurez este tipo de sociedad un milenio más tarde con la civilización Huari­ Tiahuanaku. Pero es en la época del Estado Inca cuando cristaliza esa nueva forma del Ayllu en la comunidad campesina incaica en la que la aldea territorial y sus estructuras de parentesco forman una unidad de carácter comunal que, aunque similar a la comuna tribal del periodo neolítico pre­ estatal, depende ahora del estado, de su sociedad mayor controlado por la clase Inca(2).

Este Ayllu cambia nuevamente en la época colonial hispánica, desde la aparición de los “pueblos indios”, en que la unidad territorial predomina por sobre las unidades de parentesco hasta cristalizar en la economía india tradicional proveedora de fuerza de trabajo para la hacienda semi­ feudal que se prolonga en la época independiente. Este Ayllu tradicional de las comunidades campesinas indias del siglo pasado y comienzos del actual, modifica su carácter en la segunda mitad de este siglo, debido fundamentalmente al proceso de diferenciación campesina. Este transforma al nivel económico, el modo de producción comunal o semi­comunal de las comunidades indias “cerradas”y corporativas en un modo de producción campesino de economía familiar de pequeña producción mercantil, aunque todavía bajo la forma aparente de tenencia colectiva de la tierra, pero no más en base a propiedad comunal. A nivel social el campesinado indígena se diferencia también en estratos sociales y aún clasistas distintos. Como parte del proceso migratorio interno producido por el desarrollo capitalista de sus sociedades mayores nacionales, se ha visto lanzado fuera de sus comunidades é incorporado a otras clases, como el rpoletariado rural y minero y, en algunos casos,

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hasta el proletariado industrial. Igualmente, ha ido a formar parte de las periferias poblacionales urbanas de “villas miserias” incorporándose en las clases artesanales y de minúsculos comerciantes que han reproducido el modo de producción mercantil simple en las ciudades o país aún, incrementando los desclasados de un “lumpen proletariado” urbano (3).

La sociedad tribal india existe todavía en Andinoamérica en proporción importante –aunque mucho menos que las comunidades indias campesinas. Ellas se dan principalmente en las regiones selváticas. Todos los países andinos, con excepción de Chile y el noroeste argentino –que corresponden al área andina meridional­ poseen importantes extensiones de sus territorios, como selvas tropicales rodeando la cuenca amazónica. Allí existen una serie de sociedades de agricultores tribales, como los Shuar del Ecuador, los Ashaninka del Perú, los Yanomami de Venezuela, etcétera, la mayoría de los cuales están siendo incorporados –en mayor o menor grado­ en sus sociedades mayores nacionales, ya como campesinos o indirectamente a través de la penetración capitalista de la selva por medio de las grandes corporaciones extractivas o por planes colonizadores estatales.

Los procesos migratorios internos también los han afectado, lanzando a muchos de ellos fuera de sus comunidades a engrosar igualmente los sectores periféricos y móviles indicados.

EL DESARROLLO DE UNA CONCIENCIA SOCIAL Y POLITICA DE LAS COMUNIDADES INDIAS EN EL CURSO DE SU PRÁCTICA HISTÓRICA Y SOCIAL Las masas indias comienzan a ser incorporadas definitivamente en el cauce de las luchas sociales de las modernas naciones andinas a partir de la década de 1920. En el medio siglo que va desde los inicios de esa década a los comienzos de la de 1970, grandes procesos sociales y cambios económicos y políticos tienen lugar en los países andinos, que contribuyen a incorporar a la escena política a las grandes masas populares –incluídos los indios. Obviamente, esto implica un gran desarrollo de la conciencia social y aún política de dichas masas. Se trata aquí, en primer lugar, del

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surgimiento de una conciencia de clases, no sólo de la burguesía y pequeña burguesía sino, especialmente, de la clase obrera. Surgen grandes partidos y movimientos políticos de masas, tanto radicales y reformistas, como populistas y revolucionarios. Las ideologías políticas que expresan dichos movimientos, corresponden fundamentalmente a las de las mencionadas clases, las que son esencialmente urbanas. Las clases campesinas, incluyendo a los campesinos indios, son arrastrados a ese proceso y sus luchas las hacen bajo la dirección de aquellas clases urbanas y empujadas por sus ideologías y programas políticos.

A pesar de la existencia de una verdadera revolución campesina en la década de 1950 –la boliviana­ y de importantes movimientos campesinos y reformas agrarias, en la década siguiente, en Chile y Perú, no surgió sin embargo una ideología política campesina. En este sentido, la concientización social y política ganada por las masas indias es fundamentalmente clasista, y en cierta medida, nacional; pero sólo débilmente étnica­india. A esto hay que agregar que, en general, el desarrollo de conciencia étnica en las sociedades latinoamericanas es más bien débil, a diferencia de las sociedades angloamericanas donde la conciencia étnica tuvo, justamente, un gran desarrollo en detrimento de la conciencia clasista, la que ha sido generalmente pobre.

En lo que a los indios sudamericanos se refiere, la influencia internacional ha sido bien específica é importante. En primer lugar el término del colonialismo en Africa en nuestra misma época y el conflicto actual en Sudáfrica en que se mezcla claramente el aspecto clasista con el étnico. Muy importante también ha sido el genocidio sufrido por el pueblo Maya en Guatemala y su militante despertar, como también la conflictiva situación del pueblo Miskito en Nicaragua y Honduras, atrapado en el conflicto entre derecha é izquierda. Igualmente la formación, apenas una década atrás, del Consejo Mundial de Pueblos Indígenas iniciado en Canadá y sólo un lustro después la creación, como filial de aquél, del Consejo Indio de Sud América, con sede en Lima.

Ambas organizaciones, a través de sus congresos y reuniones y el apoyo material y moral, han contribuido eficientemente a la organización de los distintos pueblos indios del continente. Es

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justamente como producto de ese proceso, que empiezan a surgir movimientos y tendencias políticas en pro de una autodeterminación entre los indios de las Américas. Este es el marco social e histórico en el que comienza a gestarse una propia ideología india, de la Indianidad (4).

LA “CUESTIÓN INDIA” Y SUS ENFOQUES IDEOLÓGICOS. La burguesía liberal enfocó la “cuestión indígena” ya a fines del siglo pasado y comienzos del actual, mirándolo en el contexto de las libertades democráticas e igualdad ante la ley. Esta fue la base del indigenismo liberal que propugnaba de hecho la asimilación étnica y cultural de las masas indias a la sociedad y cultura nacional. Los orígenes del indigenismo como expresión ideológica de la clase media y de la pequeña burguesía, surge en realidad por esa época como un subproducto de la literatura y el arte progresista y de carácter cada vez más social de los sectores más avanzados de esas clases. Pero es sólo con el gran movimiento social desencadenado por la revolución mexicana en la segunda década del siglo, que despega como una ideología propia y empieza a manifestarse en los programas de los grandes movimientos políticos que propugnan cambios fundamentales, ya sea, moderados y reformistas o drásticos y revolucionarios.

Las políticas indigenistas de estos movimientos y partidos, sobre todo cuando logran asumir la conducción política de sus estados nacionales, se encuentran incorporadas, generalmente, en sus programas de sus reformas agrarias. Así sucedió con los grandes movimientos populistas, como el Cardenismo en México, el Varguismo en Brasil, el Pazestensorismo en Bolivia, el Freismo en Chile y el Velasquismo en Perú, con la excepción del Peronismo en Argentina que no tuvo política indigenista. Esto fue aún más notorio con los movimientos populares, de tendencias socialistas, encabezados por la clase obrera, como el de Arbenz en Guatemala, el de Allende en Chile y el de Torres en Bolivia, cuyas políticas indigenistas son más radicales aún que la de los movimientos populistas encabezados por la burguesía y pequeña burguesía nacionalistas. Inclusive los movimientos liberales burgueses, de los partidos liberales, radicales y aún social­demócratas,

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desarrollaron políticas indigenistas asociadas a sus suaves proyectos de reformas agrarias, en el marco de la política de la Alianza para el Progreso del Presidente Kennedy.

Como se ve, la ideología indigenista que se fue gestando en Latinoamérica, no es uniforme y tiene expresiones que representan las tres grandes tendencias mencionadas, con lo que podríamos hablar de un indigenismo de derecha, uno de centro y otro de izquierda. Sin embargo, la base que une a todas estas tendencias indigenistas es, tal vez, más importante y unitaria que sus diferencias y esta es su concepción de las sociedades indígenas como marginales que deben ser incorporadas con “igualdad de derecho” dentro de las sociedades nacionales, integrándose en sus estructuras clasistas y asimilándose a sus culturas, idiomas y sistemas educacionales.

Sólo voces aisladas en el multifacético campo indigenista se escucharon con un mensaje diferente en pro del respeto de la identidad étnica, cultural e idiomática de las poblaciones indias y aun propugnando un cambio hacia su autodeterminación. Obviamente, estas voces surgieron de preferencia en los sectores de izquierda; pero casi nunca fueron consideradas en la elaboración concreta de las políticas indigenistas de los movimientos de centroizquierda populistas o de izquierda socialistas. En el mundo andino los ejemplos mas notables son los de J.C. Mariátegui en Perú a fines de la década de 1920 y A. Lipschutz en Chile, desde finales de la década de 1930 hasta comienzos de la del 1970. Aunque ambos fueron muy respetados en Latinoamérica, tanto en los movimientos progresistas en general, como en las organizaciones indigenistas, sus ideas en este campo fueron barajadas más aun nivel intelectual y teórico, que político.

Aunque movimientos indígenas propiamente tales empiezan a aparecer débilmente desde la década de 1930, comienzan a notarse sólo a partir de 1950 y proliferan realmente recién en la década de 1970. Actualmente existen movimientos y organizaciones indias prácticamente en todas las Américas y, obviamente también, en todos los países andinos, desde Venezuela hasta Chile. Casi todos ellos están afiliados al CISA (Consejo Indio de Sud América). En algunas partes, como en Bolivia por ejemplo, hay unos que existen de hecho, como movimiento y aún partido político Indio.

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Si el grado de organización constituye una prueba material y un indicador social del nivel de concientización de un grupo social –inclusive hasta una forma política­ no hay duda que las poblaciones indias americanas y andinas lo están alcanzando. Pero la organización de las masas indias va más allá del movimiento, partidos y asociaciones, hasta el punto que ésta empieza a manifestarse en sus propias bases, es decir, en las comunidades indias mismas.

A pesar de lo relativamente nuevo de este fenómeno, su envergadura y crecimiento es tal que ya requiere y presupone la necesidad del surgimiento de una idiología aglutinante, y esta es la función social de la indianidad que empieza a proyectarse como el sistema ideacional que explica y justifica este proceso para las propias masas indias, como así también su proyección hacia el futuro.

LA INDIANIDAD, IDEOLOGIA INDIA Una genuina ideología es un conjunto de ideas, juicios y suposiciones que trata, fundamentalmente, de enfocar y esclarecer la posición del hombre y la humanidad, tanto en el cosmos, como en la sociedad. Pero no se trata en realidad, de ideas abstractas y al margen del sector humano que las piensa, sino, por el contrario, son producto social de éste, y más aún, expresan sus intereses y necesidades básicas. En este sentido toda ideología distorsiona, en alguna medida, la realidad que trata de interpretar. Pero una ideología progresista, a diferencia de una ideología conservadora, puede acercarse más a una visión realista, objetiva y aún científica de la realidad –aunque tal vez nunca completamente­ debido a que no sólo acepta los cambios y modificaciones inevitables que se producen en la sociedad humana, sino que generalmente los promueve.

La ideología de la Indianidad corresponde a lo que podríamos llamar comunitarismo en cuanto no considera en el centro de su análisis al indivíduo –en relación a la naturaleza y la sociedad­ como lo hace el liberalismo, ni tampoco a la clase social o la nación, como lo hace el

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marxismo; sino, realmente a la comunidad. En otras palabras, el ser humano se relaciona con la naturaleza y con la sociedad a través de su comunidad. Es ésta la unidad social fundamental, lo fue en el pasado indio, lo es en el presente de la situación real de los pueblos nativos americanos y lo será en el futuro, cualquiera sea la solución del problema indio. En este sentido, la Indianidad, aunque una ideología típica y exclusiva de los indios americanos, obviamente con variaciones regionales, no es única en el mundo, ni en la historia de las ideas. Se asemeja, en cierta medida solamente, a las diversas ideologías surgidas en Europa, aún en el siglo pasado, que podrían agruparse bajo el nombre común de socialismo comunitario o colectivismo. Así pueden considerarse algunos movimientos campesinos religiosos en Rusia o intelectuales tolstoyanos o populistas. Igualmente los anarquistas europeos o los socialistas comunitarios alemanes de comienzos de siglo o el movimiento kibutziano israelí o aún las comunas religiosas de Hutteritas o Djukhabors en Norteamérica.

A diferencia del marxismo, producto típico de la sociedad clasista, particularmente de la época burguesa capitalista, que estableció la relación del hombre con su sociedad a través de la estructura clasista, la Indianidad, sin negar la realidad clasista, la ve fundamentalmente a través de la estructura comunitaria. Pero el marxismo descubrió también que la estructura clasista surge de la forma desigual y contradictoria en que se establece la relación de la sociedad con la naturaleza circundante, es decir, de acuerdo con las diferentes relaciones (de propiedad) que los grupos humanos establecen con sus recursos naturales (medios de producción). Desde el origen de la sociedad clasista (unos seis mil años atrás) con las civilizaciones arcaicas y agrarias hasta la moderna civilización industrial, esta doble relación desigual y distorsionada se incrementa hasta producir una profunda alienación humana. En estas sociedades el marxismo ve con razón las relaciones tanto sociales, como entre sociedad y naturaleza, como contradictorias, desarrollándose a través de un proceso dialéctico de acción y reacción e interpretación de contrarios.

La Indianidad no rechaza los conflictos y contradicciones sociales y por lo tanto no es ajena ni está en contra de una dialéctica social; pero debido a su raigambre comunitaria y a su pasado

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cultural y aún actual, en la sociedad tribal pre­clasista o no­clasista, no se acepta la dialéctica con la naturaleza, o, en el mejor de los casos, la ve como una dialéctica de Contradicciones no Antagónicas. La Indianidad mira al cosmos como orgánicamente relacionado y ordenado, existe un orden cósmico (5).

“El hombre en el desarrollo de la cultura es la máxima expresión de la evolución de las especies vivas. Es la obra y arte más avanzada de la naturaleza en cumplimiento de sus propias leyes y objetivos más elevados”.

“El hombre debe su existencia y condición a la Madre Naturaleza quién es, al mismo tiempo un reflejo de ella misma. En esta convivencia recíproca el hombre agradecido, vuelve sus ojos a la madre tierra creadora en actitud de veneración y reverencia, personificando y diferenciando las fuerzas benéficas en cada uno de sus elementos”.

“Todo el cosmos ( y sus leyes) influyen en su vida y es razón de su existencia. Toda la fuerza vital cósmica es padre y madre del hombre y de todos los seres vivos”.

La Indianidad ve el cosmos y la sociedad desde el punto de vista de un así llamado materialismo armónico y una dialéctica de contradicciones no antagónicas y con una religiosidad cósmica. La religión “es la vida diaria en franco respeto y armónica conviviencia e interrelación con los demás seres que habitan en nuestra Pacha Mama y el Cosmos”(6).

La finalidad política de esta ideología es la obtensión de la autodeterminación india y la creación de una sociedad sin clases, basada en una organización horizontal y no vertical, colectivista y comunitaria, integrada y armónica con la naturaleza. La economía será también colectivista y comunitaria y no monetaria, y la comunidad será la base de la administración misma de la sociedad. Obviamente, y aunque no se especifica, se desprende de esto que se propone alguna forma de abolición del estado. El desarrollo de la ciencia y la tecnología se vé sólo en cuanto

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establece un equilibrio armónico con la naturaleza y en ningún caso en cuanto la destruye y distorsiona su equilibrio ecológico, como hace el desarrollismo de la sociedad industrial.

La Indianidad como una ideología étnica busca sus raíces históricas en su propia cultura y en este caso Andinoamérica, con su rico pasado cultural, ha proveido un amplio bagaje.

Especialmente, elementos importantes de la compleja civilización y cultura incaica se han incorporado; pero también las tradiciones de las simples comunidades tribales o campesinas indias que han subsistido por milenios. Aquí cultura é ideología se identifican casi completamente, debido a la ausencia de una clara estratificación social india, faltando casí –por ahora al menos­ la lucha hegemónica por dominar la cultura a través de la ideología y viceversa, como sucede en la sociedad clasista industrial.

La aparición de la Ideología de la Indianidad es sólo el comienzo y no el fin del proceso. Las comunidades indias tienen ahora, con la Indianidad, un arma poderosa para luchar por sus derechos y sus reivindicaciones, tanto sociales como étnicos y culturales y aún nacionales y anticoloniales. Si en esta lucha su ideología se mantendrá y crecerá sólidamente unificada o se debilitará o dividirá, sólo el futuro podrá decirlo. En todo caso, está claro que la etapa de las culturas indias como “culturas de resistencia” ha caducado, iniciándose una nueva etapa, ahora de revitalización cultural, de orgullo étnico y despertar indio y sobre todo de lucha militante por sus sentidas aspiraciones bajo el manto creciente de la Ideología de la Indianidad(7).

NOTAS Y REFERENCIAS: (1) Bernardo Berdichewsky. “El pueblo Araucano y su lucha por la sobrevivencia”. Anthropológica 1: 239­290. Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima 1983.

(2) Bernardo Berdichewsky. “El concepto Modo de Producción en el Estudio de Sociedades Andinas”. (Parte I: Periodo Formativo y Sociedad Incaica). Crítica Andina 4,5­101, Instituto de Estudios Sociales, Cusco, 1979.

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(3) Bernardo Berdichewsky. “Modo de producción, Capitalismo Periférico y Campesinado Andino”, Desarrollo Indoamericano, 17 (76), 37­55, Barranquilla, Colombia, abril 1983.

(4) Véase “IV Asamblea del Consejo Mundial de Pueblos y Organizaciones Indias­CMPI” (23­30 setiembre, 1984 en Panamá). CISA (Consejo Indio de Sud América), Boletín Bimestral Informativo, Edición especial, setiembre­diciembre 1984, 1 (6): 4.5, Lima. (El CISA es miembro del CMPI, Organización No­Gubernamental, perteneciente a la ONU).

(5) Véase “Pueblo Indio”, Suplemento Ideo­Político, 1er. Seminario sobre: Ideología, Filosofía y Política de la Indianidad. Cushiviani, julio 1982, CISA, Lima.

(6) CISA. “Comisión de Filosofía e Ideología de la Indianidad”, p. 19. En Conclusiones y documentos del II Congreso de Pueblos y Organizaciones Indias de Sud América. Tiwanaku­ Collasuyu 6­13 marzo. 1983. La Paz. (7) Véanse las publicaciones del CISA (Consejo Indio de Sud América), en particular su revista “Pueblo Indio”. Igualmente su Boletín Bimestral Informativo. Ambas publicaciones se editan en Lima, como así mismo los documentos y materiales de sus congresos y conferencias. En estas publicaciones se presentan no sólo sus posiciones ideológicas y políticas, sino también se mencionan los diferentes movimientos y organizaciones indias de Andinoamérica y a sus pueblos y comunidades.

NOTA.­ El presente texto ha sido transcrito del Documento: II SEMINARIO DE FILOSOFIA, IDEOLOGIA Y POLITICA DE LA INDIANIDAD ( Edición Especial) evento organizado por el CISA –Consejo Indio de Sud América­ Miembro del CMPI: Consejo Mundial de Pueblos Indígenas, Organización No Gubernamental miembro de la ONU, en Cosquin, Córdoba, Argentina entre el 31 de agosto al 07 de setiembre de 1986. Propuesto a QAWAQ para su publicación por Salvador Palomino Flores.

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UN COMUNERO SÍ ES AUTORIDAD 71

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Nuestra situación en el presente

COMO INDIOS Y COMO COMUNEROS Nuestra Situación en el Presente, como Indios y como Comuneros.

El reciente triunfo del Profesor Pedro Castillo como Presidente de la República del Perú nos plantea una paradoja histórica, por la manera de haberse hecho realidad, caso como acontecimiento que nos es indispensable clarificar y darle su real sentido.

Salvador Palomino Flores Nación: Puqra Intelctual e ideólogo indio, Ayacuchano. Con estudios en Antropología. Profesor de Ciencias Sociales en la Universidad de Huamanga y profesor de quechua y etnologia andina en la Universidad de Copenhague. Fue director de la revista Pueblo Indio y ha escrito el libro: "El sistema de oposiciones en la comunidad de Sarhua" y muchos articulos sobre la cultura andina.

Redactor de la revista QAWAQ.

Castillo triunfa con el partido ”Perú Libre” en calidad de sólo invitado, no de militante ni de afiliado (y esto es bueno conocer). Cómo un partido tan pequeño, casi desconocido y, además, con manifestaciones de que es ”marxistas, leninistas, mariateguistas”, ha podido llevar al poder al hermano Pedro Castillo?. Pues, nosotros tenemos una explicación para este triunfo: Nuestros pueblos comunitarios andinos y selváticos vieron en el hermano Castillo mas bien, exactamente igual que nosotros: De carácter comunero, agricultor (”chacrero”, como decimos muchas veces), con un lenguaje que denota persistencia de términos antíguos del castellano que llegó por allí, además influenciado y transformado por un Quechua (Runa Simi) que existió remotamente en el lugar de su nacimiento (expresiones y formas que adquerimos todos los quechua hablantes que aprendimos el castellano como segunda lengua). Rondero por necesidad de su pueblo,

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que constantemente tienen que luchar contra el abigiato y, a veces, a factores externos de mucho peligro como fue luchar contra el terrorismo de sendero luminoso que se extendió por todos los Andes del Perú. Además, sabemos que un Comunero, si es autoridad con más pasión, es un ser probo, honesto, justo y filósofo en su mandar, y sabemos que todas esas cualidades posee el hermano Castillo, y por eso nuestra confianza en él, y por eso decidimos eligirlo. Los miembros del Partido Perú Libre, con su ideología marxista, leninista, mariateguísta, no tiene que alucinar que son ellos los triunfadores, eso es falso, es el Perú Comunero que ha puesto al poder a uno de los suyos, aunque el Perú no­indio y el mundo lo entiendan de otra manera.

Según documentos oficiales existimos en el Perú 5,818 ”Comunidades Campesinas” y 1,345 ”Comunidades Nativas”, todas de orígenes ancestrales, llamadas Etnias hoy aunque seamos millones. Todos descendientes del gran TAWANTINSUYU, por tanto, sociedades y culturas con propias formas de organización, con propia filosofía é ideología y, como una de nuestras mejores riquezas, practicantes de nuestro gran principio de la Reciprocidad (Ayni, Minka) los que nos hacen que por esencia seamos Colectivistas y Comunitarios.

Por culpa del ”Partido prestado” el hermano Castillo y todos los que votamos por él estamos siendo tildados de ”terrucos” o ”comunistas”. El comunismo y el capitalismo son ideologías y planteamientos políticos de la cultura occidental euroasiática, no es de los pueblos Indios o Indígenas de ninguna parte del mundo y mucho menos de los Andes del Abya Yala. Somos hijos de ese grandioso Estado Plurinacional, Pluricultural y Multilingue del Tawantinsuyu que, como toda sociedad grande y justa, se organizó con principios como: 1. ”Somos el Micro­Cosmos dentro del Macro­Cosmos”, es decir: Como seres vivos y sociedades humanas somos unos pequeños universos integrados dentro del gran cosmos, y la

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naturaleza, participando de sus mismas leyes fundamentales, donde uno de sus principios básicos es ”La Complementariedad de los Opuestos”, hecho que en nuestro mundo lo tenemos bien claro, y lo practicamos en la vida diaria, por ejemplo, YANANTIN que significa ”dos entes con caracteres opuestos se complementan para cumplir con una determinada función”, ejemplo, dos jóvenes enamorados o dos casados, hombre y mujer se juntan, por eso al matrimonio lo conocemos como YANANCHAKUY, ”emparejarse”. Esto cuando se trata sólo de dos unidades opuestas, pero cuando se trata de encuentros de grupos masivos diferentes ya se lo conoce como TINKU o TINKUNAKUY, una Asamblea General por ejemplo, donde las discusiones llegarán siempre a un final de ”Democracia de Concenso”, es decir a una nueva armonía total entre todos. Hermanas y hermanos, es esto un sólo ejemplo que inserto aquí para indicar la gran riqueza de Principios, Filosofía, Dialéctica Armoniosa, Formas de Organización inspirados en la naturaleza, etc. que son riquezas de nuestros pueblos. Es tiempo de conocerlos.

Por tanto, el marxismo jamás entrará dentro de nuestros pueblos, ni en forma violenta ni en forma pacífica, no lo necesitamos, lo que nos quieran proponer ya los tenemos nosotros, y muchos mejores, hoy por hoy sólo nos toca ahondar en la exposición de estos valores auscultando por ejemplo, en su verdadero sentido, los hechos de nuestra historia y, conociendo mejor los significados de los secretos de nuestro gran TAWANTINSUYU. Por eso hemos propuesto a QAWAQ la publicación del artículo que nos antecede de B. Berdichewsky, un antropólogo no­Indio, pero que nos aclara bien sobre el surgimiento de nuestra Ideología de la Indianidad, ubicándola bien en su sitio frente a las ideologías de la cultura occidental.

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Cerro la Nariz. Fotografía Claudio Labarca Véliz.

HAY UNA CRUZ EN LA HUACA 75

Nuestra labor de investigar

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Memoria y territorio sagrado

HAY UNA CRUZ EN LA HUACA.

HAY UNA CRUZ EN LA HUACA: MEMORIA Y TERRITORIO SAGRADO DEL CERRO LA NARIZ, VALLE DEL ELQUI, COKIMBO, CHILE

Patricio Barria Nación: Elquina Patricio Barría creador de @supay.wasi ; proyecto que se enfoca en la descolonización del folclore, historia y espiritualidad del Norte Chico de Chile y Noroeste Argentino

“Cuentan algunas abuelas elquinas­sabedoras, que en los años del ñaupa o tiempo de los antiguos, todas las rocas grandes y con formas llamativas — que hoy nos encantan — tenían su propia historia y su propia vida, diferentes unas de otras como diferentes somos las personas, unas de otras.

Los cerros del valle tienen muchas rocas importantes por cuya forma, historia y poder, significan una personalidad particular a esa fracción de territorio, que a su vez son parte del tejido del gran espíritu que habita cada cerro”.

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En las siguientes páginas expondremos algunos resultados obtenidos en casi 20 años de puesta en práctica de nuestra propuesta —en construcción/destrucción constante— sobre descolonización desde el territorio, en un cerro específico y sus comunidades de humanos, ancestros y espíritus de la naturaleza. Daremos un panorama general de aspectos de gran importancia patrimonial, que son relevantes a considerar y atesorar — para proteger esta rica herencia— frente al avance del proyecto extractivista.

Nos referiremos al Cerro la Nariz, en el Valle de Elqui, Comuna de Vicuña, Región de Coquimbo –Chile. Esta zona del país, se ubica dentro del denominado Norte Chico Chileno, que limita al este con la Región de Cuyo (Argentina), al norte con el denominado Norte Grande de Chile, al oeste con el Océano Pacífico y al sur con el Valle de Aconcagua y la Zona Central del país.

Primero que nada, repasaremos algunos conceptos centrales de nuestra propuesta de trabajo y entendi miento territorial, además de explicar someramente, elementos claves para entender la ontología local y su manera de concebir los cerros y sus lugares sagrados. Seguidamente presentaremos sitios de gran importancia para nuestra comunidad, que se ubican dentro del mismo cerro.

SACRALIZACIÓN DESACRALIZACIÓN Y TERRITORIO “Cuanto más se comprendía a la naturaleza como aliada de las tribus infieles, más se la odiaba” Eduardo Rosenzvaig (2011) La colonización de Abya Yala (América) por occidente, significó la desacralización de la naturaleza y el territorio (pérdida paulatina y desigual de la relación recíproca con lo sagrado que habita el territorio) y una separación de la unidad de nosotros con la tierra. Pensamos y sentimos que una de las cosas que unen las diferentes tradiciones territoriales de Abya Yala, es la claridad de nuestros ancestros, en que el territorio está habitado por diferentes dueños, estos son espíritus señoriales, que habitan una porción específica del territorio, y su papel es la protección y la

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Mapa del norte Chico de Chile. Cuencas hidrográficas del Norte Chico o valles transversales del semiárido.

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administración del sitio que tienen a cargo. A estas personalidades los denominamos Espíritus Dueños y Guardianes de la naturaleza y poseen una historia, personalidad e idiosincrasia propia — en cada sitio que habita uno de ellos— siendo fundamental en el proceso de descolonización desde el territorio, contar con su comunicación y conocimiento. Sólo se pueden conocer a través de vivencias territoriales, no se pueden entender cabalmente generalizándolos o solo por historias oídas o leídas (Barría, 2017b).

En un primer instante de la colonización europea, la naturaleza fue satanizada, toda la presencia de los Espíritus Señoriales fue considerada demoníaca y vividas generalmente como espantos por los actores locales, los machi o especialistas en el trato con estos señores del territorio fueron perseguidos y se buscó su exterminio. La naturaleza fue el enemigo del colonizador. En un segundo momento la naturaleza y el territorio fueron vistos como cosas, carentes de espíritu, con la hegemonía del pensamiento científico, que llevó a un plano superior la destrucción de la tierra, que sólo era vista como un objeto, un campo de recurso a explotar. Ambas maneras coloniales persisten actualmente en nuestros territorios de manera yuxtapuesta.

Actualmente, muchos de los conocimientos y muchas de las puertas hacia el conocimiento de las personalidades del territorio, están invisibilizadas bajo las imágenes coloniales de magia negra, salamancas, pactos con el demonio, brujería. La contracara es el catolicismo andino o criollo, donde también están semi­ocultas, partes fundamentales de nuestras tradiciones y herencias, las cuales debemos recuperar y valorar como parte irremplazable de nuestro acervo como elquinos(1).

El camino de la descolonización desde el territorio exige aprender de ambas dimensiones, ya que son continuidad y complemento —lo que es de la gloria o lo que es de Supay— ambos espacios son sagrados y no se puede prescindir de ninguno de ellos. Reconocemos que para aprender, desde nuestro lugar, debemos atenernos a la historia, al momento actual y pensar desde las vueltas de los ciclos, sin perder el hilo conductor y sin buscar purismos absurdos que terminen reproduciendo nuevas relaciones coloniales con el mundo campesindio.

Mapa de la Cuenca del Elqui.

1 Elquino/elquina: gentilicio para los habitantes del Valle de Elqui.

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El multiverso originario está compuesto —de manera esquemática— por tres comunidades: la comunidad de los hombres, la comunidad de los ancestros y la comunidad de los Espíritus Dueños de la naturaleza. Desde esta ontología, en realidad, no existe nada que no sea sagrado. En este sentido es válida la crítica que menciona como un error, hablar de cosas sagradas, en un contexto indígena en que todo es sagrado. Sin embargo nosotros persistimos en hablar de lo sagrado en el territorio y de de­sacralización o perdida de la relación con lo sagrado ¿porqué?

Simplemente porque el contexto que habitamos, pensamos y creamos es, siguiendo el concepto de Silvia Rivero Cusicanqui (2015), un mundo chi‘xi, esto es, un mundo de concepciones opuestas que conviven sin mezclarse ni uniformarse, en conflicto, un mundo donde somos occidentales e indios al mismo tiempo, estudiamos en la academia, leemos un libro, publicamos en Facebook, pero al mismo tiempo vamos a hacer nuestros pagos al cerro, guardamos nuestras Illas celosamente y vamos a fiestas en la casa de los espíritus —sin despeinarnos— transitamos esos mundos, viviendo sus contradicciones, sin remordimientos, sin purismos ilusorios. El proceso colonial ha generado hasta la actualidad una tendencia hacia la pérdida de la relación con lo sagrado; la descolonización desde el territorio es un proceso, largo, complejo, imperfecto, desparejo, cíclico y no lineal, donde vamos recordando lo sagrado.

Creemos que existen sabidurías y entendimientos, que sólo emergen al confrontar la historia personal, con la historia territorial, siendo el proceso de descolonización de la historia, el folklore y la espiritualidad, un doble y simultáneo proceso, en que uno se descoloniza internamente a la vez que experimenta su propio territorio con todos sus seres, historias y articularidades.

MACHI Muchos de los relatos orales, conocimientos de prácticas y experiencias —sobre las cuales se fundamenta nuestro aporte y sin los cuales no tendríamos nada relevante que decir— vienen de la sabiduría y el legado de lo que en nuestro territorio se denominan machi.

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En este territorio, ser machi, es trabajar con los Poderes Ancestrales. Escuetamente los Poderes Ancestrales, se podrían retratar como la fuerza y potencialidad para cambiar aspectos de la realidad ordinaria. Este poder viene de entretejerse con la cadena de ancestros que fueron machi antes del ego. Estos poderes se manifiestan en tres dimensiones: Los Quiscos de los cerros (cactus nativos), ciertas rocas peculiares de los cerros con newen(2) e historia y finalmente en los cerros mismos. Este poder viene dado porque en los cerros residen las conciencias colectivas más antiguas, los Señores y Señoras Cerros, y por lo tanto la fuente de la sabiduría y el entendimiento del equilibrio/desequilibrio del multiverso, de los ciclos, que signan los movimientos de las dos fuerzas con forma de culebrón, en su eterno vaivén. Los machi son los médicos de las personas y del territorio, con capacidad de curar las relaciones entre las diferentes comunidades de humanos y no humanos (Barría, 2017a).

EL PORTAL Y LAS TRES TRIBUS El Valle de Elqui—como valle transversal que corre desde la Cordillera de los Andes hasta la mar— tiene den tro de sus características más significativas que desde La Serena y hasta la ciudad de Vicuña, los cerros que acordonan el valle no superan los 1.000­1.500 metros sobre el nivel del mar, pero inmediatamente al este de la cuidad de Vicuña, se produce una abrupta subida: los cerros repentinamente se elevan por sobre los 3.000 metros (Paskoff, 1970). Algunas teorías sobre este levantamiento o escalón cordillerano se explican en base a la existencia de una falla geológica denominada Falla Vicuña, la cual sería la causa de este rasgo morfológico, y cuya actividad se habría desarrollado hace unos 40 millones de años (Dediós, 1967; Mpodozis & Cornejo, 1988; Pineda & Emparán 2006). Los primeros cerros que componen este portal montañoso son el Mamalluca, el Negro y el Porongo, por la banda norte; y Peralillo, Paranao y Toro (o La Campana) por la banda sur del valle. potencia.

Imagen satelital, Portal del Valle de Elqui, Río Elqui y cerros circundantes.

Autor Vicente Letelier

2 Newen: término proveniente del mapuzungún o lengua de la etnia Mapuche, los significado aproximado en castellano serían fuerza, firmeza,

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Esta particular configuración geológica recibe la denominación local de Portal del Valle o El Portal y a continuación veremos una serie de implicancias bastante significativas para la historia local que esta puerta montañosa posee.

A la llegada de los españoles, el territorio en cuestión se hallaba organizado políticamente en dos mitades: “Un cambio importante que ocurrió entre los Diaguitas, producto de su rápida incorporación y colabora ción con el Tawantinsuyu, se encuentra en la esfera político­económica. Los Inka profundizaron y dieron mas jerarquía al sistema de organización dual de la sociedad Diaguita. Bajo este régimen, en cada valle se establecían dos dirigentes locales, los que mandaban sobre la parte inferior y la parte superior de ese territorio, respectivamente. La parte de “abajo” y “arriba” de cada valle formaban a su vez una suerte de unidad mayor y mantenían estrechas relaciones de parentesco.

La posible existencia, previa a los Inka, de esta forma de organización social, típicamente andina, sumada a algunos elementos de la iconografía diseñada en la cerámica por los Diaguita, hacen pensar que si bien esta sociedad era de una complejidad mucho menor que la del Tawantinsuyu,

Portal del Valle de Elqui. Fotografía Vicente Letelier.

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compartía con ellos algunos elementos de su ideología y organización social, cuestión que facilitó las relaciones entre la población local y el nuevo poder dirigido desde el Cuzco.” (Cornejo, 2001) Nosotros plantearemos que este sistema de organización dual o Ayllu (Zuidema, 1980), que existió quizás desde antes del advenimiento del Tawantinsuyo Inca, tuvo su hito territorial, político y sacro— que marcaba la división entre la mitad de arriba y la mitad de abajo— en el denominado “Portal del Valle”, al este de la ciudad de Vicuña, entre los actuales poblados de San isidro, Peralillo y Diaguitas.

Existe un sugerente relato local, el cual hemos recopilado en el pueblo de Andacollito, que versa sobre la existencia de tres grupos indígenas al momento del contacto con los españoles, este relato resulta bastante interesante ya que entrega algunas pistas sobre la distribución de los grupos en el territorio: “Cuando llegaron los españoles, existían tres tribus de indios en el Valle de Elqui. Primero los que vivían para abajo en Marquesa, luego venían Los Diaguitas, aquí desde el Mamalluca

Cerros Mamalluca y Peralillo. Fotorafía Claudio Labarca Véliz.

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para arriba y al final del valle, para la cordillera, en las faldas del Cerro Doña Ana y las Tórtolas, vivían los más ricos de todos, los Incas.”

En este relato se aprecia claramente una división en la ocupación territorial entre un grupo de la parte baja del valle —los de Marquesa— y un grupo de la parte alta —los Diaguitas— mientras que un tercer grupo, caracterizado por su mayor riqueza —los Incas— habitaban en la parte más alta del valle, cercanos al límite con Argentina. La evidencia arqueológica por otro lado, demuestra la existencia de ocupaciones Inca en estos cerros cordilleranos, además de la documentada existencia de “Santuarios de Altura” donde se realizaban los rituales de Capacocha, ofrendas realizadas en los apus mas importantes de Los Andes, como parte del calendario ritual incaico (Stehberg, 1995).

Otra evidencia valiosa la entregan numerosos documentos coloniales que versan sobre la denominación que se le asignaba al Valle de Elqui en tiempos coloniales. Se menciona la contraposición entre los territorios, uno denominado Valle de los Diaguitas, hacia la parte alta del valle y otro denominado Valle Delque, desde el an tiguo pueblo de el Tambo hacia aguas abajo (Castillo, 2011; Téllez, 2008). En este punto es importante men cionar que dentro del territorio denominado Valle de los Diaguitas existían algunos poblados, cuyos nombres se han perdido, como Pama, Lumi y Tuquí, así como la denominación de Amipún para el actual Río Claro en Paihuano. En algún momento no muy lejano de la historia elquina, la denominación Valle de Elqui —que muy probablemente proviene de la antigua denominación Delque para la parte baja del valle— se impuso para todo el territorio en cuestión, de cordillera a mar y el topónimo Diaguitas pasó solo a nombrar una localidad, tal como es en la actualidad el pueblo de Diaguitas, en la Comuna de Vicuña.

EL CORRAL DE CERROS DEL VALLE DE LOS DIAGUITAS Los cerros mayores que componen este portal —guardianes del lugar de entrada al Valle de los Diaguitas— son en orden de aparición hacia el este: el "Mamalluca o Guamalluca" (2300

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msnm), "Peralillo o Resplandor" (2200 msnm), "Negro" (3400 msnm), "Paranao" (3480 msnm), "La Nariz" (1.500 msnm), "Porongo" (3.300 msnm), "Mollacas" (3.000 msnm).

Desde el punto de vista de algunos especialistas rituales o machi —con los cuales hemos trabajado para “recuperar” el punto de vista local con respecto al territorio, su sacralidad y su historia— los cerros son personas, ancestros primigenios y en el contorno mismo de la forma del cerro se aprecian su fisonomía humana: “…los cerros son los primeros antiguos, cuando hubo un aluvión universal murieron todos los antiguos, solo quedaron vivos los que se escondieron en los cerros, son los mismos cerros. A mi me enseñaron desde chiquita que los cerros son personas, acá tenemos al cerro La Nariz y al frente al Memo…ahí, mírelo usted, tiene la nariz, ahí los ojos, ahí la boca, se ve clarita la forma de gente. El otro día, cuando llovió, era lo mismo que ver a una persona que se lavaba la cara.

Los cerros son personas y por eso tienen mucho poder, porque están de antes que todos…”

La historia de estos "Señores Cerros" —según el conocimiento de los machi— afirma que la humanidad de estas montañas tiene que ver con sucesos ocurridos en el principio de los tiempos o tiempo del Ñawpa, cuando una humanidad anterior a la actual, a veces llamados los gentiles, perecieron producto de un gran cataclismo ocasionado por el agua —denominado en los relatos como aluvión universal o diluvio universal y equiparado al relato bíblico— cuya destrucción implicó la desaparición de la mayoría de las personas que habitaban en aquel momento el valle, quedando muy pocos supervivientes. Las pocas personas que sobrevivieron fueron las que se refugiaron en lo alto de los cerros. Estos ancestros primigenios que sobrevivieron en los cerros se litificaron(3), inmortalizando su alma en lo cerros mismos y en ciertas rocas con formas peculiares y newen que existen en los cerros elquinos. La idea de una destrucción por efecto del agua, o en quechua unupachakuti, está muy extendida por los andes, esta mirada muestra: 3 Proceso de conversión en roca; traslado del alma desde el cuerpo­humano al cuerpo­cerro o cuerpo­roca.

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“la perpetuidad de una visión indígena del tiempo y del cosmos, muy expandida en la región andina, que se organiza en torno a varios ciclos de espacio­tiempo, llamados en quechua pachas. Cada ciclo está marcado por un gran desorden cósmico llamado pachacuti. De esta manera, el tiempo de purumpacha es aquel que precede al orden solar o pacha actual.” (Cruz 2005) Los Señores Cerros, debido su antigüedad y a poseer como cuerpo los cerros, son los espíritus ancestrales más poderosos que existen en el territorio y reciben el título de los Primeros Antiguos. Los machi del lugar, explican que su papel y mediación es fundamental para conseguir cambios en la realidad cotidiana, favores y sanaciones. Entonces la existencia de rasgos antropomorfos en la cerros se explica a través de este conocimiento local.

Quizás el único investigador que ha considerado el antropomorfismo de los cerros y su importancia para la comprensión del territorio —enfocada a las lecturas del registro arqueológico de petroglifos del Norte Chico de Chile—ha sido Patricio Bustamante: “El origen del nombre Los Mellizos estaría dado por la presencia de dos cerros con formas de rostro humano, los cuales son visibles desde los sitios arqueológicos. El concepto Achachilas o pillanes que describe el culto a los espíritus que habitan en los cerros, común en la cultura Andina y Mapuche, puede explicar en parte la presencia de las obras rupestres en estos sitios.” (Bustamante, 2007) En este escrito nos centraremos en solo un cerro, de toda la familia de "espíritus ancestrales" que componen el Portal del Valle de los Diaguitas: el Cerro La Nariz, que si bien es un cerro pequeño en cuanto a tamaño, no es así en cuanto a la riqueza que posee en historias, prácticas culturales y elementos de su fisionomía sacra, que lo hacen ser bastante especial, como veremos en lo que sigue.

SEÑOR Y SEÑORA LA NARIZ Este cerro se encuentra ubicado en la banda norte del valle, frente a la Quebrada de Uchumí y entre las localidades de Pullayes y Algarrobal. En su territorio, este cerro alberga numerosa vida

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espiritual, rocas y cactus nativos con personalidad y newen, sitios ceremoniales, entierros, qelqas o escrituras en las piedras, son algunos elementos que conforman parte de la fisonomía del territorio que hemos ido conociendo de a poco, en más de década y media de convivencia y estudio.

Este cerro posee dos cumbres importantes una denominada "La Nariz Chico", a media altura y la cumbre principal, "La Nariz Grande". En "La Nariz Chico" se encuentra un importante sitio ceremonial, una huaca constituida por unas rocas a las cuales se le atribuyen importantes cualidades curativas y sobre las que se encuentra una cruz, ya que el lugar ha sido re­significado como un calvario —cuyas prácticas mantienen la memoria del origen del poder de aquel sitio. Se puede decir que el Calvario es el lugar del cerro donde las prácticas rituales —para movilizar los poderes ancestrales— están más vigentes en la actualidad pero cuya profundidad temporal, en el uso del sitio, llega a tiempos prehispánicos, como lo atestigua la existencia de materiales arqueológicos y estructuras de piedra en el emplazamiento del "Calvario Cerro la Nariz Chico".

Más allá de su significado externo como cerro calvario, la tradición local cuenta que el "Cerro la Nariz Chico" es habitado por un ancestro femenino, una abuela que pertenece al linaje de Los Primeros Antiguos, aquellos que sobrevivieron al primer aluvión o huaico de la historia —el espíritu femenino que se manifiesta especialmente en la piedra del calvario. Por otro lado, se cuenta que la parte alta del cerro es habitada por un ancestro masculino. Por lo tanto se puede apreciar la existencia de la antigua y muy extendida tradición andina de opuestos complementarios, que también se aplica a los cerros.

En los siguientes apartados pasaremos a reseñar algunos de los lugares mas importantes del cerro que hemos podido conocer. Algunos de estos sitios poseen características, o son enmarcados por la tradición local, dentro del ámbito de las llamadas salamancas o puertas a los otros mundos, especialmente al mundo de abajo y de adentro, por lo tanto antes vamos a reseñar brevemente el significado de la salamanca desde una perspectiva de descolonización.

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SALAMANCAS, PUERTAS A LOS OTROS MUNDOS Cuando los conquistadores europeos llegaron a Los Andes, se toparon con prácticas espirituales que chocaron rotundamente con la cosmovisión católica que portaban. Dentro de estas prácticas locales, perseguidas por el nuevo poder colonial, estaban ciertas ritualidades realizadas en cuevas y relacionadas con las potencias que habitan el inframundo andino. La espiritualidad indígena que era realizada en estas cuevas estimuló profundamente la imaginación demoniaca del conquistador, ya que para este, las cuevas eran una puerta al infierno, donde los demonios torturaban eternamente el alma de los pecadores bajo la dirección de Satanás.

Cueva del Diablo, Potosí.

Fotografía Pablo Cruz.

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En el folclor hispano de aquella época, existía un relato sobre una cueva llamada Salamanca, un antro de magia negra: “La leyenda de las cuevas de Salamanca tiene un origen muy antiguo. En las descripciones de los viajeros que datan desde el siglo XV se recogen las historias que, desde la remota antigüedad, se interrelacionan para dar forma a este caso concreto de un motivo universal. Así que su fundación se remite a la llegada de Hércules a España y la ciudad de Salamanca, donde desde entonces se practicaban rituales de magia negra. Según otra leyenda, el nombre mismo de la ciudad de Salamanca tiene un origen literalmente numínico: viene de la combinación de dos palabras griegas, (salmodiar) y µa t (arte de adivinación); dos significados que reflejan la tradición en la práctica de la necromancia en la ciudad.” (Mavridis, 2005) En el Valle de Elqui, también tenemos interesantes historias de la salamanca, como la que sigue, sobre la Salamanca de Casuto, una cueva sagrada, ubicada cerca al pueblo de "El Molle". En este lugar hay eviden cias de costumbres rituales hasta el presente: “La Cueva de Casuto se encuentra en uno de los cerros de Casuto. Esta mansión de las malas artes está rodeada de entrecortados y deformes peñascos, color sangre de toro.

La Cueva tiene túneles y galerías que llegan hasta otro palacio, situado en el pueblo de Salamanca. En la noche de los martes es cuando la Cueva, convertida en suntuoso palacio, provisto de manjares, vinos y licores, recibe a los brujos. Y el aquelarre se prolonga hasta la medianoche. Pasadas las doce, todo vuelve a su aspecto normal: rocas, pedazos de quiscos, piedras. El profano que, por ignorancia o curiosidad, se acerca a esos contornos durante esas misas negras, muere irremediablemente. Es una muerte horrenda; el cristiano sufrirá de hinchazones, moretones, boca y ojos abiertos de espanto.” (Plath, 1962) Lo que hemos podido indagar con respecto a estas tradiciones, de cuevas del arte, nos lleva a entenderlas en el marco del multiverso originario, lo que significa para nosotros, tanto las

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relaciones entre las comunidades de los hombres, los ancestros y los espíritus de la naturaleza, como en la existencia de diferentes mundos o dimensiones en que los seres viven, viajan y se relacionan. Estas dimensiones son genéricamente, tres mundos, el mundo de abajo y de adentro, el mundo de al medio (este mundo donde habitamos nosotros los humanos) y el mundo de arriba, mundo celestial o gloria. Es en este mapa ontológico que debemos pensar el mundo de las salamancas y sus interrelaciones.

Al profundizar en esta tradición del mundo chi’xi, descolonizando el mestizaje, podemos apreciar como la “idea­imagen” europea de salamanca encubre una serie de prácticas propias de la religiosidad nativa, las cuales mixturadas y superpuestas con motivos occidentales en un proceso de choleado dan como resultado la imagen colonial y folclórica de la salamanca que es su máscara, su encubrimiento. Estas prácticas tienen que ver con las vivencias y los misterios transmitidos por nuestros abuelos y sus protagonistas son culebrones, tuetues, brujas, machis, piuchenes y espíritus de la naturaleza de toda clase. En idioma quechua la salamanca se llama punku y en mapuzungun es renu; ambos idiomas y culturas que forman parte de la tradición de este valle y en ambas el significado remite a puerta, una “cueva” que es una “puerta”. La salamanca es una puerta ¿a donde se entra cuando se traspasa esa puerta? La respuesta de los abuelos salamanqueros(4) es clara: se entra al mundo de adentro y de abajo donde habitan los ancestros. En la cosmovivencia de nuestros abuelos el universo está constituido por niveles o pisos: el mundo de abajo, el mundo de al medio que es el mundo cotidiano donde habitamos y el mundo de arriba (cada mundo subdividido a su vez en otros tantos niveles dependiendo de la tradición específica). Ahora, estos mundos si bien son diferentes y separados tienen sus puertas. En determinados puntos, bien definidos en el espacio y en el tiempo, estos mundos se hacen permeables, se abren portales por donde la comunicación, el flujo de información y de energía es factible. Las salamancas son lugares marcados desde tiempos inmemoriales como precisos para rituales propios de la religiosidad indómita, salvaje y ancestral, verdaderos sitios arqueológicos (con memoria y poder), algunos de uso ininterrumpido por centenares de años o miles (Barría, 2017c).

4 Salamanquero: dícese de la persona que tiene dones obtenidos en las salamancas.

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El proceso colonial en las sociedades locales, implicó la diabolización de las prácticas indígenas que resultaban intolerables al poder hegemónico, esto ha sido ampliamente documentado por diversos autores, sin embargo esa es solo una cara del proceso, ya que además ciertas prácticas e imágenes europeas consideradas demoníacas fueron integradas al entramado conceptual nativo, siendo resignificadas y ocupando un locus significativo en el inframundo indígena, plagado de entidades a la vez peligrosas y benefactoras. A esta resignificación nativa la denominaremos satanismo andino o criollo, como una extención del archi renombrado catolicismo andino, ya que ambos polos son mas bien una continuidad de relacionalidades y, en el mundo de al medio, los humanos nos movemos bajo la influencia de ambos mundos, la diferencia entre uno y otro se da en una oposición público/privado; permitido/proscrito. (Barría & Gardenal, 2015) Más allá de esta cáscara del estereotipo colonial y folclórico, golpeando las puertas del inframundo y superando el miedo con el cual se reviste y a la vez se protege la entrada a la salamanca, llegamos a una ontologia local, pudiendo atisbar un complejo mundo de relacionalidad nativa. Aun así, podemos puntualizar algunos significados generales: La salamanca puede ser un espacio territorial específico, sea una cueva,un alero rocoso, una laguna, ojo de agua, un bosque, un árbol, un sitio arqueológico o cualquier lugar del espacio donde su permeabilidad con el mundo de abajo y de adentro permita establecer relaciones de intercambio con entidades subterráneas, sean ancestros o espíritus dueños de la naturaleza, generalmente con el fin de aprender algún arte, o solicitar alguna intervención de las entidades del inframundo con fines más específicos. En otro sentido la salamanca puede ser cualquier práctica de la espiritualidad nativa que fue proscrita por la religión hegémonica y mas abarcativamente, puede significar una puerta conceptual que permite ingresar al multiverso de las teorías nativas de la relacionalidad, que como una forma contrahegémonica, anclada en el espacio/tiempo otro, combate dañando a quienes desconocen o violan los protocolos de reciprocidad requeridos y a la vez favorece a quienes saben dialogar e intercambiar con sus entidades poderosas. Un espacio vivo que resiste de manera activa su cosificacion y su desacralización. Es fuente de vitalidad, sabiduria y poder, conocida como la escuela de los indios o la universidad del cerro (Barría & Gardenal, 2015).

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La salamanca, emerge entonces como un intersticio anticivilizatorio de resistencia y puente intercultural, que permite cruzar la frontera colonial y dialogar con las teorías nativas de la relacionalidad.

Después de este breve análisis del significado de salamanca y la multidimensionalidad del espacio local, pasamos a reseñar parte de la anatomia sagrada del "Cerro la Nariz".

LA PIEDRA MARCADA DE PULLAYES

Petroglifo de Pullayes.

Fotografía Archivo Personal.

Patricio Barría

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En la falda poniente del cerro, a corta distancia del pueblo de Pullayes, se encuentra una piedra marcada o petroglifo. Este petroglifo coincide en parte con lo que los arqueólogos han denominado estilo la silla y es tilo limarí, que se adjudica a la época de la cultura arqueológica "El Molle" (300 a.C. ­800 d.C.), sin entrar a discutir estos presupuestos arqueológicos, nos vamos a detener a analizar el significado de este sitio desde una perspectiva de descolonización desde el territorio.

El entorno donde se ubica esta piedra marcada, está rodeado de un bosque de cactus nativos, el copao (Eulychnia acida) y el Yllave o Quisco (Echinopsis chiloensis).

Con respecto al significado de los diseños —según nuestros interlocutores— hay unos que representan culebrones, esto es, serpientes de gran tamaño que se asocian a espíritus dueños de la naturaleza o cuidadores. Según don Armando, hierbatero y machi, está dibujada la historia del diluvio y el culebrón gigante que vino del mundo de abajo y levantó los cerros por sobre las aguas, para salvar a los hombres de la exterminación total. Mientras tanto, otro tipo de diseños representaría a algún ancestro importante que sobrevive en el cuerpo de los quiscos y copaos (cactus nativos), ya que la tradición local cuenta que los ancestros se manifiestan en los cactus — además de en los cerros y en las rocas con formas peculiares: “cuando alguien muere aquí, su alma se va a algún cactus guagüita que está recién saliendo en el cerro…así decían antes la gente… por eso los cactus son antiguos” Otro relato importante, aportado por los especialistas rituales locales, es que la piedra es un portal, por medio del cual se accede a un mundo subterráneo, habitado por dos culebrones de tamaño descomunal. Este lugar solía ser visitado por los machis antiguos cuando había un problema grave que requería de una solución radical. Estos culebrones (amarucunas o epufutafilu) tienen una relación con el tiempo y sus ciclos.

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LA PIEDRA DE LA LECHUZA En un lugar cercano a la piedra marcada, en la misma ladera poniente, se encuentra otro hito del territorio con gran importancia. Esta roca tiene gran tamaño y destaca como un marcador del territorio, se la llama de diversas maneras, “La Piedra Parada”, “La Piedra de la Chonchona”, “La Piedra de la Lechuza” o simplemente “La María”. La historia de esta roca sacra tiene dos vertientes, contrarias, pero a la vez, complementarias (Barría, 2018).

Empezamos con la historia de María. La María era una machi o curandera que trabajaba cuidando la salud de la comunidad de Pullayes y controlando el equilibrio entre los hombres y Los Primeros Antiguos, quienes desde el principio de la historia, han desplegado su fuerza tutelar desde los cerros cercanos. Estando ya de avanzada edad, ella estaba preocupada porque sentía cada vez más cerca su muerte y aún no encontraba entre sus herederas una candidata idónea, para reemplazarla en su cargo, y así heredarle su poder y oficio, el cual tenia una línea ininterrumpida desde el diluvio, evento trágico que había acabado con casi todos las personas del Valle de Elqui, en una época remota. María se preocupaba pensando que su antiquísimo linaje corría serio riesgo de extinguirse, trayendo esto, la desgracia para su familia y el desorden comunitario. Una noche, estando ya postrada en su lecho de muerte, clamó, a los Primeros Antiguos, ayuda para que su linaje pudiera continuar con la tarea encomendada desde el principio de los tiempos, — cuenta la historia — que se posó sobre su enramada una lechuza que era su espíritu protector y aliado, una alianza que también procedía de tiempos inmemoriales. Entonces los Primeros Antiguos escucharon su pedido y decidieron ayudar a María, a su familia y su pueblo. María vierte su último suspiro y su alma se lanza en ese soplo hasta el cuerpo de la lechuza, para juntos volar hasta el lugar habilitado por los apus para producir el encanto: la lechuza — María, se posa sobre una piedra que desde aquel momento adquiere la forma de una lechuza y el alma de la machi queda litificada, inmortalizada en su nuevo cuerpo de piedra, desde donde seguirá eternamente intercediendo por su pueblo frente a los espíritus ancestrales de los cerros. Aquella piedra es la que se conoce actualmente como "La Piedra de La Lechuza", "guardiana de Pullayes" y del "cerro La Nariz".

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La Piedra de la Lechuza.

Fotografía Archivo Personal

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Otra versión de la historia, complementa la anterior, desde la otra cara de Los Poderes Ancestrales. Se cuenta que a aquella piedra, acudían antiguamente las brujas locales para realizar sus juntas o reuniones, donde decidían en conjunto atacar a determinadas personas o familias, además de intercambiar ritos y elementos para maleficiar, se dice que esta piedra era un lugar apropiado para realizar pactos con el diablo. La piedra posee una cueva en su parte inferior (ver foto anexa) , que se menciona como un portal al inframundo donde las brujas acudían transformadas en chonchonas, esto es, convirtiendo su cabeza en un ave rapaz nocturna, a la usanza de los calcus mapuches. Debido a esta intensa actividad mágica, era usual observar extrañas luces que entraban y salían de la piedra, que eran los destellos que las mismas chonchonas poseían y de otras brujas ya muertas que seguían habitando el territorio sin un cuerpo humano, bailando alrededor de la piedra (Barría, 2018).

Buscando la historia de la piedra, encontramos hace unos años, una marca hecha por los antiguos, un petroglifo, con forma de lechuza, levemente visible, que de manera individual y exclusiva marca esta roca en su parte posterior, como para que no queden dudas que estamos ante esta guardiana que mira desde la oscuridad.

EL CALVARIO DEL "CERRO LA NARIZ CHICO" Como mencionamos de pasada, al inicio de este escrito, este cerro está compuesto por dos partes principales, una femenina y una masculina, mientras que en la parte femenina se encuentra este sitio ceremonial.

Fiesta en el Calvario Cerro la Nariz Chico.

Fotografía Archivo Personal.

Para llegar a este sitio, los antiguos habitantes habían construido un camino que conducía desde el pueblo de Pullayes, partiendo justamente desde atrás de mi casa, hasta el calvario, camino que hoy en día está cortado y destruido por la acción de una empresa agroexportadora que se adueñó de las tierras de los antiguos pobladores, contando en la actualidad con una parte, solamente, del camino total. A este sitio ceremonial, las personas acuden a pedir y hacer intercambio con los poderes que habitan y/o es posible contactar en aquel lugar. Los pedidos más comunes en aquel lugar tienen que ver con la restitución de la salud, problemas familiares y trabajo.

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El camino que conduce hacía el lugar, cuando se va a hacer un pedido o bien a pagar un favor concedido, es fundamental en la experiencia y practica del calvario. Según los actores de esta ritualidad, al momento de salir de sus casas y enfrentar el camino de ascenso al calvario, comienza ya el pedido y se manifiesta una lucha, que se exterioriza a veces en mareos o apunamiento, caídas, dolor de cabeza, dificultad de caminar; la existencia de estas contrariedades en el camino, es proporcional a la complejidad de lo que se está pidiendo y otras veces las mismas fuerzas del cerro impiden el ascenso a las personas cuando están en falta, cuando el pedido es incorrecto o está mal hecho o cuando hay oscuridad en el corazón del promesante, en esos casos hay que intentar el ritual en otra ocasión, después de que el sujeto haya escrutado en su interior y su entorno, la razón del impedimento y pueda volver de otra forma al cerro, recompuesto.

Si bien un calvario está dentro de la órbita de la ritualidad católica, en este lugar hay una memoria muy an tigua, que da cuenta de que este lugar siempre fue sagrado, siempre fue un sitio medicinal, donde la gente siempre acudía con las mismas inquietudes de hoy: “ese lugar siempre fue milagroso, son las piedras que hay ahí…esas piedras son milagrosas…hay gente que ha subido con muletas y ha bajado recuperada, hay muchos casos de milagros en ese cerro…donde está la cruz hay una piedra grande, esa piedra es media plana, hay que sacarse los zapatos y los calcetines y caminar sobre la piedra…hay que llevarle flores y prenderle velas…usted tiene que recoger tierrita de ese mismo lugar y con un género rojo hacerse un saquito para llevar esa tierra santa siempre como amuleto, no falla” En el mismo sitio, donde está la huaca en cuestión, se encuentran además antiguas evidencias, restos de cerámicas precolombinas, material lítico, estructuras de antiguas tumbas huaqueadas, estructuras de piedra de función desconocida, entre otros vestigios que indican una gran profundidad temporal de ocupación humana del sitio.

Como evidencias materiales contemporáneas o sub­actuales, hemos podido observar, multitud de ofrendas, tales como velas, coronas de flores de papel, flores, botellas con licores y

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otros líquidos, juguetes, anillos, cadenas, pulseras, fragmentos o esquejes de "cactus San Pedro" (Echinopsis pachanoi), papeles con nombres escritos, fotografías, conchas de moluscos marinos, entre otros elementos que dan cuenta de su intensa vida ritual actual.

Para finalizar este apartado, mencionaremos someramente, la existencia de una historia sobre el espíritu femenino o abuela, cuya casa es el sitio ceremonial. Esta historia habla de una antigua cacica que dirigía a los indígenas de los alrededores en tiempos pre­diluvianos y para salvarla de la muerte producto del mega­aluvión, los antiguos poderes espirituales elquinos la convirtieron en piedra y litificada inmortalizó su alma en el cuerpo­cerro­piedra.

EL CAMINO DE LOS DIAGUITAS En esta última parte, retomaremos el relato oral de “las tres tribus de indios”, que fue descrito al principio, esta historia mencionaba la existencia de tres grupos o pueblos indígenas, al momento de la llegada de los españoles, a la vez que se mencionaba la ubicación de ellos en el territorio del Valle de Elqui. En orden oeste­este: los de Marquesa, los Diaguitas y los Incas. Si bien existen diferentes versiones de esta historia, en este caso mencionaremos una versión vigente en el pueblo de Andacollito (en la banda opuesta al pueblo de Pullayes), que contada a modo de adivinanza y nos cuenta sobre un peculiar hecho que ocurría una vez al año y que requería el trabajo mancomunado de los tres pueblos del valle. Una vez al año el jefe Inca del Valle de Elqui, mandaba a pedir pescado desde la mar, el cual debía llegar vivo, hasta los pies del Cerro Doña Ana donde se encontraba su morada. Don Segundo, nos narra a modo de adivinanza esta historia y lanza la siguiente pregunta:

Ofrendas en la huaca.

Fotografía Archivo Personal.

—¿cómo cree usted que el pescado llegaba vivo? —Y respondiendo seguidamente— echaban el pescado dentro de una vasija de greda en la costa y después ponían un indio cada 20 metros, sobre un camino que tenían bien a­ nivelado, entonces cada una de las tribus ponía a los indios mas rápidos y ágiles que tenían, estos indios se iban corriendo con la vasija lo más rá pido que podían hasta cumplir sus 20 metros, ahí se la pasaban a otro indio que los esperaba

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y así lograban llegar en un solo día con el pescado vivo de la costa a la cordillera… así me contaba mi abuelita.

Resulta curioso el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios reales de los Incas (1609), relate un evento similar que ocurría en el Cuzco. El Inca mandaba a pedir pescado, el cual llegaba en tan solo 24 horas desde la costa a la capital, según el cronista. Nosotros pensamos que, más allá de todo lo que significaba esta organización para el transporte del pescado, probablemente estamos frente a alguna ritualidad propiciatoria de la lluvia, que tiene que ver con el casamiento de las aguas. Este tema quedará para una próxima investigación ya que ahora nos centraremos en el antiguo camino que permitía este evento peculiar en el Valle de Elqui.

Según el arqueólogo Rubén Stehberg (1995), en el Valle de Elqui aparentemente no existió un camino del Inca, que recorra su extensión de cordillera a mar, porque el Inca: “aprovecha los caminos tradicionales de los señoríos Diaguitas”. La literatura arqueológica no considera la existencia de un camino Inca en la zona, salvo un corto tramo cerca del Tambo las Terneras, en el Río Turbio. Sin embargo hay una huella tropera, que ha sido reutilizada constantemente en el tiempo, que todavía conserva tramos en buen estado, a partir del pueblo de Diaguitas se bifurca y corre a ambos lados del Río Elqui.

Nuevamente la memoria oral nos entrega luces sobre la naturaleza y existencia de este camino: “El camino que le llaman del Inca otros le llaman camino tropero, siempre ha existido, viene desde La Serena y acá en el pueblo de Diaguitas, donde mismo está el puente el camino se divide, antes había un puente colgante rústico… Ahí se hacen dos caminos, un camino sigue por el Río Elqui, derechito pa’ arriba y se va pa’ Argentina, pero no por el Paso Aguas Negras sino por el Cerro las Tórtolas; el otro camino sigue hasta Rivadavia y de ahí se va por el Río Claro y luego por Cochiguáz, también va para Argentina pero llega para otro la'o…los antiguos usaban ese camino, mis abuelos, iban con tropas de mulas pa’ Argentina a contrabandear, traían clavos de

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Camino de los Diaguitas, Cerro La Nariz.

Fotografía Archivo Personal.

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herraduras, herraduras, yerba mate, cueros y de aquí llevaban también cosas para hacer cambalache…aquí no más se ve clarito el camino en el Cerro la Nariz” Justamente en el faldeo sur del "Cerro la Nariz" se encuentra este camino, llamado camino tropero, camino del Inca o camino de los Diaguitas. Era la vía de comunicación central para los arrieros que pasaban por el valle, hasta hace unos 150 años, antes de la construcción de caminos para vehículos motorizados. El camino mide unos 3 metros de ancho y se encuentra aterrazado con pircas, también posee obras de contención en las quebradillas que pasa con muros de piedra para evitar los derrumbes sobre el camino. Además se encuentran otras estructuras como posibles colcas o estructuras de almacenamiento y otras instalaciones de piedra a la vera del camino. Esta vía de comunicación, debido a su reutilización en el tiempo, ha significado para la arqueología local, que el camino no sea considerado “arqueológico” (Castillo, G. com. per.). Nosotros consideramos esto

Frente Cordillerano y Portal del Valle de Elqui. Autor: Vicente Letelier.

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un error ya que este camino debido a su antigüedad, la memoria asociada a él y la evidencia arqueológica descubierta, debería ser considerado parte importante de nuestro patrimonio regional.

PALABRAS FINALES En estas líneas hemos presentado alguno de los resultados obtenidos —desde la perspectiva de la descolo nización desde el territorio en un cerro del Valle de Elqui. Algo que no hemos mencionado, es que todos los sitios presentados, pertenecen al campo femenino del Cerro la Naríz, o sea, ni siquiera hemos mencionado los sitios que existen en la otra mitad del cerro. Esto nos muestra la tremenda potencialidad que existe en este territorio y la efectividad de nuestra propuesta de trabajo. La importancia de la parte femenina, tiene algunas explicaciones, por un lado en nuestro territorio se dice que es la parte femenina la que recibe y acoge siempre a la comunidad de los humanos, además de que por una cosa de ocupación del espacio, los humanos están asentados en el cuerpo femenino del territorio; por otra parte, la disminución de las relaciones con lo sagrado en el territorio, implica que solo se mantengan las ritualidades en los sitios más cercanos a las comunidades, o sea los que están en la fracción femenina.

Debido a que la colonización significó primero la diabolización de la naturaleza y a que posteriormente la naturaleza haya sido desacralizada, además de esto, considerando que ambas visiones coloniales permanecen en la actualidad, de manera yuxtapuestas por estas tierras, es que consieramos importante poner en valor este patrimonio de todos los elquinos, así como actuar para fortalecer la memoria y el recuerdo sobre lo sagrado en nuestra tierra.

Agradecimientos a la comunidad de Pullayes, al Apu la nariz, a los hermanxs del Valle de Elqui que luchan por el territorio, al Apu Huiñao de Cotahuasi y a Vanessa Fernández Guillén por acompañarme durante esta escritura.

Cotahuasi ­Perú, mayo de 2019.

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"Cerro la Nariz Chico", con su perfil antropomorfo, vista desde Pullayes.

Foto: Archivo Personal.

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Foto:grafíaArchivo Personal.

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Frente Indigena Pachamama alza su voz ancestral:

ES FUNDAMENTAL COMPRENDER QUE EL DINERO NO VALE MAS QUE LA TIERRA LANZAMIENTO DEL FRENTE INDÍGENA PACHAMAMA

Frente Indígena Pachamama.

País: Argentina CEl 21 y 22 de agosto del 2021, San Salvador de Jujuy será el escenario predeterminado para el lanzamiento del Frente Indígena Pachamama, manifestación originada y parida desde las Comunidades indias y pueblos originarios de Argentina

El 21 y 22 de agosto del 2021, San Salvador de Jujuy será el escenario predeterminado para el lanzamiento del Frente Indígena Pachamama, manifestación originada y parida desde las Comunidades indias y pueblos originarios de Argentina, como una utopía quimérica que se anhela plasmar en realidad tangible. El singular movimiento político nace de una necesidad étnica de revelarse a las injusticias, al avasallamiento y a innumerables atropellos acaecidos durante cinco siglos; a la humillación infringida durante doscientos años por una república que no consideró ni argentinos a los verdaderos hijos de la Pachamama, los que vivieron en estas tierras desde hace 40.000 años.

Es tiempo de libertad, es hora de luchar, de exigir la reivindicación de tantos derechos avasallados; se siente en el ADN del Abya Yala el rugir, el clamor del grito de redención, de la sangre de tantos inocentes que el oprobio conquistador derramó en el mayor genocidio que la historia de la humanidad registró y que aún hoy intentan acallar con la mentira de una pretendida “civilización” ideada para evitar reclamos indiscutibles.

Vinieron con la espada y la cruz, cargando una ambición desmedida, destruyendo culturas, pueblos, ciudades, imperios, a su paso… 90 millones de vidas fueron sesgadas para llevarse el oro

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y quedarse con las tierras de los Pachayoc, sus verdaderos dueños.

Es imposible desde todo punto de vista, que Europa pudiera justificar semejante cantidad de delitos de Lesa Humanidad cometidos en cinco siglos. Delitos que no prescriben NUNCA. También sería imposible que el viejo mundo pudiera devolver los 185.000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata que se llevaron en carabelas. Por eso se buscó incansablemente convencernos que todos nosotros provenimos de los barcos. No les bastó cortarnos la lengua si no hablábamos sólo castellano. O las orejas, o las manos o los pies, para destrozar nuestras raíces.

Pero los “muertos que vos matáis, hoy gozan de muy buena salud”. Somos muchísimos los que comenzamos a mirarnos en los espejitos y descubrimos que orgullosamente somos hijos de la Pachamama.

La ambición europea derivó indefectiblemente en una corrupción desmedida, que llevó al planeta a una crisis global en todos los órdenes y de la cual parece imposible retornar. Es que hoy es indispensable comprender que la “picardía” colonizadora llegó a su fin. Que el Universo obliga a recurrir a la sabiduría ancestral. Al saludo originario de “No mientas, no robes, no seas vago”. A la defensa de los cuatro elementos de la naturaleza. Porque no estamos solos y la Madre Tierra nos obliga a respetar a los animales, los vegetales, los ríos, las montañas, la luz del sol, etc., Bolivia declara el Estado Plurinacional. Una organización indígena (Conaie) puede definir el futuro político del Ecuador. La base indígena rural es clave para el triunfo de Pedro Castillo en las presidenciales de Perú. En México la resistencia indígena zapatista se consolida como la principal propuesta anti sistémica del continente. En el Cauca colombiano 15 mil indígenas se movilizan reclamando por sus tierras. La convención Constituyente de Chile elige a una mapuche para presidir la asamblea. En Latinoamérica, la piel indígena cubre todo el continente como el parche de un enorme tambor que suena cada día más ensordecedor. La piel morena del indio, del esclavo, camina por las calles de todo el continente. Son 60 millones de seres humanos que se reconocen “indígenas”. Son 130 millones de hombres “negros”. Bolivia y Guatemala concluyen

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que más de la mitad de su población es indígena. Las estadísticas de población en México indican que los indígenas ascienden a casi 30 millones.

Los habitantes de Argentina, donde el presidente dice que descendemos de los barcos, portan genes originarios en un 54% de su población. El Censo Nacional de Hogares del año 2010 encontró a casi un millón de argentinos que se reconocieron “indígenas” (955.032 personas). A esto se le deben sumar aquellos que por vergüenza niegan su origen. Según las estadísticas oficiales casi 60 millones de habitantes de Latinoamérica se reconocen indígenas y más de 130 millones se reconocen negros. Esta es la reserva memorial de nuestra tierra, aquellos que no han olvidado quienes son, de dónde vienen y hacia dónde se dirigen. Pero será necesario descolonizar la mente de aquellos que lo han olvidado, y dialogar con el Pueblo Criollo para comprender juntos que nos han engañado; que la colonización se cimentó sobre la base de la mentira; que la historia que nos han narrado en las escuelas nunca existió; que esta tierra, desde el 12 de octubre de 1492 a la fecha, nunca fue libre, y que la lucha por la independencia es una batalla que debemos dar juntos. Tenemos que comprender que los Estados Nacionales también son una farsa, que nuestra identidad se derrama por todo el continente y que justifica luchar por constituirnos en una sola Patria Grande, un Abya Yala compuesto por verdaderos Estados Plurinacionales.

Es necesario concluir que la República colonial no es sagrada ni es la única forma de gobierno posible; que es indispensable recuperar nuestros modos de producción sustentables; que es menester retornar a la ayuda mutua y al intercambio solidario y fraterno entre nuestros Pueblos hermanos; que se requiere volver a venerar la única fuente de vida que tenemos: nuestra Pachamama. Es fundamental comprender que el dinero no vale más que la tierra, el agua o el aire que respiramos. Somos 200 millones de pensamientos que recordamos una misma vida. Somos 200 millones de corazones que anhelamos un mismo destino. Somos 200 millones de seres humanos que sentimos que el Nuevo Pachakuti está muy cerca, será “el Gran Cambio”, “el Retorno al Equilibrio”, un regresar al mundo que nos arrebataron y nos espera en el mañana. Con ese objetivo vivimos, y por él lucharemos en este FRENTE INDÍGENA PACHAMAMA.

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REPENSAR LA VIDA 105

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Repensar el sentido mismo de la vida.

LA SABIDURÍA DEL PASADO TRAE UN FUTURO DE BIENESTAR Y ARMONÍA REPENSAR EL SENTIDO MISMO DE LA VIDA

Gillermo Marín Ruíz.

Nación: Nahuatl Coyoacán DF 1952. Egresado de la UNAM. Investigador y promotor cultural de la Civilización del Anáhuac.

Autor mas de una docena de libros en los que destacan: "Historia Verdadera del México Profundo" (ensayo), "Daany Beédxe, el espíritu del guerrero" (novela), "Los Guerreros de la Muerte Florecida" (ensayo).

Director de los portales www.aquioaxaca.com / www.toltecayotl.org

tolteca­guillermomarin.blogspot.com

Ante el desmoronamiento del modelo económico y la vida moderna, se están cayendo a pedazos las instituciones y la cultura en las que se sostenía está frágil estructura, los dueños del dinero en el mundo han creado esta plandemia, para RESETEAR, la economía mundial y encontrar una salida a una crisis que no tiene solución. No es que exista mucha gente en el planeta, lo que pasa es que se están agotando presurosamente los recursos naturales con los que se alimenta la economía y el consumo del sistema mundo.

Los dueños del dinero ante la catástrofe responden con la pretensión suicida de un nuevo orden mundial, y ya lo echaron a andar. Hoy es el Covid 19, pero mañana será otra pandemia y luego otra. Pretenden rescatar su mundo destruyendo éste, para supuestamente, crear otro mundo post Covid. En el siglo XVI, el nuevo orden colonial inicia con una pandemia y termina en el siglo XXI, con otra pandemia. Más nada. En el universo todo es cíclico.

La acumulación de la riqueza de manera demencial, el vivir en la hiper comodidad, el lujo y consumo desquiciado, como paradigma del mundo feliz, que produjo la colonización, el capitalismo, el neoliberalismo y la globalización, han fracasado estrepitosamente. El resultado es

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que las sociedades que alcanzaron esos estándares de vida, viven en la desolación, el vacío y el sufrimiento. Aunque lleguen a ser muy ricos, no podrán encontrar la felicidad interna, la armonía y el bienestar. La felicidad que se logra con ese modelo es muy efímera, es de escenografía de cartón, es falsa y a pesar del dinero que se invierta, es vulgar y pobre.

Todo esto es el resultado de que se ha perdido el sentido de la vida. Hemos perdido como humanidad la conciencia sacra de la existencia. No se sabe en verdad?para qué se vive. No se tienen propósitos de vida verdaderos, reales, íntimos. Todo es la farándula y la vacuidad, las alfombras rojas y los influencers, el glamur falso y efímero. Las personas están tan perdidas y vacías, que necesitan ser influenciados por otras personas, para tratar inútilmente de darle sentido a su vacía e inútil existencia. Porque, no saben quiénes son, no saben de dónde vienen, cuáles son sus orígenes, no conocen a sus ancestros, no tienen memoria histórica e identidad cultural ancestral, por lo tanto, no tienen conciencia, responsabilidad y dignidad.

Estas son, algunas de las razones por las cuales hoy, resulta imprescindible, iniciar un camino hacia adentro, a lo más profundo de nosotros, a lo verdadero, a lo genuino, a lo verdaderamente original.

Hoy es cuando, ?la sabiduría del pasado nos permite tener un futuro de bienestar y armonía.

Somos hijos de los hijos de una de las civilizaciones más antiguas de la humanidad, y pese a todo lo que dice la colonización, la civilización del Anáhuac esta viva en lo más profundo de nuestro corazón. Nuestro banco genético de información cultural es un tesoro guardado que ha esperado pacientemente cinco siglos para de nuevo florecer, como las flores del desierto, que después de años de sequía, esperan una lluvia para florecer.

El pasado no ha pasado, el pasado siempre será presente y futuro al mismo tiempo, porque todos somos lo que recordamos. Tenemos que recuperar nuestra memoria que nos ha sido amputada.

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Debemos de reconocernos en la grandeza de nuestros Viejos Abuelos toltecas. La Toltecáyotl, su milenaria filosofía está tocando nuestra puerta.

No se trata de emplumarnos y danzar. Necesitamos repensar, un nuevo modo de producción y un nuevo modo de consumo, basado en los valores ancestrales y lo mejor de los saberes comunitarios creados en la resistencia cinco centenaria de los Viejos Abuelos.

Se requiere trabajar teóricamente la cosmovisión neo tolteca del mundo y la vida, la cual se debe de expresar como ciencia y filosofía, como sabiduría ancestral al servicio de una nueva forma de vida. El futuro está en el conocimiento riguroso y descolonizado de nuestro pasado.

En este mes, el día 13, se conmemorarán los 500 años de la caída de Tenochtitlán. Esta derrota, no es, como la llaman las mentes colonizadas ?La Conquista de México?, porque ni el país existía en ese momento. Lo que en verdad significa esta fecha, es el inicio de la invasión, ocupación, exterminación sistemática de los pueblos anahuacas, la institucionalización del despojo, la injustica, la barbarie, en síntesis, el genocidio y el epistemicidio de la civilización del Cem Anáhuac.

Desde hace cinco siglos, los invasores destruyeron físicamente nuestra cultura, las leyes, instituciones y autoridades. En su lugar, nos han impuesto las suyas, traídas primero de España y hoy de E.U., y nos han gobernado y explotado los extranjeros avecindados. Nos han amputado la memoria para no entender lo que nos pasa. Nos mantienen como un pueblo esclavo, amnésico, ajeno a sí mismo, en el auto desprecio y derrotados permanentemente. Educayotl AC.

Descolonizar es dignificar.

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LA SABIDURÏA ANCESTRAL VS. LA IRRACIONALIDAD MODERNA La sabiduría ancestral de la humanidad ha producido en diversas partes del planeta a lo largo de diez mil años, proyectos civilizatorios que han creado un “pluriverso” de bienestar material y armonía espiritual entre los pueblos y culturas. China e India, son dos civilizaciones coetáneas como la nuestra, donde su inteligencia y sensibilidad le han dado a la humanidad muchos logros y beneficios materiales e inmateriales.

La modernidad surgida apenas en 1492 con la invasión, saqueo, genocidio y epistemicidio del continente “Abya­yala/Anáhuac” (Sudamérica y Norteamérica) por los europeos, pondrá las bases del “mundo moderno” a través de la guerra y el comercio, generando el capitalismo y el eurocentrismo.

La modernidad es una filosofía de la muerte, porque en tan solo cinco siglos han causado la extinción de miles de especies animales y vegetales, la destrucción del ecosistema planetario, el genocidio de pueblos enteros, el epistemicidio planetario para imponer “un pensamiento único y universal para todos”, la destrucción de cientos de culturas, religiones y creencias ancestrales, hasta llegar a poner en peligro la existencia de los valores de la vida humana.

El mundo moderno basa su filosofía de muerte, en la creación irracional de la riqueza y su injusta repartición, apropiada y atesorada por el uno por ciento de los seres humanos.

Esta injusticia planetaria se logra a través de la explotación de la mano de obra esclavizada de los pueblos y la depredación y contaminación de la Naturaleza.

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La mecánica es depredar a la naturaleza para obtener materias primas, con ellas, explotando a los seres humanos y la tecnología se producen mercancías y finalmente, hacer que las personas compren esos productos para con ello generar ganancias exorbitantes e ilimitadas.

Para lograr esto la modernidad necesita, además de la mano de obra esclava y los recursos naturales, del manejo del Mercado, y para vender y comprar, requiere el consumismo irracional para que la gente trabaje y compre lo que no necesita.

Para lograr esto, es necesario destruir los VALORES y PRINCIPIOS de la sabiduría ancestral que viven en las culturas milenarias de los pueblos.

Para que el ser humano no se dé cuenta de la tragedia en que vive, es menester, enajenarlo y embrutecerlo. Quitarle todo sentido analítico y crítico de la vida, junto con el sentido sagrado y espiritual de la existencia.

Cambiarle los valores éticos y morales para envilecerlo en el consumismo, individualismo y la degradación. El objetivo es crear “ciudadanos globales zombis”.

Para ello, la modernidad inventó “la democracia representativa” (de los dueños del dinero) y con el gran poder económico ha corrompido a la política, secuestrando a las democracias en el pantano de la corrupción, por lo que se han apropiado de los gobiernos del “mundo libre”, que solo trabajan para servir a los intereses de La Reserva Federal (banco privado en E.U.), la banca internacional, las grandes empresas trasnacionales.

Los gobiernos quedan como simples y minúsculos administradores y violentos represores de sus pueblos que protestan ante esta injusticia, comenzando con el gobierno de E.U., que entrega a sus indefensos ciudadanos al poder de los bancos, las mega empresas, las empresas trasnacionales.

Los Estado nación a través del uso inmoral de las instituciones democráticas, constitucionalmente le reducen a los ciudadanos, no solo sus derechos humanos, laborales,

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alimenticios, de salud, educativos, así como sus logros gremiales como trabajadores, sino a los campesinos y agricultores les quita sus derechos históricos sobre la tierra y el agua, con el fin de que las economías se “modernicen y las empresas sean más productivas y rentables”.

De la otra cara de la moneda tenemos que la sabiduría ancestral, que en 9500 años, jamás llegó a la degradación y destrucción material e inmaterial del planeta como la modernidad en tan solo 500 años.

Como ejemplo tomaré la creación del Tollán de Daany Beédxe (zona arqueológica de Monte Albán), pero que en las seis civilizaciones con origen autónomo del planeta: Egipto, Mesopotamia, China, India Anáhuac y Tawantinsuyu, encontramos “impresionantes proyectos constructivos enfocados a la sabiduría y la espiritualidad” de igual magnitud.

Para el caso de “La Montaña Sagrada del Jaguar” (Daany Beédxe), en la que los 17 pueblos anahuacas, de lo que hoy es Oaxaca, invirtieron 1350 años (500 aC. a 850 dC.) en este formidable proyecto constructivo.

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No fueron únicamente los zapotecos el pueblo constructor, porque para el año 500 aC. no existía una gran densidad poblacional en los Valles Centrales, por lo que se construyó Daany Beédxe, como se han construido todas las obras comunitarias desde aquéllos lejano tiempo, me refiero al “tequio”, el trabajo comunitario por el bien común.

Todas las civilizaciones antiguas del planeta, ­todas­, construyeron pirámides, que no fueron ciudades, fortalezas, palacios o centros ceremoniales. Fueron en cambio, centros de investigación y estudio del conocimiento Biófilo (que enaltece la vida).

Para realizar esta maravilla requirieron necesariamente de “La Pirámide de Desarrollo Tolteca”, es decir, poseer no solo un sólido “concepto generador del proyecto” que fuera un objetivo compartido y sin caducidad, común a todos los pueblos y a todos los seres humanos durante trece siglos consecutivos, sino contar, además con…

Un eficiente sistema alimentario que dotara a los seres humanos de energía y tiempo para trabajar en esta clase de proyectos, lo que lograron con la invención del maíz y la milpa básicamente.

Poseer un eficaz sistema de salud que les diera a los anahuacas el bienestar y la plenitud física y emocional para resistir el permanente esfuerzo constructivo, que implicó, mover kilómetros enteros extraordinarias cantidades de piedra, subirlas 400 metros a las cimas, y trabajarlas y ensamblarlas.

Un efectivo sistema educativo que permitiera “transmitir e involucrar” a las nuevas y sucesivas generaciones en un proyecto tan grade y de larga duración, en el que cada nueva generación tomara con entusiasmo y pasión el trabajo de sus antepasados a lo largo de siglos.

Un sabio sistema de organización que permitiera, a partir de la familia y la comunidad, organizar a todos los diferentes pueblos, de lo que hoy es Oaxaca, para coordinar, dirigir y

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supervisar el trabajo de cientos de miles de personas a lo largo de más de 13 siglos, para ello crearon desde hace más de 3500 años la democracia participativa, donde las autoridades “mandan obedeciendo al pueblo” por medio de la Asamblea, actualmente en Oaxaca, de los 570 municipios, en 418 se siguen rigiendo con los “usos y costumbres ancestrales”, conocidos como “sistema de cargos”, donde no entran los partidos políticos y las decisiones las toman los ciudadanos públicamente en asamblea.

Sin estos cuatro sistemas, no se hubiera podido construir a lo largo de más de un milenio esta impresionante obra que estaba dedicada a conocer a la mecánica celeste, su perfección matemática y su relación con los seres humanos en el campo de la percepción de la energía.

Monte Albán es un impresionante ejemplo de cómo los pueblos, de lo que hoy es Oaxaca, pudieron trabajar armónica y coordinadamente con sus autoridades para mantener vivo durante 1350 años un magno “proyecto abstracto” dirigido a lo que hoy llamamos ciencia y espiritualidad, pero integrada en un solo objetivo, común y compartido, por personas, familias, pueblos, culturas y generaciones.

Pero en muchas partes del país existen estos proyectos que llaman zonas arqueológicas.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia, tiene abiertas al público 187 zonas arqueológicas, pero tiene un registro de que existen miles de zonas arqueológicas sin explorar y rescatar, y muchas otras que actualmente se desconoce su ubicación.

Tenemos a la gloria de la Civilización del Cem Anáhuac, solo en México, porque la extensión de la civilización va desde la actual Nicaragua al norte de los E.U., lugares tan impresionantes y formidables como: Teotihuacan, Uxmal, Palenque, Chichen Itzá, Xochicalco, el Tajín, La Quemada, Tula, Cacaxtla, Cholula, Cantona, Chalcatzingo, Toniná, Tzintzuntzan, Calakmul, Teotenango, Chupícuaro, El Cerrito, Ranas, Cuicuilco, Guachimontones, Paquime, Zempuala, Balcón de

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Montezuma, La Ferrería, entre muchas otras de esas 187 zonas arqueológicas, que nos demuestran que nuestros antepasados fueron un pueblo de sabios constructores, que desarrollaron por siglos una sabiduría y una ciencia que buscaban la trascendencia de la existencia humana en planos superiores.

Este es el ejemplo de lo somos y podemos ser en esencia, cuando trabajamos armoniosamente entre pueblo y gobierno. Para el caso de Oaxaca, la zona arqueológica de Monte Albán, debe convertirse en un símbolo de la grandeza y el poderío de los oaxaqueños y sus sabias autoridades.

Más que un “Patrimonio Cultural de la Humanidad”, Monte Albán debe convertirse, ­antes­, en “Patrimonio Espiritual de los oaxaqueños”, que nos recuerden quiénes en verdad somos, de qué estamos hechos, qué hemos logrado y qué podemos lograr para el futuro, si nos inspiramos y conocemos nuestro ancestral pasado de una manera descolonizada.

Junio de 2016. Oaxaca.

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PENSAMIENTO Y MODO DE VIVÍR TAWANTINSUYANO 115

Nuestra memoria

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Presente y pasado son nuestra actualidad

VIVÍMOS Y VIVIRÉMOS DE ACUERDO A CÓMO SOMOS VIVIMOS COMO SOMOS EL PRESENTE Y EL PASADO, SON NUESTRA ACTUALIDAD.

Jorge Alberto Montoya Maquín Nación: Muchik Economista, estudioso del mundo y la cosmovisión andina.

Libros publicados: "Pachayachaykunamanta.

De los saberes del mundo", y "Económico.

Traducción crítica del texto de Ksénofon".

Co­fundador de la revista QAWAQ.

Con los planes y programas de aculturación, las corrientes colonialistas y los intelectuales a su servicio, pretenden arrasar con nuestras raíces y nuestra condición nacional, multinacional, autóctona e indígena, y califican al Perú como una "nación en formación".

Ellos no entienden que somos un ser de ánimo y alma milenaria que permanentemente está enlazándose con la vida y en la vida, añudando (1) y tejiendo a sus propios miembros, así como, con las otras culturas o pueblos. Un ser que se genera, auto generándose y regenerándose, basándose en su tronco, manteniendo sus propias raíces, así como su propio temperamento o idiosincrasia, asegurando y forjando así, su propio ánimo, armonía y sabor, adaptándose, lo más adecuadamente, es decir emparejándose, a las circunstancias y con las circunstancias y los caminos que la vida va brindando.

No entienden que somos un ser que permanentemente está enlazándose, y de esta manera, va enlazando sus ocurrencias y acontecimientos en sí mismo, así, lo que se denomina pasado, está

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enlazado en nosotros mismos, y por ello, siempre es y somos, nuevos y antiguos simultáneamente.

Así también, siempre somos íntegros y completos, siempre tenemos nuestras propias raíces, nuestro propio tronco, y ello hace que tengamos nuestro propio ánimo, ánima, o alma. Así, siempre estamos "formados" y también siempre estamos "en formación".

La tradición y la modernidad no son por ello, para nosotros, opuestos y contrarios que se tratan de eliminar o cancelar el uno al otro, sino que ambos son lados o aspectos, de un mismo ser par, que no solamente se quieren y requieren entre ellas, sino que son solamente apariencias de un mismo ser, que aparecen (se enseñan o muestran) de acuerdo al sentido y sentimiento desde dónde, y hacia dónde, las miramos y vemos, o las contactamos y sentimos. El presente y el pasado para nosotros, son nuestra actualidad.

SOMOS VIDA QUE HACE VIDA Somos un ser par, emparejador y emparentador. Somos un ser par, que está tan bien emparejado, que es par porque ambas parejas en él han engendrado y se han convertido en un ánimo, en una ánima, o en un alma. Eso las hace parejas. Sino lograran engendrar un ánima, ánimo, o alma, no serían parejas. Somos un par y por ello nuestro hacer, nuestro ánimo, es hacer parejas, emparejar y emparentar, eso es lo que hacemos tanto al recordar, al pensar o al hacer cualquier actividad. Somos ánimo que hace ánimos, somos vida que hace vida. A ello, a ese orden de ánimo emparejador, a veces, lo llamamos, Pachakamaq. A ello, a ese recogimiento y / o esa efervescencia de vida, a veces, la llamamos, Kuniraya ­ Wiracocha.

En ese sentido también, somos un ser de ánimo y alma milenaria, par, emparejador emparentador, que cada vez más aumenta y diversifica tanto sus miembros y sus órganos, como sus sentidos, porque nos estamos enlazando permanentemente con la vida y en la vida, añudando y tejiendo nuestros miembros u órganos en nuestro propio ser, y nuestros sentidos con los demás seres.

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Cada ser o cada vivo, es un telar, un tejido, un ovillo y / o una cuenta(2), "que permanentemente está enlazándose, añudándose y tejiéndose," está diciendo y contando, "y de está manera, va enlazando las ocurrencias y los acontecimientos en sí mismo". Dichas ocurrencias y acontecimientos se plasman en los seres, o en los vivos, como miembros u órganos suyos. Sí un ser que vive en el agua y respira por branquias, comienza a vivir en un medio aéreo, esta ocurrencia y/o acontecimiento, se plasma en él con una manera nueva de contactarse a un nuevo ser, el aire.

Genera, y enlaza así en su organismo nuevos órganos, que pueden ser los pulmones y los polos respiratorios de la piel. Los pulmones y los polos respiratorios de la piel son órganos nuevos que han sido añudados en su ser, así como en el aire y, permiten la vinculación de ambos. Sí un bípedo que tiene el hábito de caminar sobre la tierra, se enamora del aire y desea pasearse por los aires, pronto tendrá añudado en su ser unas alas, y esas alas serán un nuevo órgano o miembro de su ser que le permiten vincularse con el aire. De manera parecida, sí a un bípedo le atrae el agua, y comienza a ir a ella, pronto tendrá aletas para poder nadar y / o bucear en las aguas. Sus aletas, o patas aleteadas, serán un nuevo órgano y / o miembro tejido en su ser, en su ánimo que significa su vínculo con el agua.

LOS SERES SE ESPECIFICAN, SE DELIMITAN SÓLO APARENTEMENTE. En este sentido también cabe enseñar que, en nuestro entendimiento y saber cada ser no está definido y limitado, exclusivamente, a su cuerpo o a lo que la ciencia objetiva, o las visiones subjetivas de la civilización centro europea contemporánea(3), definen como organismo fisiológico.

En nuestro caso y entendimiento, sabemos que el enlazamiento que se hace en cada ser va más allá del cuerpo físico, o mejor dicho, está enlazado de otra manera. Es más, dividir el mundo entre lo físico y lo espiritual, o aislar contenido de forma, es una manera de mirar y de ver a través de esquemas mentales que distorsionan y no permite mirar y ver al mundo, tal y cómo es. Son esquemas mentales propios de la civilización centro europea contemporánea.

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Nosotros entendemos y sabemos que el mundo está enlazado, añudado y tejido, por todos los seres del mundo. Estos seres a pesar de estar diferenciados uno del otro y de tener su propio temperamento, no están aislados o individualizados uno del otro, sino que siempre están enlazados en contacto, siendo los mismos seres simultáneamente, los lazos con los que se enlaza el mundo.

En los lazos la "forma", la apariencia, o los giros que tiene el lazo, es lo que nos dice y cuenta qué y cómo está haciendo el lazo dicho lazo. Nos dice y cuenta qué tipo de lazo es y qué cualidades y características tiene. Nos dice y cuenta cómo enlaza y qué puede enlazar. Sus giros son su alma, su temperamento, y al mismo tiempo, la apariencia que tiene. Su "contenido", es su "forma". Sus giros nos dicen si va a hacer un ñudo o un nudo, si va ha hacer un emparejamiento o un sojuzgamiento. Si va a permitir un enlazamiento aparente que además de enlazar bien, podrá desatarse si se llega a un momento no aparente, o sí va a sojuzgar de tal manera que ahogue y que se resistirá a desatarse cuando deje de ser aparente.

Los lazos enlazan a otros seres y / o acontecimientos, y de esta manera van haciendo cuentas. Van haciendo el registro de lo que el lazo va enlazando. Por ello, decir ser o lazo o cuenta, es decir lo mismo.

Los esquemas mentales que dividen y separan la vida entre espíritu y materia, están aislando una parte de otra del mundo como si fueran entes aislables uno del otro, así en esta concepción, pueden existir espíritus que viven solo como espíritus sin materia, y materia que existe como materia, sin espíritu. Esta concepción da lugar a que se pueda pensar que existen seres, o entes, que no tengan la cualidad de la vida, o seres que la pierdan, como es el caso de la interpretación que hacen de sus muertos, o del, por ellos llamado, reino mineral, carente de vida. Está concepción da lugar a las concepciones materialistas e idealistas del mundo en las cuales o bien la materia, o sino el espíritu o la idea, es el que prevalece sobre el otro. En la que uno de ellos, materia o espíritu, es el que origina y sostiene al mundo. Son concepciones a partir de las cuales sólo se pueden establecer

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relaciones de predominancia, anudación o sojuzgamiento, no de añudamiento, o emparejamiento del mundo. Por ser uno de ellos, materia o espíritu, el predominante, siempre hará un vinculo de sojuzgamiento sobre la otra. La materia es la crea al mundo, o es el espíritu el que crea al mundo, siempre supone la superioridad de uno sobre el otro. Pero, ni la división que han hecho, entre espíritu y materia, es adecuada, ni el esquema jerárquico de poder absoluto rige la vida de cariño de los seres del mundo. Esta concepción tiene como sustrato el haber creado objetos y sujetos. Han creado el objeto materia y el objeto espíritu, o el sujeto materia y el sujeto espíritu.

Verdaderamente, el esquema espíritu­material, como otros esquemas mentales, constituyen anteojos, o anteojeras, distorsiona la mirada y la visión del mundo, distorsionan el entendimiento del mundo. Nuestros pueblos nunca han tenido esas anteojeras y por eso miran y ven a los seres del mundo, tal y cómo son, es decir, como lazos, como enlazamientos, como cuentas, en los cuales su hacer, o los giros que hacen, son su idiosincrasia, su manera de ser, su manera de ser y de hacer. La apariencia de los seres, o de los lazos, o de las cuentas, es su ánimo, su alma.

Alguno de esos seres pueden parecer fabulosos, porque son fabulosos, a quienes poseen los anteojos de la división espíritu ­ materia, pero estos no lo admiten en su entendimiento por las anteojeras mentales que posee, cosa que no ocurre con la gente de nuestros pueblos, que viéndolos fabulosos, los admite como tales, porque tienen, nunca lo han perdido, el sentido del entendimiento, el sentido de lo fabuloso, de lo fantástico, de la fascinación.

Los seres se especifican, se diferencian de los demás seres, pero no se aíslan, o delimitan de manera absoluta, se delimitan sólo aparentemente. Es decir, al mismo tiempo que están especificándose y diferenciándose de los demás seres y fortificando su propio ánimo e idiosincrasia, es decir, al mismo tiempo que son íntegros y completos no están aislados, sino que más bien siguen enlazados a los demás seres.

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Por ello, entre otros aspectos, un mismo ser puede ser, un ser específico, integro y completo, con su ánimo e idiosincrasia y simultáneamente, el órganos, o miembro, de otro ser. Este segundo ser también tiene su ánimo e idiosincrasia específica y, en él, como miembro u órgano, el primer ser, participará del ánimo y de la idiosincrasia del segundo ser, sin perder la suya propia. De hecho cada ser, además de ser un ser específico, participa, de una u otra manera, en otros seres. Un humano, es un ser específico, y así mismo, es un miembro u órgano, del pueblo al cual pertenece, que también es un ser específico, con ánimo e idiosincrasia específica. En una figura, o en una escultura, cómo el lanzón de Chavín por ejemplo, un amaru, pueden ser al mismo tiempo el brazo de un humano, o en otra figura, la cabeza de un humano puede ser la nariz y la boca de un puma.

Esto último que hemos señalado de las figuras entrelazadas y complementarias, hechas en construcciones­monumentos, en piedras, cerros, muros, textiles, vasijas, pinturas y otros, son una manifestación del entendimiento que tienen y han tenido nuestros pueblos desde sus orígenes hace miles y miles de años. Manifiestan un entendimiento del mundo, una manera de pensar y una manera de hacer la vida en el mundo. Son fundamentos sólidos de nuestra cultura, de nuestra manera de ser, y están allí, por todas partes, diciéndolo y contándolo, a quien tenga buena voluntad para tocarlo y sentirlo, para mirarlo y verlo.

ASÍ, TEJEMOS LA VIDA, TEJIENDO FIESTAS. Así también, por ejemplo, las bacterias de la flora intestinal de los seres humanos, que de acuerdo a la ciencia objetiva, así como, a las visiones subjetivas, del pensamiento de la civilización centro europea contemporánea, constituyen seres y organismos fisiológicos diferentes al de los humanos, en nuestro entendimiento no sólo son organismos específicamente diferentes, como lo es todo miembro u órgano de un ser, sino que son miembros u órganos que están enlazados en los humanos. La flora intestinal, es uno de los órganos de los seres humanos aunque sean seres

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fisiológicamente diferentes. Son órganos como lo son, por ejemplo, el hígado, el riñón, el corazón. Y ello es tan así, que si a un humano, le extraemos la flora intestinal, éste no podrá ni siquiera, digerir los alimentos que come.

Los vestidos que usan los humanos, también son órganos y / o miembros de los humanos, y en ese sentido, no tenemos la visión de que los vestidos sean sola o exclusivamente, abrigos para protegernos del frío o de los demás elementos de la naturaleza, o para tapar nuestras "vergüenzas", como a veces interpretan científicos y religiosos civilizados en relación a la piel y los pelos. Esa es una visión civilizada que más bien expresa el temor y los complejos de la civilización.

Nuestros vestidos son órganos y miembros nuestros, con los cuales, de manera parecida a los demás órganos y miembros nuestros, incluidos la piel y los pelos, nos emparejamos y emparentamos con los demás seres del mundo, y más específicamente con los que constituyen nuestro ambiente más inmediato. Nos vestimos de colores, de flores, de cintas, nuestra mujeres usan faldas y los varones fajas o cintas, entre otros motivos, para que las danzas y los bailes luzcan más bellos y hermosos, para que acompasen mejor la música, para atraernos mejor entre nosotros, para vernos mejor floreados, para acompasarnos mejor con el ritmo de las épocas de la vida. Nuestro entendimiento y nuestro sentimiento no es de aislamiento, escasez o carencia, es de abundancia, de agrado, de enlazamiento.

Tampoco se luce mal cuando el vestido se gasta, se deshilacha, rompe, o se hace harapos.

Ello es sólo uno de los caminos que pueden seguir los vestidos, especialmente cuando se hace labor en la chacra y en el campo, una espina se engancha, una piedra los rasga, una planta los tiñe. En ello no vemos pobreza ni miseria, más bien cuando estamos así vestidos, miramos y vemos actividad, salud y bienestar. Distinta es la visión del civilizado que lo asocia siempre a la pretensión, a la miseria, o a la pobreza, porque ese es su sustrato sentimental, ve lo que siente, no lo que somos.

Nosotros no somos así.

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En la vida cada ser, cada vivo, enlaza los órganos y los miembros que tiene, en su ser y / o en su alma. En la medida que conversamos con más seres de este mundo, tenemos la posibilidad de engendrarnos nuevos y más múltiples órganos y / o miembros, y ello lo logramos, cuando celebramos dichas ocurrencias y acontecimientos, que es la manera como los reconocemos y les damos plena vigencia. Es como la puntada que se da cuando se está bordando que va fijando el hilo que hará la figura del bordado. Es una manera de contar, de hacer cuentas, de tejer. Nuestros pueblos, su manera de ser y hacer, su cultura, saben ello y, por eso, es parte de su saber y de su vida cotidiana. Todo lo celebramos, lo celebramos bien, tan bien que lo hacemos fiesta, sea de un cumpleaños, de un nacimiento, de un partido de fútbol, de un simple encuentro, o de un amanecer.

Así, tejemos la vida, tejiendo fiestas.

LOS SENTIDOS NOS ENLAZAN CON LOS DEMÁS SERES. Cada miembro u órgano nuestro, de un lado está añudado en nuestro propio ser, y por ello es un miembro u órgano nuestro (1), y de otro lado, está añudado y tejido con los demás seres, y así, es un sentido nuestro; tenemos y tomamos sentido, en función a otro ser. Cada órgano o miembro nuestro, o cada enlazamiento de ellos con los demás seres, es, y nos da, uno o varios sentidos, que nos permiten conversar mejor con los otros seres, incluidos los otros pueblos, así como de manera más diversa y múltiple. Siendo que todos los seres estamos en contacto, la mayor cantidad de sentidos de ese contacto, nos hace sentir de manera más múltiple y diversa, es decir, nos da una mayor cantidad de sentidos.

Así mismo, como "cada miembro u órgano nuestro, de un lado está añudado en nuestro propio ser,... y de otro lado, está tejido con los demás seres...", sentimos en nosotros, a nosotros mismos y lo que tocamos de los demás seres, y, así mismo, los demás seres se siente ellos mismos, así como lo que siente de nosotros al tocarnos. Ellos es lo que hace que los sentidos sean los lazos que hacen el lazo que nos enlaza a nosotros con, y a, los demás seres, y viceversa, a los demás seres

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con nosotros. Por eso los sentidos son pares, o parejas, es decir tienen, por lo menos dos direcciones, es decir, tienen varios sentidos. Así, el mirar, es ver; el escuchar, es oír; el tocar, es sentir; el perfumar, es oler; el latir, es ritmo; solo depende de qué lado lo estemos mirando, y / o viendo, tocando y / o sintiendo, de dónde y cómo nos estemos ubicando, para denominarlos de una u otra manera. Por eso en nuestro mundo entendemos que creer en la unidireccionalidad, como lo cree, y aplica, la ciencia de la civilización, es una limitación de los sentidos aun sólo aspecto de ellos es una falta de sentido, un sin sentido, una pérdida de la integralidad de los sentidos, una pérdida de los sentidos.

Pero, además, ¿qué significa, que alguien tenga más sentidos? Significa que siente más la vida, que vive más la vida, que tiene más órganos, que tiene más miembros. Y ello es así porque cada órgano o miembro, y los sentidos que le son propios o brotan de ellos, no sólo nos contactan con los demás seres de manera más diversa, si no qué alimenta a los demás sentidos. Los sentidos se han emparejado en cada ser de tal manera que, los órganos y / o miembros, no sólo se quieren, si no que, uno requiere del otro. El corazón no sólo late, sino envía sangre al estómago, a la cabeza a los píes. Los píes y las piernas no sólo caminan, sino que sostienen al tronco y a todo el cuerpo y lo movilizan de uno a otro lado. El estómago no sólo saborea y asimila los alimentos, sino que nutre a los músculos, al cerebro y a los ojos. Cuando un sentido decae, lo alimentamos con el ánimo de los demás sentidos, sean estos sus más parecidos o sus menos parecidos. Cuando, a veces se nos decae el ánimo, son los parientes, los amigos, los que nos alimentan con su ánimo, con sus palabras, con sus sonrisas, con sus consejos, o son las plantitas que se nos brindan como comidas. Y cuando alguien nos anima, sentimos que ese alguien es parte de nuestros sentidos, y sentimos más y mejor la vida, y ello es así, porque no somos solamente humanos, si no familia, ayllu.

Hemos enlazado, por ejemplo, en nosotros mismos, nuestro corazón, y él es uno de nuestros miembros u órganos. Pero nuestro corazón no late solo al compás de nuestro ser, sino que late al

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compás de los demás seres del mundo, y por ello, tenemos el sentido del entendimiento, ya que el corazón es el órgano de acompasamiento de la vida, y por ello la entendemos. De manera parecida, hemos enlazado en nuestro ser nuestros ojos, y esos miembros u órganos, son nuestros sentidos del mirar y del ver, porque con ellos llegamos a todos los seres que están fuera (o adentro) de nuestro ser (2). Hemos enlazado nuestros poros y pelos de la piel con los aires y con los vientos, así como con las aguas y las nubes, y por ello, sentimos con nuestra piel los aires, los vientos, las aguas y las nubes. Cuando la piel se inquieta, sentimos la llegada de la lluvia y / o los buenos aires que trae un amigo cuando viene a visitarnos, sin necesidad de mirarlo y verlo con los ojos. O como dice Víctor Hoyos Tasilla, de Succhapampa, en el departamento de Cajamarca: "cuando los brazos laten ya es seguro que tiene que abrazarnos algún familiar o amigo" (3). En ese sentido, como ya hemos dicho, nuestro ser, no está delimitado a, y por, nuestro cuerpo fisiológico, sino que llega hasta donde llegan nuestros sentidos, es decir, hasta donde llegan, por ejemplo, nuestros ojos, es decir hasta las estrellas y los luceros, llega hasta donde llega nuestro corazón, o sea, el corazón de nuestros amigos y el alma de nuestro pueblo.

En este mismo sentido es bueno señalar que también tenemos un sentido del tiempo. El tiempo también es un sentido, o muchos sentidos. El sentido del tiempo también es un enlazamiento con los demás seres, hace pareja entre los seres. Entendemos que el tiempo no depende de un sólo ser o de una de las partes, como entiende el civilizado que, por ejemplo fija una hora para comenzar una reunión, o fija hora de comienzo y fin de la misma. La fiesta o la reunión comienza cuando todos, o la gran mayoría se han congregado, depende de la convergencia de las circunstancias de todos. La fiesta o la reunión durará lo que dura el ánimo de todos. Siendo el sentido tiempo un enlazamiento, también es par, tiene por lo menos dos direcciones, y no una como creen los civilizados. Se hace joven y se envejece simultáneamente. Son diferentes los tiempos según los seres que se estén enlazando, y por eso, entre otros aspectos, existen muchos tiempos y sentidos del tiempo.

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ENLAZAMOS EL CARIÑO, EL JUEGO, LA ALEGRÍA, LA HONESTIDAD. Nuestros pueblos, nuestros ayllus, como seres vivos, de los cuales los humanos somos alguno de sus miembros u órganos, así como los propios humanos, enlazan y han enlazado, porque así hacen su añudar y su tejido, el cariño, el juego, la alegría y la honestidad. Ese cariño, ese juego, esa alegría y esa honestidad, son unos de sus miembros, u órganos, que nos da el sentido de la pareja, de la parentela, de la hermandad, del ayni, de la minka, de la mita, del respeto y apoyo mutuo, de la chanza, de la felicidad, del enlazamiento de la armonía. Los órganos o miembros, del cariño, del juego, de la alegría y de la honestidad, y los sentidos y / o sentimientos que engendran, se han enlazado en nuestros pueblos, emparejándose de tal manera, que han engendrado el ánimo que brota y se muestra en las asambleas y / o fiestas que hacemos. Esos sentidos son los que nos hacen "gentes" cuando nos comparamos con los sentidos, sentimientos, o comportamientos, de indiferencia, imposición, seriedad, normatividad, austeridad, o vileza, de los seres civilizados que en su proceso de civilización han perdido esos órganos, o miembros, y sus sentidos respectivos. El Cariño, el Juego, la Alegría, la Honestidad, son miembros, u órganos, de nuestros pueblos, y los sentidos que engendran, son los sentidos de las cintas con las cuales nos vestimos, sin ellos no seríamos nosotros mismos. Los enlazaron nuestros abuelos, y los seguimos enlazando nosotros, sus hijos, y los seguirán enlazando nuestros hijos, porque son aspectos del gran ánimo de la vida, dicho aún mejor, son apariencias de ese gran ánimo que es la vida, son los lados, o las caras de Pachakamaq.

1 Utilizamos la palabra ñudo, o el verbo añudar, para manifestar un enlazamiento, hecho de tal manera que, empareje, y / o enlace adecuadamente, uno o varios hilos o cordeles. Utilizamos la palabra nudo, o el verbo anudar, para manifestar un enlazamiento mal hecho entre varios hilos o cordeles. De está manera, por ejemplo, un nudo puede llegar a ahogar, o puede ser muy difícil de desatar, sojuzgando, cosa que no ocurre con un añudamiento, que nunca ahoga, o

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sojuzga, y al mismo tiempo que enlaza bien, en determinadas circunstancias, puede desatarse o desenlazarse, con facilidad.

2 En los runasimis conocidos como kechwas, al ser humano, se le denomina: Runa. También Runa se emplea para denominar las cuentas. Diego González Holguín, en su "Vocabulario de la Lengua General de todo el Perú llamada Lengua Qquichua o del Inca", también lo traduce como: "los tantos en el juego".

En los jaqe arus conocidos como aymarás, al ser humano, se la denomina: Jaqe. Contar, cuenta, se dice: "Jaq'u.

3 Empleamos el término "civilización" en la acepción de que es una etapa, o período, o fase, o proceso histórico, en el cual se desarrollan las ciudades como núcleos poblacionales que se aíslan cada vez más del campo y del resto de la naturaleza como centros de vida artificial. A pesar de que no engendran alimentos y ni aumentan la riqueza genética y de la naturaleza y, más bien, engendran basura y desperdicios, ­basada en una concepción muy particular del mundo, aunque bastante generalizada en la actualidad­, la civilización, postula el dominio de la ciudad sobre el resto del ambiente natural, y lo propone como núcleo exclusivo y excluyente, del desarrollo científico y tecnológico, y del esplendor espiritual y material de la humanidad, así como, de la concentración de las riqueza y de formas y estilos de vida que los califica de más sofisticados y artificiales.

El carácter impositivo, universador y abstraccionista de su pensamiento ha impuesto, con bastante éxito, la identificación de una manera de vida ordenada y de bienestar, con el término "civilización", o "civilizado". Así mismo, postula que, la misma, constituye el único camino y meta, para lograr el bienestar de la humanidad, lo que verdaderamente no corresponde a la vida, ni a la experiencia histórica.

A pesar de que no son civilizaciones, sino desarrollos culturales diferentes, se ha generalizado esta denominación, para calificar períodos de plena expansión cultural de los pueblos.

También se ha generalizado la afirmación de que la "civilización" ha copado plenamente, la vida de todos los pueblos, incluidos, los europeos, lo que no es así, pues en la actualidad existen formas de vida anteriores y paralelas a la misma, que no son civilizaciones.

Cuando nos referimos a la civilización centro europea contemporánea, estamos señalando un proceso específico nacido en dicha región que posteriormente se ha expandido a otras zonas.

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Como la epidemia de la corrupción nos destruye

EL PODER POLÍTICO EN MANOS DE CRIMINALES 1 de Agosto, 2021

Datos comprobados

Cómo la epidemia de la corrupción destruye a la humanidad HISTORIA EN BREVE

Dr. Joseph Mercola

> Los descubrimientos científicos realizados por Judy Mikovits y Frank Ruscetti demostraron que el suministro sanguíneo y las vacunas están contaminadas con retrovirus causantes de enfermedades desde hace más de tres décadas, lo cual el gobierno estadounidense ocultó todo el tiempo > Según Mikovits, el SARS­CoV­2 es un virus que se clonó y fabricó en una línea celular de mono, por lo que es un virus de mono > Las personas más susceptibles de morir a causa de las inyecciones antiCOVID son las que ya están coinfectadas con el XMRV, VIH, borrelia, babesia y otros patógenos que suelen adquirirse a través de vacunas virales contaminadas > En esta entrevista, la Dra. Judy Mikovits, el Dr. Frank Ruscetti y Kent Heckenlively, abogado y profesor de ciencias, hablan sobre del libro titulado "Ending Plague: A Scholar's Obligation in an Age of Corruption", del que son coautores.

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País: Estados Unidos Fundador de Mercola.com. Al ser médico osteópata, autor de la lista bestseller y ganador de múltiples premios en el campo de la salud natural, su objetivo principal es cambiar el paradigma moderno de salud al proporcionarle a las personas un recurso valioso que les ayude a tomar control de su salud.

Títulos académicos y acreditaciones Universidad de Illinois en Chicago ­ UIC 1972­1976 Colegio de Medicina Osteopática de Chicago – Universidad del Medio Oeste 1978­1982 Residencia en Medicina Familiar del Chicago Osteopathic Hospital 1982­1985. Jefe de residentes 1984­1985 Médico osteópata certificado por American Collage, julio de 1985 Médico y cirujano titulado en el estado de Illinoi

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Este es el tercer libro de una trilogía que comenzó con los textos: "Plague: One Scientist’s Intrepid Search for the Truth About Human Retroviruses and Chronic Fatigue Syndrome (ME/CFS), Autism, and Other Diseases" y "Plague of Corruption: Restoring Faith in the Promise of Science".

Los dos primeros fueron coescritos por Mikovits y Heckenlively. La inspiración para el tercer libro provino de Ruscetti, quien es el mentor y colaborador profesional de Mikovits desde hace 38 años. Como indica el subtítulo, no podremos acabar con esta epidemia de corrupción científica y académica a menos que, o hasta que, los académicos y científicos cumplan con sus obligaciones y responsabilidades profesionales.

“Ese es el objetivo del libro, y no tendríamos este problema si las personas como Tony [Anthony] Fauci y Bob [Robert] Gallo no se salieran con la suya en cuestiones como la epidemia de autismo, ébola, y zika, así como el VIH/SIDA", afirma Mikovits.

Venta de la salud pública por beneficios económicos Las obras "Plague" y "Plague of Corruption" detallan los descubrimientos científicos realizados por Mikovits y Ruscetti, que incluyen los alarmantes hallazgos de que el suministro sanguíneo y las vacunas están contaminadas con retrovirus causantes de enfermedades, lo cual el gobierno de Estados Unidos ocultó durante décadas. Los libros se leen como novelas de suspenso vertiginosas y ofrecen una visión del mundo científico, al que pocas personas tienen acceso.

El libro No. 3, "Ending Plague", trata más que nada de la historia de Ruscetti. En 1983, cuando Ruscetti contrató a Mikovits como técnica de laboratorio en Fort Detrick, acababa de descubrir el factor de crecimiento de las células T, que después se renombró como interleucina 2. También descubrió el primer retrovirus humano causante de enfermedades, llamado virus linfotrópico T humano (HTLV­1) o virus de la leucemia de células T humanas, en 1980. Así que el libro comienza con la historia y perspectiva de Ruscetti.

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"La motivación para escribir el libro no es algo nuevo", dice Ruscetti, "y a menos que cambiemos el destino de todas las personas, la situación empeorará. Durante la epidemia de sida, llegamos a un punto muerto. Lo que la mayoría de las personas no sabe es que, en aquel momento, no deberíamos haber llegado a un punto muerto, porque si observamos el resto del mundo, la causa principal de muerte entre las mujeres en edad fértil es el VIH".

Esta es una afirmación bastante extraordinaria. La principal causa de muerte entre las mujeres en edad fértil en el mundo es el VIH/SIDA, pero ¿alguna vez hemos escuchado algo al respecto? Si no es así ¿por qué cree que ocurre esto? En resumen, los organismos de salud han realizado un pésimo trabajo en las últimas décadas, al vender la salud pública para obtener beneficios económicos. Como señaló Heckenlively: "La administración de salud pública no nos ha servido bien en los últimos 40 o 50 años. Lo que me parece en verdad extraordinario de la historia de Frank es que detalla la realidad de los errores de la ciencia. Nos gusta imaginar la ciencia como una democracia de expertos; es decir, personas competentes en su campo que discuten sobre los avances de la ciencia. Pero, esa no en la realidad de la salud pública.

A partir de los años 70, con la guerra de Nixon contra el cáncer, la cual se aceleró con Reagan, se crearon estos "zares" de la ciencia. Uno de ellos es Tony Fauci. Y luego degradaron a los demás científicos para convertirlos en siervos. En realidad, no tenemos muchos 'científicos gubernamentales'. Hay muchos científicos contratados por el gobierno federal, lo que creó un sistema en el que personas como Tony Fauci controlan la salud pública.

Creo que si la población entendiera que el propio sistema se configuró para que el poder se concentre en muy pocos individuos, entonces todo tendría más sentido. Por eso, cuando los medios de comunicación dicen que 'la ciencia decide esto', 'la ciencia decide aquello', no es así.

Se trata de un grupo poco numeroso de personas, casi como una santa sede de la ciencia, y eso es lo que tratamos de combatir. Lo que queremos lograr es que la ciencia vuelva a sus raíces

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originales, en las que todo aquel que esté cualificado tenga voz y pueda contribuir al debate".

Demasiado poder en muy pocas manos Fauci es Director de los Institutos Nacionales de Alergias y Enfermedades Infecciosas (NIAID, por sus siglas en inglés) desde 1984. Entonces, desde hace 37 años es el responsable de distribuir fondos de investigación por un valor de casi un billón de dólares.

Pero ¿quién recibe estas cantidades de los contribuyentes? Estas recaen sobre todo en los que se alinean con la industria farmacéutica. Lo que se convirtió en una relación incestuosa que gira en torno a la creación de beneficios, mientras que la población no obtiene casi ningún beneficio.

De hecho, en muchos casos, la salud pública ha sufrido mucho y las personas no son conscientes de lo que ocurre, ni de que su mala salud es el resultado de políticas corruptas y de conflicto de intereses. Heckenlively dice: "De hecho, tener ese tipo de poder de por sí es una muy mala idea. Creo que Fauci es en realidad una persona terrible porque no sólo está a cargo de este sistema, sino que ayudó a diseñarlo. Tenemos que deshacernos de Fauci y evitar que el próximo Fauci tome el poder".

Es importante destacar que Fauci y las grandes farmacéuticas no sólo controlan la financiación de la investigación, sino también lo que se publica. Fauci es la razón por la que la población no sabe que el VIH/SIDA es la principal causa de muerte entre las mujeres en edad fértil a nivel mundial. Esta estadística se censura, al igual que los datos sobre el tratamiento y las vacunas antiCOVID. Como explica Mikovits, el síndrome de fatiga crónica (CFS), que afecta más que nada a las mujeres, se trata del SIDA sin el VIH. Constituye una disfunción inmunológica

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que proviene de las vacunas, productos biológicos y del suministro sanguíneo contaminado que se utilizan desde hace décadas.

Como se detalla en "Plague", Fauci fue una figura clave en el encubrimiento de la verdadera causa del SIDA, que se atribuyó de manera equivocada a los homosexuales y drogadictos. Al cambiar de forma fraudulenta la definición de la enfermedad y negar la presencia de virus exógenos, los denominados virus relacionados con la leucemia murina xenotrópica o XMRV, impidieron que las mujeres recibieran la atención adecuada. Mikovits explica: "La definición era que 'Sólo el VIH puede causar SIDA', y ahora observamos lo mismo.

Nunca hubo un virus de mono SARS­CoV­2 en cientos de millones de personas. Al parecer se transmite a través de la vacuna [COVID] y de los recombinantes, y podría ocurrir en tan sólo dos semanas".

SARS­CoV­2 es un virus de mono clonado El Dr. Andy Kaufman, afirma que el virus del SARS­CoV­2 nunca fue identificado. Pero, según Mikovits, está muy equivocado. El SARS­CoV­2 es un virus de mono clonado, fabricado en la línea celular Vero de un riñón de mono y aislado sólo de esa línea celular, no de humanos con COVID, indica.

El coronavirus original de los murciélagos se cultivó en una línea celular Vero del riñón de un mono, la cual es conocida por estar contaminada con retrovirus y coronavirus que se recombinan con facilidad cada vez que se fabrican las vacunas en producciones de 100 litros.

A mediados de los años 90, Mikovits realizó experimentos con cultivos de ébola en tejido de murciélago y en la misma línea de células, para tratar de entender cómo estos virus causan la enfermedad. Lo que descubrió fue que la infección no es la causante de muerte. Los efectos secundarios inflamatorios y la desregulación de la respuesta inmune innata son los que resultan

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letales, y el virus lo provoca en parte al bloquear las vías del interferón. Heckenlively expresa: "Lo que Judy dice es que, cuando se mezclan estos virus en diferentes cultivos, se obtienen secuencias genéticas de las células del cultivo. De lo que hablan nuestros libros es de lo peligrosa que es esta práctica común: por ejemplo, aprovechar un virus humano que se aísla y desarrollarlo en cultivos animales.

Lo que muchas personas desconocen es que los virus no son como otros organismos vivos. Son muy promiscuos en intercambiar códigos genéticos. En abril o mayo de 2020, [las personas dijeron] 'este virus de murciélago parece tener algunas proteínas y secuencias del VIH'. ¿Cómo es que se obtienen secuencias de mono en un virus de murciélago?

Nuestro argumento es que, esta práctica común de desarrollar virus en diferentes cultivos de animales, incluidos los humanos, genera estos virus monstruosos que tendrán secuencias genéticas de los medios en los que se desarrollan.

En los años 80 se creía que el virus del VIH se escondía en las células T, lo que no me parece coherente. Es cierto que, a medida que la enfermedad avanza, las células T se eliminan por completo. Eso era un indicador de la infección, pero lo que Judy y Frank decían es que el virus del VIH no puede esconderse en las células T, sobre todo porque se desarrollaría la demencia del SIDA y las células T no se encuentran en el cerebro.

El trabajo seminal de Judy con Frank fue encontrar el verdadero reservorio en el que vivía el virus del VIH, que eran los macrófagos del monositio. Según entiendo las afirmaciones de Andy Kaufman, creo que exagera. Judy muestra cómo el virus causa daños, cómo el establecimiento es erróneo y cómo algunas de estas personas alternas también omiten parte del argumento".

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El SARS­CoV­2 se propagó por inyección Mikovits realiza diversas afirmaciones impactantes en esta entrevista. Entre ellas, que el SARS­CoV­2 se propagó por el uso habitual de vacunas contaminadas con el virus del SARS­CoV­ 2 por las prácticas de fabricación.

Las líneas celulares de riñón de mono que se utilizaron para fabricar muchas vacunas, se contaminaron con el coronavirus del murciélago y se enviaron alrededor del mundo. Luego, esas vacunas se inyectaron en humanos, lo que se denomina transfección. A continuación, sus células comenzaron a replicar lo que ahora conocemos como el virus SARS­CoV­2.

"Sin duda, aislaron un virus SARS­CoV­2", afirma Mikovits. "Pero no hay nada definitivo que demuestre que eso satisface los postulados de Koch o los criterios de Hill, lo que sí pudimos lograr con los XMRV, y en mi opinión, significa que el virus sigue siendo un virus de mono que se propagó por inyección".

En otras palabras, aunque existe un virus llamado SARS­CoV­2, nadie puede probar que este aislado viral pueda transmitirse entre humanos o causar COVID­19. Su afirmación indica que el SARS­CoV­2 es un virus de mono, producto del cultivo de un coronavirus de murciélago en cultivos de células de riñón de mono que, durante años, se contaminaron con XMRV. Para demostrar que el SARS­CoV­2 causa el COVID­19, hay que extraer el virus de una persona que padezca el COVID­19, e infectar a otra persona con ese virus. Si la persona expuesta contrae COVID­19, el virus sería el factor causante.

Sabemos que la mayoría está expuesta a personas con COVID­19 y; sin embargo, no lo desarrollan. Esto sugiere que el SARS­Co­V­2 no es el único factor que lo causa.

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Las vacunas antiCOVID pueden producir variantes Mikovits también cree que las vacunas antiCOVID podrían sumarse a la pandemia al producir variantes por medio de un proceso llamado transfección. Cuando un clon de una secuencia viral infecciosa se inyecta en una partícula viral sintética llamada nanopartícula lipídica, no es una partícula viral infecciosa transmisible. En cambio, el mecanismo de las células anfitrionas comienza a replicar las secuencias inoculadas o a expresar las proteínas Spike.

En el caso de las vacunas antiCOVID, sus células sólo producen la proteína Spike del virus, que es la parte patógena del mismo. Por lo tanto, la proteína Spike es la causante de la enfermedad. Dicho de otro modo, el COVID­19 no es una infección viral. Proviene de una toxina metabólica, en concreto la proteína Spike. Como tal, esta partícula viral funciona como un virus sintético.

La proteína Spike es sintética porque el ARNm inyectado se modificó genéticamente.

El ARNm no es infeccioso ni transmisible, pero, cuando se inyecta, el cuerpo empieza a fabricar esta proteína Spike sintética que funciona como un virus y que puede transmitirse a otras personas. Heckenlively expone: "Los virólogos dicen que para hacer daño se necesita un virus completo. Lo que Judy encontró es que los virus defectuosos también pueden causar daños. Si imaginamos un virus como un código, como si fuera un programa computacional, cuando hay un par de líneas de código incorrectas, eso también puede causar problemas en la computadora.

Lo que Judy dice es que los virus pueden ser incluso más peligrosos de lo previsto por la ciencia. Y no es necesario tener un virus completo para provocar daños. Pueden hacerse secuencias del virus que llamarían piezas defectuosas o basura, y aun así provocar un gran daño, porque esas partes del virus, como la envoltura, pueden afectar la función del sistema inmunológico".

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Según Mikovits, el 8 % del genoma humano consiste en virus endógenos que incluyen envolturas retrovirales, que son fundamentales para regular nuestras respuestas inmunes innatas, nuestro interferón crítico de tipo 1. Algunos desempeñan actividades muy importantes, incluidas las funciones de regulación.

Sin embargo, no pueden expresarse virus endógenos animales o humanos sin arriesgarse a recombinantes y nuevos virus. Por lo tanto, cuando las vacunas se contaminan con retrovirus animales, existe el riesgo de crear virus nuevos que pueden causar todo tipo de daño.

¿Qué es la agenda oculta?

En resumen, el trabajo de Mikovits y Ruscetti demuestra el principio importante de que los virus no se desplazan solos, viajan en grupos. Y mientras uno puede afectar a una parte del sistema inmunológico, otro tipo puede producir otras respuestas inmunológicas. El resultado final es lo que diagnosticamos como disfunción o deficiencia inmunológica adquirida.

Por ejemplo, el VIH por sí solo no causa el SIDA. Para desarrollar el SIDA, se necesitan múltiples toxinas ambientales como el glifosato, aluminio o una coinfección de VIH y XMRV. De nuevo, el XMRV se encuentra en las vacunas que se cultivaron en tejido animal.

El XMRV paraliza el sistema inmunológico innato, incluidas las células asesinas naturales (NK). Eso permite que el VIH destruya el sistema inmunológico adaptativo, las células T y B, lo que provoca la progresión de la enfermedad que, sin tratamiento, puede resultar en la muerte. En CFS, la principal coinfección es la del XMRV y los virus del herpes.

Mikovits considera que las personas más susceptibles de morir a causa de las vacunas antiCOVID son las que ya están coinfectadas por el XMRV, VIH, borrelia, babesia y otros patógenos que suelen adquirirse a través de vacunas contaminadas.

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Mikovits tiene la certeza de que lo que ahora denominan "COVID de gran alcance" es en realidad la proteína Spike del SARS­CoV­2 que se activa y recombina con el XMRV, que se introdujo a través de las vacunas y con el virus del VIH. También considera que las personas más susceptibles de morir a causa de las vacunas antiCOVID son las que ya están coinfectadas por el XMRV, VIH, borrelia, babesia y otros patógenos que suelen adquirirse a través de vacunas contaminadas.

Entonces, esto significa que, para protegerse contra la enfermedad, no puede centrarse en protegerse contra un solo virus. La respuesta es asegurarse de que su sistema inmunológico este lo bastante fuerte para enfrentar a cualquier enemigo. No debe volver a recibir ninguna vacuna hasta que se realicen todas las pruebas pertinentes y se eliminen los contaminantes, como deberían haber hecho hace décadas.

Por eso las medidas pandémicas son tan perjudiciales. Llevar un cubrebocas, refugiarse en un lugar cerrado y permanecer en un estado de miedo perpetuo pueden mermar su función inmunológica. La pregunta es: ¿por qué los responsables se aseguraron de hacer todo lo posible para disminuir nuestras defensas inmunológicas?

"En lo personal, esta es la mayor prueba de que no se trata sólo de una serie de errores por parte de los responsables", dice Heckenlively. “Tiene que haber alguna agenda oculta. Tengo formación de abogado. Estoy acostumbrado a que me mientan todo el tiempo.

Siempre cuestiono y observo lo que hacen las personas. Y ¿puedo probarlo? No, pero parece un patrón de errores sorprendentes para sólo tratarse de políticas o estupidez".

El perfil del COVID­19 ¿Qué se sabe sobre las personas que murieron por COVID­19? Sabemos que se trata de personas de la tercera edad. Sabemos que tienen 2.6 comorbilidades. Mikovits, Ruscetti y

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Heckenlively afirman que, durante los últimos 60 años, inyectaron virus animales en los seres humanos, y que el libro "Plague of Corruption" expone que esta práctica originó muchas enfermedades crónicas en las personas.

No obstante, esta realidad fue encubierta, razón por la que apenas empieza a darse a conocer. Y junto con esto, el SARS­CoV­2, el cual desencadena terribles reacciones en el sistema inmunológico en quienes ya están infectados con estos virus animales.

En última instancia, las coinfecciones son las causantes de las muertes. En esencia, el SARS­CoV­2 actúa como el verdugo de personas que ya padecen enfermedades crónicas por retrovirus animales, otros patógenos y toxinas adquiridas por medio de las vacunas.

Luego agregamos las vacunas antiCOVID. Estas vacunas ocasionan que las células produzcan una proteína Spike sintética (una envoltura de virus sintética) que puede tener efectos patológicos. La proteína Spike del SARS­CoV­2 es tan peligrosa porque contiene las proteínas de la envoltura de tres de los virus más dañinos: de la familia del VIH, del XMRV y el virus del SARS. Que ahora están reunidos en uno solo, y las instrucciones para producir este patógeno sintético es inyectarlo en cientos de millones de personas.

Pero ¿qué podría salir mal? Como explicó Mikovits, el XMRV y VIH se añadieron al cultivar el virus SARS­CoV­2 en la línea celular Vero E6.

El virus de la inmunodeficiencia de los simios (SIV) está relacionado con el VIH, y también se encuentra en la línea celular Vero de los monos, que forma parte del genoma viral endógeno de los mismos. El SIV y VIH tienen proteínas de envoltura que se superponen, por lo que producen la misma respuesta inmune inflamatoria.

¿Cómo acabar con esta epidemia?

El libro titulado "Ending Plague" profundiza en la situación actual y proporciona un marco para entender cómo algo tan devastador y perturbador puede ocurrir en el 2021. El fundamento se

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basa en las acciones de los doctores Fauci y Robert Gallo. Por ejemplo, Fauci fue el responsable de desacreditar todos los tratamientos contra el SIDA que no fueran el AZT, el medicamento que él patrocinó.

Insistía en que se necesitaban más ensayos controlados aleatorios, pero tenía el control de los fondos y se negaba a financiar los mismos estudios que, según él, eran necesarios para comprobar los demás tratamientos. Mientras tanto, el AZT costaba 5 dólares y se vendía a 10 000 dólares por dosis. El AZT mató a unas 330 000 personas a causa de su toxicidad.

Hoy en día se repite el mismo patrón con el COVID­19, y Fauci desempeña otra vez un rol principal. ¿Se trata de una coincidencia? Desaconseja el uso de la hidroxicloroquina e ivermectina, al mismo tiempo que minimiza la importancia de tener suficiente vitamina D y cualquier otra cuestión. Según Fauci, la "vacuna" antiCOVID es la única solución, y ahora observamos que miles de personas mueren a las pocas semanas de recibir las inyecciones.

En el libro "Ending Plague", los tres coautores analizan cómo podemos reformar la salud pública para solucionar este problema de una vez por todas. "Considero que la obligación de los académicos en esta era de corrupción es exponer la verdad y convertir al mundo en un lugar mejor", dice Heckenlively, y añade: "En realidad, los libros que ayudé a compilar, junto con Judy, Frank y otros, son narraciones de desertores de la ciencia. En ellos percibimos la destrucción del viejo orden y la creación de algo nuevo y maravilloso.

Pero, no sólo nos limitamos a decir que la situación es terrible, sino que hablamos sobre cómo lograr el cambio. Por eso es muy importante que las personas compren estos libros porque, aunque odio decirlo, las ventas es la forma en que personas como Judy, Frank y yo, podremos tener la capacidad de seguir comunicando este mensaje".

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Entre otros al Dr. Joseph Mercola BIDEN EXIGE CENSURA A QUIENES CUESTIONAN LA NARRATIVA DEL PODER PSICÓPATA 2 de Agosto, 2021

Datos comprobados

El presidente Biden exige que se censure a Mercola en las redes sociales HISTORIA EN BREVE > En una rueda de prensa de la Casa Blanca del 16 de julio de 2021, Jen Psaki, secretaria de prensa, admitió que el Gobierno de Biden viola la Primera Enmienda al alertar a las empresas de redes sociales sobre las publicaciones y las cuentas que considera que difunden "información errónea" sobre las vacunas antiCOVID > Este tipo de colusión entre empresas y gobiernos para censurar la libertad de expresión es ilegal. Como señaló Clarence Thomas, juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos: "el Gobierno no puede llevarlo a cabo mediante amenazas de acciones gubernamentales adversas, ya que la Constitución lo prohíbe de forma directa" > El Gobierno de Biden quiere que los supuestos 'desinformadores' sobre el COVID desaparezcan, no solo de una o dos plataformas de redes sociales, sino de todas

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> En esa misma rueda de prensa, Psaki también se refirió a las vacunas antiCOVID como "aprobadas" y que "pasaron por el estándar de oro del proceso de aprobación de la FDA". Lo que resulta ser falso. Todas las vacunas antiCOVID disponibles hoy en día se autorizaron sólo para uso de emergencia. Ninguna se aprobó ni se finalizaron sus estudios de seguridad > El llamado del Gobierno de Biden para censurar, a través de servicios públicos y empresas privadas, a cualquiera que comparta información sobre los riesgos y la falta de beneficios de estas vacunas antiCOVID debe rechazarse por motivos éticos, legales y constitucionales En una rueda de prensa de la Casa Blanca del 16 de julio de 2021, Jen Psaki, secretaria de prensa, admitió que el Gobierno de Biden viola la Primera Enmienda al alertar a las empresas de redes sociales sobre las publicaciones y las cuentas que considera que difunden "información errónea" sobre las vacunas antiCOVID. Cuando un periodista le solicitó que explicara cómo funcionaba esta señalización, Psaki declaró: "En primer lugar, diría que no debería sorprender que estemos en contacto regular con las plataformas de redes sociales, al igual que estamos en contacto regular con todos ustedes y sus medios de comunicación, sobre las áreas que nos preocupan, la información que podría ser útil, la información que puede o no ser interesante para sus espectadores.

Así que nos aseguramos con regularidad de que las plataformas de redes sociales estén al tanto de las últimas narrativas peligrosas para la salud pública que observamos nosotros y muchos otros habitantes de los Estados Unidos. Y trabajamos para comprometernos con ellas, para entender mejor la aplicación de las políticas de las plataformas de redes sociales.

Así que pondré un ejemplo, sólo para ilustrarlo un poco. La falsa narrativa que continúa, acerca de que las vacunas antiCOVID­19 causan infertilidad, fue desmentida una y otra vez.

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Esto es preocupante, pero es una narrativa persistente que muchos de nosotros observamos, y queremos saber que las plataformas de las redes sociales tomen medidas para abordarla. Esa es una información inexacta y falsa. Y ese es un ejemplo del tipo de información que señalamos o planteamos.

Por lo tanto, un par de pasos que podrían ser constructivos para la salud pública del país son pedir a Facebook y a otras plataformas, que evalúen y compartan de forma pública el impacto de la desinformación en su plataforma y la audiencia a la que llega … No deberían prohibirle el acceso a una plataforma a unos, y a otros no, por proporcionar información errónea".

En su rueda de prensa del 15 de julio de 2021, Psaki citó el informe titulado "The Disinformation Dozen", realizado por el Centro para Contrarrestar el Odio Digital (CCDH, por sus siglas en inglés), el cual afirma que el 65 % de los contenidos antivacunas en Facebook y Twitter proceden de 12 personas, entre las que se encuentra este servidor.

Según Facebook, eliminaron 18 millones de publicaciones con "información errónea sobre temas relacionados con el COVID" y conectaron a más de 2000 millones de usuarios con "información fiable"; es decir, con información elaborada por el Estado. El Gobierno de Biden no está satisfecho con estas cifras asombrosas y cree que hay que hacer más. En concreto, como menciona Psaki, quieren que las 12 empresas que supuestamente publican información errónea sobre el COVID sean censuradas en todas las plataformas de redes sociales disponibles.

Psaki desinforma al público sobre el estado de aprobación de las vacunas En esa misma rueda de prensa del 16 de julio, Psaki también afirmo que las vacunas antiCOVID fueron "aprobadas" y que "pasaron por el estándar de oro del proceso de aprobación de la FDA". También dijo lo siguiente:

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"El público tiene derecho a saber, y tratamos con un asunto de vida o muerte, por lo que todo el mundo tiene un rol que desempeñar para asegurarse de que la información sea precisa. Está claro que hay más medidas que pueden tomarse.

En cuanto a los gobiernos extranjeros, el Centro de Compromiso Global del Departamento de Estado ha descubierto que Rusia y China han promovido sus propias vacunas a través de mensajes que socavan los programas de desarrollo de vacunas de origen occidental. Así que, ya sabe, eso es más que una competencia sobre las vacunas.

El riesgo y el impacto es que este tipo de información puede magnificar el riesgo de posibles efectos secundarios relacionados con las vacunas occidentales. Esto es lo que la información, es decir, lo que parte de esta desinformación provoca, y engaña a la población al alegar falsamente que las vacunas de ARNm no fueron analizadas y que, por lo tanto, son riesgosas, aunque muchas de ellas fueron aprobadas y pasaron por el estándar de oro del proceso de aprobación de la FDA".

Esta esta una mentira que se puede verificar. Todas las vacunas antiCOVID disponibles hoy en día se autorizan sólo para uso de emergencia. No tienen licencia ni aprobación. En la actualidad, esta autorización para uso de emergencia se aplica a los adultos y niños de hasta 12 años. Esos dos términos, "autorizado para uso de emergencia" y "aprobado para uso", no son intercambiables.

El Gobierno de Biden emprende un ataque ilegal contra la libertad de expresión Uno se pregunta si el hecho de reconocer que marcan las publicaciones y cuentas que no les gustan, para que las empresas de redes sociales las eliminen, ¿será un intento de normalizar la extralimitación ilegal del gobierno?

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Pero, seamos claros. Este tipo de complicidad entre las empresas y el gobierno para censurar la libertad de expresión es ilegal y viola la Constitución de los Estados Unidos. Como señaló, Clarence Thomas, juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, en una sentencia del 5 de abril de 2021, en la que se pronunció sobre la capacidad de los gigantes de las redes sociales para controlar la libertad de expresión: "El gobierno no puede llevarlo a cabo mediante amenazas de acciones gubernamentales adversas, ya que la Constitución lo prohíbe de forma directa. En virtud de esta doctrina, los demandantes podrían tener reclamaciones plausibles contra una plataforma digital si ésta tomara medidas adversas contra ellos, en respuesta a las amenazas del gobierno".

Aunque el Gobierno de Biden no amenace a las empresas de redes sociales con medidas adversas si se niegan a censurar por capricho del gobierno, éste no puede utilizar a empresas privadas para que realicen en su nombre una acción que no está autorizado legalmente a realizar por sí mismo.

Dicho de otro modo, es ilegal que los funcionarios públicos presionen a las empresas privadas para que censuren la libertad de expresión en su nombre o a petición suya, ya que ellos mismos, como funcionarios públicos, no tienen derecho a infringir la libertad de expresión.

Lo mismo ocurre con los procuradores generales que han pedido de forma pública a las empresas de redes sociales que prohíban las publicaciones y que desactiven las cuentas, así como el Dr. Vivek Murthy, director general de salud pública, quien declaró hace poco que la "epidemia de desinformación" pone en peligro la vida de las personas, ha solicitado de forma ilegal que "las empresas tecnológicas y de redes sociales aborden la forma en que se difunde la desinformación y la desobediencia en sus plataformas".

Para ello, incluso publicó su propio informe de 22 páginas, que recomienda enfrentar a los "superdifusores de desinformación" y utilizar a las instituciones educativas, desde la escuela

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primaria hasta la universidad, así como a los patrocinadores privados, para "vigilar y abordar" la información falsa y engañosa. La Fundación Rockefeller no perdió tiempo en responder al anunciar 13.5 millones de dólares en nuevos fondos para ayudar en el esfuerzo.

Una vez más, estos funcionarios tienen derecho a tener su propia opinión. Pero, no tienen derecho a censurar la opinión o información de otras personas, mucho menos la investigación que publican. Y como no tienen el derecho constitucional de censurar a los habitantes de los Estados Unidos, tampoco pueden pedir a las empresas privadas que lo hagan en su nombre.

Los funcionarios del gobierno también infringen varias leyes al incentivar a la población de los Estados Unidos para que participen en experimentos médicos, y al colaborar con empresas privadas para exigir al personal que participe en experimentos médicos. Es muy sorprendente lo que ocurre, y el hecho de que se infrinjan tantas leyes de forma flagrante en un esfuerzo por poner una aguja en cada brazo, lo que sugiere que hay algo más en juego que solo un interés de salud pública.

¿Por qué prohíben exponer la verdad sobre la inmunidad natural?

Aún continúo activo en Twitter y, en los últimos tiempos, la única publicación eliminada fue una en la que indicaba que las personas infectadas de forma natural desarrollaban una inmunidad robusta y duradera, y que los funcionarios de salud deben ser honestos y admitir que este tipo de inmunidad es muy eficaz.

Junto con mi publicación adjunté un artículo publicado en la revista Nature. Sin embargo, Twitter me censura de un modo diferente al publicar una advertencia detallada a los usuarios que hacen clic en cualquier enlace de Mercola.com que publico en Twitter, al indicar que mi sitio "puede tener información incorrecta", lo cual es falso en lo absoluto.

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Los pacientes recuperados de COVID tienen una inmunidad robusta, aunque sus síntomas sean leves y el recuento posterior de anticuerpos sea bajo, porque en su médula ósea aún existen células latentes que producen anticuerpos, llamadas células B de memoria para el SARS­CoV­2. Así lo demuestra otro estudio de Nature. Cuando se reencuentran con el virus del SARS­CoV­2, esas células de memoria empiezan a producir nuevos anticuerpos, que volverán a aumentar el nivel para eliminar el virus.

El sitio web de los Institutos Nacionales de Salud declara incluso que la recuperación del COVID­19 proporciona "inmunidad duradera", y que los sistemas inmunológicos de más del 95 % de las personas que se recuperaron del COVID­19 tenían "al menos 3 de los 5 componentes del sistema inmunológico que podían reconocer el SARS­CoV­2 hasta ocho meses después de la infección". Esta investigación fue financiada en parte por el NIAID y publicada en la revista Science.

Es evidente que el argumento de la inmunidad adquirida de forma natural supone una importante amenaza para la campaña de vacunación masiva. La información no supone ninguna amenaza para la salud pública. Sino todo contrario. Cuanto más sepa la población al respecto, menos miedo sentirá. Si ellos son los que se han recuperado, sabrán que ahora están bien protegidos. Si el antiguo paciente de COVID es un familiar o amigo, puede estar tranquilo con esas personas, al saber que no suponen ningún riesgo de infección.

Si en verdad se tratara de mantener a las personas a salvo de las infecciones, se aceptaría la inmunidad natural y se alentaría a la población a conocer los estudios que demuestran que la mayoría de las regiones del mundo ya han logrado una inmunidad natural. Pero, cuando se trata del SARS­ CoV­2, insisten en que incluso los que ya tienen inmunidad natural deben recibir la vacuna antiCOVID. ¿Por qué razón? Si ya tienen inmunidad. Además, no hay ningún beneficio añadido por recibir una vacuna antiCOVID si ya tiene anticuerpos.

Los investigadores de la Clínica Cleveland examinaron esta cuestión y llegaron a la conclusión de que las personas que dieron positivo en la prueba del SARS­CoV­2, al menos 42 días

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antes de la vacunación, no obtuvieron ninguna protección adicional de las vacunas, además de su inmunidad natural.

Cero beneficios y todo el riesgo para los pacientes de COVID recuperados Por otra parte, la vacuna antiCOVID puede desencadenar una respuesta inmunológica adversa en las personas que se infectaron con el virus, lo que aumenta significativamente el riesgo de lesiones y muerte. Como explica el Dr. Hooman Noorchashm, cirujano cardíaco y defensor del paciente: "Los antígenos virales persisten en los tejidos de los infectados naturales durante meses. Cuando se administra la vacuna poco después de haberse enfermado, o peor aún, mientras la infección está activa, la vacuna desencadena una poderosa respuesta inmunológica que ataca los tejidos donde están los antígenos virales naturales. Sugiero que esta es la causa del alto nivel de eventos adversos y de muertes, que observamos en los recién infectados después de recibir la vacuna".

A principios de marzo de 2021, los investigadores del King's College confirmaron la validez de las preocupaciones de Noorchashm. Descubrieron que las personas que ya recibieron la vacuna antiCOVID­19 tienen tres veces más probabilidades de experimentar efectos secundarios de la vacuna que las que no estuvieron expuestas al virus, y esto parece ser cierto tanto para las versiones de ARNm como de ADN de la vacuna.

Según los datos de la aplicación ZOE del King's College, que ha registrado más de 700 000 vacunaciones, el 35.7 % de las personas que recibieron la vacuna de Pfizer y que se infectaron con anterioridad, informaron de efectos secundarios, en comparación con tan sólo el 12.2 % de las personas que no se infectaron previamente.

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En cuanto a la vacuna de AstraZeneca, el 52.7 % de los ya infectados presentaron efectos secundarios, en comparación con el 31.9 % de los no infectados. A pesar de estos riesgos documentados, la FDA aún recomienda la vacuna antiCOVID para quienes tienen inmunidad natural.

Vacuna versus inmunidad natural El Ministerio de Salud Pública de Inglaterra publicó datos que demuestran que sólo 44 de 6614 personas ya infectadas dieron positivo en la prueba de infección por el SARS­CoV­2 por segunda vez. De esos 44, sólo 15 desarrollaron síntomas, por lo que es muy posible que el resto fueran sólo falsos positivos.

En cualquier caso, el riesgo de reinfección después de recuperarse de un contagio de COVID­19 parece raro, mientras que el riesgo de reinfección es mucho menor que el riesgo de infección al que se enfrentan los que están "vacunados" por completo. Según informó el portal Israel National News, el 13 de julio de 2021: "Los pacientes que se recuperaron del virus tenían muchas menos probabilidades de infectarse durante la última ola de la pandemia que las personas que recibieron la vacuna antiCOVID. Los datos del Ministerio de Salud sobre la ola de brotes de COVID que comenzó este mes de mayo demuestran que los israelíes con inmunidad por infección natural tenían mucha menor probabilidad de infectarse nuevamente en comparación con los israelíes que sólo tenían inmunidad por vacunación.

Se detectaron más de 7700 nuevos casos del virus durante la oleada más reciente que comenzó en mayo, pero sólo se registraron 72 de los casos confirmados en personas que se sabía que ya se habían infectado, es decir, menos del 1 % de los nuevos casos. Alrededor del 40 % de los

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nuevos casos, más de 3000 pacientes, eran personas que contrajeron la infección a pesar de recibir la vacuna.

Con un total de 835 792 israelíes que se recuperaron del virus, los 72 casos de reinfección equivalen al 0.0086 % de las personas que ya estaban infectadas por el COVID. Por el contrario, los israelíes vacunados tuvieron 6.72 veces más probabilidades de infectarse después de recibir la vacuna, ya que más de 3000 de los 5 193 499, o el 0.0578 %, de los israelíes vacunados se infectaron en la última oleada".

Imposible que las vacunas antiCOVID tengan un impacto favorable En un mundo de diversas opiniones y ciencia en constante evolución, ¿quién puede reclamar el derecho a la verdad? Al parecer, la secretaria de prensa de la Casa Blanca cree que el Gobierno de Biden debería tener derecho a la verdad, mientras que al mismo tiempo desinforma al público al afirmar que las vacunas antiCOVID han sido “aprobadas” por la FDA y que cuentan con el respaldo de estudios de seguridad.

Las agencias de salud y sus funcionarios también desinforman al público cada vez que afirman que la inmunidad inducida por la vacuna es mejor que la natural, ya que esto va en contra de todo lo que aprendimos sobre virología. Puede que sea acertado para algunas enfermedades, pero desde luego no puede decirse lo mismo del COVID­19. Hay muchos más datos que sugieren que la vacuna antiCOVID es un riesgo innecesario que proporciona un beneficio insignificante.

La tasa global de muerte por infección no institucionalizada es de apenas un 0.26 %.

Por debajo de los 40 años, es del 0.01 %. Además, los datos demuestran que el riesgo

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absoluto de las cuatro vacunas antiCOVID disminuye entre un 0.7 % y un 1.3 %. Dado que el riesgo absoluto que hay que superar es menor que el beneficio que pueden aportar estas vacunas, la vacunación masiva por sí sola no puede tener un impacto favorable en la población. En términos matemáticos, es casi imposible.

Recuerde que los adultos sanos menores de 50 años, los adolescentes y los niños, tienen una probabilidad de hospitalización y muerte por COVID­19 menor a 1 %, por lo que no tienen necesidad médica de recibir esta vacuna experimental. La tasa global de muerte por infección no institucionalizada es de apenas un 0.26 %. Por debajo de los 40 años, es del 0.01 %. Sin embargo, estas probabilidades no constituyen un argumento de peso para el suministro masivo de una herramienta experimental de modificación genética.

Además, los datos demuestran que el riesgo absoluto de las cuatro vacunas antiCOVID disminuye entre un 0.7 % y un 1.3 %. Los índices de eficacia del 67 % al 95 % se refieren a la disminución del riesgo relativo. Dado que el riesgo absoluto que hay que superar es menor que el beneficio que pueden aportar estas vacunas, la vacunación masiva no puede tener un impacto favorable en la población. En términos matemáticos, es casi imposible.

Así que, mientras que el gobierno, los líderes de la salud pública y los defensores de las vacunas insisten en que debemos seguir la ciencia, ellos mismos hacen todo lo contrario. Durante un año y medio, insistieron en que las medidas contra la pandemia, como el confinamiento, uso de cubrebocas y las vacunas de modificación genética, son el único camino a seguir, a pesar de la enorme cantidad de pruebas en contra de todas esas estrategias.

Entonces, no se trata de ciencia. Si así fuera, presentarían estudios que refutaran de forma abrumadora la contranarrativa y que demostraran beneficios tangibles. Pero, ese no es el caso. En su lugar, desatan ataques personales y campañas de desprestigio para disuadir a la población de escuchar cualquier aspecto que no salga de su aparato de propaganda.

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El Gobierno de Biden quiere vigilar sus mensajes de texto privados El Gobierno de Biden ha llegado a proponer a las compañías de telefonía móvil que comprueben la información de los mensajes de texto privados para asegurarse de que los habitantes de los Estados Unidos no compartan hechos inconvenientes con sus amigos y familiares.

La ironía es que, el portavoz de la Casa Blanca, Kevin Munoz, declaró al portal de noticias Politico que esta medida formaba parte del "firme compromiso del gobierno de mantener la política al margen de los esfuerzos de vacunación". Las reacciones no se hicieron esperar, tanto por parte de legisladores como de particulares, pero el tiempo dirá si fueron suficientes para que la Casa Blanca reconsiderara su postura.

Tampoco se trata de salud pública, porque si lo fuera, aceptarían la inmunidad natural y no infringirían la ley a cada paso. No, se trata de vacunar a la población mundial, al margen de la ciencia, lógica y sentido común. La pregunta es ¿por qué?

Muchos de mis artículos del año pasado detallaron las pruebas que señalan que esta campaña de vacunación masiva es una herramienta para introducir un nuevo orden mundial de vigilancia, pobreza mundial y eliminación total de las libertades médicas y personales.

Sin duda, el llamado del Gobierno de Biden a censurar, a través de los servicios públicos y de las empresas privadas, a cualquiera que comparta información sobre los riesgos y la falta de beneficios de estas vacunas antiCOVID es parte de esa agenda, y debe rechazarse por motivos éticos, legales y constitucionales.

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DOCE COMUNICADORES CENSURADOS 153

Lo perverso se deshecha

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"Centro para la lucha contra el odio digital"

PROPAGANDA PARA ACEPTAR ESTA INSANIDAD AGO 11

Publicado por Melvecs

Conoce a la verdadera docena de desinformación James Corbett.

País : Canadá James Corbett, periodista de investigación galardonado, ha impartido conferencias sobre geopolítica en el Studium Generale de la Universidad de Groningen y ha realizado presentaciones sobre periodismo de código abierto en el Instituto Francés de Investigación en Ciencias de la Computación y la conferencia FOSSA de Automatización, en TedXGroningen y en la Universidad Ritsumeikan de Kioto.

Publica regularmente su programa en: www.corbettreport.com

¿Has oído hablar ya de “The Disinformation Dozen”? Son las doce personas que, según el Centro para la Lucha contra el Odio Digital (CCDH), “son responsables de casi dos tercios del contenido antivacunas que circula en las plataformas de redes sociales”.

Verá, podría pensar que se trata de una investigación bien documentada sobre los efectos conocidos a corto plazo y los efectos desconocidos a largo plazo de las inyecciones de terapia génica no aprobadas lo que hace que la gente dude en ponerse las “vacunas” COVID en sus brazos.

Pero estarías equivocado.

Según el informe súper serio y rigurosamente investigado de la CCDH sobre el tema, de hecho es este pequeño grupo de desinformacionistas dedicados el que ha distorsionado por sí solo las mentes de millones de usuarios pobres e inocentes de las redes sociales. Estos repugnantes mentirosos y ávidos activistas anticientíficos son, nos informa la CCDH, la verdadera fuente de las dudas del público sobre la vacuna.

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Lo perverso se deshecha

¡No confíes en tus ojos mentirosos! Créanles a nuestros buenos viejos amigos del misterioso CCDH (que evitan cuidadosamente la pregunta de dónde obtienen sus propios fondos en la sección “Acerca de” de su sitio web) cuando le dicen que es este puñado de chiflados y charlatanes los que están creando hordas de anti­vacunas de papel de aluminio con sus tweets hábilmente elaborados y sus publicaciones de Instagram perfectamente persuasivas.

Entonces, ¿quiénes son estos gurús en línea, exactamente? ¿Quiénes son los Svengalis de las redes sociales que lideran las hordas en línea de los acantilados digitales? ¿A quiénes deberíamos temer mortalmente como sociedad? ¡Vaya, a ESTA gente, por supuesto! ¿Ya estás asustado? ¿No? Bueno, ¿qué tal si distorsionamos la imagen para que parezcan un poco más desquiciados?

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Lo perverso se deshecha

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¿Que tal ahora? ¿Estás suficientemente aterrorizado?

Sí, pensé que no. Porque esto es una tontería transparente, por supuesto. Es un informe basura escrito por un grupo de “defensa” cuyo único propósito es eliminar el “pensamiento erróneo” de Internet y no debe tomarse en serio. Lamentablemente, sin embargo, como verá en la conclusión de este artículo, hay personas que se lo toman en serio. Como mínimo, el informe está cumpliendo su propósito de hacer que parezca que hay algún tipo de apoyo de base detrás de una campaña para la censura masiva del gobierno en línea.

Pero si ellos pueden hacerlo, ¡nosotros también!

Es con ese espíritu que ofrezco hoy mi propio artículo “Docena de desinformación” en el que se enumeran las doce personas y organizaciones que más han hecho para difundir la desinformación y el pánico entre el público durante los últimos dieciocho meses.

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TEDROS ADHANOM GHEBREYESUS Como Director General de la Organización Mundial de la Salud, es discutible que nadie haya hecho más para sentar las bases de la narrativa de bioseguridad que Tedros Adhanom Ghebreyesus. Al igual que su predecesora, Margaret Chan, que presidió las pruebas de la estafa de la gripe porcina y el ébola y el zika, Tedros ha sido el testaferro de toda la agenda de COVID­1984.

Fue la OMS quien propuso por primera vez el distanciamiento social como respuesta a la crisis generada, y fue el propio Tedros quien dijo a los países que la prueba constante (generadora de falsos positivos) de todos era una medida de salud pública necesaria en la Nueva Normalidad (en la a instancias de sus pagadores de la Fundación Gates, sin duda). Y no olvidemos que fue la OMS la que incorporó la idea de una “infodemia” de “desinformación peligrosa en línea” que debe ser censurada en su informe de situación de febrero de 2020 sobre el tema, ni que fue el propio Tedros quien ejercitó la “infodemia” de propaganda en una conferencia de prensa ese mismo mes.

NEIL FERGUSON Neil Ferguson puede no ser el rostro de la falsidemia o el más famoso de los desinformacionistas de COVID, pero su información demostrablemente defectuosa ha hecho más para movernos a la era de la ley marcial médica que cualquier otra información errónea. Ferguson, como ya debería saber, es el hombre detrás del modelo del Imperial College que predijo una marea de muertes en los EE. UU. y el Reino Unido, una proyección que proporcionó la hoja de parra para los políticos en ambos países (y, a su vez, los haría ser dictadores en otros países) para encerrar a sus poblaciones en nombre de la “salud pública”. También fue el hombre detrás de una serie de proyecciones de mortalidad igualmente exageradas en anteriores temores de salud pública, incluidos los pronósticos de muerte por culpa del susto de la gripe aviar de 2005 y la estafa prueba de la gripe porcina de 2009. Entonces, ¿cómo se le confía a alguien que constantemente lo hace tan mal la construcción de otro modelo defectuoso para otro susto de salud pública? Pista: La Fundación Gates tiene 79 millones de razones. Finalmente se vio envuelto en sus propias mentiras

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cuando lo sorprendieron retozando con su amante en contravención directa de las reglas antisociales de distanciamiento que él defiende con tanta fuerza para los campesinos, pero por alguna razón, a pesar de hacer una gran demostración de renuncia en aparente desgracia por sus acciones, todavía está asesorando al gobierno del Reino Unido sobre su respuesta estafadora.

YOUTUBE Por supuesto, todas las principales empresas de redes sociales son culpables de difundir información errónea en línea sobre la estafa, pero YouTube merece una mención especial por razones que deberían ser obvias. Al promover solo “contenido autorizado” de “fuentes confiables” en los principales medios de comunicación prehistóricos y enterrar información de cualquiera que no esté en sintonía con la agenda del Gran Restablecimiento, YouTube ha alejado a cientos de millones de personas de todo el mundo de la verdad sobre cualquier número de temas en los últimos años. Pero, como todos hemos visto, esa práctica de “ocultar” información a los usuarios se ha convertido en una censura absoluta durante los últimos 18 meses, con video tras video y canal tras canal que se envían por el agujero de la memoria digital por atreverse a decirle a la gente la verdad sobre la estafa. Cualquiera que todavía use la plataforma para conocer las últimas noticias sobre COVID­1984 (o cualquier otra cosa de importancia política) está siendo desinformado activamente a diario y debe ser considerado un peligroso zombi NPC. LEANA WEN Si usted (como yo) no ve CNN, es posible que no esté familiarizado con la Dra. Leana Wen. Si ese es el caso, considérese afortunado. Tus amigos que miran CNN (si es que tienes alguno) sin duda la reconocerán como la “experta” a la que los mentirosos de CNN recurren cada vez que la necesitan para dar la posición establecida sobre las inyecciones de terapia génica COVID­19 disfrazadas de “vacunas”. Es posible que la recuerde de mi podcast “La ciencia dice“, donde argumentaba que la apertura de la sociedad no debería tener lugar sin ciertas condiciones.

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Específicamente, opinó que es importante que el gobierno deje en claro que “la vacuna es el boleto de regreso a la vida prepandémica” porque “tenemos una ventana muy estrecha para vincular la política de reapertura al estado de vacunación”. Este es más o menos el mensaje que ella (junto con sus amigos de desinformación alojados en CNN) todavía está presionando en CNN todos los días.

En cierto sentido, se podría argumentar que está siendo bastante sincera cuando reconoce que se trata de aumentar la adopción de la “vacuna” y no de proteger la salud pública, pero, sin embargo, la Dra. Wen merece ser reconocida como una desinformacionista de preocupación por sus incansables esfuerzos para impulsar la agenda del pasaporte de vacunas.

JEN PSAKI En cierto sentido, es obvio que el portavoz de la Casa Blanca, comprado y pagado, será uno de los mayores proveedores de desinformación de la plandemia, pero aún vale la pena señalar el papel de la secretaria de prensa de la Casa Blanca, Jen Psaki, en desinformar a cientos de millones de personas. En sus conferencias de prensa periódicas, reitera información desacreditada de los CDC y otros organismos de salud pública que están más interesados en conseguir poner agujas en los brazos y encubrir a los fabricantes de vacunas que en proteger la salud del público. Caso en cuestión: Psaki se jacta en su última rueda de prensa de que, dado que las encuestas anteriores a Biden (falsas e inventadas) indicaban que menos del 40% de la población estaba dispuesta a vacunarse, mientras que (afirman) el 68% de los estadounidenses han tomado una vacuna: “hemos podido influir en muchas personas para que cambien de opinión”. Desafortunadamente, eso probablemente sea cierto, y es por eso que Psaki (y, por extensión, todos los demás portavoces de todas las demás administraciones que siguen la agenda del Gran Restablecimiento en países de todo el mundo) merecen ser deshonrados como parte de la Docena de desinformación.

BILL GATES Supongo que podría explicar las formas en que el propio “Sr. falsidemia”, Bill Gates, es responsable de propagar información errónea sobre COVID­1984 al público en general, pero si aún

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no lo sabe, tengo un documental de dos horas que debería mirar. (aqui le dejamos el link) https://melvecsblog.wordpress.com/2020/05/27/quien­es­bill­gates/ LOS VERIFICADORES DE HECHOS EN LÍNEA ¿Recuerda cuando FactCheck.org declaró que la estafa de COVID no fue presagiada por el Evento 201 porque ese ejercicio “trató con un escenario hipotético que involucra un virus ficticio”? ¿Recuerda cuando Reuters intentó “verificar los hechos” de las “teorías de la conspiración” sobre Bill Gates desacreditando al hombre de paja de que “Bill Gates planea usar implantes de microchip para combatir el coronavirus”? ¿Recuerda cuando Vox editó sigilosamente y PolitiFact “actualizó” sus “comprobaciones de hechos” sobre la hipótesis del origen del laboratorio COVID? ¿Recuerda todas las otras veces en los últimos 18 meses que estos autoproclamados guardianes de la verdad han intentado engañar al público sobre varios aspectos de esta crisis generada? La granja de Pepperidge recuerda. Y también lo hace la lista de la docena de verdaderos desinformadores.

SPI­B El Grupo Científico de Comportamientos de Influenza Pandémica (también conocido como SPI­B) no es exactamente un nombre familiar, pero debería serlo. SPI­B es un grupo en la sombra que se esconde en las entrañas de la burocracia del Reino Unido que, según el gobierno del Reino Unido, es “un subgrupo del Grupo Asesor Científico para Emergencias (SAGE), que está presidido por el Asesor Científico Jefe del Gobierno (GCSA)”. Tiene la tarea de proporcionar al gobierno estrategias para manipular al público para que se comporte de la forma en que los políticos quieren que lo hagan. Si eso suena perfectamente orwelliano, no se equivoca. De hecho, los miembros del grupo han salido recientemente a expresar su “arrepentimiento” por sus acciones poco éticas, incluido el aumento deliberado del miedo para asustar al público para que se someta y acepte la Nueva Normalidad. Es una historia fascinante, y esa historia está disponible tanto en forma corta como larga, pero cualquiera que sea la forma en que la mire, SPI­B ha sido uno de los proveedores de desinformación más atroces en Gran Bretaña durante la estafa.

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",,,las doce personas y organizaciones que más han hecho para difundir la desinformación y el pánico entre el público durante los últimos dieciocho meses..."

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KERRY CHANT Para ser justos, este lugar en la lista fácilmente podría haber sido otorgado a cualquier número de funcionarios de salud pública en remansos provinciales que hayan usado su primera prueba de poder y prestigio en sus miserables carreras para convertirse instantáneamente en posibles dictadores. Estoy seguro de que todos los que lean estas palabras podrían contar una historia o dos sobre su propio funcionario de salud local. Pero reconozcamos a Kerry Chant, directora de salud de Nueva Gales del Sur, Australia, por su declaración absolutamente escandalosa esta semana. Oh, ¿no escuchaste? Además de quedarse en casa y el distanciamiento antisocial y todo el protocolo habitual, Kerry Chant ahora está sermoneando a los australianos que NO DEBEN HABLAR CON SUS AMIGOS si se encuentran con ellos durante sus viajes “esenciales”. Sí, el gobierno tiene la amabilidad de permitir que la plebe salga de vez en cuando para trabajos “esenciales” o para comprar bienes “esenciales”, pero no te atrevas a hablar con tu amigo durante ese viaje a la tienda, ¡prisionero! ¡Así es como se propagan los piojos! Y lo verdaderamente increíble de todo esto es que muchos australianos están apoyando estas medidas. En verdad, los desinformacionistas están deformando las mentes del público, y los comentarios de Chant son una señal tan buena como cualquier otra.

JOSEPH R. BIDEN, JR. Dada su condición, puede ser injusto incluir a Biden en una lista de agentes de desinformación. Pero el hecho de que el lector de guiones en jefe no entienda el guión que está leyendo no significa que no esté difundiendo desinformación a las masas. Caso en cuestión: durante su accidente de tren en un ayuntamiento la semana pasada, Biden afirmó que “no vas a infectarte de COVID si tiene estas vacunas”. Esto, por supuesto, está en contradicción directa con lo que todos los organismos de salud en el mundo sostienen que es cierto, incluido el propio CDC de Biden, e interrumpe el nuevo impulso de propaganda sobre los “casos innovadores” que, naturalmente, se

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utilizarán para convencer al público de que acepte un refuerzo anual de inyecciones para el futuro previsible. Entonces, ¿GooTube censurará el canal de la Casa Blanca por contradecir la orientación del organismo de salud pública y difundir información peligrosa durante una estafa mortal? No contengas la respiración.

MATT HANCOCK Todos recordamos a Matt Hancock, el exsecretario de Salud británico ahora deshonrado que lloró (?) lágrimas (?) de alegría (?) por la visión de William Shakespeare siendo inyectado el año pasado. (Ah, y en caso de que lo esté siguiendo en casa, William Shakespeare murió poco después de una “enfermedad no relacionada“, que es precisamente la forma en que esa muerte no se habría informado si hubiera muerto antes de recibir la inyección de terapia génica). Es posible que también haya escuchado sobre la serie de escándalos en los que estuvo involucrado antes de su caída en desgracia, un montón de sucesos insignificantes en su mayoría nada promocionadas por los MSM que solo sirvieron para reforzar la narrativa principal de que COVID­19 es un contagio pandémico aterrador y nosotros deberíamos haber cerrado con más fuerza y por más tiempo y haber usado aún más máscarillas. Más concretamente, es posible que hayas notado que el asunto que causó la caída final de Hancock fue el resultado de la misma mentalidad de “reglas para ti, no para mí” que parece afligir a muchos de la Docena de Desinformación (ver, por ejemplo, Neil Ferguson escándalo similar del año pasado). No dejes que te distraigan del punto principal: la persona que intimidaba y sermoneaba al público para que se quedara en casa y la distancia social no rompió esas mismas reglas por un lapso momentáneo de juicio. Las rompió porque sabe que son basura. Te dijo con sus acciones que el distanciamiento social es una trampa que la clase política le ha jugado a la población. Por esto, así como por el hecho de que perpetuó todos los mitos de la estafa a lo largo de los primeros 18 meses de la estafa, Hancock se ha ganado su lugar en la Docena de Desinformación.

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TONY FAUCI Naturalmente, ninguna lista de desinformacionistas de COVID estaría completa sin el propio Don de la Desinformación, Anthony “Fuhgeddaboutit” Fauci. Recordará que Fauci fue deshonrado con el Dino of Shame en los Fake News Awards de este año por vender las Fakest News de 2020. No son solo las noticias falsas que transmitió sobre la tasa IFR (que fue un factor clave para aumentar la falsidemia en primer lugar). No se trata solo de su cambio de sentido sobre el no­enmascaramiento o el enmascaramiento o el doble enmascaramiento. No son solo sus mentiras documentables con respecto a la investigación de la ganancia de función o el intento de negar sus declaraciones anteriores al respecto. Es el hecho de que ha alcanzado la santidad en la nueva religión del cientificismo, cada uno de sus pronunciamientos son promocionados sin cuestionar por sus devotos (sin importar cuán descaradamente contradiga su pronunciamiento anterior). Se ha convertido para muchos millones de personas en la voz de la autoridad en la era de la estafa, y ha utilizado ese papel para impulsar todos los peores aspectos del estado de bioseguridad, desde bloqueos y distanciamiento antisocial hasta la prueba de PCR fraudulenta y, de por supuesto, las inyecciones. No se sabe cuánto daño ha hecho este desinformador en serie durante esta crisis generada.

EN CONCLUSIÓN Todo esto es un poco divertido, ¿no? Hacer carteles de “Se busca” y describir la desinformación que los proveedores de la narrativa oficial de COVID­1984 han difundido en los últimos 18 meses.

Lamentablemente, no, esto no es un juego. Al menos, no para la CCDH, que, además de escribir sus informes sin sentido sobre la “desinformación” en línea, también está ejerciendo presión para censurar aquellas voces con las que no está de acuerdo. Su sitio web enumera otra docena de campañas de censura (disfrazadas de campañas de “anti­desinformación”) en las que están participando actualmente e incluso se jactan de su éxito en lograr que David Icke fuera eliminado de todos los principales sitios de redes sociales el año pasado.

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¿Y alguien adivina de qué informe está citando Amy Klobuchar en su último impulso para aprobar un proyecto de ley que “responsabilizará a las plataformas por la desinformación durante las crisis de salud”? Del informe Docena de desinformación del CCDH, por supuesto.

Esto no es un juego. Hay muchas agendas superpuestas que se están desarrollando en esta estafa, pero no se equivoquen: un tema de la agenda para los globalistas es la eliminación de los medios de comunicación alternativos en línea que se han opuesto a sus esfuerzos durante décadas.

Para ser absolutamente claro: NO estoy pidiendo que la Docena de Desinformación REAL sea censurada de ninguna manera. De hecho, quiero que se les dé una plataforma para hablar, porque creo sinceramente que es solo en el libre intercambio de ideas e información (incluso desinformación) entre pueblos libres que podemos esperar descubrir la verdad. Tampoco soy lo suficientemente estúpido como para pensar que si yo (o alguien con quien me asocie) de alguna manera mágicamente me encontrara en la posición de poder ejercer el poder de la censura, ese poder nunca sería ejercido contra mí en el futuro.

No, la censura no es la respuesta. Exactamente lo contrario. La censura es el sello distintivo de los tiranos. Entonces, cuando veas estas listas de “Docenas de desinformación” surgidas de la nada de grupos en la sombra y son difundidas como una base para desnaturalizar a las personas en línea, debes saber exactamente a qué tipo de enemigo te enfrentas.

Nuestro agradecimiemto a James Corbett, por su esfuerzo cotidiano de investigación, algunos de cuyos trabajos hemos compartido en QAWAQ, desde hace más de 5 años.

Un periodismo de investigación que ha aportado mucho en el proceso de comprensión de la crisis global y los mecanismo de dominación económico financiera de la élite corporativa sociópata que ha secuestrado y está reduciendo a la población mundial.

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Una vez escuché decir: "Los indios de este tiempo, no tenemos derecho a la igorancia" Y ahora, que es tan urgente observar y comprender lo que está ocurriendo en el mundo, veo que nuestros hermanos y hermanas, en su gran mayoría, han optado por ignorar la necesidad de la investigación y aceptaron ciegamente los mandatos de los invasores coloniales.

Ocurrió lo mismo con "Nuve Roja" y la mayoría de indios en norteamérica desoyendo a "Caballo Loco" quien les advertía infructuosamente que los invasores habían venido a quedarse con sus tierras y exterminarlos.

Ocurrió algo parecido con la Malinche y el Felipillo que se mostraron como ejemplo de las bondades de los invasores, y se prestaron a sus designios, contagiando a muchos en su camino.

Hoy ocurre lo propio con las fuerzas políticas de derecha e izquierda que nos han conducido al holocausto, en nombre de proteger nuestras vidas.

Juntos han logrado convencernos de que, lo que manda la OMS es sagrado, que lo que manda Bill Gates es sagrado, que lo que manda Antony Fauci es sagrado, que lo que manda George Soros es sagrado, y que lo que manden todos los gobiernos títeres y corruptos del planeta... es sagrado.

Obediencia ciega, absoluta y suicida, es lo que instalan en nuestras mentes.

Las naciones ancestrales somos el blanco favorito de los invasores, pues más una vez sobrevivimos, y no están dispuestos a permitirlo esta vez, por temor a que nuestra cultura conquiste el mundo.

Pero nosotros tenemos una fuerza espiritual que jamás podrán someter ni exterminar.

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LA CIA Y EL TRANSHUMANISMO

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Experto en neurobiología de la CIA:

CON LA ALTERACIÓN DEL ADN SE PODRÁ "CONTROLAR EL CEREBRO" HUMANO 3 de mayo de 2021 en Artículos, Destacado.

Difusión de noticias alternativas.

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Trikooba.com

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Experto en neurobiología de la CIA: con la alteración del ADN se podrá "controlar el cerebro" humano La alteración del ADN para controlar el cerebro humano, explicado por un experto en neurobiología de la CIA en una conferencia en la Academia Militar de West Point.

El periodista independiente, Guy Boulianne, ha descubierto una información muy importante sobre la posibilidad de utilizar vacunas de ARNm para manipular cerebros. Esta hipótesis no provino de un importante teórico de la conspiración: fue un experto en neurobiología de la CIA quien la presentó en la Academia Militar de West Point, informa Unser Mittel Europa.

El 13 de junio de 2018, el Dr. Charles Morgan, un experto en neurobiología de la Universidad de Yale, DARPA y la CIA, dio una conferencia a los estudiantes de la Academia Militar de West Point (USMA).

En la conferencia habló sobre la posibilidad de alterar el ADN con fines de control mental.

El Dr. Morgan demuestra y explica a estudiantes militares estadounidenses de élite cómo las tecnologías conocidas por los acrónimos CRISPR (repeticiones palindrómicas cortas agrupadas regularmente espaciadas) y DREADDS (receptor de diseño activado exclusivamente por medicamentos de diseño) pueden "diseñar" cualquier cosa.

El Dr. Morgan muestra cómo se puede “infundir” DREADDS en el ADN humano para controlar nuestro comportamiento. Estos receptores de diseño, activados exclusivamente por medicamentos de diseño, pueden crear nuevas células. Pueden crear nuevos recuerdos y comportamientos en sus sujetos.

También pueden usarlos para borrar o incluso cambiar tu memoria. La tecnología CRISPR se puede usar para matar solo ciertas razas de personas mediante la edición de ADN. Morgan también les dice a los estudiantes de la Modern War University en West Point:

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"La tecnología llamada CRISPR hace que varias cosas estén fácilmente disponibles...

Puedes diseñar cualquier cosa. Puedes diseñar una cosa que mataría a solo una. Cuando crea plásmidos y los coloca en las células, envía una señal y le dice qué parte del ADN desenrollar, desplegar y producir un producto. Ese es el futuro de la medicina". ¿Podrían las vacunas de ARNm llegar a alterar permanentemente el ADN? La ciencia reciente sugiere que si, es posible El Dr. Morgan pregunta: "¿Qué podrías hacer con esta tecnología si estuvieras en seguridad e inteligencia?" Las celdas “pueden diseñarse para actividades y propósitos específicos.

Se pueden colocar estratégicamente. Pueden controlarse de forma remota. Entonces, estos controles celulares "pueden activar cosas en el cerebro de otras personas".

En 2011, la tecnología a nivel celular parecía controlar "la entrega programada de información a pedido". Para 2018, el poder de reemplazar los propios recuerdos y decisiones con la realidad sustituta de los controladores a través de la sangre, el cerebro y las células ya había superado cualquier condicionamiento conductual a través de los teléfonos celulares. Para el Dr. Morgan, las nuevas posibilidades conducen a mejoras en la entrega y la exhaustividad. "¿Por qué tener un sistema digital cuando se puede tener un sistema de ADN?" pregunta Morgan.

Como han podido observar, el Dr. Morgan es muy explícito en su presentación de diapositivas: "Las células se pueden diseñar para actividades y propósitos específicos", explica.

"Las celdas se pueden colocar estratégicamente. Se pueden controlar de forma remota".

Puede ver la conferencia en el siguente link: https://www.youtube.com/watch?v=cTtIPBPSv0U&t=760s

La nueva tecnología permite que sus controladores activen "cosas" en el cerebro de otras personas. Además, el médico, que ahora enseña en la Universidad de New Haven, imagina cómo la combinación de "sistemas de ADN" con "computación cuántica" podría ser "una amenaza verdaderamente asombrosa que también es mortal".

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También nos asiste el derecho a juzgarlos:

CRÍMENES DE LESA HUMANIDAD TIENEN QUE RECIBIR CASTIGO 'Supresión

de ciencia militar a la población': Una impactante demanda señala el uso de tecnología secreta tras las inyecciones de ARNm contra el COVID Les compartimos este artículo de una demanda (Horowitz v. Pfizer et. al.) realmente explosiva que está haciendo un reconocido experto en salud publica de los Estados Unidos, el Dr. Leonard G. Horowitz, el cual expone información sobre una supuesta tecnología militar en las nuevas 'vacunas' de ARN que se están usando contra el COVID­19 por parte de las farmacéuticas Pfizer y Moderna. Curiosamente las dos únicas farmacéuticas de las que los medios no dicen nada malo (cuando TODAS tienen amplios reportes de muertes y lesiones acumuladas), y que sigilosamente encabezan la mayor cantidad de personas inocentemente inoculadas con estos experimentos.

Por Michele Reilly: Nuevos descubrimientos, presentados en el Tribunal del Distrito de Florida en los Estados Unidos, contra los fabricantes, anunciantes y distribuidores de la vacuna COVID19, han sido expuestos por un experto en salud pública capacitado en la Universidad de Harvard: el Dr. Leonard Horowitz. Dichos documentos revelan una especie de empresa secreta con información crítica sobre

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las actividades reales de la Universidad de Harvard. Se acusa a un profesor de nanoquímica de la universidad, Charles Lieber, por sus conexiones en una supuesta "pandemia" planificada. Horowitz también acusa al gobierno federal de los Estados Unidos y a las corporaciones como cómplices de operar de manera encubierta una empresa global que aprovecha el bioterrorismo, la ciencia corrupta, la censura de los medios y el menosprecio de la competencia.

En su demanda, el Dr. Horowitz dice que tanto los que hablan de un "brote natural" como los que hablan de una "fuga accidental", están "totalmente equivocados". Y expone la pandemia como una coartada para poder usar las "terapias genéticas" de ARN, las cuales, dice, "nunca fueron evaluados por daño genético o efectos secundarios negativos de su sistema de administración de hidrogel de plata nano­bioeléctrica" “Todos tienen miedo de decir la verdad. La abrumadora evidencia presentada para revisión por el juez John L. Badalamenti y el magistrado Nicholas P. Mizell en el caso civil de Florida presume firmemente que el brote de Wuhan fue intencional, lo que explica mejor por qué las 'terapias genéticas' de ARNm de Pfizer y Moderna se malinterpretan como 'vacunas' ; y nunca fueron evaluados por daño genético o efectos secundarios negativos de su sistema de administración de hidrogel de plata nano­bioeléctrica que impacta las células nerviosas (no exclusivamente las células inmunes)” , explicó Horowitz.

"Esta supresión de la ciencia militar es imprudente e irresponsable, incluso inconcebible.

El genocidio y el control de la población justifican exclusivamente una negligencia tan atroz ".

Horowitz v. Pfizer et. al.

Según la presentación de 20 páginas del Dr. Horowitz en la demanda Horowitz v. Pfizer et. al ., este exhibe evidencia de la historia más completa hasta ahora contada sobre el COVID, pero bajo clasificada en un caso criminal del FBI contra el profesor Charles Lieber.

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El Departamento de Justicia había anunciado el 28 de enero de 2020 que el Dr. Charles Lieber, presidente del Departamento de Química y Biología Química de la Universidad de Harvard, junto con dos ciudadanos chinos, fue acusado de ayudar a la República Popular China. Con cargos de hacer "una declaración materialmente falsa, ficticia y fraudulenta". Aunque no salió en ningún medio, en este artículo lo anunció la propia Universidad de Harvard.

Según documentos judiciales, desde 2008, el Dr. Lieber, que se ha desempeñado como investigador principal del Grupo de Investigación Lieber en la Universidad de Harvard, que se especializó en el área de nanociencia, ha recibido más de $ 15,000,000 en subvenciones de los Institutos Nacionales de Salud ( NIH) y el Departamento de Defensa (DOD).

"Estas subvenciones requieren la divulgación de conflictos de intereses financieros extranjeros importantes, incluido el apoyo financiero de gobiernos extranjeros o entidades extranjeras sin que la Universidad de Harvard lo supiera a partir de 2011. Lieber se convirtió en un "científico estratégico" en la Universidad de Tecnología de Wuhan (WUT) en China y fue un participante contractual en el 'Plan de los Mil Talentos' de China desde 2012 hasta 2017 o alrededor de esa fecha. El 'Plan de los Mil Talentos' de China es uno de los los planes de reclutamiento de talento chino más destacados que están diseñados para atraer, reclutar, y cultivar talento científico de alto nivel para promover el desarrollo científico, la prosperidad económica y la seguridad nacional de China. Estos programas de talentos buscan atraer talentos extranjeros y expertos para que traigan su conocimiento y experiencia a China, y recompensan a las personas por robar información confidencial" "La denuncia alega que en 2018 y 2019, Lieber mintió sobre su participación en el 'Plan de los Mil Talentos' y su afiliación con WUT. El 24 de abril de 2018 o alrededor de esa fecha, durante una entrevista con los investigadores, Lieber declaró que nunca se le pidió que participara en el Programa de los Mil Talentos, pero que "no estaba seguro" de cómo lo categorizó China. En noviembre de 2018, los NIH le preguntó a Harvard si Lieber no había revelado su entonces

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supuesta relación con WUT y el Plan de los Mil Talentos de China. Lieber hizo que Harvard le dijera falsamente a los NIH que Lieber "no tenía una asociación formal con WUT" después de 2012, que "WUT continuó exagerando falsamente" su participación en WUT en los años siguientes, y que Lieber "no es y nunca ha participado en" El Plan de los Mil Talentos de China".

La evidencia presentada ahora por el Dr. Horowitz examina una interacción entre el Departamento de Defensa (especialmente DARPA) y las empresas privadas, Pfizer y Moderna. La industria farmacéutica y el ejército de los EE. UU. invirtieron mucho en los experimentos de neurociencia en gran parte hechos por el profesor Lieber en Harvard con cohortes en el Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT).

La ciencia "bioelectrónica" y "terapia de frecuencia" usa "hidrogeles" de vacunas impregnadas de plata con nanopartículas. Estas patentes "revolucionarias" permiten más que la transferencia de material genético de medicamentos y vacunas a las células humanas. Las células cerebrales son muy susceptibles a las manipulaciones de la frecuencia de onda, según la ciencia publicada por los investigadores.

Los intereses comerciales y militares duales 'chino­estadounidenses' han trabajado durante una década para dominar esta ciencia generalmente secreta que promete una variedad de patentes y productos de control de población que fusionan la función cerebral con la electrónica, el foco principal de la experiencia y las actividades ocultas del profesor Lieber en China.

Las tecnologías bioeléctricas resultantes y la oposición a lo que equivale a un "complot globalista" es fundamental para la demanda del Dr. Horowitz contra Pfizer, Moderna y su antiguo empleador, Henry Schein, Inc. Horowitz acusa al gobierno federal y a las corporaciones cómplices de operar de manera encubierta una empresa global que aprovecha el bioterrorismo, la ciencia corrupta, la censura de los medios y el menosprecio de la competencia.

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Neurociencia militar y el Dr. Lieber Todo esto se está haciendo para promover la última tecnología de neurociencia financiada por el ejército de Estados Unidos y China que fomenta el movimiento "transhumanista" el cual promete un control óptimo sobre la civilización a través del ciberespacio, según evidencias sólidas de investigación.

La actividad clasificada del profesor jefe de bioquímica y neurociencia, acusado por el FBI, Lieber, con oficiales militares en los EE. UU. y China, revela esta complicidad anglo­asiática como la verdadera fuente de la pandemia de COVID­19 que muchos escépticos afirman que fue una "plandemia".

“Sé que Lieber Research Group ha recibido más de $ 15,000,000 en subvenciones de los NIH y el DoD desde 2008”, escribió el agente especial del FBI Robert Plumb para el caso penal del Departamento de Justicia contra Lieber. Este dinero se pagó por un "componente del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos", el " NIH es una agencia gubernamental responsable de la investigación biomédica y de salud pública", explica la declaración jurada de carga de Plumb . "LIEBER viajó a [Wuhan] a mediados de noviembre de 2011 aparentemente para participar en un Foro de Materiales de Nanoenergía".

El propósito del viaje de Charles Lieber, entre otras cosas, era "llevar a cabo proyectos nacionales importantes (clave) o proyectos de cooperación internacional que cumplan con los requisitos de desarrollo estratégico nacional de China o que estén a la vanguardia del campo internacional de investigación científica y tecnológica", reveló Plumb.

En otras palabras, Lieber fue empleado por el Partido Comunista para asegurar los intereses militares y de seguridad nacional de China, y socavar los intereses de la Seguridad Nacional de Estados Unidos en nombre de los gobernadores globalistas que trabajaban a través de financistas

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públicos y privados. Transfirieron los métodos y materiales bioelectrónicos a nanoescala más avanzados a China. Esto, supuestamente, hizo avanzar el campo de las vacunas y las 'terapias' genéticas, pero también el transhumanismo de cerebro a 'la nube'.

Pero esto es lo más revelador: Plumb, declarante del FBI, ocultó el valor de Lieber para China. Los fiscales federales ocultaron las certezas con respecto a las actividades reales de transferencia de neurociencia y propiedad intelectual bioeléctrica de Lieber. Plumb acusó a Lieber de actividad de espionaje chino de la siguiente manera: “El propósito declarado del acuerdo, que tenía una vigencia de cinco años, era 'llevar a cabo investigación avanzada y desarrollo de baterías de iones de litio basadas en nanocables con alto rendimiento para vehículos eléctricos' " Horowitz reacciona a eso preguntándose: "¿Vehículos eléctricos?" ¡INDIGNANTE! Más allá de toda duda razonable, los únicos "vehículos eléctricos" en los laboratorios de Lieber eran humanos, quienes "se ofrecieron voluntariamente" para someterse a experimentos que examinaban, entre otras cosas, "Medicina electrónica de precisión en el cerebro".

"De hecho", como informó Science Magazine, "un nanocientífico estadounidense y ex alumno de Lieber dice:" Nunca he visto a Charlie trabajando con baterías o baterías de nanocables ". (El científico pidió que no se usara su nombre debido a la sensibilidad que rodea al caso de Lieber) ".

En consecuencia, la historia de la "batería de litio" del FBI es una "pista falsa" que huele muy mal Esta ofuscación de distracción transparente acusa a los agentes federales y al Departamento de Justicia de complicidad en el esquema que equivale a 'pan­genocidio'. Han avanzado una fábula mortal que oculta vínculos irrefutables entre Lieber de Harvard, Media Lab del MIT, su avanzada nano­neurociencia, COVID­19, y las vacunas Pfizer y Moderna que aplican la investigación de

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hidrogel de Lieber financiada por el DARPA y los desarrollos para la “medicina electrónica de precisión en el cerebro".

Y pagaron para cubrir todo lo anteriormente nombrado.

La "captura globalista" de los gobiernos internacionales y las operaciones militares aparentemente ha manchado la competencia del Departamento de Defensa y del Departamento de Justicia para asegurar la Seguridad Nacional de los Estados Unidos en favor de la globalización y el papel predominante de China en la geopolítica y la economía.

La conferencia de preparación para el coronavirus de programación predictiva; “Evento 201”, celebrada en la Universidad Johns Hopkins seis semanas antes del brote de Wuhan, proporciona una evidencia más convincente del juego sucio institucionalizado. Horowitz analizó el Evento 201, incluidas sus representaciones e inquietudes comerciales chinas. Produjo un video de 52 minutos sobre la conferencia. Los hechos componen una evidencia convincente de la obvia trama globalista.

El Evento 201 fue copatrocinado por el Foro Económico Mundial y la Fundación Bill y Melinda Gates, recuerdan los documentos judiciales de Horowitz.

La Organización Mundial de la Salud está financiada en gran parte por la Fundación Gates.

Esto explica mejor por qué la OMS blanqueó todo el asunto del origen del laboratorio del COVID. Las tecnologías de neurociencia militar clasificadas serían reveladas por un informe de investigación honesto.

Gates y la OMS se asociaron con la empresa matriz Alphabet de Google, Verily Life Sciences, Galvani Corporation, junto con varias agencias de inteligencia. Ocultaron la verdad sobre el uso de armas de coronavirus en el laboratorio y la disponibilidad de terapias alternativas que de

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otro modo bloquearían su 'Autorización de uso de emergencia' por parte de la FDA para las "vacunas" neuroeléctricas mediadas por hidrogel de Pfizer y Moderna.

Claramente ahora, el consenso científico mundial ha despertado al hecho de que el COVID­19 no surgió de un murciélago, un pangolín o incluso una "fuga" del laboratorio en Wuhan por accidente.

La evidencia contundente del encubrimiento presume juego sucio y la culpabilidad de los agentes y agencias cómplices. Lo más seguro es el despliegue intencional del virus para lograr objetivos geopolíticos y económicos, como la "Solución final" propugnada por Bill Gates, así como el "Gran reinicio global" instado por su colega, el director del Foro Económico Mundial Klaus Schwab.

La nueva evidencia presentada por el Dr. Horowitz ante el tribunal federal de Florida muestra el uso de hidrogel de plata nano­bioeléctrica en las vacunas de ARNm de Pfizer y Moderna, que son cruciales para la funcionalidad de su "terapia genética". El acoplamiento impulsado por agua y pH, impregnado de plata, asegura la transmisión de la información genética a las células nerviosas humanas, así como a las células inmunes.

Estos hechos están establecidos por la ciencia publicada de Lieber y sus colegas. Se puede suponer que su funcionalidad vincula los cerebros humanos con la Nube. Este objetivo "transhumanista" está oculto por la empresa matriz y los socios de Pfizer, GSK, Verily, Alphabet matriz de Google y las principales agencias de inteligencia globalistas, respectivamente.

Conclusión En resumen, esta tecnología militar poco conocida y secretada por el gobierno es fundamental para los sistemas de administración de ARNm de Pfizer y Moderna, y para la influencia pionera del Dr. Lieber.

Descrito por la revista Harvard como "un líder muy honrado en ciencia a nanoescala y electrónica biocompatible", la actividad clasificada de Lieber con sus estudiantes y oficiales

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militares en China, que favorece la biodefensa y la empresa de seguridad nacional de sus financieros, es caprichosamente ignorada por la Prensa cómplice y Departamento de Justicia.

“No hay nadie en el Departamento de Justicia que administre justicia para garantizar nuestra Seguridad Nacional ”, se lamenta Horowitz.

Es por eso que el Dr. Horowitz's se presenta ante los jueces federales en Horowitz v. Pfizer, et. al . , para hacer todo lo posible para curar esta 'patología'.

Su "prestigio" legal se deriva de haber sido perjudicado personalmente por ser pionero y comercializar una tecnología competidora mucho más segura y posiblemente mucho más efectiva llamada " OxySilver TM con 528". Por esto, Horowitz fue, y continúa siendo, menospreciado y dañado comercialmente. Al igual que sus estimados colegas de ciencia y medicina, los partidarios de Lieber en el gobierno y la industria lo calificaron de “teórico de la conspiración”, y peor aún, por los partidarios de Lieber en el gobierno y la industria.

Es por eso que Horowitz presentó su demanda como autor galardonado internacionalmente del texto más vendido y duradero en el campo de los virus emergentes y las enfermedades transmisibles. También produjo la "Mejor película­2016 " en el Festival Internacional de Cine Mundial de Londres y Ginebra, exponiendo el secreto militar y la mala conducta de los medios de comunicación subyacentes a la agenda de vacunación de los globalistas.

La demanda de Horowitz, que probablemente será desestimada pronto en favor de las empresas más ricas del mundo, se erige valientemente como "David contra Goliat" en un destino sobre el que ahora descansa la seguridad de la civilización.

Oponerse a las implicaciones potencialmente desastrosas para la civilización traídas por la nanobioelectrónica farmacéutica, entrelazada con las mejoras de virus de laboratorio encubiertos para supuestamente "control de enfermedades", que según el Dr. Horowitz es en realidad "control de población", merece su apoyo devoto.

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CRÍMENES DE LESA HUMANIDAD

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Reiner Fuellmich:

"...SON LOS PEORES CRÍMENES DE LESA HUMANIDAD..."

Reiner Fuellmich: "Estos son los peores crímenes de lesa humanidad jamás cometidos"

Jeremy Nell Pais: Sudáfrica También conocido como Jerm, es un dibujante sudafricano nacido en la Ciudad Madre en 1979.

Abandonó la educación terciaria y trabajó como empresario durante algunos años en la industria del entretenimiento móvil. Decidió convertirse en dibujante a finales de 2005, Jeremy dibuja dos cómics diarios; una caricatura política para The Times y una tira distribuida a nivel nacional llamada The Biggish Five que aparece en, entre otras publicaciones, The Big Issue. También trabaja como freelance para revistas y otras publicaciones.

El prestigioso abogado alemán Reiner Fuellmich, conocido por las demandas a Deutsche Bank y Volkswagen, concedió recientemente una entrevista al podcaster sudafricano Jerm Warfare acerca de sus progresos en la demanda colectiva que están preparando contra la OMS y el Foro de Davos, entre otros, acusándoles de ser los perpetradores de la histeria colectiva de la COVID­19.

"Tenemos las evidencias", sentencia Reiner Fuellmich ante la pregunta de Jerm Warfare sobre si lo que afirma podría tildarse de teoría de la conspiración.

En estos momentos, el abogado está recopilando pruebas y testimonios de cientos de expertos de todos los ámbitos para llevar a cabo una demanda colectiva contra las instituciones globales que, según sus evidencias, se encuentran detrás de la operación COVID­19, tales como la OMS o el Foro Económico Mundial, presidido por Klaus Schwab.

La entrevista que Fuellmich concedió al podcaster de Ciudad del Cabo duró algo más de una hora, y puede verse al completo en la web de Warfare (en inglés).

Queremos agradecer el trabajo del sitio web El Mensajero Audaz, que se ha tomado la libertad de transcribir y traducir al español un resumen de 20 minutos con las afirmaciones más

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interesantes del jurista alemán que el lector puede encontrar a continuación, tanto en vídeo subtitulado como en formato de texto.

Reiner Fuellmich: ­ No cabe duda alguna, al menos no para mí después de haber entrevistado a tantos expertos de todos los campos de la ciencia, médicos, virólogos, epidemiólogos, economistas, abogados, psicólogos, psiquiatras, etc, no puede haber ninguna duda de que lo que ha estado sucediendo aquí desde hace un año, y cuando dije esto por primera vez, algunas personas me dijeron "nadie va a estar de acuerdo contigo", pero estos son los peores crímenes de lesa humanidad jamás cometidos.

Todos sabemos ahora, quiero decir, deberíamos saber, ese 10% o 20% de nosotros que todavía tenemos cerebro para usar y pensar, que esto nunca ha ido sobre el virus, esto nunca ha ido sobre salud, esto siempre ha ido sobre quitárnoslo todo para que seamos dependientes de ellos, y además reducir la población y ejercer el control total sobre los que queden.

No hubiera dicho esto hace un año. Hace un año, si me hubieras preguntado o si alguien me hubiera dicho esto, habría dicho "oye, definitivamente necesitas ver a un médico", pero no, con toda la evidencia, todas las personas que entrevistamos en el Comité de Corona, lo que esto indica es que esta conclusión es inevitable.

Si no tienes ningún síntoma, ¿de verdad vas a ir a ver a un médico solo por lo que dice este idiota de Drosten? ¿Qué vas a hacer? Vas a ver a un médico y dices "Tengo algo, no sé qué es, pero ¿puede ayudarme? Por favor, dígame de qué estoy padeciendo".

La primera pregunta que el médico va a hacer es "¿Qué síntomas tiene?", "Ninguno", pero el documento de Corman­Drosten, el protocolo de la prueba de PCR es completamente acientífico, y lo segundo es que parece que se hizo de manera descuidada a propósito con el único fin de producir tantos falsos positivos como sea posible en todo el mundo para cumplir su agenda, que termina con las llamadas vacunas que, por supuesto, todos sabemos ahora, no tiene nada que ver con vacunas, estamos ante experimentos genéticos.

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Al final, la limpieza llevará años, confiamos en que esto sea como un pulso que está sucediendo ahora mismo y, como dije, estamos a punto de llegar al punto de inflexión, creo, porque hay tantos errores que están cometiendo... porque no creo que todas estas reacciones adversas a las "vacunas" sean parte del plan, y eso es porque están tratando de acelerar esto.

Tenemos un denunciante que nos dijo que el plan original era implementar esto en 2050, pero luego aquellos que están involucrados en esto se volvieron codiciosos y avanzaron hasta 2030 y luego a 2020, y es por eso que creemos que están sucediendo tantos errores, porque como dije, no creemos que realmente tuvieran la intención de que ocurrieran estas reacciones adversas que alertasen incluso a aquellas personas que todavía están en línea con el gobierno.

“Esto nunca ha ido sobre salud, sino sobre quitárnoslo todo para que seamos dependientes de ellos, y además reducir la población y ejercer el control total sobre los que queden”.

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Jerm Warfare: ­ Pero vamos, Reiner, no eres más que un teórico de la conspiración de esos con gorro de papel de aluminio...

Reiner Fuellmich: ­ Sí, bueno, la cosa es que tenemos la evidencia. Sé que hay algunas personas que quizás no estén trabajando con evidencia real. Bueno, es diferente con nosotros porque hemos estado hablando con todos estos científicos y otras personas, más de cien por el momento, y está sucediendo a nivel mundial, pero al final, es muy posible que tengamos que tener un Tribunal Especial porque, tal vez, y hay muchas cosas que apuntan en esa dirección, tal vez los tribunales nacionales realmente no puedan ocuparse de esto, porque esto es de tal magnitud, es tan grande que es muy posible que, eventualmente, vayamos a necesitar tener algo como "Nuremberg 2" (Nuevos Juicios de Nuremberg).

Jerm Warfare: ­ ¿Quiénes son "ellos" y quiénes son los culpables? O algunos de ellos al menos.

Reiner Fuellmich: ­ Probablemente estamos tratando con un 0,000001% de la población que intenta hacerse con el control del resto del mundo.

No se trata de dinero porque este grupo de personas, tal vez 3000, son los súper ricos, tienen, en términos de asistencia financiera, tienen mucho más de lo que necesitan. No van a necesitar comprar un décimo o un tercer yate o el vigésimo Maserati o lo que sea, así que esto no se trata realmente de dinero. Se trata de dinero porque están usando dinero para sobornar a la gente en los hospitales, a los médicos, a los políticos, también están usando todo tipo de técnicas psicológicas para manipular a la gente, o amenazan a la gente, muchos políticos, algunos de ellos pueden estar siendo amenazados, algunos de ellos pueden estar siendo sobornados, pero en realidad no se trata de dinero, están usando el dinero como herramienta.

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Así que pensamos que lo que realmente están haciendo es... hay que tener en cuenta que las mismas personas, aparte de las que ahora conocemos, la camarilla de Davos, ya sabes, la autoproclamada élite política y la autoproclamada élite corporativa, que es parte de la gente con la que estamos tratando, y esos son los responsables de la crisis financiera de hace 10 o 12 años.

Si hubiéramos tenido un poco más de cuidado, si hubiéramos mirado un poco más de cerca, habríamos sabido que durante 30 años este grupo de personas ha estado robando el dinero de los contribuyentes en todo el mundo.

La primera crisis financiera habría sido la oportunidad perfecta para que nos diéramos cuenta de lo que estaba pasando. Se las arreglaron para decirnos que tenían todo bajo control, no lo tenían, pero empezaron a imprimir dinero para mantenernos callados. Deberíamos haber sabido que no se puede imprimir dinero para recuperar lo que han robado, no tiene ningún sentido.

Bueno, en esta ocasión, a finales de 2019, creo, cuando las cosas estaban, nuevamente, avanzando demasiado, y las cosas estaban, nuevamente, a punto de implosionar, se les ocurrió lo del corona como una táctica de distracción, y debemos tener en cuenta, sin embargo, que no estamos lidiando con un muro monolítico al otro lado, hay muchas luchas internas, intereses contradictorios, y esa es otra de las posibilidades que tenemos.

Hablamos con otro banquero de inversiones estadounidense y nos dice que la razón por la que Europa está en el centro de todo esto, es que este es probablemente el campo de batalla más importante en toda esta guerra es porque Europa está completamente, definitivamente, totalmente arruinada.

El BCE está totalmente quebrado porque compró todos esos bonos y papeles que no tienen ningún valor y, lo que es más importante, los fondos de pensiones están completamente arruinados, es decir, si la gente se entera de esto, a pesar de que están gastando tanto dinero de sus pensiones, no queda nada, lo roban todo, entonces vamos a tener un problema real, y esa es una de las razones por las que están tratando de controlar Europa antes de que la gente comprenda lo que realmente está sucediendo.

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Creo que todo esto tiene que ver con la moral y la ética, realmente no tiene mucho que ver con la ley, de hecho, una de las personas con las que trabajamos dice: "En un mundo mejor, que probablemente tendremos una vez que esto termine, ya ni siquiera necesitaremos leyes porque la gente lo entenderá, porque tendrá una especie de sensor genético incorporado de lo que está bien y lo que está mal".

Todas las leyes que tenemos ahora son leyes de "talla única", estas leyes globalizadas en particular están hechas por personas que están tan alejadas de la realidad de la vida de las personas en sus diferentes regiones que estas leyes son prácticamente inútiles. Las están usando para mantenernos bajo control. Pero en un futuro mejor probablemente no necesitaremos esto porque si la gente está lo suficientemente educada, hablando de competencia moral nuevamente, todos sabrán lo que pueden hacer y lo que no pueden hacer, o las personas en sus respectivas regiones estarán de acuerdo en ciertos términos de cómo convivir juntos, ya no necesitaremos estas leyes globalizadas.

“Tenemos las evidencias, hemos estado hablando con todos estos científicos y otras personas, más de cien por el momento, y está sucediendo a nivel mundial. Esto es de tal magnitud que es muy posible que vayamos a necesitar algo como unos nuevos Juicios de Nuremberg”.

Jerm Warfare: ­ Entonces, en otras palabras, ¿habrá una especie de movimiento hacia la soberanía nuevamente?

Reiner Fuellmich: ­ Sí, de vuelta a las raíces, si se quiere decir así. Este globalismo es lo que nos trajo aquí, terminamos con estas instituciones globales, ¿cómo las llamas? La OMS, el Foro Económico Mundial, son organizaciones globales privadas que han tomado el control del mundo entero, organizaciones privadas dirigidas por los super ricos.

Creo que, una vez que la gente entienda esto, no será muy difícil cambiar las tornas. ¿Comprarías un coche usado de Bill Gates o de Klaus Schwab? No lo creo. Quiero decir, míralos, no se puede confiar en estas personas.

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Lo más importante es difundir la información, difundir la verdad, difundir los hechos a la mayor cantidad de gente posible y no perder el tiempo con aquellas personas que están agresivamente del otro lado, que realmente quieren vacunarse. Quiero decir, es trágico, pero no podremos salvar a todos, mucha gente perderá no solo su sustento sino también sus vidas.

Les extendimos la mano, así que si cambian de opinión, siempre son bienvenidos a bordo, pero ese 10% o 20% de la población que creo que somos de momento, tal vez más, tal vez más personas comienzan a hacer preguntas, siguen usando mascarilla porque no quieren tener ningún problema, pero ese 10% o 20% de la población, somos nosotros los que daremos la vuelta a las tornas y es por eso que tenemos que enfocarnos en cómo podemos hacer esto mejor y por eso tenemos que conectarnos entre nosotros.

Además, esto es sorprendente para mí, pero creo que tiene sentido, también a nivel espiritual, si perdemos, creemos que ese será el fin de la humanidad. Quiero decir, si nosotros, como humanos, perdemos ante la digitalización y ante los delirios de gente completamente loca... es por eso que no perderemos, no podemos perder porque debemos ganar.

Jerm Warfare: ­ Parece una batalla increíblemente difícil, quiero decir, solamente en el día a día, sin tener en cuenta lo que estás haciendo, en el día a día casi parece una batalla imposible la que tenemos por delante.

Reiner Fuellmich: ­ Sí, eso es lo que quieren que creamos, por eso invirtieron tanto dinero y tanto esfuerzo en los principales medios de comunicación. Pero, por lo que puedo decir, si miro a Alemania, la realidad es completamente diferente de lo que están tratando de hacernos creer.

Siempre que, por ejemplo, necesito un taxi para ir a algún lugar de Berlín o cualquier otro lugar, creo que he hablado con al menos un centenar de taxistas. Casi todos, hay una excepción que fue el fin de semana pasado, casi todos me dijeron de inmediato que, por supuesto, saben que esto es estúpido, que la mascarilla no está haciendo nada, y no solo lo están haciendo de manera

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intuitiva, muchos de ellos en realidad están bien informados porque no están viendo la televisión pública, están obteniendo su información de los nuevos medios alternativos independientes. Los viejos medios están prácticamente muertos.

Al igual que con cada temporada de gripe, la gente enferma, la gente enferma gravemente y algunas personas mueren, y lo que sucedió en Italia, en Bérgamo por ejemplo, o en Nueva York, y este es el resultado de muchos de los médicos que con los que hablé, médicos italianos y personas de Nueva York, es probablemente más el resultado de una mala praxis que el resultado de la gripe o el coronavirus, si quieres llamarlo así. Pero, por supuesto, todos estamos de acuerdo en que hay algo ahí fuera porque si no lo hubiese, entonces la gente no se enfermaría ni moriría, pero resulta que la tasa de mortalidad por infección de lo que sea que esté sucediendo no es más alta que la de la gripe común. Incluso la OMS dice que es del 0,14% y eso probablemente esté en línea con la gripe común.

Incluso el estudio más reciente que creo que fue publicado hace un par de días por John Ioannidis apunta a una tasa de mortalidad del 0,15%, por lo que sigue estando en línea con la gripe común.

Solo hay un 0,0000... algo por ciento de la población que intenta controlarnos a todos.

Somos, si llega a un 10%, somos los mejores, no quiero sonar arrogante de ninguna manera, pero creo que es lo cierto, y el resto de la gente, los que están alineados con la narrativa oficial, los que incluso quieren vacunarse, como dije antes, es trágico pero no hay mucho que podamos hacer al respecto, realmente no juegan un papel en esto.

Es trágico, pero no podemos salvar a todos, ellos no juegan un papel para el otro lado en absoluto, ¿sabes? El único papel que desempeñan para ellos es el de carne de cañón o conejillos de indias.

“Es trágico, pero no podremos salvar a todos, mucha gente perderá no sólo su sustento sino también sus vidas”.

Jerm Warfare: ­ ¿Qué puedes recomendar, qué sugieres a la gente que haga? Quiero decir, seamos pragmáticos por un segundo. ¿Qué puede hacer la gente para cambiar las cosas?

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Reiner Fuellmich: ­ Lo más importante, como dije, es obtener la mayor cantidad de información posible, difundirla lo más lejos posible, y creo que eso sólo es posible si la mayor cantidad de personas se conectan en todo el mundo porque eso da una cierta fuerza que va mucho más allá de la de la habilidad para intercambiar información.

Creo que esto es, aunque pueda parecer estúpido, esto es una fortaleza en un nivel muy espiritual. No soy una persona religiosa, pero he llegado a creer que hay algo más, que hay diferentes niveles de conciencia más allá de lo racional.

Acabo de hablar con una amiga estadounidense cuyo hijo nunca se vacunó, lo cual es total y completamente inaudito en los Estados Unidos porque reciben docenas de vacunas, son las personas más vacunadas del mundo, y hay otras personas en su familia que se aseguraron de que sus hijos no se vacunaran tampoco, y ella me dice "mi hijo (ahora tiene 18 años) tiene ciertas sensibilidades que la mayoría de las personas no tienen, e incluso si lo veo en un grupo de personas, parece diferente, es casi como si hubiera una luz brillando", entonces lo que estoy tratando de decir es que hay un nivel de cooperación que va más allá de la idea racional de cooperación y esto tiene que ver con la espiritualidad y creo que por eso es tan importante que conectemos.

Jerm Warfare: ­ Hay una bola de cristal frente a ti, Reiner, ¿qué ves?

Reiner Fuellmich: ­ Veo un mundo mucho mejor al final de este túnel, hay una luz al final de este túnel y es un mundo mucho mejor porque la mayoría de las cosas a las que nos hemos acostumbrado, nuestra forma de vida, es muy destructiva, tanto a nivel personal y a nivel global.

Hay demasiada injusticia y demasiada gente tratando de aprovecharse de otras personas.

Eso cambiará, esa es la luz al final del túnel que puedo ver.

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Probablemente, también tenga que ver con mi héroe legal, es un ex juez de la Corte Suprema de Estados Unidos, su nombre era Louis Brandeis. Hace cien años se enfrentó a dos grandes industrias monstruosas, la financiera y la petrolera, y dijo, porque ellos estaban tratando de taparlo todo, dijo que "la luz del sol es el mejor de los desinfectantes", y eso sigue siendo cierto hoy. Entonces, la luz al final del túnel es la luz del sol que necesitamos para ver lo que está sucediendo y cambiar las cosas para mejor.

Ya ha funcionado, ha habido avances. Hay que mirar el lado positivo, ha habido avances porque cada vez más personas comienzan a preguntarse, y eso en sí mismo es progreso. Estamos ganando algunas de las batallas judiciales, y ganaremos muchas más.

Muchas personas están conectadas entre sí, como dijiste. Nunca hubiera creído que estaría hablando contigo, por ejemplo, y que me estaría divirtiendo hablando contigo.

Algunos de los abogados con los que trabajamos son simplemente grandes personas, no esos abogados idiotas que desearías que no existieran, sino gente realmente buena que no está en esto por el dinero sino que lo hace por la causa, y tanta gente de todos los ámbitos de la vida, y eso me dice que perdí el tiempo cuando, por ejemplo, iba a cenas y hablaba de trivialidades todo el tiempo. Fue una pérdida de tiempo, jamás volveré a hacerlo.

Jerm Warfare: ­ Quizás algún día la historia nos recuerde.

Reiner Fuellmich: ­ Yo creo que si, absolutamente.

Vía ElMensajeroAudaz

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P.C.CH.: ¿GENOCIDAS CON LICENCIA?

Persecución de Uigures en Xinjiang (Bilal Muezzin 22 de abril de 2017)

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Partido Comunist a Chino: Genocidas cínicos y corruptores de las vacunas

ASESINOS CON IMPUNIDAD China: genocidio de los Uigures y política de corrupción de vacunas La República Popular de China ocupa un espacio considerable en la escena internacional desde que el Covid­19 hiciera su aparición en la ciudad de Wuhan en diciembre de 2019. China es también un importante socio comercial del Perú y el gobierno peruano ha firmado un convenio para la compra de 38 millones de vacunas del laboratorio chino Sinopharm. Los avatares de las 3,200 dosis de la vacuna experimental enviados en setiembre del año pasado al país han aparecido a la luz recién hace unos días. Sin embargo, sabemos poco de la política interna de China, tanto en relación con el Covid­19 como en relación con sus asuntos internos.

En esta contribución propongo un breve análisis de la coyuntura actual de China sobre esos temas, desde la perspectiva de la antropología política, teniendo en cuenta: la corrupción estatal, el racismo de Estado contra una minoría religiosa, y los crímenes contra la humanidad perpetrados por China, una república excomunista, capitalista y totalitaria.

La opacidad del régimen chino sobre el Covid­19 y el vacunagate en el Perú El gobierno autoritario del presidente Xi Jinping trató de esconder la aparición del Covid­ 19, se demoró en dar la alerta internacional y, durante todo el año 2020, no permitió que una

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Mariella Villasante Cervello Pais: Perú

Doctora en antropología (École des Hautes études en sciences sociales, Paris), investigadora independiente, asociada al IDEHPUCP. Especialista del Perú, de los pueblos amazónicos y de Mauritania. Desde noviembre de 2019 colabora con la Dirección General de Personas Desaparecidas del MINJUS, Oficinas de Lima y de Huancayo.

Reside en Francia.

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comisión internacional llegara al país para investigar sobre los orígenes del nuevo coronavirus.

Recién en enero de 2021 una comisión de la OMS obtuvo la autorización de realizar su peritaje exterior y acaba de terminar su estadía de un mes. Los responsables han indicado que no tuvieron el tiempo suficiente para profundizar su estudio y que el apoyo del gobierno chino fue reducido.

Lo único que lograron esclarecer es que el nuevo coronavirus es de origen animal (murciélagos), que no se sabe bien cuál fue el animal intermediario que lo transmitió a los seres humanos (probablemente el pangolín), y que deberán estudiar atentamente los datos transmitidos por las autoridades chinas (Le Monde del 10 de febrero de 2021).

Desde julio del año pasado, China había empezado a desarrollar la diplomacia de las vacunas, es decir la distribución gratuita de vacunas experimentales (para los ensayos clínicos) y luego comercial (para la población) en varios países del Tercer Mundo (Egipto, Emiratos Arabes, Argentina, Perú) que le interesa mantener bajo su influencia protectora. Es en ese marco que se sitúa el escándalo, difundido el 11 de febrero, sobre 3,200 vacunas Sinopharm recibidas y distribuidas en modo irregular en nuestro país.

En el país, los análisis sobre el escándalo de la vacunación irregular de 487 personas insisten en el pésimo comportamiento de los beneficiarios. Sin embargo, diversas investigaciones periodísticas señalan también el papel de Sinopharm y del Estado chino en esas irregularidades.

Se alega que Sinopharm actúa de manera irregular y utiliza la corrupción (el soborno como afirmó César Hildebrandt el 19 de febrero, Servindi) como arma económica para obtener la compra de su vacuna. En efecto, según una investigación publicada por el diario francés Le Monde en diciembre de 2020: “multiplicando los acuerdos bilaterales y vendiendo su vacuna a precios módicos, Pekín trata de extender su influencia política y reforzar sus intereses económicos. La “diplomacia de las vacunas” existe desde el 18 de mayo de 2020, cuando el presidente Xi Jinping anunció ante la Asamblea mundial de la OMS que las vacunas chinas serán un “bien público” mundial”. El investigador Antoine Bondaz (Fondation pour la Recherche stratégique) ha declarado que las dos grandes empresas chinas Sinopharm y Sinovac van a figurar entre los

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líderes mundiales de ese sector esencial, en particular en los países subdesarrollados que no tienen otra alternativa. Bondaz considera además que los acuerdos bilaterales [como los concluidos en el Perú] son menos estrictos que los acuerdos concluidos bajo los auspicios de la OMS que exige la prioridad a las personas vulnerables; en cambio, en los países subdesarrollados “la prioridad es vacunar a las élites”. (Le Monde 18 de diciembre de 2020).

Gustavo Gorriti escribe en un reciente artículo sobre el tema: “el caso de las vacunaciones clandestinas Sinopharm es uno de corrupción, y como tal debe entenderse. El affaire Sinopharm es parte de las pugnas de lucro y poder dentro de una de las industrias más importantes y a la vez más corruptas: la Big Pharma, tanto la corporativa privada como la estatal, con métodos para los que todavía no se ha patentado un desinfectante.” (IDL Reporteros, 20 de febrero de 2021). En fin, otros escándalos similares de vacunaciones irregulares se han constatado en Argentina y en el Líbano.

En lo que concierne a los corruptos peruanos, este escándalo es una prueba adicional de la banalidad de las prácticas contrarias al bien público, bien ancladas en todas las esferas de la vida política, social y económica. El expresidente Vizcarra ha cometido un error político y ético muy grave, anteponiendo sus intereses personales al bien del país, lo cual dejará una marca indeleble de decepción y de tristeza luego de haber obtenido un apoyo popular importante por su notable actividad gubernamental en medio del caos impuesto por un Congreso nefasto que logró su expulsión por vías totalmente ilegales.

Los Uigures: campos de trabajo forzado y esterilizaciones masivas Los Uigures son una de las 56 etnias que componen la población de China, dentro de la cual los Han son mayoritarios (92% de la población). Son una minoría musulmana de habla turca instalada en Asia central desde hace mil años; actualmente se estima que son cerca de 11 millones de personas y viven en la región autónoma de Xinjiang (“nueva frontera” en chino, 1,6 millones de km2, 16% del territorio), bajo la soberanía del Estado chino. Luego de la revolución maoísta, el

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Partido Comunista Chino (PCC) trató de asociar a las élites uigures, como hizo en el Tíbet (que fue anexado en 1950). Pero a partir de la Revolución cultural de 1966, que causó 50 millones de muertes, el Partido­Estado instauró una política de asimilación violenta de las minorías (sobre todo tibetanos y uigures) y de imposición de la lengua y de las costumbres chinas. La “guerra contra el terrorismo islámico” que empezó el 11 de setiembre de 2001 fue instrumentalizada por las autoridades chinas que lanzaron una “lucha contra el yihadismo musulmán” (Maxime Tellier, France Culture, 26 de julio de 2020).

La China no es la única potencia asiática que persigue a una minoría musulmanas. En Birmania, los militares masacran y expulsan a los Rohingyas, otra minoría musulmana. (Villasante, Boletín del Idehpucp, febrero de 2021). Además, China vende armas a Birmania y apoya su política racista y violenta, que coincide con la suya.

La represión de los Uigures y de las otras minorías étnicas ha comenzado con la llegada de Xi Jinping al PPC, en 2012, y a la presidencia de China en 2013. Los campos de reeducación y la represión violenta se han extendido con la llegada de un nuevo gobernador al puesto de secretario del PPC de Xinjiang, Chen Quango, después de haber ocupado el mismo cargo en el Tíbet (France Culture). La “lucha contra el terrorismo musulmán” ha aumentado con la ola de atentados contra el régimen que tuvieron lugar en China en 2013 y 2014. Xi Jinping decidió reprimir violentamente toda forma de protesta. Pero en realidad no se trata solamente de eliminar el peligro de la protesta social, sino también de eliminar la cultura uigur y la religión musulmana. Según el especialista Jean­Philippe Beja, las autoridades chinas entran en las mezquitas y en las casas de los Uigures, capturan a hombres, mujeres y niños que son enviados a orfelinatos donde son educados en las “buenas tradiciones del PPC”; y los padres son internados en campos de reeducación donde se estima que viven cerca de un millón de personas. En efecto: “desde su llegada al poder, Xi Jinping ha reforzado todos los aspectos totalitarios del régimen atacando a la sociedad civil: abogados, defensores de derechos humanos, sindicalistas. Luego, esta estrategia se ha extendido al Tíbet y a Xinjiang utilizando las nuevas tecnologías (IA, cámaras de reconocimiento facial)], es una política que está extendiéndose ahora a Hong Kong.” (Beja, France Culture).

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¿Por qué el régimen chino perpetra esos horrores? Beja (France Culture) considera que el régimen chino tiene miedo de perder el control de la población y conocer el mismo fin que la Unión Soviética y que, ante esa posibilidad, se ha propuesto “transformar” la sociedad china, una empresa totalitaria delirante que ya fue utilizada en el periodo maoísta (y también en Unión Soviética y en Camboya). Además, Xi Jinping ha ordenado la distribución de filmes de propaganda a los cuadros del PCC donde se explica que la caída de la Unión Soviética vino “por la pérdida de toda referencia ideológica”. Por ello se ha relanzado el control totalitario de la sociedad, la explotación de la fuerza laboral y la eliminación de las minorías.

Prisioneros en un campo totalitario de Xinjiang (Terresacre, 7 marzo 2020)

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Los militantes Uigures y los defensores de sus derechos humanos han denunciado la política china de genocidio desatada en su contra desde hace una decena de años. Pero el término ha sido también empleado por un antropólogo alemán, Adrian Zenz, que ha publicado un informe sobre la esterilización forzada de mujeres uigures en junio de 2020. Esta terrible información confirma las peores aprensiones pues la esterilización forzada es uno de los cinco criterios retenidos como forma de genocidio según por la Convención de la ONU de 1948, ratificada en el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional de 1998­2002 (France Culture). Recordemos que, en nuestro país, Alberto Fujimori autorizó la esterilización de miles de mujeres y nunca ha sido acusado de ese crimen contra la humanidad.

Las condenas occidentales a los crímenes contra la humanidad de China El 21 de julio de 2020, el ministro francés de relaciones exteriores, Jean­Yves Le Drian, declaró en la Asamblea Nacional lo siguiente: “Según los datos recibidos, existen campos de internamiento para los Uigures, detenciones masivas, desapariciones, esterilizaciones forzadas, destrucción del patrimonio cultural y religioso, vigilancia permanente de la población uigur (…)

Todas esas prácticas son inaceptables y las condenamos con gran firmeza. (…) En lo inmediato solicitamos a China que permita el acceso de observadores internacionales independientes y al Alto Comisariato de derechos humanos de la ONU visitar Xinjiang en toda libertad.” [Traducción libre del francés] (France Culture).

El 4 de febrero de 2021, se difundió una investigación documental de la BBC de Londres en la que se recoge testimonios de las víctimas que confirman los actos de tortura, de violencia sexual y de esterilización forzada contra mujeres uigures en los campos de trabajo forzado (fábricas textiles, plantaciones de algodón). Según la BBC, los testimonios de las víctimas uigures de la brutalidad china son irrefutables; existen además otras investigaciones realizadas en 2017 y en 2018 en esta región que los Uigures llaman Kunes (BBC News, 2 de febrero de 2021).

El ministro de asuntos exteriores del Estado británico, Nigel Adams, ha declarado ante el

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Parlamento que el documental de la BBC revelaba “actos abominables”; y que “las pruebas de la amplitud y la gravedad de las violaciones son de una gran magnitud y muestran un cuadro atroz” (Le Parisien/AFP, 4 de febrero). Otros países europeos han denunciado el régimen chino, pero ninguno ha adoptado sanciones hasta el momento. La nueva administración del presidente estadounidense Joe Biden ha reiterado la posición política precedente que considera que la China está perpetrando un genocidio contra los Uigures y que examinarán los medios apropiados para pedir cuentas a los responsables y disuadirlos de futuros abusos. En fin, el gobierno de Australia ha pedido nuevamente a las autoridades chinas que autoricen a los inspectores de la ONU a realizar una visita en la región de Xinjiang.

Asimismo, a inicios de febrero de 2021, se ha creado un tribunal internacional para examinar las alegaciones contra China. Esta instancia se ha constituido a pedido de Dolkum Isa, presidente del Congreso Mundial Uigur, y está presidida por el británico Geoffrey Nice, ex procurador del Tribunal Penal Internacional (TPI) de la ex Yugoslavia. Los ocho miembros de este tribunal han anunciado que escucharan más de 30 testigos y varios expertos internacionales en derecho humanitario internacional. Dos series de audiciones tendrán lugar en Londres en mayo y en septiembre de 2021. La sentencia está prevista al final de este año. La embajada china en Londres no ha respondido a la invitación oficial para aportar informaciones a los miembros del tribunal. En 2020, otro tribunal independiente dirigido por Geoffrey Nice había concluido que China continuaba a extraer órganos de los presos uigures, a pesar de los desmentidos oficiales.

Como es tradicional, el régimen chino niega todas las acusaciones. Un portavoz de la diplomacia china afirmó que las denuncias sobre los “campos de formación profesional” que serían “campos de concentración donde estarían encerrados más de un millón de Uigures” son “mentiras”, y que la política en esa región no concierne “ningún grupo étnico o religioso”. Como lo advierte Maxime Tellier (France culture), la inflexibilidad china se explica por el carácter estratégico del Xinjiang, que tiene fronteras con ocho países y que ocupa un lugar central en el proyecto faraónico de las “nuevas rutas de la seda”, en una macro región que tiene muchas riquezas naturales (gas,

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petróleo, tierras raras, energía solar). Pero eso no es todo. Según la ONG Human Rights Watch, 80% del algodón chino es cultivado en el Xinjiang y en un informe realizado con 180 ONG, de 36 países, se ha demostrado el uso del trabajo forzado de los Uigures para la explotación algodonera.

Una parte es exportada a multinacionales textiles (Gap, C&A, Adidas, Lacoste, Calvin Klein, Tommy, Muji…) que fabrican ropa de lujo producida por cautivos uigures.

Reflexiones finales La toma de conciencia internacional ante los crímenes del régimen autoritario chino contra los Uigures ha sido muy lenta, pero ya ha empezado en algunos países occidentales, aunque los ricos países árabes y musulmanes, en particular Arabia Saudita, sigan manteniendo un silencio culpable y vergonzoso, pues no quieren enfrentarse con China.

Los campos de reeducación donde encierran a los Uigures son en realidad campos totalitarios y campos de trabajo forzado, similares a los campos del pasado comunista chino (laogai), donde millones de personas fueron encerradas para ser transformadas en perfectos comunistas. La idea de la transformación por los medios totalitarios ha sido documentada en modo brillante por la filósofa política Hannah Arendt (El sistema totalitario, New York, 1951) y por Tzvetan Todorov (El siglo de totalitarismo, Paris, 2010). En mis estudios en la selva central del Perú, he demostrado que Sendero Luminoso instaló también campos totalitarios en los ríos Ene y Alto Tambo entre 1987 y 1995 (Villasante 2019, Capítulo 6). Una lectura atenta de esas fuentes puede convencer, a quienes aún lo dudan, que la ideología totalitaria sigue concretándose en nuestro mundo globalizado.

Desde la instalación de Xi Jinping en el PPC y en la presidencia de China, los métodos totalitarios han empeorado notablemente. Pero las potencias occidentales se han mantenido en silencio para conservar sus buenas relaciones comerciales con la segunda potencia mundial.

Además, se afirma que China despliega una así llamada diplomacia de generosidad sobre todo con

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los países de África y de América Latina, donde pretende imponerse como la única potencia protectora. No obstante, los últimos informes sobre el horror de los campos de internamiento, las esterilizaciones de mujeres y el genocidio de los Uigures marca un hito importante.

Es poco probable que los países del Tercer Mundo puedan sancionar económicamente a la China debido a la dependencia comercial y financiera; no obstante, sería absurdo que las autoridades competentes, en particular en nuestro país, sigan cerrando los ojos ante los crímenes del Estado chino contra sus propios ciudadanos.

Fuentes citadas BBC News, 2 de febrero de 2021, ‘Their goal is to destroy everyone’: Uighur camp detainees allege systematic rape, https://www.bbc.com/news/world­asia­china­55794071 France Culture, 26 de julio de 2020, https://www.franceculture.fr/geopolitique/comprendre­la­repression­des­ ouighours­par­la­chine­en­quatre­points­cles Le Monde, 10 de febrero de 2021, https://www.lemonde.fr/planete/article/2021/02/10/covid­19­la­chine­ grande­gagnante­de­la­mission­d­enquete­de­l­oms_6069444_3244.html Servindi, 19 de febrero, Hildebrandt en sus trece, https://www.servindi.org/actualidad­noticias/19/02/2021/ hildebrandt­en­sus­trece­el­escandalo­de­las­vacunas­fue­soborno Villasante Mariella, 2019, La violencia política en la selva central del Perú, 1980­2000. Los campos totalitarios senderistas y las secuelas de la guerra interna entre los Ashaninka y los Nomatsiguenga. Estudio de antropología política, Lima, Tarea Gráfica y COMISEDH, (790 páginas), octubre 2019. Prefacio de Salomón Lerner, Nota editorial de Pablo Rojas.

Librería El Virrey (Lima). Perú­eBooks.com: https://www.peruebooks.com/ebook/0483708/la­violencia­ politica­en­la­selvacentral­del­peru­1980­2000 Amazon: https://www.amazon.com/dp/B08FZT3LZY/ref=cm_sw_em_r_mt_dp_.sQoFbVT875E0 Villasante Mariella, 2021, El golpe de Estado en Birmania y la persecución de los Rohingyas, Boletín del Idehpucp, del 9 de febrero https://idehpucp.pucp.edu.pe/notas­informativas/el­golpe­de­estado­en­birmania­ y­la­persecucion­de­los­rohingyas/? utm_source=IDEH+NOVEDADES+Instituto+de+Democracia+y+Derechos+Humanos&utm_campaign=cb9 5cb7f40­ EMAIL_CAMPAIGN_2018_07_02_10_31_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_87e6fd91da­ cb95cb7f40­22856893

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1532: "Anocheció a mitad del día"

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2032: "Amanecerá a mitad de la noche" S¿CUESTION DE FE? O DE OBEDIENCIA

Juan Francisco Tincopa Calle Nación: Chanka Ser humano natural de las comunidades Rukanas, cultivador de nuestra cultura e idioma ancestrales.

Libre de cartones coloniales y títulos académicos, caminando más de medio siglo en la multiversidad de la vida.

"...He venido el dia de hoy a cumplir, no como un deber ciudadano sino a valorarme como persona...Reiteraba mi agradecimiento a todo el personal médico del país, y tambien quiero agradecer al pueblo peruano porque es el momento de garantizar nuestra vida, es el momento de garantizar la salud. He venido a vacunarme con esta vacuna La Sinopharm, porque tengo fe, no solamente en esta vacuna sino en todas las vacunas. Pero es necesario hacer una convocatoria, llamo a todos los peruanos y peruanas, para que prioricemos este derecho a la salud, el derecho a la vida.No podemos estar pensando en centavos, sembrar semento, o hacer otra cosa, si mañana vamos a resultar en una cama UCI. Tenemos que cumplir no solamente con una sino con las 2 dosis, no solamente para garantizar la salud, y para que la posibilidad de llegar a una cama UCI sea menor. Evitemos eso querido compatriotas. Y cumpliendo con la segunda dosis habremos contrarrestado a esta tercera ola que tambien se nos viene amenazando..."

Palabras del presidente del Perú, Pedro Castillo Cerrones

IZQUIERDA DEL SIGLO XXI Y DERECHA FASCISTA TÍTERES DE LA AGENDA GENOCIDA GLOBAL El mismo momento de su instalación en el poder político, el presidente de raíces ancestrales (obviamente no tan profundas) se suicidó políticamente. Pedro Castillo se apagó como esperanza

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para el pueblo peruano y para todos los pueblos que tenían una mirada expectante respecto a lo que sería capaz de emprender desde su posición de poder político. El nuevo presidente del Estado criollo y nuestro país llamado Perú, ha definido una secuencia de acciones propias de una mente colonizada, en su caso con la ideologia izquierdista, resumida en su culto al Estado colonialista, a el partidismo político monopólico, la demagogia y el populismo corrupto. El espectáculo escenificado en la pampa de Quinua, solo simbolizó su camino criollo/realista de falsa independencia.

Las mayorías en el Perú confiaron en él, por su condición de maestro y rondero identificado con sus luchas cotidianas. Los peruanos, ya cansados de los mafiosos políticos le dieron un importante respaldo, para que cumpla su promesa de terminar con la corrupción y al menos frenar el entreguismo del país; tenían esperanza en una conducta honesta y coherente, sabia y atrevida respecto a emprender aquellos cambios urgentes que necesitaba el país. Lamentablemente no ha sido así, y por el contrario, una vez más, se ha prestado a servir de aliado "involuntario" o inconsciente de los dueños del Perú y su mafia fujimontesinista que seguirá definiento los destinos del país desde las sombras. Una vez más, la ideología de la izquierda que considera a sendero luminoso como "compañeros equivocados" cooperará con el Estado criollo para consolidar el poder corporativo global. Una vez más, como en los trágicos años 80 y 90, los extremos juegan al exterminio de la población desposeida y sometida a condiciones de hambre y miseria inacabables, mientras las coporaciones continúan saqueando el país.

Las ideologías políticas de izquierda y derecha tienen una regla de oro que orienta y justifica su liderazgo tiránico. Están convencidos (y convencen sutilmente a la población) que "las masas son irracionales" y que siempre necesitarán de sus líderes, de su "vanguardia revolucionaria", o su "clase política", los lúcidos e iluminados que son los únicos que sabrán lo que es mejor para esas masas, destinadas a cumplir un rol de carne de cañón, masa de maniobra, instrumentos de presión y acumulación de fuerzas para tomar y conservar el poder político, así como de negociaciones en las disputas de puestos clave dentro del aparato de Estado colonial. Lo trágico en este caso, es que sus titiriteros globalistas trabajaron más de un siglo para hacer esto posible, y parcialmente lo lograron.

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Castillo no resultó ser diferente, y aqui vamos, una vez más camino a ser estafados sin piedad y sin pudor, como fue estafado históricamente el pueblo peruano y todos los pueblos del mundo. La derecha cosecha de las corrupciones de la izquierda y ésta de la corrupción y tropelías de la derecha, pero ambas finalmente sirven al mismo amo: Las corporaciones militares financieras, industriales y tecnológicas globales, que hoy gobiernan el mundo bajo la careta de Nuevo Orden Mundial. Por eso necesitan que las masas seas irracionales y controlarlas a su antojo.

Es increible el cinismo de ambas fuerzas: Cuando roba la derecha cuantiosas fortunas, la izquierda lucha contra esa corrupción (aparentemente), pero luego cuando roba la izquierda pequeñas fortunas, ellos se consideran que no son corruptos, atribuyendo las acusaciones a campañas de difamación, y siguen pensando que robos de poca monta no deben ser condenados o ni siquiera denunciados. De esto hay multiples ejemplos, pero lo trascendido hasta el momento es la corrupción que afecta al partido izquierdista de Cerrón y Castillo. Por ahora los casos en la corte son pequeñeces en comparación con la banda criminal Fujimontesinista, pero ¿quién puede garantizar que ahora que están en el gobierno esas pequeñeces ya no serán suficientes para las ambiciones que crecen día a día? Pero además, la izquiera y derecha creen que sus acciones delincuenciales y criminales se justifican por un fin supremo que dicen defender o buscar, y este sería supuestamente el desarrollo del país. De allí nace el axioma populista que dice: "que robe pero que haga algo" Asi las cosas, Castillo se embarcó sin rubor alguno en el mismo barco pirata de los corruptos y ni su Ministro de Justicia y Derechos Humanos, el lúcido y decente jurista Anibal Torres Vasquez (una excepción da mantiene esperanza en medio de un gobierno desesperanzador), podrá salvarlo de "caminar sobre la tabla". Es posible que con este Ministro algo se pueda avanzar para que el poder judicial cumpla sus responsabilidades con independencia y fuera de la mano negra del Fujimontesisnismo, pero por mas buena voluntad que tenga, si la cabeza del gobierno no es firme, poco es lo que podría avanzar, y su permanencia en el cargo será una pauta que permita ver que tan sincera fue su designación. La presión del pueblo podría defenderlo, y respaldar su coherencia, sin embargo por más esfuerzos y buena voluntad, un ministro no define el rumbo de un gobierno.

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Todos los errores de Castillo podrían entenderse debido a su sujección a un partido politico de izquierda, pero lo planteado en la política de salud pública es el error mas trascendente, por su gravedad, que definirá el derrotero fascista de la realidad peruana dentro de los próximos años, Castillo decidió obedecer. La pregunta es a quien o quienes. A la cabeza visible de toda esta narrativa y campaña plandémica, el inefable mafioso Bill Gates, su "socio" científico corrupto Antony Fauci, a la OMS, que ellos controlan, y a toda la mafia que maneja el complejo militar industrial y farmacéutico, que obviamente maneja al gobierno de la potencia mundial que promueve e impone estas decisiones en todo el planeta.

Claro, para rebelarse a este inmenso poder mundial tendría que tener determinación y un respaldo muy fuerte de la población. No lo tiene, es verdad, porque en materia de salud sobre todo, hace tiempo que el control mental es el que se ha logrado consolidar en las grandes mayorías dependientes de lo que digan los medios de desinformación corporativos. Sin embargo pudo al menos ser cauto y plantearse el respeto de los derechos humanos del conjunto de la población. Es decir que se tomen decisiones bien informadas con debates y conversaciones cientificas que permitan clarificar la existencia de esta pandemia, y aún despues de que se hubiera aprobado la necesidad de las inyecciones de experimentación génica, tendría que plantearse dentro del marco mas elemental del derecho, respetándo a quienes opten por negarse a ser conejillos de indias. El derecho internacional es claro y exige respetar un consentimiento informado, de quienes decidan por sí mismos no ser parte del experimento en cuestión.

Pero pedro Castillo tiene "fe" en las vacunas. Respetable su fe, esta bien pues, pero eso no le da derecho a imponer su fe, porque ahora resulta que las decisiones mas importantes que afectan la vida de las personas hay que tomarlas en base a la fe. O sea si las personas creen la narrativa de los medios de comunicación de que Bill Gates es un angel salvador del mundo, esto es suficiente para obedecerle ciegamente. Esto nos da un indicador definitivo de hacia donde irá el gobierno de Castillo. Ya se sometió como un títere más del poder corporativo mundial. Es dificil creer que el actúa de buena fe, cuando ya esta en medio de los gansters de la política. Tal vez se haya vacunado,

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tal vez es solo pantomima como las de los grupos de poder y sus familias, no lo sabremos hasta más adelante. En el primer caso, solo queda lamentarlo y resar por él, y en el segundo hay que repudiarlo, porque habría decidido, a sabiendas, implementar el genocidio de un gran porcentaje de la población. Que eso es lo que pide la mayoría, es cierto, pero ¿acaso las mayorías están científicamente informadas? Hitler también fue apoyado por las mayorías.

Sus asesores de salud comprometidos con la corrupción y el genocidio supongo que si saben lo que hacen, porque ya han tenido tiempo suficiente e información suficiente para entender el problema que enfrentamos a nivel mundial, pero, como al final dependen de la mafia médico' farmacéutica mundial, aceptan la reducción de la población mundial, confiados en que no les afectará personalmente. ¿Acaso Castillo no se ha dado cuenta que es un presidente que se debe a nuestro país y no a las corporaciones farmacéuticas? ¿Es que acaso Bill Gates eligió a Castillo?

La derecha fascista agrupada en el Fujimontesisnismo se frota las manos y se dispone a lo suyo. No lo tumbaran en breve, tenganlo por seguro, porque el juego siniestro va más lejos, van por la confrontación de masas contra masas. Aquí radica el mecanismo que de continuidad al genocidio. Las masas que defenderán a Castilllo frente a las masas que manipularan los fascistas, las masas que se vacunaron contra los sectores que decidieron no hacerlo. Ya la guerra silenciosa se ha desatado y todos y cada uno de ustedes lo estan viviendo desde sus propios hogares hasta los distintos momentos intimos de las interrelaciones humanas. Castillo pudo haber ayudado a detener este fratricidio, pero lamentablemente no lo vió o no quizo hacerlo.

LA FE CIEGA SOLO SIRVE A LAS GUERRAS Cuando las decisiones colectivas se basan en la fe irracional, terminamos enfrentándonos los unos con los otros. La historia lo ha mostrado desde epocas muy antiguas. Pero si antes esto estaba de un modo u otro justificado por la carencia de saberes cientificos, hoy en dia existen estas herramientas de acercamiento certero al conocimiento. ¿Por qué nuestros gobiernos, y ahora

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Castillo, deciden no usarlas y mas bien sacralizan las versiones cientificas mercenarias?, aquellas que mienten deliberadamente por salarios millonarios. Frente a los pocos documentos cientificos que respaldan a Bill Gates y Fauci, existen decenas, cientos y ahora miles de documentos cientificos que los contradicen. Lo menos que deberia hacer un gobierno mínimamente responsable en temas de salud pública es, estudiar esta documentación contrastando los resultados de las investigaciones, teniendo como protocolo la evidencia demostrable, sin rendir culto al "prestigio" corporativo (resultado de la manipulación mediática) como sinónimo de verdad, porque la ciencia no es una religión, aunque Fauci crea lo contrario.

"Ver para creer" es una filosofía de fe, "Aunque lo veas no lo creas" también, aunque mas investigativa; pero la ciencia contemporánea es un instrumento de acercamiento a los hechos verificables mediante la contrastación y comprobación experimental, y aún así tiene un valor temporal y contextual, no de verdad absoluta, y esto poco o nada tiene que ver con la fe. Pero Bill Gates y su mafia de la OMS han convertido a sus cientificos contratados, en apóstoles de una religión que denominaron "pandemia Covid­19" en la que él es el Papa, y a todos los gobiernos corruptos del mundo en sus curas que siguen sus dictados, y los medios de comunicación como sus misioneros fanáticos.

Castillo cree, porque es un hombre de fe, que el presidente del país solo puede aspirar a ser un obediente, correa de trasmisión de las órdenes del poder global y justifica su actitud con un acto de realismo. Ver para creer, en estos tiempos en los que ya se han hecho trizas viejas verdades cientificas (como tiene que ser inevitablemente en la ciencia) al calor del avance de la biología y la fisica quántica, solo para nombrar las relevantes en este caso. No había que esperar mucho de un presidente en el contexto actual de victoria del fascismo global corporativo, pero por lo menos ser un atenuador de la tragedia que vive el pueblo. Si un presidente como el de México fue capaz, al menos hasta ahora, de no presionar por la obligatoriedad de las inyecciones experimentales génicas, mal llamadas vacunas, Castillo podría hacer algo parecido, pero prefirió la obediencia ciega.

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Ya no hay tiempo para llorar sobre leche derramada, estamos aislados en esta guerra que han desatado la élite globalista en el poder contra la población mundial, logrando ya someter a la mayoría y controlarla mentalmente. Estamos al borde de un escenario apocaliptico anunciado, muy parecido a la guerra de los Zoombies. Ya el espacio para el razonamiento humano se ha proscrito, y solo queda la represión fascista cotidiana. La oscurtidad ultra fascista ya se instaló en el mundo, pero somos hijos del Sol y la Pachamama, y mientras seamos consciente de ello y honremos nuestra condición humana, siempre habrá una esperanza.

AMANECERÁ A MITAD DE LA NOCHE Cuando la invasión del colonialismo mostró sus garras en Cajamarca, con la emboscada cobarde de Pizarro contra Atawallpa, nuestro padre Inka habría dicho: Chawpi punchawpim tutayarun Oscureció a mitad del día. Esta fue una sabia afirmación de consciencia sobre lo que sobrevino como un gran pachakutiy de la oscuridad, de como todo el mundo de armonía y equilibrio construido por los Inkas del Tawantinsuyu empezaba a ser destruido invirtiendo el orden de las cosas totalmente. Las enseñanzas espirituales de nuestros ancestros serían pervertidas totalmente y una nueva forma de vida y de muerte se instalaría en estas tierras tawantinsuyanas por quinientos años. Esto ocurrio el aciago y nefasto año de 1532.

Chawpi tutapim achikianqa/Amanecerá en medio de la noche. Solo faltan 11 años para que se cumplan estos 500 años de oscuridad en el Tawantinsuyu, y ya los descendientes de los inkas estamos despertando poco a poco, sembrando pacientemente el modo de vida ancestral que nos traiga este nuevo amanecer. Hoy sabemos que hacia el año 2032 seremos testigos de como a mitad de la mas oscura noche que nos ha tocado vivir, amanecerá tan repentinamente como ocureció, porque éste es el Pachakutiy de un nuevo amanecer, ciclico histórico en el que se darán las condiciones generales para nuestro renacer y la restauración del Tawantinsuyu ancestral.

Este devenir historico no se expresará sin la participación activa de los inkas de este milenio, los seres humanos nos enrumbamos por ese camino, pero asi mismo todos los seres vivos,

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incluyendo nuestra Pachamama, nuestro Intitayta y todas los seres que formamos parte de este concierto de vida que cobija la serpiente sagrada AmaruPacha desde hace milenios. Tomar la decision de transitar por el camino del Gran Pachakutiy ya no es una decisión de tipo político, sino existencial, nuestra supervivencia como especie humana esta en peligro porque los seres de la oscuridad, los psicópatas que gobiernan este mundo en que vivimos nos han llevado al borde de la extinsión, una devastación sin precedentes en la historia de la humanidad.

Los indios, fuimos seducidos y cautivados por las organizaciones de "ayuda humanitaria" y partidos políticos izquierdistas, para que seamos nosotros mismos quienes nos pongamos la soga al cuello e incluso tiremos de ella, sin darnos cuenta. Este mecanismo de control de los psicópatas logró que una gran mayoría de los hermanos termine en el sacrificio, y a veces aún los más coherentes se ven tentados por ese señuelo, creyendo que la asimilación al sistema es el camino.

Grave error. El camino es el Pachakutiy, y optar por él implica safarse del sistema de dominio colonial material y mental que se impone diariamente.

El sistema colonialista y su Estado criollo no son un poder que debemos tomar los tawantinsuyanos, porque de hacerlo nos convertiríamos en copia de ellos, patéticos políticos a su servicio. La idea de tomar el Estado para transformarlo a favor del pueblo es un engaño de los izquierdistas, y ya la humanidad ha tenido mas de un siglo de pruebas irrefutables de ello. La revolución francesa, la revolución bolchevique, la revolucion china y todas las revoluciones marxistas, incluyendo la trágica experiencia cubana en la que, luego de 60 años sus dictadores tienen la cara tan dura de decir que "siguen buscando" la manera de resolver el hambre y miseria del pueblo. La dictadura del proletariado, no fue nada más que un nombre tramposo que justificó la dictadura del mismo sistema de opresión y explotación colonialista, con capitalismo y socialismo incluidos, solo que desde el férreo control del Estado "revolucionario", genocida como el fascismo.

Todas las organizaciones políticas de izquierda en todos sus matices, han sido creadas y se sostienen gracias al capital financiero de las corporaciones que dominan el mundo, directa o

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indirectamente. Y aquellas que incorporaron abiertamente el terrorismo fueron creadas o indirectamente manipuladas por los servicios secretos de los paises líderes de los mismos capitales corporativos financieros que dominan el mundo. Al Qaeda en el medio oriente y Sendero Luminoso en latinoamerica son casos emblemáticos aunque pese a las obviedades muy pocos parecen verlo.

El Ministro de relaciones exteriores de Peru, Hector Béjar, llegó a tocar el tema hace un tiempo (y sabía bien de lo que hablaba), y le costó el puesto, porque obviamente si se reconoce esto, el gobierno se tendria que enfrentar directamente con el poder supranacional al que está obligado a servir le guste o no le guste. ¿La CIA controla la Marina? que horror, que afrenta gritan los ayayeros del poder real, mientras esta misma marina facilita la llamadas telefonicas de Montesisnos, el mismo agente de la CIA, que nadie quiere ver, aunque él se burle en sus caras.

Si se atrevería el gobierno de Castillo a expulsar la bases militares norteamericanas donde opera la DEA y la CIA, lo sacarian en menos de 24 horas. Entonces, no se trata de que un hombre del pueblo pueda o no llegar al poder del Estado, sino saber que ese Estado lo somete y lo asimilará inmediatamente o lo expectorará de igual manera. Lo que no es correcto es que se engañe a la población miserablemente y se continúe sin piedad con el plan de exterminio global en marcha.

El Pachakutiy no es un camino que pasa por la toma del poder político ni el Estado criollo, por el contrario, abre un curso histórico radicalmente contrario, en el que se restaure nuestro propio modo de vida ancestral y sus formas de autogobierno. Es decir que en estos momentos es el ambiente propicio para que se continúe sembrando cultura ancestral y ello pasa literalmente por la defensa de la tierra y la vida. Conscientes de esta situación, debemos tomar el camino del Pachakutiy, para volver a la tierra como prioridad ineludible hasta que las condiciones que se vayan a crear por la actividad de los Inkas de este tiempo, abran nuevos terrenos de cultivo ancestral.

Ahora la protección de la vida frente al genocidio colonialista global, es una lucha descisiva.

Solo queda hacer un llamado a los que tengan espíritu para escuchar: Tenemos que salir lo mas rápidamente posible del sistema colonial y restaurar las naciones ancestrales del Tawantinsuyu.

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ISKAY PACHAK WATA: KIKINCHIK KAWSAKUNANCHIKPAQ KAY RIMARIYNINCHIK Tawantinsuyupa churinkunam, kay iskay chunka pusaqniyuq Julio killapi, iskay waranqa iskaychunka hukniyuq watapi, realistakunapa calendario nisqanpi qina; rimarichkaniku. Kunan paykuna munanku, kay iskay pachak wata kasqanta, raymikunata, kusikuykunata ruwasunchik nispa niwanchik, astawan ñakarisqanchikta, usuypaq usuchiwasqanchikta. Chaymi qamutaspayku rimanakuniku, kaqllaya allin kawsakuyta taripasunchik, kikinchik kananchikpaq, taytanchikunata, mamanchikunata yuyarispa, munayninchikta uyarispa, rimasqanchik lliw ayllukuna sumaqta awanakuspa kay pachapi kanachikpaq.

Kaqmantayá puririmusum suyunchikunata, ancha sumaq kawsakuyta tarpuspa, ayllunchikkunata wiñachisun, ñawpa pacha tayta mamanchik yachachiwasqanchik hina, chay españulcunapa chinkachiyta munasqan.

Kaqllam kawsakusunchik, pacha mamanchikta, inti taytanchikta yuyarispa, ama qillakuychu, ama llullakuychu, ama suwakuychu, ama chiqninakuychu nispa yachachiwasqanchikta ruwaspa; chay yachaykunata uku ayanchikpi qatallinchik pichqa pachak wataña opresión colonialista nisqan ukupi.

Churinchikqa, churinchikpa churinkunapas, manañam, ñakarinqakuchu, estado criollupa makinpi. Manañam kacharisunchu escuelankunaman, universidadkunaman; manapunim qusunchu llutan estadota qatipakuspa wañunankupaq, manataq codicioso materialista nisqan kaspa, mana kawsay musyaq hina, ruqru maquinapaq llamkanankupaq, chaywan ayllu wasinchikman yaykuspa Tawantinsuyu tayta mamanchikta chinkachiyta munaraku.

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Kunanqa qipa qamuq kawsayninchiktam kikinchik ruwasun, manam paykuna hina sipinapaqchu, astawan kawsaytam mirachisun. Qinaspa Tawantinsuyupa churinkunata runa kayninchikta yachachisun, paykunaqa hinallaraqmi maskachkanku pi kasqankuta y allin kawsakuyta, kikinkumantapas huklawpi.

Pachakutiy ñanmanmi puririchkanchik, taytanchik Tupak Amaru, mamanchik Micaela Bastidas qina, llapa sinchi qatariq inkakuna hina, paykunaqa yawarninwan suyu allpanchikta yakuchaspan ñuqanchik kawsananchikpaq qatarirqaku. Churinkunam kanchik, chayqay kutimuchkanchik, waranqa waranqañam kanchik, paykunapa qayakusqan hina. Kunanqa manañam Felipillukuna kanqañachu, manañam imapas suwakunankupaq kanqachu, manataq ima manchakuypas kanqachu. Ñuqaykum sinchi kayman kutiyta iñichkaniku, Amarunchikrayku, pay waranqa waranqa allpan ukupi uqllawasqanchikrayku. Chaynallataqmi, Tawantinsuyupa ayanwan ayanchaykukuspa, qasilla minkaykanakuspa, mayllasunchik criollopa llapa quchankunata, yanqa qutu independencia nisqankutapas, kunankamapas kaychika wataña qinallaraq suwawachkanchik. Ñuqanchik kanchik kay waranqa wata qallariypi Inkakuna, makinchikpim kachkan kawsakuyninchikta qispichinanchikpaq, hinallataqmi sapa punchaw tarpukuspanchikqa, Tawantinsuyuta kaqmanta paqarichimusunchik, kikin qatun patria nisqan llaqtanchik kanampaq, manam pitapas qipanchasunchu.

Manañam qaparisunchu, pantasqa ¡viva la patria!nisqanta nispaqa, llutan simbolokunata uqarispa, suwa criollokunapa simbolonta. Ñuqanchikpa sumaq wiphalanchikqa kachkanmi, qanayman uqarisunchik, raymichaspa, qunqurispa, kikin Tawantinsuyupa ayan kaptin, kay urqukuna, sachakuna, chalakuna pachapi, Abya Yala sutiyuq, ñuqanchi Amaru Pacha nispa sutichisqanchik, kikinchikpa allpanchikpi, llaqtanchikpi.

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Makinchikpim kachkan Inkakunapa sumaq quri qullqi, amakiñaya maskaychikchu Paititi nisqankunapi, maykunapipas, kaypim kachkan, sunqunchikpa ukunpi, ñawpa tayta manchikpa saqiwasqanchik ayanchikpi. Kay sumaq kanchariq kallpawanmi atisunchik llapa ima sumaq ruwaykunata, ñawpa tayta mamanchikuna hina, pichqa pachak ñawpaq watapi qina.

Astawan tukuy imamantapas, allin kawsaykuy mirachiytam atisun. Wiraqocha apunchikta, Inti taytanchikta, Pacha mamanchiktapas añaychaykukuspa. Chayraykum kawsakunachik, manam millasqa wañuywanqa apachikuchwanchu, kawsakuyninchikqa makinchikpim, sichus wañuywan tuparusun, allinllataq kachun, allin kawsakuyta taripaspa kanan kaptinqa.

Kaymi kay rimariyninchik, llapa ima ruwanapas kanqam, tupasqan punchawpi chayamuptin. ¡Jallalla wawqi paniykuna!. ¡Wiñaypaq qatarisunchik!.

Rimariyniykuta maqchirimuykiku: • Turpo Choquehuanca Inka (Kollasuyu) • Iktomizi Tupak Inka (Kollasuyu) • SunquTupak Inka (Chinchaysuyu) • Tayta Illapa Inka (Chinchaysuyu) • Sumaq paqarina Inka (Chinchaysuyu) • Kusilla kawsakuq Inka (Chinchaysuyu) • Sisariy Kuyaq Inka (Kuntisuyu) Munaqkunapaq kay ayachakusqanchik punkuqa kichasqa kachkanqa, iskay waranqa kimsa chunka iskayniyuq watakama, Pachakutinchik paqarinakama, chaypiqa Tawantinsuyunchik kutikamunqa, ñawpa sumaq kawsayta apamuspa.

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Pachakutiy ñan

Camino del retorno a la vida

BICENTENARIO: NUESTRA PALABRA POR NUESTRA VERDADERA INDEPENDENCIA Los hijos del Tawantinsuyu, nos levantamos desde este aciágo día 28 de Julio del 2021 (según el calendario de los realistas), en el que nos quieren imponer la celebración bicentenaria de nuestra propia desgracia. Nosotros decidimos volver a ser libres, independientes y soberanos, por que és la genuina voluntad de nuestro ser ancestral, expresado a lo largo y ancho de nuestro territorio multinacional.

Volveremos a recorrer libremente sus campos, sembrando nuevamente la vida en armonía y reconstruiremos comunidades guiadas por las enseñanzas del ayllu ancestral, que la angurria criolla quizo desaparecer. Volveremos a vivír bajo los consejos que nos dieran nuestra Madre Tierra y nuestro Padre Sol, de no ser vagos, no ser mentirosos, no ser ladrones, de no ser agresores; principios espirituales que nos guiaron en silencio estos cinco siglos de la opresión colonialista.

Nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos no volverán a ser sometidos por los opresores del Estado criollo abusivo y criminal. Nunca mas los enviaremos a sus escuelas y universidades, no los entregaremos para que sean carne de cañón ni al entrenamiento materialista, para convertirse en piezas insensibles de esa maquinaria depredadora, que secuestró e intentó desaparecer para siempre a sus propios ancestros tawantinsuyanos.

Hoy tomamos en nuestras manos nuestro destino, no para convertirnos en asesinos como ellos, sino para volver a fructificar la vida, y emprender el camino de recuperar nuestra humanidad como hijos del Tawantinsuyu, y también hermanar a los hijos sin patria, que siguen buscando infructuosamente identidad y justicia fuera de ellos mismos.

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Camino del retorno a la vida

Pachakutiy ñan Hemos decidio emprender el camino del Pachakuty, tal como en su momento lo hicieran nuestros padres: Tupak Amaru y Micaela Bastidas, y toda la larga lista de Inkas de la resistencia que regaron con su sangre nuestros campos para alimentar nuestra vida. Somos sus hijos, hemos vuelto y ya somos millones tal como ellos lo anunciaron. Esta vez no habrá felipillos ni traidores, porque no habrán ambiciones materiales que saciar, ni miedos de ninguna naturaleza. Hemos decidido volver a nuestra condición ancestral de sinchis, guerreros espirituales de la serpiente sagrada que nos cobija en nuestras tierras milenarias.

Y asi, solo armados con el espíritu tawantinsuyano y emprendimiento pacífico, vamos a lavar las culpas por siglos sedimentada, de los falsos independentistas, criollos que nos han estafado miserablemente inumerables veces, hasta el día de hoy.

Somos Inkas de este milenio y nuestra responsabilidad es sembrar, y sembrando cada día lograremos la restauración del Tawantinsuyu, la verdadera patria grande para todos, que no exluirá a nadie ni oprimirá a nadie.

No volveremos a gritar sin pensarlo ni entender ¡viva la patria! ajena, enarbolando símbolos de colores que no nos identifican ni nunca nos identificaron, salvo a los ladrones criollos. Porque tenemos nuestro propio símbolo sagrado llamado Wiphala y lo levantamos con respeto y veneración, porque es el espíritu sagrado del mismísimo territorio tawantinsuyano que se tejió en esta parte del continente Abya Yala, y que nosotros llamamos AmaruPacha, la tierra de Amaru, la serpiente sagrada.

Nuestra verdadera matriz y patria.

Tenemos en nuestras manos el tesoro de los Inkas, ya no los busquen ni en el paititi ni en ninguna parte, esta aquí muy dentro de nuestros corazones y nuestro espíritu ancestral. Con este tesoro seremos capaces de levantar las obras más inimaginables y maravillosas, tal como lo hacían nuestros abuelos y abuelas hace 500 años. Pero sobre todas las cosas, seremos capaces de fructificar la vida en equilibrio, balance, armonía y alegría. Gracias a nuestro espíritu creador Wiraqocha, a nuestro

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Pachakutiy ñan

Camino del retorno a la vida

Inti tayta y nuestra Pachamama. Por eso tenemos que vivír, no nos resignemos a la fatalidad, la vida es nuestra y la viviremos hasta el final, pero si tenemos que entregarla, será por una causa que de verdad merezca el sacrificio.

Nuestra palabra esta dicha, todo lo demás llegará cuando tenga que llegar. ¡Ánimo hermanas y hermanos! ¡Nos estamos levantando para siempre!

Les entregamos nuestra palabra: • Turpo Choquehuanca Inka (Kollasuyu) • Iktomizi Tupak Inka (Kollasuyu) • SunquTupak Inka (Chinchaysuyu) • Tayta Illapa Inka (Chinchaysuyu) • Sumaq paqarina Inka (Chinchaysuyu) • Kusilla kawsakuq Inka (Chinchaysuyu) • Sisariy Kuyaq Inka (Kuntisuyu) Para todos los que deseen sumarse a este encuentro espiritual, las puertas están abiertas hasta el año dos mil treinta y dos, en el que el tiempo de nuestro Pachakuty, hará posible y necesario el proceso de retorno del Tawantinsuyu y a nuestro modo de vida ancestral.

Lo importante es la decisión individual y colectiva Se firma con la sa sangre ancestral y con la libre responsabilidad de honrarla

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¡POR LA TIERRA Y LA VIDA, LA LUCHA CONTINÚA! ¡

A!

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