Revista qawaq nro 36 by QAWAQ

Ã&#x2018;AWPA RUNA RIMAYNIN

PALABRA ANCESTRAL 1

Con balas y mentiras exterminaron mi nación. nos confinaron en campos de concentración, nos siguieron matado de hambre, con alcohol, drogas y enfermedades; y cada vez que lográbamos sobrevivír nos volvían a exterminar... Y ahora quieren desaparecernos de la faz de la tierra. Pero somos indios semilla, que volvemos a renacer una y otra vez, hasta que un día, por fin podamos vivir en paz.

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Tawantinsuyu, 1ro. de Octubre del 2016 Edición Nro. 36. Revista cultural para la difusión de las voces ancestrales de Abya Yala

Edición autorizada para libre reproducción impresa o electrónica con miras a su difusión en el ámbito del Tawantinsuyu

Minkaqkuna / Colaboradores Salvador Palomino Flores Manuel Quevedo Bellido Atawallpa Oviedo Freire Arvol Looking Horse Rodolfo Ttito Condori Alejo Quispe Licla Juan Rivera Tosi Artículos compartidos: Asuncion Ontiveros Yulquila Antonio Ordoñez Andrés Carrasco

Ñawinchay / Fotografía Juan Francisco Tincopa Calle Elizabeth Canchari Felices Kusi Tincopa Barbarán Alejo Quispe Licla

Ayachakuqkuna / Presencia espiritual Máximo Damián Huamaní, Vidal Villagomez Castillo, José María Arguedas, Auki Juan Choqñe, Juan Rivera Tosi.

Tiyana wasi / Domicilio Correspondencia: Jr. Libertad Nro. 307, Puquio, Ayacucho. Perú Canal: https://www.youtube.com/user/pachotincopa/ Correo electrónico: miradorchanka@live.com Página web: www.qawaq.net

Qillqa awaq / Editor Juan Francisco Tincopa Calle

Qillqasqa

Contenido

Rimariyninchik / Nuestra Palabra Juñunakuyninchikmi kachkan / Juntarnos es urgente Juan Francisco Tincopa Calle

Kachkanchikraqmi / Estamos aún Tukuchun llullakuna / Basta de mentiras Juan Rivera Tosi

Minkanchikkuna / Nuestras Cooperaciones Wasi ruaypi tabla apakuykuy / Entrega ceremonial de tablas pintadas, durante la construccion de casas en la comunidad de Sarhua Primitivo Evan Poma, Juan Gualberto Quspe Michue, Salvador Palomino Flores

Ñawpa willakuykuna / Historias ancestrales Makuli wiku/ Vicuña grande y fuerte Manuel Quevedo Bellido

Rayminchikkuna / Nuestras celebraciones Sikyanchikta sumaqta ruaykususn/Celebremos nuestra sékia respetando su originalidad Alejo Quispe Licla 31

Sumaq kawsayta yuyarisunchik / Recordemos el vivír en armonía Llapan runantin huk yachachiy wasi / Universidad nacional intercultural Asunción Ontiveros Yulquila

Kikin kayninchik / Nuestra identidad “Pachakutik”, runa amachaykukuqpi / “Pachakutik” y el movimiento indígena. Atahuallpa Oviedo Freire

Awanakuy / Entretejerse Ñawpa markakunaqa kawsaytam amachaykunchik / Las naciones ancestrales protegemos la vida.

Juan Francisco Tincopa Calle

Kawsayqa Apu miki kan / La vida es sagrada “Intentar librarnos de las mentiras”/ Entrevista a Máximo Sandín Antonio Ordoñez

Inkapa purinan / El caminar del Inka Ñawpa runa rimaynin / Palabras ancestrales Rodolfo Ttitu Condori

IYachaykuna / Saberes Pipañataq yachay kanqa / Ciencia, para quien Andrés Carrasco

Ankawan Kuntur Tinkunan / Encuentro entre el Aguila y el Cóndor Pachamamanchikta mañakusunchik / Imploremos a la madre naturaleza Arvol Looking Horse, Jefe Lakotah

Rimariyninchik

Nuestra palabra

Juñunakuychikmi kachkan Standing Rock sutiyuq llaqtapi, llapan norteamericamanta ñawpa markakuna qasi sumaqlla juñunarakamunku, yaku, allpanta (as puchullataña) amachaykunankupaq, kawsayraykupacha qayamuachkanchikmi llapanchikta Abya Yala qatun markakunamanta runamasikunata, lliu juñunakusun nispa, kuska ñuqayku kikinchik ayninakuspa, minkanakuspa. Chaynachiki ichaqa wawqi pani kasqanchikta pachakuti kallpaman mirachisun, kawsayman kutichiwananchikpaq, hinallataqmi rimayninchikta uyarichimususn llapa runa masinchik kawsanankupaq . Llapanchiktamiki wañuchiyta munachkan chay corporacion nisqa sutichikuq sua runi sipiqkuna, gubirnukunawan kusqa. Llumpaytaña ruanrunku nispam qaparqachan rimayninchik, Amakiña nichkan ñakarichiqkunata, runasipiqkunata, kawsay chaquqkunata. Pachak watakunapim mañakuyninchikta, rimayninchikta, wakinkunalla apaq karqa, kikin ñakarichikunalla, pantaqman utaq qunqayllaman yaykuchiwananchikpaq. Ñawpaq pachak watapi politikukunam karqaku ustu hina yaykumuq wasinchikkunaman, ayllunchikkunaman, hinaspa chaymanta qarkaq piirqta sayachimunku, manaña kuyurinanchikpaq kawsayninchikrayku. Yarqa cuintuqipikuna hina chay organizaciones políticas nisqanku, suakunapa qullqinwan mikuqku,droga traficaqkunapa qullqinwanpas, “ayuda internaciona” nispa qamuqkuna qullqinwanpas; chaymi llutan llutan apawasqanchikmanta urmachiwanchik, chaymantañataq yanqa maqakakuy pukllayman yaykuchiwanchik. Imanasqa? Paykunapa chacranmiki, chay maqanakuy pukllaytam yachanku, chaypas qanrachanku chay pukllaytapas, paykunalla qispinankupaq. Kunanqa ñawpallaqtakunapa juñunakuymi mañakuy kachan, manaña politikunapaqchu; ñuqanchikrayku, kikinchikrayku. Wawqi pani hina riqsinakuspa, hayna juñunakuspa purisun.

Juntarnos es urgente La experiencia reciente de movilizacion y lucha pacifica de las naciones de norteamerica en Sanding Rock, en defenza de sus territorios ( o lo que queda de ellos), el agua y la vida misma, es un llamado urgente a todo Abya Yala, para empezar a juntarnos en la acción independiente y solidaria, y convertir nuestra hermandad natural en fuerza transformadora que nos devuelva a la vida, al mismo tiempo que hacer escuchar nuestra voz en defena de la humanidad entera, que se encuentra amenzada por la actividad depredadora de corporaciones genocidas y sus gobiernos titeres. Inaf is Inaf es la voz que retumba: Es suficiente, basta de abusos, atropellos y genocidio. Durante siglos nuestros reclamos fueron canalizados y viablizados por otros, generalmente por los mismos opresores, con el fin de entretenernos, confundirnos y engañarnos. Durante la ultima centuria han sido los politicos que han venido haciendo un particular esfuerzo para infiltrase dentro de nuestras reivindicaciones y organismos gremiales, para establecer controles y limites de nuestra acción. Como alcahuetes del sistema las organizaciones politicas financiadas por las corporaciones, el narcotrafico y las fundaciones de “ayuda internacional”, solo han servido para llevarno a derrotas y frustraciones y a jugar un juego siniestro cayendo en la accion violenta, porque ese es el terreno preferido de los poderosos, donde tienen todo el control y las cartas marcadas. Hoy la necesidad de que todas nas fuerzas ancestrales se junten, fuera del control de los politicos es fundamental. Reconocernos como herman@s para proceder juntos como herman@s.

12 OCTUBRE DE 1492 Llegaron de por el mar, los recibimos como hermanos, pero con mucho dolor

ยกDESCUBRIMOS QUE NO ERAN NI HERMANOS NI SERES HUMANOS!

ABYA YALA TIENE MEMORIA 7

Kachkanchikraqmi

Estamos aún

Juan Rivera Tosi

Tukuchun Llullakuna Abya Yala ñakarichiy usiachunña Basta de mentiras La destrucción de Abya Yala debe cesar.

Nación Aymara

Continuando con la publicación de los artículos reunidos en el libro *“Identidad Cultural y el Nuevo Pachakuti”, de nuestro hermano Aymara: Juan Rivera Tosi, va el referido al llamado “descubrimiento de América”. Tema que no deja de ser actual porque pese a la absoluta falta de argumentos oficiales, se continúa propagandizando esta mentira y, al comportarse en correspondencia, se continúa invadiendo, agrediendo y destruyendo nuestras naciones ancestrales. Por eso es importante que los “indios” luchemos para frenar el genocidio eurocéntrico y racista que continúa con bajo esta coartada.

¿HUBO DESCUBRIMIENTO DE AMERICA?

La pregunta puede resultar un tanto descabellada, pero es necesario hacerla, toda vez que existen una serie de elementos que permiten suponer que esto no fué así, y que la historia tal como desde un inicio se nos ha mostrado, no es correcta; y que se ha pretendido hacer prevalecer la idea de que nuestro continente era totalmente desconocido antes de la incursión española. Cuando el 3 de Agosto de 1492, el marino genovés Cristóbal Colón, partió del Puerto de Palos de Mogues, siguiendoo la ruta de los vientos alisios, sabía que al final de su travesía llegaría a un continente que probablemente el suponía eran las Indias, lugar del cual se venían trayendo a Europa, las tan preciadas sedas, piedras preciosas y especerías.

Estamos aún

Kachkanchikraqmi

Colón había logrado convencer a los Reyes de España, que la tierra era redonda y por ello, si salía de un puerto en dirección al poniente del sol, debía inevitablemente retornarse al mismo, por el lado en que éste apareciera. Pero que la tierra era redonda no era algo nuevo, ya que en la antiguedad (y estamos hablando de la Era actual), figuran muchos escritos, poemas y leyendas, que permiten intuir que ya se conocía de la redondez de nuestro planeta. El célebre Claudio Ptolomeo (90-168 E.A.) que perfeccionó los sistemas cartográficos de su época, trazó nuevos mapas, donde se representaban muchos lugares ubicados mas allá de la India. Oriente, Las Canarias, etc. qque muy bien podían hacer referencia a nuestro continente. Sin embargo, cuando se produce la expansión musulmana, luego de la caída del Imperio Romano y la invasión de los Nórdicos, la ciencia cartográfica cayó en el ostracismo y la ignorancia del invasor, difundiendo la idea de que la tierra era plana. La navegación, importante medio de comunicación que había sufrido un considerable retroceso empieza, a partir de la Baja Edad Media, a recuperarse paulatinamente, iniciándose la elaboración de los llamados PORTULANOS (primeras cartas marítimas de la epoca). Hubo importantes cartógrafos venecianos, catalanes, genoveces, que llegaron a alcanzar gran prestigio, entre los que vale mencionar a Paolo dal Pozo Toscanelli (1379 - 1482 ), quien fuera el que dijera a Colón que si era posinle legar a Asia, navegando en dirección al Oeste. Pero quien entrega un valioso aporte al respecto, que descarta todo tipo de duda en relacion al canocimiento de la existencia de un gran continente allennde los mares, es el almirante turco PIRIS REIS, que dirigía la flota de Solimán El Magnífico, quien en la primera década de los años 1,500, confeccionó unos mapas donde figura nuestro continente, con la cadena montañosa de los andes perfectamente representada, y además la presencia de la Antártida, pero sin el casquete polar, cuando sabemos que recién en 1523 Pizarro y sus hombres iniciaron su aventura de conquista que los traería a nuestras tierras y que permitiría a Europa, conocer como eran esas montañas. Lo que se desprende del Bahriye (Libro de Apuntes Náuticos) de PIRIS REIS es que habría hecho sus mapas copiándolos del Mappae Mundi, trazado en los tiempos de Alejandro Magno (300 ANE). Respecto a estos mapas, vale mencionar que fueron hallados en el museo de Turquía el 9 de Noviembre de 1929 y que, muy posteriormente, al finalizar la 2da. Guerra Mundial, una copia de ellos fue enviada a la Oficina Hidrográficca de la Armmada Norteamericana. Los mapas fueron estudiados primero por el investigador marino ARLINGTON H. MALLERY y luego, por el equipo del profesor CHARLES HAPGOOD de la Universidad de New Hampshire, quien c omprobó la autenticidad de los mismos y la exactitud de la información que proporcionaba.

Kachkanchikraqmi

Estamos aún

Creemos que sin mencionar los conocidos viajes de ERICK EL ROJO y los marinos nórdicos al extremo norte del continente, entre otros tantos viajeros de la antiguedad, lo expuesto debería despejarnos la duda de si nuestro continente, era o no conocido en tiempos tan remotos. Cuando Colón (luego de 72 días de navegación) llegó a la Isla de Guhanani, luego a Cuba y Haití, a las cuales sin ningún tipo de respeto y consideración con sus habitantes las llamó San Salvador, Juana y La Española; dió inicio a la que podemos llamar con justicia, la mayor agresión y barbarie cultural, física y militar de Europa, contra nuestros pueblos. Colón había logrado obtener sus hombres reclutándolos de las cárceles españolas, cuya principal actividad era, robar y matar. Y luego de su primer viaje escribiría en su diario personal, “...aquí debe haber muchas cosas que yo no conozco, pero no puedo dejarme apartar de mi objetivo: Encontrar oro para la explotación de las islas...” En verdad no es correcto decir que hubo descubrimiento de un nuevo mundo; tampoco se puede decir que hubo encuentro de dos mundos, ya que lo sucedido fue la arremetida violenta y salvaje, de un mundo ávido de oro, poder y riquezas, que vió en nuestras terras la posibilidad de satisfacer suus apetitos.

NUESTRA GRATITUD Al CACIQUE GUAROCUYA “ENRIQUILLO” GUIA INVENCIBLE DE LA RESISTENCIA TAINA NUESTRO DESPRECIO HISTORICO A: CRISTOBAL COLON: INVASOR Y GENOCIDA DE NUESTRO ABYA YALA 12 de Octubre de 1492:

¡Nada que celebrar!

Estamos aún

Kachkanchikraqmi

Fue el choque violento de un mundo bárbaro y cruel, contra otro, culto, justo, amante de la paz y solidario. Y no se puede pretender que lo mencionado es una exageración, ya que desde un prncipio los Reyes de España asumieron el viaje de Colón como una empresa quue había de serles rentable. Es cierto que, nunca imaginaron que las riquezas al otro lado del mar eran tantas y que los llevaría a convertirse en la monarquía más poderosa de Europa. Antes de iniciado el viaje, se había firmado la capitulación de Santa Fe, por la cual los Reyes Católicos concedieron a Colón los títulos de Almirante de la Mar Oceánica y además, de Virrey de las tierras a descubrir. También se le otorgaba el poder para llevar a España, todas las riquezas que pudiera arrebatarles a los pueblos que encontrara a su paso, de las cuales podría usufructuar sólo el 10% como beneficio personal. Con lo cual, se le confiere un título o rango de por lo menos goberndor, de unas tierras por descubrir, sin importar en lo más mínimo que pertenecen a otros pueblos, que disponen de su propia organización social y administrativa. A título muy personal, los Reyes Católicos asumen que las tierras a donde llegará el marino genovés, pasarán a ser de su propiedad, evidentemente con todas las riquezas. Es más, le conceden a Colón, el premio de algo que tampoco les correspondía: Todo con el respectivo aval de su santidad el Papa. Con lo cual tenemos que en unas pocas décadas, se destruyó miles de años de desarrollo cultural. Y no debe sorprendernos, ya que la historia nos muestra casos en los que bandas salvajes, apoyadas en su desenfreno y la fuerza de las armas, arrasaron con sociedades cultas y civilizadas que nunca se preocuparon por desarrollarse en el aspecto guerrero y militar. Después de los 3 viajes de Colón y seguros de las riquezas que se podían encontrar en AMERINIA (nombre con el que algunos pueblos caribeños denominaban al continente), se organizó la conquista europea. Primero fue Mexico, habitado por varios pueblos indios, entre los que destacaban los Aztecas, con MOCTEZUMA II como gobernante. El primer encuentro fué en 1519 y, los habitantes de la meseta del Yucatán recibieron a los exgtranjeros, como visitantes hermanos. Dos años después, cuando Hernán Cortéz saqueó, quemó y destruyó Tenochtitlan, capital de los Aztecas y asesinó a Moctezuma, comprendieron su terrible equivocación...los extranjeros de piel pálida, si color, nunca habían llegado a sus tierras en son de paz, ni con ánimo de hermanarse.

Kachkanchikraqmi

Estamos aún

Luego vino la preparación de la conquista de la parte sur del continente, la cual quedó a cargo de Francisco Pizarro....quien enroló a soldados que provenían de distintos lugares de la región ibérica, en su mayoría jóvenes, de espíritu aventurero y guerrero, de escaso nivel cultural, algunos de los cuales contaban con experiencia militar, por haber participado en viajes anteriores en l lucha contra los indios nicaragüenses y panameños, pero también delincuentes extraídos de las cárceles. Si algo tenían todos en común, era la pobreza, la ambición por poseer oro y el deseo de conseguir fama y gloria. En sus huestes se mezclaban hidalgos segundones con villanos, gente extraída de las cárceles, marineros, etc. Un día, llegaron del norte...su piel era sin color, como ocultas al sol, y venían con su cuerpo cubierto de láminas de hierro, montados sobre el lomo de sus animales, que tambieén estaban forrados en hierro. Traían sus perros, que no eran cariñosos y juguetones como los nuestros, sino animales feroces, con ojos encendidos y sus colmillos al aire, como buscando donde morder. Todos venían encadenados y algunos también llevaban corazas. Conforme iban ingresando a nuestros territorios, iban dejando guarniciones a su paso. Primero en Tumbes, luego en Piura donde el 15 de Julio de 1532 fundaron la ciiudad de Miguel y, donde se prepararon para lanzarse a la captura de Atahuallpa. Acompañaba a los extranjeros, un indio al que llamaban Felipillo, quien había aprendido su lengua y era utilizado para comunicarse con nosotros. Hernando de Soto, hombre de confianza de Pizarro, fue quien tomó contacto con un emisario del Inka, a través del cual solicitaron entrevistarse con Atawallpa, que se encontraba en Cajamarca participando en las festividades del mes de noviembre, dedicadas a perpetuar la presencia de nuestros MALLQUIS, o antepasados, Lo sucedido aquel fatídico día, 16 de Noviembre de 1532, demuestra que la masacre que se preparaba, venía envuelta en hierro y requiere de un capítulo aparte, ya que ha dejado una huella y herida sangrante, que aún no ha podido cicatrizarse.

¡DESCOLONIZARNOS AHORA!

HACER LA CASA EN SARHUA

Varayuq de Sarhua. Foto: Elizabeth Canchari Felices

SARHUAPI WASICHAKUY

Minkanchikkuna

Nuestras cooperaciones Primitivo Evan Poma

WASI RUWAYPI TABLA APAKUYKUY: Ayllu de Sarhua Juan Gualberto Quispe Michue

Ayllu de Sarhua

Tabla apaykuy. Arte. Primitivo Evan Poma

Salvador Palomino Flores

Ayllu de Sarhua

RECORDANDO A JUAN GUALBERTO QUISPE MICHUE

Las construcciones de casas en la Comunidad de Sarhua siempre se realizan entre los meses de agosto, setiembre y octubre, prolongándose, muy raras veces, hasta los meses de noviembre o diciembre. Dentro del ciclo climático andino el mes de agosto es el punto culminante del Chiraw, época de secas, donde “los vientos son Fuertes con remolinos y relámpagos”. Como su opuesto está el mes de febrero, llamado Loco Killa, “mes loco”, por las lluvias abundantes. En los andes ambos meses son sagrados, pues durante ellos “la tierra se abre” y los Wamani “espíritus que moran los cerros tienen hambre y piden ofrendas”: Es por esta razón que la Chupa, o señalamiento de “animales menores” como ovinos, llamas, etc. se realiza en este mes y, la Marka del Ganado vacuno, “Ganado Mayor”, es en el mes de agosto. A cada uno de estos meses también se los considera Piña Killa, mes bravo. Se puede vincular el inicio de la construcción de casas a eventos o a razones sagradas, así como a razones climáticas, pero también a razones prácticas: En esta época hay poco trabajo en las chacras o terrenos de cultivo, los animales están cerca del pueblo,

Foto: Elizabeth Canchari Felices

ENTREGA CEREMONIAL DE TABLAS PINTADAS DURANTE LA CONSTRUCCION DE CASAS EN LA COMUNIDAD DE SARHUA

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y hay abundancia de comestibles al haberse culminado recientemente las cosechas, entonces, es propicia la época para rituales, fiestas y trabajos colectivos y recíprocos como son el Ayni y la Minka. Las casas nuevas son construídas principalmente para los recién casados, por ellos mismos o por sus padres, pero también en algunas ocasiones son Las personas mayores que suelen renovar sus viviendas antíguas. Los terrenos para las casas pueden ser adquiridos por compra, o pueden ser donación de uno de los padres, como dote o como herencia.

La Familia, los Compadres: La construcción de las casas es primordialmente un trabajo colectivo. Mediante el sistema del Ayni participan moral y socialmente “obligados” los familiares cercanos, Hichpa Ayllu, los familiares lejanos, Karu Ayllu, los parientes espirituales por juramento y los parientes ceremoniales como son los compadres. No todos los compadres están obligados a realizar el Tabla Apakuykuy (entrega ceremonial de tablas pintadas) durante la construcción de las casas, sino los más jóvenes, los constituídos compadres por las siguientes razones: 1. Por acuerdo de los progenitores, que cuando los compadres actuales todavía eran niños sus respectivos padres se reunieron é hicieron fiesta declarándolos compadres. 2. Por decisión propia entre dos jóvenes que se prometen ser compadres cuando sean adultos. 3. Por bautismo, los bautizantes llegan a ser compadres con los padres de los bautizados. 4. Por “agua de Socorro”. 5. Por bautizo de cosas, entre otros modos. Más allá del parentesco por consanguinidad, los parentescos ceremoniales y por alianza no sólo involucran a los primeros protagonistas, sino que se extienden en su totalidad a todos los parientes de los mismos; por tanto, los colaboradores por Ayni en la construcción de las casas es un grupo muy considerable del pueblo que, además, el trabajo se extiende a lo comunal cuando los no parientes deciden ser Kuyaq (apoyo por cariño) o, como veremos más Adelante, cómo es que hay un Sistema de “obligar” a todo transeunte por las calles ir a participar en los trabajos.

El Proceso: Para el mes de Agosto todos los candidatos a construir casas se inscriben en el Concejo Municipal y el Alcalde les distribuye los turnos por semanas dándoles las respectivas licencias de construcción. Como la construcción de casas es un trabajo colectivo de ayuda voluntaria, por Ayni, los dueños verdaderos de la casa a construir no pueden hacer indicaciones ni hacer exigencias de ningún tipo a los peones o trabajadores comuneros y, como solución, la costumbre ha instaurado un Sistema: Desde el inicio de la construcción los dueños verdaderos son convertidos en “forasteros”, “en viajeros visitantes del pueblo lejano de Huancarucma”, además de que físicamente se convierten en “mudos”, “sordos”, “sonsos”, “opas” o “paralíticos”, papel que cumplen a la perfección durante todo el proceso. Por otro

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lado, uno de sus compadres, el más preferido, se convierte en el “dueño de la casa”, siendo desde el momento el responsable de la construcción, vigilando el buen trabajo, exigiendo a los peones, “pero siempre con buenas palabras”. El dueño verdadero de la casa, ya en su calidad de “forastero” y “enfermo” solo actúa como el receptor de los visitantes en medio de libaciones constantes de licor. Sus gustos, deseos o necesidades sobre su casa sólo los trasmite a su compadre, quién funge de su intermediario, su representante y ejecutor. Los gastos para la alimentación y para todo material de construcción son asumidos por los familiares, parientes, amigos y miembros de la Comunidad por “voluntad” como Kuyaq y por el proceso o ejercicio del Ayni. Los dueños de casa, sin embargo, tienen que proveerse de mucho alcohol, coca, cigarillos, elementos de cocina y de carne de ovino, llama o vacuno para la alimentación de todos los asistentes y para la retribución ceremonial a sus compadres. Previo a todo este aprovisionamiento, meses antes, existe la costumbre del Yuyachikuy (hacer recordar) o el Kichkachi (“aguijonear”). Los dueños de casa, muy temprano entre las dos o tres de la mañana, van de familia en familia haciendo convidos de un trago caliente y porciones de coca solicitándoles ayuda para su construcción. En consecuencia, las mujeres decididas a colaborar se aparecen en la casa por construir con un Qipi (bulto, carga humana) de ceriales: Habas, cebada, trigo, quinua, o papas que pueden pesar hasta una arroba. Las mismas personas, entre los días siguientes, seguirán colaborando con un Millqay (bulto menor que se puede portar en una falda femenina) de los mismos u otros productos en minucias como sal, pimienta, ají, colorantes, aromáticos, etc.. Los hombres generalmente colaboran con cargas (humanas) de hojas de cabuya, para hacer las sogas, maguey o palos para el techo, carrizos, leña, piedras para el cimiento, Ichu o tejas para el techo. Hay casos, cuando los dueños de casa son muy estimados, la colaboración se produce hasta en exceso, llegando a sobrar, “porque las personas menos pensadas colaboran”, pero también hay casos que algunos dueños de casa sufren a causa de falta de colaboración, de comestibles o de materiales. Este acto, pues, es como un termómetro de medición de las relaciones sociales, y de sanción a las personas que por su carácter o actos reñidos estén enfringiendo contra las normas de la solidaridad El Adobe Chutay (hacer los adobes) y el Teja Ruway (hacer las tejas) son los trabajos previos que son más familiares y de acercamiento de las amistades con mayor intimidad. En el Wasi Cimentay (cimentar la casa) y en la construcción de paredes es donde aparecen los rituales y los actos simbólicos. Durante la colocación de piedras para el cimiento de las casas los compadres proceden a enterrar (si son dos, el “más privilegiado” , el “más considerado” a la derecho de la casa y el otro a la izquierda) objetos y elementos rituales y simbólicos que “van a sostener la casa”: En una ollita todo tipo de productos y ceriales “para que en esta casa no falten”, monedas antíguas y actuales “para que no falte nunca el dinero”, y Coca Kintu, trago y agua bendita “para que no lleguen a la casa ningún tipo de malificio o maldad”. El techado de la casa es ceremonialmente el punto central. Antes de su inicio se nombran al “Inspector” y al “Campo” que a partír del momento se convierten en “la autoridad máxima de la construcción”, con más poder que el propio compadre inclusive, pues ellos

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ya pueden infligir hasta castigos sobre los asistentes, optando papel de payasos, hacienda bromas siempre, vigilan con fuerza el cumplimiento de las costumbres y de todo el proceso de la correcta construcción por parte de los peones, los parientes, amigos y comuneros colaboradores. El Inspector y el Campo son contratados o comprometidos desde un tiempo antes, por sus cualidades histriónicas, su “valentía” y tino, pues tienen que lograr una casa sólida y bien hecha, al gusto del verdadero dueño, sin crear problemas entre los peones voluntarios y, mas bién, dando un aire festivo y alegre a todo el proceso de la construcción. Estos personajes son muy conocidos dentro de la población, entre ellos tenemos a los señores Pelagio Carhuapoma, Andrés Baldeón, Eusebio Ccallocunto, entre otros. El Inspector se encarga de la construcción. El Campo hace lo mismo al mismo tiempo que controla a las mujeres de la cocina para el buen cumplimiento de “sus obligaciones”. Ambos, como “autoridades máximas de la construcción”, portan un palo que les fueran entregados ceremonialmente por los ancianos Yuyaq, y con él pueden realizar castigos si es que hay mal trabajo o el no cumplimiento de los deberes u obligaciones. En ciertos momentos se desplazan a las calles para hacer Leva y a comuneros que encuentran los llevan como Recluta para que se incorporen al trabajo. Nadie protesta contra ellos y, mas bien, aderiéndose a la jocosidad del requerimiento acceden a obedecer los mandatos aunque tengan que interrumpir asuntos personales importantes.

Tabla Apakuykuy: Kichkachi: En días previos al techado cada compadre hace una visita al dueño de la casa (cumpliendo la costumbre del Kichkachi) solicitando ser aceptados como donadores de Tablas Pintadas, algunos lo hacen como una mera formalidad, pues es seguro que tienen que hacerlo como retribución de un Ayni anterior recibido. Otros, como nuevos, lo quieren hacer por primera vez. La visita es siempre a las cuatro de la mañana y con sendos ofrecimientos de licor y Coca por ambas partes. Pueden ser uno, dos o tres los compadres aceptados, pero también hay rechazos a compadres “que han tenido un mal comportamiento” y, a éstos, solo les queda retirarse, muchas veces muy resentidos. Otros casos de rechazo pueden deberse al temor del dueño de casa sobre gastos futuros, pues a cada compadre aceptado, en su debida oportunidad también tendrán que hacerle el Ayni del Tabla Apakuykuy, y cada uno de estos actos siempre son muy costosos para la economía familiar. Las Tablas Pintadas: Se han encontrado en casas del pueblo Tablas Pintadas que datan de los años 1,600 y de 1876. Es ésta, pues, una tradición inmemorial que se remonta a épocas Inka y a tiempos de la vida de Don Guamán Poma de Ayala. Las Tablas tradicionales, adicionadas de troncos de árboles, miden generalmente entre dos a tres metros de alto por 0.20 o 0.25 centímetros de ancho. Toda la Tabla está dividida en pequeños cuadros de abajo arriba. En el primer cuadro consignan en forma escrita la ”Dedicatoria” o el ”Recuerdo” de parte de los compadres que mandan a pintar la Tabla a los dueños de casa. En el siguiente cuadro dibujan mayormente a la Virgen de la Asunción, por ser ”la Madre” ”Patrona del Pueblo” (es, además, patrona del Ayllu Sawqa y su festividad principal se realiza justamente todos

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los 15 de agosto), pero también hay Tablas donde aparecen representadas la Virgen del carmen o la Virgen de las Mercedes, aunque también se ha encontrado un caso, en la Tabla de 1876. donde aparece un personaje medio calvo sosteniendo el mundo, siendo hasta el momento una interrogante. En el tercer cuadro vienen los dueños de la casa representados con sus usos y costumbres: vestidos actuales, oficios, actividades, animales encariñados, etc. y, así, entre todos los demás cuadros van representando a los familiares más cercanos:padres, hermanos, suegros, cuñados, cuñadas, hasta los familiares más lejanos sin obviarse, muchas veces, hasta los parientes por juramento o amigos más queridos. En el penúltimo cuadro se dibujan a las muchachas Takiq (cantoras) y a los Botija Qipiq (los cargadores de las botijas con chicha para, finalmente culminar con un cuadro donde se representa al Inti (Sol) a la derecha y a la Killa (Luna) a la izquierda con un fondo donde se representan a los Apu, cerros o montañas sagradas entes tutelares de la Comunidad. Sin embargo, se han encontrado también Tablas con los últimos cuadros pintados con solo el Sol en un estado radiante. Cada pequeño cuadro se separa uno del otro con dibujos en calidad de Cintas o grecas que representan flores domésticas o silvestres, también trazos geométricos que llaman Qinqu (Zig, Zag) o representación abstracta de estrellas como el Llamapa ñawin (el ojo de la Llama) o el Llamapa Chakin (las patas de la Llama) o Qucha (Pozo o laguna). Materiales y proceso de pintado: Desde que apareció el Eucalipto es hoy la madera preferida para las Tablas Pintadas, aunque se siguen usando el Lambras (Alizo), el Pati, Níspero o el Mayu Sauce. Ahora se adquieren también tablas de los aserraderos de Ayacucho, hecho considerado como “un lujo”. De tiempos antíguos se recuerda el uso del Maguey partido. Haciendo hervir cuero de vacuno se hace una cola y, quemando el Pachas Rumi, piedra caliza, se logra el Isku, yeso. Mesclándose ambos materiales se obtiene una pasta blanca con la que se enluce la cara a pintarse de la Tabla. Ciertos palitos del sauce o de la retama al quemarse se convierten en lápices para los trazos y, con el jugo de Cabuya mezclado con Qitya (ollín) del techo de la cocina, u ollín de la base de las ollas se hace una tinta para las pinturas en negro. Para las pinturas a colores se utilizan las piedras Muki que son de colores blanco, Amarillo, ocre rojo o verde; también se utiliza la Kuchinilla (insectos de la Tuna) para el color morado o rosado, aunque es hoy ya muy común la obtención de anilinas desde las ciudades o ferias Rurales. Para hacer los trazos se utiliza la pluma de ave y ciertos palitos porosos como el de la retama o de algunos Ichus, paja de las punas. El trabajo del pintado puede durar de 24 horas a cuatro días, todo depende de la urgencia y de la colaboración de pocas o muchas manos. A pesar que hubo el proceso del Kichkachi, los dueños de casa “ignoran” que sus compadres están hacienda pintar las Tablas .Los compadres contratan los pintores, también, “en secreto”. Los pintores más conocidos dentro del pueblo son: Don Mauricio Yucra, Don Quintín Baldeón, Don Casimiro Baldeón, entre otros. Dentro de este “gran secreto” hay espionajes por ambos lados: Los compadres envían a familiares para que en forma disimulada observen las características y colores de las ropas de los dueños de casa y de sus parientes, al mismo tiempo que, también, con una rápida investigación, claro “totalmente secreta” entre los vecinos y parientes, llegan a elaborar toda la genialogía de los dueños de casa y, así, determinan el orden cómo deberán ser representados en las

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Tablas. Por parte de los dueños de casa, el Campo, “que es su representante más atrevido”, va a visitar las casas de los compadres para cerciorarse si se están pintando las Tablas, allí, en medio de risas y mucha jocosidad los pintores aprovechan para pintarle la cara y otras partes del cuerpo “al Campo intruso” quien regresa así al lugar de la construcción profiriendo frases como “aahiiii mi compadre tal ya me está hacienda la Tabla, aahiiii me está dibujando igualito a mí, bien bonito, bien simpatico aaahiiiii, así todos se enteran de qué compadres están mandando pintar las Tablas, y el avance de las mismas, y tomar precauciones y preparer la recepción. La Entrega de la Tabla: Cuando se está Armando las vigas del techo es el momento en que las Tablas Pintadas son llevadas a la nueva casa. El traslado es toda una ceremonia: El compadre lleva la Tabla en el hombro, la comadre y acompañantes mujeres llevan una “merienda” (comida especial), uno o dos hombres llevan botijas de chicha (Aqa), otros paquetes o cargas de Ichu si el techo es de paja, o una cantidad de 10 o 20 tejas en caso que el techo es de este material, les acompañan las Qarawiq (mujeres jóvenes cantantes), un otro hombre hace reventar cohetes por todo el camino y, finalmente, otros dos hombres llevan dos Maman Qiru, que son dos vigas pintadas con Muki rojo y blanco. En cada construcción de casa siempre hay un músico cornetero (toca el Qiwayllu o Waqra Puku, una corneta de cachos de Ganado vacuno), siempre sentado en las partes más salientes de la casa en construcción, crece junto con ella hasta que terminan con el techado, con toques especiales indica todos los momentos o acontecimientos del trabajo. La cercanía del reventar de los cohetes y el eco de las Qarawiq indican que llega la Tabla Pintada y el cornetero procede a tocar la melodía “Compañamiento”. El Inspector y el Campo, como “dueños de casa” hacen la recepción de la Tabla. Inmediatamente con la llegada a la casa se produce entre compadres el intercambio ritual de comidas y bebidas, el Inspector se encarga formalmente de esta recepción y ritual, mientras que el Campo procede a identificar a todas las familias que aparecen pintadas en la Tabla, para reunirlos, y luego darles “cargos de devoción Alférez”. La entrega de la Tabla a la nueva casa es bastante dramática. Todos ponen atención en ella para bien o para mal de las relaciones sociales: Unos protestan por haber sido incluídos en la pintura a la manera cómo están representados, quizás “ridiculizándolos” (según su personal parecer) o quizás revelando algún aspecto de su vida privada, otros porque están enemistados con el dueño de la casa y no quieren aparecer en la Tabla, en estos casos los afectados proceden a raspar la pintura con un cuchillo. También hay protestas en sentido contrario, por no haber sido incluídos “ a pesar de haber sido los mejores colaboradores con trabajos, comestibles o materiales”, en este caso algunos hasta proceden a retirarse llevándose las cosas que han traído, “muy resentidos”, sin embargo, esto generalmente se soluciona con el Ruygakuy, el ruego y explicación por parte de los dueños de casa y los demás interesados. Toda casa tiene tres compartimentos: Hatun Wasi, Corredor y Patio. El Hatun Wasi es un cuarto grande, un recinto cuadrangular que sirve como depósito de todo alimento (Taqi) y como lugar de guardar todas las cosas de valor. En la parte central de la pared posterior de este Hatun Wasi existe una ventana pequeña donde siempre se pueden

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encontrar una Cruz de madera, una imagen de la Virgen de la Asunción y ”Cajones de San Marcos” (que sirven para los rituales de la Marka de Ganado en el mes de Agosto). Los Maman Qiru que han sido llevados junto con la Tabla Pintada son colocados como vigas uno a cada costado de la ventana y, si es una sola la Tabla donada es colocada al centro de los Maman Qiru por encima de la ventana. Si son dos las Tablas, el del compadre ”preferido” o más “estimado” es colocada a la derecha de la ventana y la del otro a la izquierda. La Tabla o Tablas es colgada o adherida y no constituye viga de la casa en ningún sentido. Cada vez que se abre la puerta del Hatun Wasi, desde el Corredor, lo primero que se ve son Las Tablas junto con los santos y la Cruz de la casa. Todos estos objetos son muy considerados y están colocados en una posición a dónde siempre se dirigen los visitantes cuando, arrodillados, se persignan y saludan a toda la parafernalia desde el corridor, antes que a todas las personas presentes, así podemos asegurar que las Tablas tienen también función sagrada.

Los “Maman Qiru” en casa de Primitivo Evan Poma. Foto: Juan Francisco Tincopa Calle

Los Cargos de Alférez: En toda Comunidad andina se llama Cargo al acto de realizar, con plena responsabilidad y boato, el proceso de una fiesta, rito o ceremonia, así como obligaciones sociales o políticas por una familia o persona. En la vida normal hay cargos de Alférez como devotos de algún santo, y sus obligaciones son: pagar el dinero de

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Los Maman Qiru que han sido llevados junto con la Tabla Pintada son colocados como vigas uno a cada costado de la ventana y, si es una sola la Tabla donada es colocada al centro de los Maman Qiru por encima de la ventana.

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la misa, hacer la velada de un guión, hacer convidos de alimentos, alcohol y chicha al público. En el caso que estamos tratando, a la llegada de las Tablas a la nueva casa, los Campos proceden nominar entre todas las familias que aparecen pintadas en la Tabla con los cargos de Alférez de Devoción, para los diferentes santos y santas que existen en la Iglesia, pero esto es solo en forma de broma, que durará solo hasta que se termine de construir la casa, el primero en ser nominado es el dueño de la casa. Durante todo el proceso del techado cada Alférez tiene que hacer convido de alcohol llamado Cañazo y que es “traído exclusivamente de la hacienda de Ayrabamba”. A este acto se conoce con el nombre de Alferezpa vasochikuynin. Como son muchas las familias que son nominadas para este cargo hay días en que hay hasta tres convidos de este cañazo donde el peor pagano es el dueño de la casa pues tiene que beber con todos, uno por uno, por tanto, por mucho tiempo no podrá volver a la conciencia.

Killkanchay: Culminada la colocación de las vigas de la casa se señala una de las noches para la fiesta nocturna del Killkanchay. Aquí participan todos los que han intervenido en la construcción de la casa, en el techado principalmente. Mediante música y canto de las mujeres Qarawiq los hombres comienzan a subir, uno por uno, mediante una soga que pende del techo hacia las estructuras del mismo, colgándose luego en cada madero y sacudiéndolo con fuerza y, así, recorren todo el techo hasta descolgarse de Nuevo hasta el suelo. Como verdaderos equilibristas muchos bajan por la soga de cabeza y traen entre dientes briznas de paja o un pedazo de soga como prueba de que han reocrrido todo el techo. Es ésta una fiesta de prueba de que todo el techo ha sido constrruído muy sólidamente.

Inchaway: Culminado con el techado, cuando el techo es de paja los compadres suelen mandar confeccionar figuras de llamas, personas, zorros, instrumentos musicales, etc., y con ellas y mediante sogas elaboradas con el mismo Ichu cubren todo el techo, por encima, con las figuras colgando hacia el suelo por las paredes. Si el techo es de teja los compadres hacen colocar cruces de metal o figuras de toritos, de cerámica, en el lomo exterior del techo llamado Wasi Qawiña. El Inchaway es una forma ceremonial de carácter muy festivo como inauguración de la nueva casa. Aquí culminan con sus obligaciones todas aquellas familias que obtuvieron el cargo de Alférez de devoción: A todos se les confecciona sombreros de paja, se les pone unas capas Viejas y se les da troncos de maguey muy verdes y pesados indicándoles que es el Guión. Con todo esto dan vueltas a la casa acompañados por personas nombradas como “curas” quienes tienen que hacer “misas” a todo momento, tienen también un Sacristán quienes hacen saumerios quemando pajas, y un Pribisti quien se encarga de tocar la “campana” representada por dos barretas. El Inchaway es temido por algunos compadres, pues, si son padrinos de los niños de los dueños de la casa tienen que comprarles vestidos nuevos, todo completo, para que muy engalanados también acompañen en la vuelta a la casa.

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Terminado el Inchaway viene un convido general de alimentos que la consumen elaborando las Wallqas para el Avio de los Kuyaq. El Avio es la despedida de todos los compadres, parientes Alférez, músicos, Inspector, Campo, a quienes se los lleva a sus casas, uno por uno, completamente “engalanados” con las Wallqas, donde continua el carácter jocoso de los actos, pues las Wallqas en unos hilos donde se han amarrado cachos de ovinos o vacunos, o sus patas, así como latas vacías, etc., y con ello se los cubre a todos los despedidos haciéndolos pasear por las calles al son de cantos, música y bailes antes de llevarlos a sus casas.

Muqu Avio: Al día siguente del Inchaway se realiza el Muqu Avio (“despedida del forastero”, dueño de casa). Como los dueños de casa, durante todo el proceso de la construcción han estado en la categoría de ”forastero visitante del pueblo de Huancarucma” pues se los tiene que ”despedir” para que ”retornen a su pueblo de origen”, que en realidad es un ritual jocoso para devolverles el estado de personas normales, dueños de su casa, comuneros del lugar. En este Avio, que lo llaman también Forastero Aviay, a los dueños de casa se los viste con sombreros de Ichu, se les pone las ropas de las más viejas, se les hace fiambre de la última sobra de las comidas, se les amarra al cuerpo latas vacías de alcohol, las patas, cachos, huesos y cabeza de los ovinos, llamas o vacunos que se ha sacrificado para el consumo durante la construcción. Todos sus compadres les acompañan disfrazados de igual manera y, luego, son conducidos por todos en medio de un gran jolgorio hasta el lugar llamado Suyu o Aviakuna Pata, allí bailan y toman al son de un Arpa hasta que pareja por pareja los esposos van retornando indistintamente a sus casas, pero sí dejándolos a los dueños de casa y sus compadres en el lugar quienes continúan bebiendo las botellas de alcohol que se les dió como ”fiambre para el viaje a Huancarucma” hasta altas horas de la noche en que ellos también optan retornar a sus casas separadamente, dando término aquí a todo este proceso del Wasi Ruway y del Tabla Apakuykuy. Sin embargo que, a los días siguientes, todavía continúan con el Uma Qampiy (“curar la cabeza”) y el Wasi Allichay (arreglar la vivienda) consumiendo todo lo que ha sobrado en asuntos de comestibles y bebidas.

Los Pintores Migrantes: Hace 40 años que hay una masiva migración de los Pueblos comuneros hacia las ciudades, agravada en los últimos 14 años por la “guerra sucia” que se ha desatado por encima de nuestros territorios. Hoy somos cerca de 1,000 los sarhuinos que moramos en los diferentes ”Pueblos Jóvenes” de la ciudad de Lima y que, para la sobrevivencia hemos optado por recrear las diferentes habilidades ejercidas en nuestro pueblo original. En el año de 1981, entre pintores migrantes formamos la ”Asociación de Artistas Populares de Sarhua”- ADAPS, y empezamos a hacer pinturas relatando la vida y costumbres de nuestra Comunidad y de los Andes. El camino ha sido árduo, nuestras pinturas calificadas por muchos como arte ”Naif” o como ”Arte Etnográfico” ha llegado a tener una aceptación mundial y es así, que en estos días hemos llegado a la ciudad de Copenhague, Dinamarca, para una exposición en el Museo Nacional de Copenhague y, además, acompañar el Symposium sobre nuestro padre ancestral Don Felipe Guamán Poma de Ayala cuya obra y camino hoy continuamos. Muchas gracias. Copenhague, 1ro. De julio de 1994.

Wikuñitaycha... Mi Vicuñita... “Galesas pampapi trupantin vicuña prisuña richkaptiy silbaykamullaway Chaynama ñuqapas silvaykamusqayki balapa puntampi muyurichkaptiki...”

“Vicuña que vives entropada en la Pampa de Galeras, cuando me esten llevando prisionero, silvame por favor Del mismo modo, yo te silvaré para alertarte, cuando te asomes distraida a la mira de un fusil”

Vicuñitas en las alturas de Osqonta. Ayacucho. Foto: Juan Francisco Tincopa Calle

(de un huayno Puquiano tradicional)

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Manuel Quevedo Bellido

MAKULI WIKU Nación Chanka

Vicuñita. Foto: Juan Francisco Tincopa Calle

VICUÑA “MAKULI” (Grande y fuerte)

Vicuña que andas entropada en la pampa de galeras.... (de un huayno Puquiano)

Galeras pampapi tropantin vicuña……. (Pukiu llaqtapa takichamanta)

Ya casi con la puesta del sol, unas Inti v i c u ñ a s s e m o v i a n e n c í rc u l o, c o m o preguntándose que sería la criatura que vendría a nacer. Los padres desde el fondo de su corazón habían pedido al creador que fuese una hembrita, así estarían seguros que viviría siempre con ellos; y casi al mismo tiempo nacía una vicuñita precisosa y cuando la madre la empezaba a lamer, el padre desde una colina, muy contento estaba mirando, atento a que no se vaya a acercar un zorro. De orejitas paradas, ojitos brillosos, cuello alargado y con patitas de gruesa apariencia; la madre se puso un poco triste porque había sido machito. Cuando se acerco el padre dijo, el nombre de este machito será Makuli, no habrá otro mejor que este, entre todas las vicuñas que viven en las punas.

pakakunanpaq kachkaptin galeras pampapi wikuñakuna muyuchkasqaku ruyrachapipuni imataqsi karunqa nispa umanpi tapukusqaku, tayta mamansi sunqun ukupi mañakusqaku chinacha kananpaq paykunallawan tiyananpaq, chayllas paqariramun huk wikuñacha sumaq sumaqllaña maman llaqwayta kachaykuptinsi taytan kusisqa hanaychamanta watiqamuchkasqa atuq asuykamunanmanta, sayaq rinricha kasqa, llipikyaq ñawichayuq, llustikunkacha, atakachankunapas rakuniraq kasqa maman llakirukun tumpata urqu kasqanta rikuruspas, taytan asuykamuspas nin kaypa sutinqa kanqa Makuli, manan pipas kay churiymantaqa aswan allin kanmanchu llapallan urqukunapi tiyaq wikuñakunapas.

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Dice que cuando iba creciendo todos se alegraban al verlo grande y fuerte, dando brincos todo valiente, pero se entristecieron cuando ya lo vieron adulto, Makuli al percatarse de su tristesa preguntó a sus hermana mayor: ¿Por qué mis padres, desde que crecí, en lugar de alegrarse por el contrario se ponen tristes? Su hermana entonces le susurró al oído: Es que una vez que crescas un poco más tendras que separarte de nosotros. Makuli dijo: No me separaré, yo los quiero mucho, y de ningún modo yo me separaría de ustedes... Su hermana entonces le dijo: No es algo que tu puedas decidir, eso así esta escrito, todas las vicuñas macho son las piernas del padre “Rasuwillka” y el día menos pensado el cerro sagrado convocador ha de aparecer para llevarte, aunque lloren tus padres, ellos no podran hacer nada; y tu tambien quieras o no quieras tendras que ír. Eso es todo lo que te puedo contar, le dijo, y empezó a morder la paja brava. Dicen que todo el día, un pensamiento daba vueltas en la cabeza de Makuli: ¿Qué es lo que podría hacer para que el cerro sagrado convocador no me lleve? Si empiezo a comer bastante todos los días crecería muy grande y nadie podrá separarme de mi familia, podría golpear a quien se atreva; diciendo esto para sí mismo desde aquel día empezó a buscar en toda la puna solo el ischu mas verde y tierno para comerlo y de allí el ischu mas fresco buscaba, hasta que un día llegó a escuchar: Que en una entrada escabrosa, existe una quebraba difícil de encontrar donde se encuentran cinco ojos de manantiales; esa aguita es la sangre de nuestros cerros sagrados, ya que quien sea capaz de beber esa agua será el elegido de los cerros sagrados. Empezó a indagar donde era ese lugar, y una mañana levantándose muy de madrugada, calladito nomás se fue a buscar a buscar esa agua. Cuando ya el sol se asomaba se encontró en medio de la gran pampa y le agarró el miedo. Cuando se miró pequeño como una hormiga, sacudiendose el lomo empezó a caminar rapidamente hacia abajo. Luego de buscar con dificultad, encontró los cinco ojos de mantial. Luego de descansar y mirando hacia todos

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Wiñachkaptinsi kusirisqas llapallan qawanku Makuli qari qarillaña pawakachaptin llakikunkuñataqsi wiñayta rikuspa, Makuli llakinta musyarusqa paya panintas ta p u r i ku s q a : ¿ I m a n a s q a ta q w i ñ a p t i y tay tay ku n a ku s i ku n a n ku m a nta a swa n llakikunku? paninñataqsi willakun rinrichallampi tumpachatawan wiñaruptikin ñuqanchikmanta rakikunki, Makuli nin manam rakikusaqchu ñuqallayqa qamkunata ancha anchatam kuyakuykichik manam imaraykupas ñuqallayqa qamkunamantaqa rakikusaqchu, paninñataq nin: chayqa manam qampa munayniykypichu, chayqa qillqasqan kachkan, llapallan urqu wikuñakunan tayta Rasuwillkapa chakinmi kanan mana musyasqanchik punchaw Apu huñu rikuriramunqa pusaqniki tayta mamayki waqaptinpas manam ima ruraytapas atinqakuchu, qampas munastin m a n a m u n a s t i n r i n ay k i m c h ay l l a t a m willakuykiman, nispa ischu kachukuyta qallaykun. Tukuy punchawsi Makuli umachampi hamutan ¿Imatam rurayman ama Apu huñu apawanampaq? achka achkata sapa punchaw mikuspa machu machuta wiñaruptiyqa mana pipas aylluymanta rakiyta atiwanqachu pitañapas maqaparuymanmi nispas kikin nikuspas, chay punchawmantapacha llullu qumir ischuchallatas maskan urqun urqun mikunampaq, astawanqa waylla ischullata imas maskan, huk punchawsi uyarisqa: sasayaykuypi, sasatarina wayqupi kan pichqa ñawin pukyu, chay yakuchaqa apunchikkunapa ya w a r n i n m i c h ay ya k u u p ya q a t i q q a apukunapa suñasqanmi kanqa, maypi kasqantas tapukuyta qallarisqa, huk punchawsi tuchachallamanta qatariruspa upallachallas ripun chay yaku maskaq, tayta inti rikuriramuptinsi machu pampa chawpipi rikurukun manchay qapirun, uru sayay hina rikurukuptin, wasachanta taspiykuspas utqayman puriyta qallarin, sasa maskasqampis pichqan ñawin pukyuta tarirun samachaykuspa tukuy niraqman qawapayaspas huk hukllamanta yakuchanta

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lados empesó a beber su aguita de un solo sorbido. Sí, esta agua había sido diferente, un poco dulce, un poco salada. Luego de beber el agua de los cinco ojos de manantial, se regresó contento a su familia y tropilla. Cuando llegó encontró a sus padres tristes y llorando, pero al ver asomarse a Makuli se acercaron contentos y le preguntaron: ¿Donde has estado? Nosotros estabamos pensando ¿Tal vez el zorro lo agarró en la noche y se lo ha comido? El dijo entonces: Al pobre zorrito de una patada le derramaría todos sus dientecitos. Sus padres insistieron: ¿Donde has estado? Cuando se disponía a contarles se le vino a la mente una mentira: Toda la noche no podía dormir con dolor de estomago; me pasé la noche dando vueltas, por eso cuando salió el sol me había quedado dormido atrasito de una piedra hasta ahora, perdonenme por haberles ocasionado preocupación y tristesa.

upyarun, ari kay yakuchaqa hukmancham kasqa miski niraqtaq, kachisapa niraqtaq, pichqanñawinpukyuta upyaruspas kusisqallaña ayllunman kutirun; chayaruptinsi tayta mamallanqa waqarukuspa llakisqaña kachkasqaku Makuli asuykamuqta rikuruspakus kusikuywan asuykuspaku tapun: ¿Maypim karqanki? ñuqaykuqa nichkarqaniku ¿Ichas atuq tuta qapiruspa mikurun? paysi nin: atuqchataqa qaytaparuspa icha llapallan kiruchankunata taqmaparuyman, tayta maman tapukun ¿Maypin karqanki? willanampaq kachkaptin llullakuy umachanman chayaramun, tukuy tutam mana puñuyta atirqanichu wiksa nanaywan, tukuy tuta muyupayarqani, chaymi inti chayaramuptin rumi sikichapi puñurusqani kunankama, pampachaykuwaychik llakichisqaymanta.

Asi es como Makuli caminaba contento todos los días entropado con su familia, escalando a las altas rocas para poder ver al cerro sagrado convocador, pero nada aparecía en el horizonte; y solo se decía a sí mismo: Tal vez ya se olvidaron de mí. Un día tranquilo de esos, cuando anbaba sigueteando a su mamá se dió cuenta que se encontraba en medio de casi 300 vicuñas; y el no había visto en toda su vida una cantidad tan grande de vicuñas juntas. Dícen que llego a asustarse tanto, que se prendió de su madre como quien se agarra de ella. Enseguida cuatro vicuñas se acercaron mordisqueándole, pateándole con el fín de separarlo de su madre; también el respondía a los ataques con todas sus fuerzas. Siete vicuñas más se acercaron y entonces su madre, con los ojos llorosos, le susurró al oído: Makuli, tienes que ir, no hay nadie que se pueda negar a las decisiones de los cerros sagrados. Dicen que cuando estaban las 7 vicuñas tratando de conseguir atraparlo, se sumaron 10 vicuñas tironeándolo de la cola lo separaron de su madre, luego lo pusieron en el centro de la tropa y comenzaron a caminar hacia una comunidad. Cuando habían caminado una distancia considerable en lo alto de una colina apareció la vicuña líder diciéndole: Tu que pensaste, “he crecido bastante y no permitiré

Chaynas Makuli kusisqa ayllunkunawan sapa punchaw purín, machu rumikunaman qispispan Apu huñu qamuq rikunanpaq, manas imapas rikurimunchu, ukullampis nin: ichas ñuqamanta qunqarunkuña. Huk qasi punchaw mamanta muyupayachkaptinsi musyarparin yaqa kimsapachak wikuñakunapa chawpinpi kachkasqa manas chayna achka wikuñakunata rikusqachu tukuy kawsayninpi, mancharirukunraqsi mamanman ratarukuspan hapipakuq hina, tawa wikuñakunas asuykamunku kachustin, qaytastin mamanmanta rakinankupaq, paypas kutichikunsi llapallan kallpanwan, qanchis wikuñakunañataqsi asuykamunku, chaysi maman rinrichampi wiqiñawitin nin, Makuli: rinaykim, manam pipas kanchu apukunapa kamachikusqanta mana ruraq, qanchis wikuñakunata atipananpaq kachkaptinsi chunka wikuñakuna yaparakamuspa yaqa kachupayninpi tiksicharuspa mamanmanta rakirunku, chawpiman churaruspas huk aylluman puriyta kachaykunku, karuchataña puriruptinkus hata patachapi umalliq wikuña rikuriramun nispa: ima nirqanki, allinchata wiñaruptiychu mana aylluymanta

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que me separen de mi familia y comunidad”; no Makuli, nadie puede escaparse de la voluntad de los cerros sagrados, ya nos hiciste sufrir un poco, no podras escapar. A partir de ahora viviras con nosotros, somos tu familia, caminaras con nosotros y nos vas a proteger de los zorros, los pumas, o de cualquier peligro. Makuli se preguntaba pensativo: ¿Cómo es que sabe mi nombre? La vicuña guía le dijo: No solamente se tu nombre, sino de todas las vicuñas macho de las punas; nuestro cerro sagrado me lo ha dicho para que nadie se escape. Ahora, tú estas viendo allá abajo ese grupo de vicuñas comiendo tranquilas, y al centro de ellas se encuentra una vicuñita macho; ahora, por todas las dificultades que nos has dado, vas a ir solo a separarlo de su madre, entonces si tal vez podamos decir que habías sido un macho. Con el corazón triste separó a la vicuñita de su familia; dicen que así, todos los días andaban por todas la pampas separando a las quejosas vicuñitas machos de sus padres.

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rakichikusaqchu, manam Makuli apukunamantaqa pipas ayqikunmanchu, tumpatam ñakarichiwankiku, nanam ayqikuyta atiwaqchu, kunanmantapacha ñuqaykuñan aylluyki kaniku, ñuqaykuwanñam purinki, ñuqaykutañan harkakuwankiku atuq, puma imamantapas; Makuli ukullampi tapukun, imaynanpitaq sutiytaqa yachan, umalliq wikuñas nin: manam qamllapatachu sutiykita yachani, llapallan urqupi urqu wikuñachakunapa sutintaqa yachanim, apunchikkunam chayta willawan mana pipas ayqikunanpaq, kunanmi wak uraypi rikuchkanki wikuñakuna hawka mikukuchkaqkuta, chaypa chawpinpim huk urqu wikuñacha kachkan, kunanmi tukuy ñakarichiwasqaykikumanta sapachallayki rispa tayta mamanta rakiramunky, ichas chaynapiqa a l l i n q a r i m ka s q a n i y k i m a n , l l a k i s q a sunqunwansi wikuñachata ayllunmanta rakiramun; chaynas sapa punchaw purinku irqi urqu wikuñachakunata tayta mamanmanta rakispa tukuy pampata muyurimunku.

Dicen que un día Makuli preguntó a la vicuña guía: ¿Qué vamos a hacer aquí tantas vicuñas machos sin las hembras?; ni siquiera seremos capaces de reproducirnos?. Escucha bien esto Makuli: Ahora nosotros somos los pies de nuestro cerro sagrado, esta noche empezaremos nuestras labores. Muchas personas estan dedicándose a buscar oro dentro del cerro sagrado Qasu, quieren extraerle todo su oro; por eso es que el nos ha dicho que esta noche nosotros traslademos su oro a otro lugar para que la gente no se lo acabe. Al caer la noche el mismo nos lo pondrá en el lomo bien acomodado, y a paso tranquilo lo trasladaremos donde el nos lo indique. ¿Cómo podremos llevarlo en la noche? -había dicho Makuli, ¿No sería mejor que lo carguemos mas tranquilos en el día? Esto es así para que la gente no nos vea y nos vaya a seguir. La gente esta ansiosa por encontrar oro, por el oro se hacen daño entre ellos, incluso hasta se llegan a matar, es por eso que el cerro sagrado Qasu esta noche esconderá su oro.

Huk punchawsi Makuli umalliq wikuñata tapukusqa: imatam rurasun kaypi llapa urqu wikuñakuna mana chinayuq nitaq mirachwanpaschu, kaytam allinta uyarinki Makuli kunanmi ñuqanchik apunchikkunapa chakinmi kanchik, kunan tutam llamkayta qallaykusun, llapan runakunam apu Qasu ukunta maskaspanku llapallan qurinta tukupayta munanku, chaymi pay nin kunan tuta ñuqanchik chay qurinta huk pachaman astasun ama runakuna tukunampaq, tuta chayaramuptin paymi wasanchikpi sumaq qipichasqata qurinta churanqa ñuqanchikñataq sumaqchallata astasun pay nisqankama ¿Imaynatataq tutalla apasun? nisqa Makuli, manachu aswan punchaw hawka qipiruchwan, chayqa ama runa rikuruspa qatiwananchikpaqmi, runakunaqa qurillata maskanku, quri rayku usuchinakunku, wañuchinakunku ima, chayraykun apu Qasu kunan tuta qurinta pakanqa.

Dicen que al llegar la noche, desde toda la inmensa pampa muchos cerros

Tu t a c h a y a y k a m u p t i n s i , t u k u y panpamanta achka Apu huñu rikuriramunku,

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sagrados convocadores aparecieron, todas las vicuñas en la ladera entraron a una pequeña cañada o rendija y desde allí salieron con su carga de oro. La tropa de vicuñas con su cargamento, atravezaron toda la pampa y solo se escuchaba un tintinear en medio de la inmensa pampa. Encabezando la tropa iba la vicuña guía, mirando hacia todos lados, a fin de que no se vayan a encontrar con la gente; pero de darse el caso, si la vicuña los ve primero, entonces todas las vicuñas y su carga se convertirían en piedra, hasta que la gente se haya ido. Por el contrario, si la gente los ve primero se cagarían allí mismo y entonces la carga se les caería; y de esa manera es que la gente se encuentra oro y plata cuando caminan por las punas. Así fue que durante tres meses casi un millar de vicuñas trasladaban el oro. Makuli andaba triste porque cuando se palpó detenidamente no encontro sus huevitos; de verguenza no se atrevía a preguntar a nadie, y cuando se fijo en las otras vicuñas, tambien ellos ya no tenían huevitos. ¿Cómo es posible que haya sucedio esto? se preguntaba meditando.

llapallan wikuñakuna hatapi kakllucha kasqanman yaykuspa chaymanta lluqsimunku quri qipintin, llapallan qipichayuq kaptinku tukuy pampata purinku, chinlinllañas uyarikun machu machu pampapi, ñawpaqnintas rin umalliq wikuña tukuy niraqman qawaspa ama runakunawan tupanankupaq, sichu runakunawan tuparuspaqa; ñawpaqta wikuña rikuruptinqa llapallan wikuñakuna rumiyarparinku runa ripunankama, ñataq runa ñawpaqta rikuruptinqa chayllapis akaykukun chaysi wikuñamanta qipin urmaykun, chaynasqampis runakuna quri qullqitapas tarinku urqu purisqankupi; chaynas yaqa kimsa k i l l a i m a ya q a wa ra n q a ku n a p i y u p ay wikuñakuna tukuy tutakunas qurita astanku, MAKULI llakisqa purisqa, allinta musyarukuptinsi manas runtuchan kasqachu pinqaymanta mana pitapas tapusqachu, wakin wikuñakunata allinta qawaykuptinsi paykunapapas manas runtuchanqa kasqañachu ¿Imaynampitaq kayqa karun? umallampi tapukusqa.

Cuando terminaron de trasladar el oro, la vicuña guía le dijo: Makuli, ahora hemos terminado el traslado del oro, en adelante podemos descansar un poco, en lo que caaminemos nos vamos a encontrar con grupos en los que hay vicuñas hembras; allí es

Chay quri astayta tukuruptinkus umalliq wikuña nisqa: Makuli kunanqa tukurunchikñam quri astayta, kunanmantaqa samacharusunñam, purisqanchikpin tupasun china wikuñakuna kasqanwan, chaypim allinta qawaykuspayki, allinta hamutaspa

Cuentos ancestrales

cuando mirándolas bien y luego de meditarlo, si deseas separarte de nosotros, tendrás que enfrentarte a la vicuña macho de la tropa, para luego, si logras vencerlo mostrando tu valía, te integres a esa familia, a ellos les harás fructificar y multiplicarse. Nunca olvides de velar para que los jovenes quejosos como tú, maduren y se hagan útiles, pues aún tendrán que pasar a ser los pies de nuestros cerros sagrados. Mirándolo un poco extrañado Makuli dijo: ¿Para que buscaría una vicuña hembra?, miranos bien a todos, nosotros ya no tenemos nuestros huevos; ¿Cómo podría hacer reproducir a las vicuñas hembras? Sonriendo el guía vicuña le respondió: No te procupes Makuli, nadie robó tus huevitos, nuestros cerros sagrados solo lo han escondido dentro tuyo, para que tus pensamientos se concentren el el traslado del oro, y no estés pensando en las vicuñas hembras. Ahora, si logras que te acepten para quedarte en esta comunidad, solito nomás tu huevito regresará a donde estaba. No debes preocuparte por ello, solo los que no logran vencer y ser aceptados no podrán mas ver sus huevitos. Así andaban caminando hasta que un día se encontraron con una pradera hermosa con mucho ischu y yerba tierna, con mucha agua cristalina, allá estaban casi diez vicuñas hembras solteras; luego de meditarlo bien se acercó para enfrentarse al macho vicuña, y este empezó a echarlo con mordiscos y patadas, pero él, como era fuerte, respondió duramente y con algunos intervalos de descanso medían sus fuerzas; entonces recordando cómo una vez cuando era niño se había enfrentado como a siete vicuñas, logró vencerlo en la confrontación. La otra vicuña, derrotada no le quedó mas que abandonar su pradera y comunidad para no regresar jamás. El encontrará la muerte andando solitario. Makuli como vencedor de la contienda se a c e rc o a t o d a s l a s v i c u ñ a s h e m b ra s olisqueandoles y lamiéndoles el cuello les susurraba al oido: Mi nombre es Makuli, a partir de ahora vivirán conmigo, ahora yo seré el vicuña macho guía; yo me encargaré de alertarlas del zorro, del puma o cualquier peligro, andarán conmigo hasta el día en que llegue un macho vicuña más fuerte que yo. Así es como vivimos en este mundo, bajo la mirada y amparo de nuestros cerros sagrados.

Ñawpa willakuykuna

ñuqanchikmanta rakikuyta munaspaqa yaykunki urqu kaq wikuñaman, paywan allinta tinkuykuspa atipaykuptikiqa chaypiñam qichuyanki, paykunatañam watiqanki, paykunatañam mirachinki, ama qunqankichu llapallan irqi urqu wikuñachakuna qamhina puquyman yaykunanpaq apunchikkunapa chakinraqmi kanan, huk niraq qawaspas Makuli nin: imapaqtaq china wikuñata maskayman, allinta qawaykuy llapallanchikmi mana runtuyuq kachkancik, imaynataq china wikuñakunata mirachichwan, asipayaspas umalliq wikuña kutichisqa: ama llakikuychu Makuli runtuchaykitaqa manam pipas suwarunchu, apunchikkunam ukullaykipi pakarun, quri astayllapi umayki kananpaq, ama china wikuñapi hamutanaykipaq, kunanqa tinkuypi atipaykuptikiqa kikichallanmanta runtuykipas kasqallanman kutimunqa, ama chaychamanta llakikuychu, mana tinkuypi atipaykuqkunaqa chaykunallam manaña runtuchanta rikunqakuñachu. Chayna purisqamkupis huk punchaw tuparusqaku sumaq kanchawan achka ischuyuqta, achka qurachakunayuqta, achka chuya yakuyuqta chaypis kachkasqa yaqa chunka sipas china wikuñakuna, allinta hamutaykuspas yaykurparin urqu wikuñaman tintuykuq, kachustin, qaytastin wischuyta munan hukninñataqsi allin kallpasapa kaspa kutichikun pisipanankama, sama samapayaspas tinkunakunku, chaysi yuyarirun irqi kachkaptin yaqa qanchis wikuñata atipasqanta chayta yuyarispas tinkuyta atipaykusqa, huknin wikuñataqsi usuchisqa kanchanmanta lluqsirun manaña kutimunanpaq, payqa sapallanña purispas wañuyta tarinqa, MAKULI tinkuy atipaq hina llapallan china wikuñaman asuykun muskipayaspa kunkanta llaqwapayaspa, rinrichampiñataqsi nisqa ñuqapa sutiyqa Makuli kunanmantapacha ñuqawanñam tiyankichik, nuqañam umalliq kasaq, ñuqam atuq, puma imamantapas waqaychasaykichik, ñuqawan kuskam purinkichik, punchaw chayamunankama ñuqamanta astawan allin huk wikuña chayamunankama, chaynam kay tiqsimuyu suyupi allinta kawsakunchik apunchikkunapa qawawasqanchikpi.

Kasqantam Raymichinanchik

“Les invitamos a reflexionar sobre algunos aspectos que tienden a hacer que se pierda la originalidad y el sentido de la Fiesta del Agua, y con ello la desaparición de la riqueza y el profundo significado que tiene esta manifestación cultural, teniendo en cuenta que ésta es una de las pocas fiestas donde no están presente los elementos culturales del occidente. Es decir es una fiesta muy autóctona y original..”

Angusay en la fiesta del Agua. Foto: Alejo Quispe Licla

Celebremos como corresponde

Rayminchikkuna

Nuestras celebraciones

Alejo Quispe Licla

SIKYANCHIKTA SUMAQTA RUWAYKUSUN Nación Chanka

Fiesta de la Sékia en Puquio Foto: Archivo personal de Alejo Quispe Licla

CELEBREMOS LA FIESTA DEL AGUA RESPETANDO SU ORIGINALIDAD

Como todos los años en Agosto, una vez más asistimos a protagonizar la costumbre del “Sikya Aspiy” en las naciones y comunidades del Ande Peruano. Como sabemos este acontecimiento sociocultural, se enmarca dentro del calendario agrícola andino, donde los hermanos y hermanas de los ayllus hacen la limpieza de la acequia, preparan la tierra para la siembra grande “Qatun tarpuy”, que debe comenzar en Setiembre. En el pensamiento indígena la Pachamama está abierta en el mes de Agosto para recibir la ofrenda en retribución y agradecimiento a la madre tierra, por ello es que estas actividades se complementan con la ofrenda al Pedro Orqo a cargo del Auqui y los Pongos. Hay dos grandes momentos en la Fiesta del Agua en Puquio: el primero es la parte ceremonial, que comienza con el “Auki Rimaykuy” el 28 de Julio y termina en Agosto sábado el 2do día del “Angoso” con la entrada del “Ayla” a la Comunidad. El segundo momento, comprende la parte festiva, que se inicia el sábado en la noche con la salida del cargonte “Sequia Alcalde” a “Pirucha Pampa” y termina el martes con el despacho de la fiesta.

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Nuestra intención, no es hacer una descripción detallada de los hechos. Les invitamos a reflexionar sobre algunos aspectos que tienden a hacer que se pierda la originalidad y el sentido de la Fiesta del Agua, y con ello la desaparición de la riqueza y el profundo significado que tiene esta manifestación cultural, teniendo en cuenta que ésta es una de las pocas fiestas donde no están presente los elementos culturales del occidente. Es decir es una fiesta muy autóctona y original. Sucede que en la parte ceremonial algunos Auquis y Pongos, ya no estarían cumpliendo su labor de manera plena e íntegra, por lo que algunos pasos o hechos se viene obviando o dejando de hacerse, pero lo que más nos preocupa es que algunos de ellos estarían cobrando sus honorarios en dinero. Desde el punto de vista laboral, se puede justificar como una recompensa por su tiempo dedicado hacer la ceremonia durante varios días. Pero desde el punto de vista comunal y cultural, el hecho de cobrar en dinero por su trabajo, no nos parece correcto, ya que con ello se estaría mercantilizando y perdiendo su esencia de obrar por el bien común. A nuestro entender el Auqui y los Pongos, siempre han actuado de manera voluntaria por el respeto a los Huamanis y al Yaku Mama, a cambio reciben el reconocimiento y respeto de la comunidad, porque además ejercían de manera efectiva la autoridad durante la fiesta. En otros términos el Auqui y el Pongo cumplen una labor de servicio social. Si ese servicio sólo se reduce a un pago en dinero, pues su autoridad se neutraliza y va perdiendo respeto. La recompensa es a nivel comunal o que se tenga consideración en algunos trabajos por ejemplo. En la picantada del día Viernes, algunos cargontes ofrecen comidas de fideos como tallarín y otros, pero entonces ¿cómo valoramos lo nuestro?, se trata creo de demostrar que somos los herederos de una cultura eminentemente agrícola y autosuficiente en la producción de alimentos, se supone además que debemos ofrecer lo que producimos. Por lo que no tiene sentido de llevar platos y bebidas ajenos a la costumbre. Preocupa también el uso indiscriminado de bolsas y vasos de plástico, así como de platos y cucharas descartables, que si no se hace un adecuado recojo y depósito ensucia y contamina el medio ambiente, su uso debe ser limitado. En cuanto a los “Nakachos”, la forma como se visten algunos, no es la adecuada ni coherente con el espíritu de la fiesta, muchas veces su actuación solo se reduce en su lenguaje al sexo y la morbosidad, lo cual considero que no es correcto y es un exceso. De igual manera con los “Llamichus” hay que hacer que su actuación se enmarque dentro de lo permitido por la Comunidad, no pueden salirse ellos del libreto, es decir por ejemplo no puede ser “Llamichu” el que no sabe hablar quechua. En la parte festiva, observamos que hay aspectos que corregir y mejorar, no es posible que los Cuatro Ayllus de Puquio no tenga un escenario y lugar adecuado para la Pirucha

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Nuestras celebraciones

Pampa, es lamentable que autoridades y comuneros seamos partícipes del tapado de las calles con cemento. La cultura del cemento se va imponiendo, dice que eso es “modernidad”, quienes sólo piensan así, están de acuerdo con este sistema global depredador en inhumano, que hace que cada día vayamos perdiendo contacto con la naturaleza, que hace que cada vez más seamos dependientes del mercado, etc. El modo de vida ancestral fue la de fructificar la vida en abundancia, la que nos han heredado a través de nuestras costumbres como la Sequia, por ello es que el “Sequia Tusuy” debe hacerse en un escenario natural, en olor a tierra y no en olor a cemento. El consumo excesivo del licor durante la fiesta debe ser limitado. El orden, la organización de las actividades que se realizan en el entorno del “Sequia Tusuy”, es una tarea urgente. Pues solo así se crearán las condiciones para promover la gastronomía, la artesanía, el turismo rural y vivencial, la investigación, etc. Nunca es tarde para recuperar la manera original de celebrar la Fiesta del Agua. En todo caso, está pendiente el diseño, la elaboración y ejecución de un proyecto de inversión social que ponga en valor este patrimonio histórico cultural. Finalmente, no nos olvidemos que celebrar la Fiesta del Agua es también defender el Agua, no es posible que mientras nosotros estemos celebrando al agua y a la vida, otros estarían dañando la laguna de Yaurihuiri, solo con una ambición y avaricia insaciable. ¡Kawsachun Yaku Mamanchik!. Puquio, Agosto del 2016

¡ APRENDIENDO RESPETO INTERCULTURAL!

“...la antropología se puso de moda en la Argentina y en los países de nuestro Continente. La antropología se desarrolla con el positivismo eurocéntrico, que tiene como método observar y experimentar el objeto de estudio, para descubrir leyes que permitan producir cambios sociales y culturales en las relaciones coloniales de dominación...”

Recordemos el vivír en armonía

Sumaq kawsayta yuyarisunchik

Asuncion Ontiveros Yulquila

LLAPAN RUNANTIN HUK YACHACHIY WASI Nación Kolla

UNIVERSIDAD NACIONAL INTERCULTURAL

PRECEDENTES DE LA UNIVERSIDAD DE LA INDIANIDAD PUNTO DE PARTIDA El 07 de agosto de 2013 estuve presente en la Audiencia Pública convocada por la Bancada de la diputada nacional Alicia Argumedo. La misma se realizó en el salón principal de la Cámara de Diputados de la Nación. Participaron referentes y/o representantes de diversas organizaciones sociales, económicas y políticas de los pueblos indios u originarios. Se presentó el proyecto para la creación de la “Universidad Nacional Intercultural de Pueblos Indígenas” (UNIPI), de los pueblos originarios, para los indios y para los que no se consideran indios por diversos prejuicios coloniales y estigmas que prevalecen en los imaginarios de cada cual. Hago uso de la palabra indio porque en nuestro país, hasta agosto de 1994, la Constitución de la Nación Argentina, en su Inciso 15 del Artículo 67 establecía como emblema punitivo: “En Congreso deberá “Proveer a la seguridad de la fronteras; conservar el trato pacífico con los indios, y promover la conversión de ellos al catolicismo”. Entre los años 1853 y 1994, en nuestro país, en forma latente y manifiesta, los pueblos indios u originarios fueron objeto de lesa humanidad (genocidio), despojo de territorios, asimilación forzada, políticas públicas etnocidas y reducción ontológica de seres humanos a criaturas “sin alma e incapaces de gobernarse por sí mismos”: el Tratado de Versalles de 1919 tipificó a los pueblos “incapaces de gobernarse por sí mismos” con la categoría “indígenas”. 2

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Recordemos el vivír en armonía

En el primer Congreso Interamericano Indigenista, realizado en abril de 1940, en Pátzcuaro, Estado de Michoacán, México, en el contexto del inicio de la Segunda Guerra Mundial entre las potencias imperiales, se instituye el Instituto Interamericano Indigenista, III. Este aparato indigenista asume el rol de productor de políticas indigenistas orientadas a la asimilación e integración de los pueblos indios a los Estados nacionales, desde la perspectiva de las relaciones laborales, para “civilizarlos y nacionalizarlos”. Ontológicamente se definió al indio (de las Américas) como un ser perteneciente a un grupo indígena que requiere que el Estado “nacional” le facilite políticas públicas para su elevación económica y su asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal. El mito legitimante, paternalista y por lo tanto racista, del Instituto Interamericano Indigenista, a pesar de las apariencias contrarias al racismo, eran: a) Respeto a la personalidad y a la cultura indígena. b) Rechazar los procedimientos legislativos y prácticas que tengan origen en conceptos y diferencias raciales con tendencia desfavorable para los grupos indígenas. c) Igualdad de derechos y de oportunidades para todos los grupos de la población americana. d) Derechos a los valores positivos de la cultura indígena. e) Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y su asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal. f) Toda acción que se intente sobre la comunidad indígena deberá contar con la aceptación de la comunidad. Se impuso la palabra “indígena” del Tratado de Versalles de 1919, para significar de “incapaz” al indio, y que debe ser “protegido por el Estado. Además, los tecnócratas indigenistas declararon el 19 de abril como el “día del indio americano”. Ideológicamente declararon “muerto” al INDIO. Hace su aparición el indígena: “incapaz de gobernarse por sí mismo”. El primer Congreso Interamericano Indigenista tiene su punto de partida en la Primera Convención Internacional de Maestros que se realizara en 1918, en la ciudad de Buenos Aires. Esta Convención recomienda la Incorporación de los aborígenes a la cultura moderna. ¿Qué significaba la cultura moderna para los maestros del 1918? Significaba hablar y escribir en español o castellano, reconocer al Dios cristiano. Perder la memoria histórica sobre los derechos territoriales y conmemorar cada 12 de octubre a Cristóbal Colón, a la cruz y a la espada. En 1918 el presidente del país era Hipólito Yrigoyen, quien había asumido la presidencia el 12 de octubre de 1916, tal como lo habían hecho Julio Argentino Roca y Carlos María Alvear. El 12 de octubre era el símbolo de la civilización para la sociedad hegemónica argentina. Alvear asume la presidencia el 12 de octubre de 1922. En 1917, se había constituido por Decreto Nacional la Honorable Comisión de Reducción de Indios, cuya principal tarea era reducir a los indios del llamado “Territorio Nacional” (Chaco y Formosa), de Jujuy, Salta, Tucumán y Catamarca y entregarlos para la expoliación a los ingenios azucareros de Las Palmas (Chaco), La Esperanza y Ledesma (Jujuy), Formosa (Formosa) y San Martín de Tabacal y San Isidro (Salta). En 1935, en la ciudad de México, D.F., se realiza la Primer Conferencia Panamericana de Educación. Este evento aprueba una resolución para que se “Organice un Congreso Continental para Estudiar el Problema de los Indios”. El sistema educativo de los países llamados “latinoamericanos”, incluso los “anglosajones” Canadá y Estados Unidos, no consideraba para nada la diversidad cultural de los pueblos. En los países de nuestro Continente imperaba el paradigma positivista y racista respeto de la cultura diferente de la supuesta matriz “civilizada” europea.

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En 1938, cuando el racismo y las prácticas racistas estaban en la cima de los paradigmas políticos de las potencias europeas y en los Estados Unidos, se reúne en Lima (Perú) “La Cuarta Conferencia Panamericana de Países”. Se adopta una resolución declarando que los pueblos indios “Tienen preferente derecho a la protección de las autoridades públicas, para suplir la deficiencia de su desarrollo físico e intelectual”. También, recomienda a todos los gobiernos “Desarrollar políticas tendientes a la completa integración de aquellos [los pueblos indios] en los respectivos medios nacionales”. Esta Conferencia decide patrocinar la celebración del Congreso Interamericano, para trazar en forma conjunta, políticas indigenistas de Estado. Posteriormente, entre el 14 y el 24 de abril de 1940 se realiza el Primer Congreso Indigenista Interamericano, en Pátzcuaro, Michoacán, México. Este primer congreso estaba programado realizarlo en La Paz, Bolivia. Pero, los pueblos indios del hermano país Bolivia estaban en rebelión contra el Estado colonial. Una de las principales perspectivas del Congreso Indigenista respecto de los pueblos indios era: Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y su asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal. Los conceptos asimilación y cultura universal estaban al tono con el paradigma de la eugenesia (eugenismo) que era una doctrina dogmática racista para mejorar la especie humana mediante intervenciones políticas de genocidio, como también, mediante métodos selectivos. Se mataba y se encerraba en hospitales totales a los inválidos y desahuciados para someterlos a un proceso de muerte lenta. En el marco de esta teoría dogmática racista se desarrolla el nazismo y el fascismo en las potencias europeas (Gran Bretaña, Alemania. Francia e Italia) y en Estados Unidos. También, en la Argentina. Según el informe de los expertos Luís Enrique López y de Wfgang Kuper (expertos en EIB del Perú y de Alemania), entre los años 30 y 40 del siglo XX, las campañas de castellanización utilizando el idioma aborigen como medio de aculturación y de asimilación, fueron ejecutadas por la denominadas brigadas de culturización indígena. Estos expertos en EIB sostienen: Desde que la escuela llegó a las zonas serranas y a las selvas y llano, por lo general morada de las poblaciones indígenas, el sistema educativo, en la mayoría de los países latinoamericanos, dio rienda suelta a la labor civilizadora y de reproducción del orden hegemónico criollo que le había sido encomendada, desconociendo las instituciones y manifestaciones socioeconómicas, cultural y lingüística de las poblaciones a las que debía atender. De hecho las campañas de castellanización que tuvieron lugar durante las primera décadas del siglo en distintos países buscaban contribuir a la uniformización lingüístico – cultural, como mecanismo que contribuyera a la conformación y/o consolidación de los Estados nacionales. El Instituto Indigenista Interamericano, III, tenía en la capital mexicana (México, D.F.) su epicentro o “laboratorio” para la invención y desarrollo de tecnologías, para la asimilación y/o integración de los pueblos indios en los países miembros de la Organización de los Estados Americanos, OEA. Antes de 1940, las políticas públicas para la asimilación de los pueblos indios tenían como medio para “civilizar” y “cristianizar” las plantaciones, los cañaverales y los centros de explotación minera. Se intentaba emular a las prácticas de reducción y de asimilación de las encomiendas del nefasto periodo colonial. Los agentes que realizaban los diagnósticos para proyectar y ejecutar las políticas de asimilación de los pueblos indios eran los antropólogos positivistas. La antropología es una disciplina que tiene su origen en el mundo del imperialismo británico. El objeto de estudio de los antropólogos era estudiar a los pueblos invadidos para que el

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Estado imperial los someta colonialmente. Por ello, desde 1940, con el establecimiento del Instituto Indigenista Interamericano, la disciplina de la antropología se puso de moda en la Argentina y en los países de nuestro Continente. La antropología se desarrolla con el positivismo eurocéntrico, que tiene como método observar y experimentar el objeto de estudio, para descubrir leyes que permitan producir cambios sociales y culturales en las relaciones coloniales de dominación. El positivismo es una doctrina filosófica y científica, europeísta, que considera que todas las actividades científicas deben desarrollarse únicamente en el marco de los hechos reales verificados por la experiencia. Los positivistas ven a la sociedad y al individuo como objeto de estudio para el experimento y la observación, desde la perspectiva darwinista. En la política gubernamental, por ejemplo: el régimen dictatorial de Porfirio Díaz (1876 – 1910) en México se llamaba “gobierno científico”. Los gobiernos de Julio Argentino Roca (1880 – 1886 y 1898 - 1904) también se autodenominaban “científicos”. La fórmula positivista de gobernar era ejecutar acciones de lesa humanidad (genocidios) contra los pueblos indios. Auguste Comte (1798 – 1857), sociólogo francés, precursor del positivismo científico europeísta ensaya tres fases o etapas de la historia de la naturaleza humana: 1) La fase teológica o mágica: señala que corresponde a la infancia de la humanidad porque los individuos dan explicaciones mágicas de los fenómenos de la naturaleza. 2) La fase metafísica o filosófica: el ser humano deja de creer en entes sobrenaturales. Comienza a creer en ideas y las explicaciones de los fenómenos son racionales y se busca conocer el por qué de las cosas y se sustituye a los Dioses por entidades abstractas. 3) La fase científica o positiva: el ser humano abandona la búsqueda de las ideas absolutas y se dedica a estudiar las leyes de los fenómenos naturales mediante la experimentación y la observación, para su dominio técnico, así como para lograr el orden social y moral de la humanidad. Comte nació nueve años después de la Revolución Francesa. Sin embargo, para él, Jean Jacques Rousseau y Voltaire (Francois Marie Arouet) contribuyeron con la anarquía durante la Revolución Francesa. Rousseau es el autor del Contrato Social y, sostenía que “el hombre es bueno por naturaleza”, por lo que creía en la educación como posibilidad para mejorar su potencialidad. Voltaire ensayaba que la iglesia católica era símbolo de la intolerancia y de la injusticia; también creía en el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad (Mattelart, 1995).

LA EUROPA CRISTIANA Y LA TIERRA COMO “CENTRO DEL UNIVERSO” BREVE HISTORIA DEL PENSAMIENTO A PARTIR GALILEO GALILEI Nicolás Copérnico (1473 – 1543) clérigo católico romano escribió su obra “Sobre las revoluciones de las esferas celestes” en la que formulaba la teoría heliocéntrica. Pero, por temor a la inquisición y a la hoguera, Copérnico ordenó publicar su libro después de su fallecimiento. Posteriormente, Johannes Kepler (1571 – 1630) seguidor de Copérnico dedujo las leyes sobre el movimiento de los planetas en su órbita alrededor del Sol. Ciento cincuenta años después, Galileo Galilei (1564 – 1642), mediante la observación por telescopio y la experimentación confirmó en 1610 que los cuerpos celestes giran alrededor del Sol. Alcanzando a observar a Júpiter y sus satélites que giran alrededor de él, arriba la conclusión que ese modelo es similar al Sistema Solar. También concluye que las órbitas de cristal teorizadas y “naturalizadas” por Aristóteles no existen.

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En 1616 el sistema inquisitorial de la iglesia católica condena la teoría copernicana calificándola como “una insensatez, un absurdo filosófico y formalmente herética”. El llamado “santo oficio” requiere que Galileo presente sus conclusiones de tesis como hipótesis no comprobadas. La petición inquisitorial se extiende a todos los reinos católicos. Galileo no cumple la extorsión inquisitorial. Mientras la realidad heliocéntrica enloquecía al sistema inquisitorial, en nuestro Continente llamado Indias Occidentales, los invasores españoles, genocidas, destruían todo símbolo referido al Sol, a la Luna y la Pacha y, asesinaban a los amautas o sabios y a los habitantes que no renunciaban al imaginario e instituciones del Tawantinsuyu, del mundo de Tenochtitlán y de otros. El 21 de junio de 1633, Galileo es condenado por el sistema inquisitorial a prisión perpetua y se le obliga por la fuerza a abjurar (renunciar bajo juramento) de sus teorías comprobadas. Renunciando a sus investigaciones y conclusiones de sus tesis, la condena fue reducida a presión domiciliaria de por vida. Fallece en Florencia, en 1642. En el mismo periodo, Renato Descartes (1596 – 1650), filósofo francés, con su célebre principio “pienso, luego existo” rompe con el razonamiento de la escolástica establecido en las universidades, para comprender la revelación religiosa del cristianismo. La razón estaba subordinada a la fe. El contenido del Nuevo Testamento (biblia) era la narrativa maestra por ser la principal fuente de conocimiento, en el contexto hegemónico cristiano. 147 años después de la muerte de Galileo y, 139 años después del fallecimiento de Descartes (envenenado con arsénico según investigaciones), en Paris estalla la Revolución Francesa. Es el inicio del final del Antiguo Régimen (feudal, escolástico y absolutista). La Revolución anuló el calendario gregoriano cristiano católico y puso en vigencia el Calendario de la Revolución. Se requirió a los revolucionarios que se cambiaran los nombres cristianos por nombres del periodo pagano. Se confiscaron las propiedades del clero, se invadió Roma y se puso en prisión al pontífice Pio VI por tomar posturas contrarrevolucionarias. Pio VI muere como prisionero de Estado, en Francia, en 1799. La Revolución Francesa aprobó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, inspirada en los principios de la Declaración de la Independencia de los Estados Unidos (1776): libertad, igualdad y fraternidad. Es importante tener en cuenta que la Carta Constitucional de los Estados Unidos (1787) tiene como matriz el modelo de organización política, social y económica para el desarrollo y la paz de las llamadas “Cinco Naciones Civilizadas”, Confederación Iroquesa de las primeras naciones indias preexistentes en ambas márgenes del río Mississippi, Estados Unidos. En 1791, durante la Revolución Francesa, Olympe de Gouges, propone la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. Sin embargo, la propuesta no fue aceptada porque Olympe fue acusada de traición a la Revolución, por no aceptar la pena de muerte de Luis XVI. Fue guillotinada en 1793. Parafraseando a la Declaración de los Derechos del Hombre, Olympia expresaba: Las madres, las hijas, las hermanas, representantes de la nación, demandan ser constituidas en asamblea nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer dentro de una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables, y sagrados de la mujer[…]. Sin duda, la Revolución Francesa modificó sustancialmente el imaginario y las instituciones respecto de los derechos del ser humano en la Europa cristiana y precapitalista. Por ejemplo, en el campo de la libertad del “hombre” la Declaración establece:

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Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. En el campo de la pedagogía, la Revolución marca un corte radical con la pedagogía tradicional escolástica, que tenía como narrativa maestra del conocimiento humano a la Biblia (Nuevo Testamento). La Revolución Francesa se expande por Europa. Francia invade en 1808 al Estado teocrático de España. Inmediatamente provoca en las colonias españolas de las llamadas “Indias Occidentales” procesos de emancipación, como por ejemplo la Primera Junta de Gobierno, del 25 Mayo de 1810 en la ciudad de Buenos Aires, capital del Virreinato del Río de la Plata. Oficialmente la Primera Junta se llamó: Junta provisional Gobernativa de las Provincias del Río de la Plata a nombre del señor Don Fernando VII de Borbón. La principal consecuencia fue la destitución del virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros, quien renuncia a su mandato. Santiago de Liniers, reemplazante de Cisneros, fue fusilado en Córdoba, el 26 de agosto de 1811. ¿Qué significa la Revolución de Mayo para los pueblos indios? En principio, indirectamente, significaba una esperanza para la liberación. Los discursos de los llamados patriotas de Mayo eran filo indios. Por ejemplo, en la Asamblea de 1813, las principales resoluciones trascendentales para la liberación del ser humano fueron: La libertad de los hijos de esclavas nacidos después del 31 de enero de 1813. Abolición de los títulos de nobleza (condes, barones, marqueses y otros) y de mayorazgos. El mayorazgo era un instrumento legal para inmovilizar el patrimonio territorial de los latifundios (derivados de encomiendas en la mayoría de los casos). Se abolió el pago de tributos y diezmos de los pueblos indios, como también los servicios personales forzosos (encomiendas, mitas y yanaconazgos). Se abolió la inquisición y la tortura, así como los azotes y los cepos a los niños indios en las escuelas. Con respecto a la libertad de imprenta, el Triunvirato de 1811, emitió el Decreto 26 de octubre de 1811, que establece que todo hombre puede publicar sus ideas libremente y sin censura previa. Las disposiciones contrarias quedan sin efecto. Durante el periodo colonial no había libertad de imprenta, porque la imprenta estaba administrada por el poder inquisitorial español. Además, el índice del Pontificado de Roma prohibía la circulación de obras literarias que atentaban contra su poder establecido absolutista teocrático. Pero, con el transcurrir de los años, la llamada emancipación de la Nación Argentina significó, teórica y prácticamente, realizar la guerra de exterminio contra las naciones indias. La síntesis de tal política latente y manifiesta es el Artículo 67, Inciso 15 de la Constitución de la Nación Argentina: En Congreso deberá proveer la seguridad de las fronteras; conservar el trato pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al catolicismo. Concluida las campañas de lesa humanidad en la Patagonia, asume como presidente de la Nación, Julio Argentino Roca. En 1884 se sanciona la Ley 1420 que establece la enseñanza laica y obligatoria en todo el país. En el marco del positivismo colonial se crean las escuelas normales en las capitales de las provincias, para formar docentes para la reproducción de los valores, símbolos y las relaciones coloniales de poder del sistema hegemónico establecido. En ese contexto, el Pontificado de Roma reaccionó colonialmente, por lo que se rompieron las relaciones diplomáticas con la Argentina.

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La iglesia católica, hasta 1884, monopolizaba las escuelas parroquiales y de órdenes religiosas. También administraba los nacimientos, sacramentos (bautismos, comuniones, confirmaciones), casamientos, defunciones e indulgencias para “viajar en forma directa al paraíso”. Se crea el Registro Civil Nacional de Personas. A nivel universitario, la Universidad de Buenos Aires y la de Córdoba continuaron bajo la influencia directa del poder clerical, para formar cuerpos para la reproducción de las relaciones del poder establecido colonial e imperial. La pedagogía escolástica, latente y manifiesta, continuaba presente en la Universidad. El mismo Julio Argentino Roca era un reproductor de las relaciones coloniales: asumió como presidente el 12 de octubre de 1880.

REFORMA UNIVERSITARIA DE 1918 En 1918 existían las siguientes universidades: Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional de Córdoba (la más antigua), y las universidades provinciales del Litoral y de Tucumán. Los rectores, decanos, funcionarios, docentes e investigadores eran miembros adscritos, por reproducción, al Antiguo Régimen feudal y teocrático. La escolástica resistía en los contenidos curriculares y en los imaginarios latentes y manifiestos de la comunidad educativa. Para comprender el estado de la situación educativa universitaria cito los principales parágrafos del manifiesto liminar: “La juventud argentina de Córdoba a los hombres libres de Sud América. Manifiesto de la Federación Universitaria de Córdoba –1918–. Hombres de una república libre, acabamos de romper la última cadena que en pleno siglo XX nos ataba a la antigua dominación monárquica y monástica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Córdoba se redime. Desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y una libertad más. Los dolores que nos quedan son las libertades que nos faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazón nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana. La rebeldía estalla ahora en Córdoba y es violenta, porque aquí los tiranos se habían ensoberbecido y porque era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarevolucionarios de Mayo. Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos y -lo que es peor aún- el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser así el fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la Ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrático […]. Nuestro régimen universitario -aún el más reciente- es anacrónico. Está fundado sobre una especie del derecho divino: el derecho divino del profesorado universitario. Se crea a sí mismo. En él nace y en él muere. Mantiene un alejamiento olímpico. La Federación Universitaria de Córdoba […]sostiene que el demos universitario, la soberanía, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. En el contexto de 1918, la Universidad Nacional de Córdoba, la de mayor antigüedad en la Argentina (derivado del periodo colonial nefasto) se había convertido en un refugio e incubadora de parásitos del Antiguo Régimen y de la pedagogía tradicional escolástica. En 1917, se produce la Revolución Bolchevique que da origen a la Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas, URSS. La concepción de Carlos Marx: “La religión es el opio del pueblo”

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(1844) era el marco teórico para proscribir las instituciones religiosas en la URRS. Se propagaba la “revolución del proletario” a nivel internacional, que era antiimperialista y anticapitalista. Comienza la guerra por la Liberación Nacional en los pueblos colonizados y expoliados por las potencias imperialistas europeas.

LA GRAN GUERRA: PRIMERA GUERRA MUNDIAL EL TRATADO DE V ERSALLES: 28 DE JUNIO DE 1919 LA CATEGORÍA “INDÍGENA” El Tratado de Versalles es un tratado de paz firmado el 28 de junio de 1919 entre los Países Aliados y Alemania (imperio derrotado junto al imperio Otomano) en el Salón de los Espejos del Palacio de Versalles que puso fin oficialmente a la Primera Guerra Mundial (llamada entonces La Gran Guerra). Entró en vigor el 10 de enero de 1920. Para comprender que la categoría “indígena”, en el marco de las relaciones coloniales e imperiales manifiestas imperantes en 1920, es importante exponer los artículos 21) y 22) y sus incisos donde se define qué significa para la potencias imperiales un “pueblo indígena”. Art. 21. –– Los compromisos internacionales, tales como los tratados de arbitraje, y las inteligencias regionales, ententes regionales, como la doctrina de Monroe [poder hegemónico de E.U. sobre la región continental llamada “Latinoamérica”] , que aseguran el mantenimiento de la paz, no se consideran incompatibles con ninguna de las disposiciones del presente pacto [E.U. asegura su geopolítica sobre la región “Latinoamérica”]. Art. 22. –– 1. Los principios siguientes se aplican a las colonias y territorios que, a raíz de la guerra, han cesado de hallarse bajo la soberanía de los Estados que los gobernaban anteriormente y que son habitados por pueblos aun incapaces de regirse por sí mismos en las condiciones particularmente difíciles del mundo moderno. El bienestar y desarrollo de esos pueblos constituye una misión sagrada de civilización [eurocentrismo excluyente], y conviene incluir en el presente pacto garantías para el cumplimiento de esta misión. 2. –– El mejor método para realizar prácticamente este principio consiste en confiar la tutela de esos pueblos a las naciones adelantadas que, gracias a sus recursos, su experiencia o su posición geográfica, están en mejores condiciones para asumir esta responsabilidad y que consienten en aceptarla [geopolítica imperialista].Ellas ejercerán esta tutela en calidad de mandatarios y en nombre de la sociedad. 3. –– El carácter del mandato debe diferir según el grado de desarrollo del pueblo [geopolítica imperialista], la situación geográfica del territorio, sus condiciones económicas y cualquiera otra circunstancia análoga. 2. –– El mejor método para realizar prácticamente este principio consiste en confiar la tutela de esos pueblos a las naciones adelantadas que, gracias a sus recursos, su experiencia o su posición geográfica, están en mejores condiciones para asumir esta responsabilidad y que consienten en aceptarla. Ellas ejercerán esta tutela en calidad de mandatarios y en nombre de la sociedad. 4. –– Ciertas comunidades que antes pertenecían al Imperio Otomano, han alcanzado tal grado de desarrollo que su existencia como naciones independientes puede ser reconocida provisoriamente a condición de que los consejos y la ayuda de un mandatario guíen su administración hasta el momento en que ellas sean capaces de manejarse solas. Los deseos de esas comunidades deben ser tomados en especial consideración para la elección del mandatario. 5. –– El grado de desarrollo en que se encuentran otros pueblos, especialmente los del África Central, exige que el mandatario asuma la administración del territorio en condiciones que, con la prohibición de abusos tales como la trata de esclavos, el tráfico de armas y de alcohol, garanticen la libertad de conciencia y de religión sin otras limitaciones que las que puede imponer el

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mantenimiento del orden público y de las buenas costumbres, y la prohibición de establecer fortificaciones o bases militares o navales y de dar instrucción militar a los indígenas para otros fines que los de policía o defensa del territorio, y que aseguren igualmente a los otros miembros de la sociedad, condiciones de igualdad para el intercambio y el comercio. 6. –– Existen, por fin, territorios tales como el Sudoeste Africano y ciertas islas del Pacífico Austral, que debido a su escasa población, a su superficie reducida, a su alejamiento de los centros de civilización, a su contigüidad geográfica con el territorio del mandatario, o a otras circunstancias; no podrían ser mejor administrados que bajo las leyes del mandatario, como parte integrante de su territorio, bajo reserva de las garantías previstas más arriba en interés de la población indígena [geopolítica imperialista]. Con respecto a la categoría “indígena”: “pueblos incapaces de gobernarse por sí mismos”, institucionalizada por la Sociedad de Naciones, fue puesta de manifiesto a rajatabla en el seno de la Organización de las Naciones Unidas, durante el periodo de sesiones del Grupo de Trabajo sobre “Poblaciones Indígenas” (1983 – 2007). La República de Cuba oficiaba de “mediadora” ante los representantes de las naciones indias de las Américas. Las delegaciones diplomáticas de la región “Latinoamericana” siempre desconfiaron de los pueblos indios por las reivindicaciones de los derechos territoriales. Entre 1914 – 1918 y entre 1940 – 1945 se desarrollan dos guerras entre las potencias europeas imperialista, Japón, Estados Unidos y la ex - URRS. El móvil, repartirse el planeta Tierra por pedazos. Millones de muertos, guerra química y nuclear. En 1948, la Organización de las Naciones Unidas (fundada el 24 de octubre de 1945) aprueba la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La delegación diplomática argentina se abstiene en la votación. El Artículo de la Declaración expresa: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y consciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. A mediados de los años 50 del siglo XX, el filósofo francés Jean Paul Sartre (1905 – 1980) piensa que en el ser humano la existencia precede a la esencia, porque por ejemplo: Si un artesano quiere realizar una obra primero “la” piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguración será la esencia de lo que construirá, que luego tendrá existencia. Los seres humanos no son el resultado de un diseño inteligente [Dios], y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga “malos por naturaleza” [castigo de Dios] o “tendientes al bien” [obra de Dios] – como diversas corrientes filosóficas y políticas han creído -, y continúa: “nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos [la sociedad] mediante nuestros actos”, éstos no son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser el ser libres en situación, ser es ser – para, ser como “proyecto”. El 03 de noviembre de 1957, la ex – URSS pone en órbita alrededor de la Tierra el Sputnik2, llevando a bordo la perra Laika. El programa Sputnik removió los imaginarios conservadores de la provincia de Jujuy y de Salta. “Los judíos rusos han invadido la morada de san Pedro” era el presagio escolástico. El 12 de abril de 1961, el cosmonauta Yuri Gagarin a bordo de la nave Vostok realizó el primer viaje alrededor de la Tierra en 108 minutos. Posteriormente, en junio de 1963, durante tres días, la cosmonauta Valentina Tereshkova, orbitó alrededor de nuestro planeta. Fue la primera mujer en orbitar la Tierra. Los imaginarios tradicionales sobre la mujer ingresaban en un periodo de crisis sin retorno. En nuestro Continente, el 1° de enero de 1959, en la Isla de Cuba, se materializa la Revolución Socialista de Cuba, “país Libre de América”. Es derrotado el régimen neocolonial sostenido por Estados Unidos. A partir de 1959 en diversos puntos de nuestro Continente surgen focos guerrilleros, para emprender la guerra de guerrillas para la Liberación Nacional. El 31 de enero de 1962, Cuba es expulsada como miembro de la Organización de los Estados Americanos, OEA, en la Octava Reunión de Consulta de Ministros de Relaciones Exteriores, celebrada en Punta

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del Este, Uruguay. Se aprobaron (con la abstención de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador y México) las siguientes resoluciones: 1. Que la adhesión de cualquier miembro de la Organización de los Estados Americanos al marxismo-leninismo es incompatible con el Sistema Interamericano y el alineamiento de tal Gobierno con el bloque comunista quebranta la unidad y solidaridad del hemisferio.[Se aplica principios imperialistas de la Doctrina Monroe, reconocida en el Tratado de Versalles de 1919]. 2. Que el actual Gobierno de Cuba, que oficialmente se ha identificado como un Gobierno marxista-leninista es incompatible con los principios y propósitos del Sistema Interamericano [sistema confesional cristiano]. La educación de Cuba cambió notablemente. Actualmente es un modelo en nuestro Continente. Desde abril de 1940, hasta el presente 2016 han cambiado muchas cosas y casos. Cambiaron o desaparecieron los imaginarios coloniales e imperiales. Cambiaron los imaginarios sobre el ser humano, sobre la ciencia y sobre la “hegemonía” del llamado “hombre blanco”. Cambiaron las instituciones como las Cartas Constitucionales. Se abolieron o se reformaron los contenidos contrarios a la existencia de los pueblos indios u originarios. Por ejemplo, el Artículo 67, Inciso 15, de la Constitución Nacional de 1953. No escribo la palabra “nuestra” porque en 1853 los pueblos y/o naciones indias no fueron invitados a constituir la Asamblea Constituyente. Entre 1914 y 1918 y entre 1940 y 1945, ocurrieron dos guerras mundiales, organizadas y desarrolladas por las potencias imperiales y coloniales. Gran Bretaña, Alemania, Francia, Italia y Japón. El objetivo de ambas guerras: Repartirse nuestro planeta para rapiñarlo. Se guerreó por objetivos imperiales y coloniales. Intervinieron la ex Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas, URRS, y los Estados Unidos Desde 1853 hasta 1994, las declaraciones y leyes emitidas por las cámaras Alta (senado) y Baja (diputados) están ensalzadas de intenciones proteccionistas, paternalistas, integracionistas y reduccionistas. En definitiva es normativa para el Racismo Latente y Manifiesto. El “indigenismo” en nuestro Continente es similar al “Orientalismo” (Said, 2004) latente y manifiesto de las potencias imperiales Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos en contra de los pueblos del mundo árabe (Oriente próximo, medio y extremo). El “indigenismo”, parafraseando a Edward W. Said es un relato que describe las relaciones de poder, culturales, sociales, económicas, políticas e ideológicas entre la Europa Occidental y Oriente (Medio y Extremo). Said explica la producción y reproducción ontológica, epistemológica y metodológica del sistema orientalismo eurocéntrico, para establecer y sostener relaciones de dominación coloniales e imperiales. Los pueblos indios u originarios “no tuvieron escritura”, “no conocieron la rueda”, “no desarrollaron la perspectiva”, “no tuvieron matemáticas ni otras ciencias”, “no tuvieron Estado”. Sin embargo, el “indigenismo” se permite conjeturar que las obras arquitectónicas de los maya, mexica, Tawantinsuyu “fueron obras del demonio o de extraterrestres” (Garcilaso de la Vega, 1992 y Histori chanel, 2015).

PRECEDENTES DE LA UNIVERSIDAD DE LA INDIANIDAD En febrero de 1980, el primer Congreso Sudamericano de Pueblos y de Organizaciones Indias, emite la Resolución para crear la Universidad de la Indianidad, en la ciudad de Ullantaytampu. Los comuneros locales donaron diez hectáreas de terrenos para la Universidad. No se logra materializar la Universidad.

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El Centro Kolla de Buenos Aires, entre 1981 y 1991, entre las avenidas Corrientes y Callao de la CABA, tuvo como principal institución el Yachay Wasi, donde se impartía clases de runa simi (quishwa), jaqi aru (aimara), instrumentos de viento, de percusión y de cuerdas para insertarse en el mundo de la música andina. También se impartía clases de antropología, sociología y cultura andina. En febrero de 1981 el Consejo Indio de Sudamérica, CISA, realiza el Primer Seminario Internacional de Filosofía, Ideología y política de la Indianidad, en la comunidad Ashaninka de Quchiviani, Selva Central, Perú. Participaron delegaciones de los pueblos indios de la región sudamericana. Fue organizado por las comunidades del pueblo Ashaninka y el Consejo Indio de Sudamérica. Desde el 31 de agosto al 07 de septiembre de 1987, en la ciudad de Cosquín, Córdoba, Argentina, se realizó el Segundo Seminario Internacional de Filosofía, Ideología y Política de la Indianidad. Participaron delegaciones de los pueblos indios de la región sudamericana y de Centro América. Fue organizado por el Centro Kolla de Buenos Aires y el Consejo Indio de Sud América.Asunción Ontiveros Yulquila, autor de la presente argumentaba: Para nosotros, los indios de Sudamérica, sobre todo para quienes conocemos la cultura del mundo colonialista e imperialista que sigue gobernando nuestras existencias, resulta evidente que con Cristóbal Colón arribaron a nuestro continente gentes e instituciones que respondían a una ideología medieval absurda. Una ideología que lo había alejado de la Naturaleza del mundo y de la realidad y origen de los seres humanos. Los acompañantes de Colón y él mismo, al encontrarse con personas que no respondía a los ideales e irracionales del catolicismo de 1492, se sintieron autorizados teológica y jurídicamente para asesinar a mansalva a nuestros antepasados “en nombre de Dios”. En las crónicas de la llamada conquista, es fácil encontrar frases como ésta: “… gracias a Dios he matado a 10 indios”. Los pueblos de Moctezuma, Nicaragua, Guaicapuro, Atawallpa, Caopolicán, entre los más conocidos, fueron bárbaramente exterminados en nombre de Dios y del Rey, en tanto los curas oficiaban misas en honor de los asesinos. El caso más dramático fue el de Atawallpa: fue culpado por no ser cristiano y porque supuestamente “hizo asesinar” a su hermano Waskar, según la historia oficial. El cura Vicente Valverde le prometió, sin embargo, no quemar su cuerpo si Atawallpa aceptaba el bautismo católico a lo cual accedió nuestro héroe. Pero, la promesa no se cumplió y el cuerpo del Inka fue reducido a cinezas. Esta es la ideología del catolicismo. Posteriormente, con la “Santa Inquisición”, millares de religiosos y de sabios indios fueron asesinados con igual argumento. Pero, todo indio que aceptaba ser cristiano era sometido brutalmente, perdiéndose así toda noción sobre nuestro origen y proyección histórica. En la Europa Católica sucedía lo mismo. Al sabio Galileo Galilei, el Pontificado de Roma lo condenó en esta vida y por la eternidad – “tanto en el Cielo como en la Tierra” – por haber llegado la sabia y real conclusión de que el Sol es el Centro de nuestro sistema. Con el nacimiento de las Repúblicas libres de España, la Iglesia siguió dominando psicológica, cultural, económica y políticamente a la población india. Toda rebelión era aplastada por los militares. De la Iglesia dependían nuestros nombres y nuestros destinos. Usaron el color de nuestra piel para diferenciarnos y para inculcarnos que los blancos son hijos naturales de Dios y nosotros, los indios, adoptivos, siempre y cuando aceptábamos el evangelio. En caso contrario éramos enemigos del Dios blanco. En 1940, en la totalidad de las repúblicas ex colonias de España, Portugal e Inglaterra, los indios volvemos a representar un problema porque habíamos crecido demográficamente, no obstante las políticas genocidas militarizadas, y seguíamos teniendo consciencia india a pesar de

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los alienantes lavados cerebrales del cristianismo. Ante esta situación se reúnen en México los representantes de los países que cuentan con pueblos indios con el objetivo de decidir si se aceptaba al indio y se indianizaban los países – especialmente los que contaban con mayoría india – o se mexicanizaba, argentinizaba, peruanizaba, guatemaltequizaba, etc., al indio. La decisión recayó. Obviamente, en la segunda alternativa. Hasta ese momento todavía no se hablaba de “latinoamericano”, palabra reservada para la iglesia católica, que oficiaba la misa y demás actos litúrgicos en latín. Así que en ese momento, la ideología occidental y cristiana de las repúblicas americanas deciden llamarnos “indígenas”. Nace el indigenismo y el Instituto Indigenista Interamericano. También se consolidan las disciplinas de Arqueología y Antropología con modelos académicos alemanes e ingleses. Cada egresado debe estudiar una comunidad india o al indio para obtener su título. Pero, muy pocos se solidarizan con nosotros. La mayoría no nos entiende porque se acercan a nosotros con el imaginario y el corazón puestos en Occidente. Para ellos, la filosofía, la ideología y la política tienen su origen en Grecia y Roma, y cuando se encuentran con nosotros, con una sociedad no cristiana, equivale a considerarnos como no humanos, con pensamiento pre lógico y demás, etcéteras. Cuando los estudios occidentales visitan los grandes centros culturales como la Maya e Inka, nos comparan con el marxismo o socialismo o llegan a relacionarnos con los “extraterrestres”. Es decir, continúan negando que nuestras civilizaciones tuvieron y tienen su propia filosofía, ideología y política, ciencia y arte (CISA, 1987). En 1987, el intelectual Bernardo Berdichewsky del Capilano College de Vancouver, B. C. produce el ensayo “Del Indigenismo a la Indianidad”. En la introducción expresa: En las tres última décadas comienza a gestarse lo que podríamos llamar una ideología india propiamente dicha. No se trata ya del “indigenismo” que es, obviamente, también una ideología, pero que aparecen en la sociedad mayor no india. La indianidad, surge y es producto de las propias comunidades indias de las Américas. Naturalmente existe una correlación entre ambas ideologías; más aún una continuación y sucesión de una con respecto a la otra – La indianidad que suplanta al indigenismo. En el plano de la evolución de las ideas en el Nuevo Mundo la indianidad constituye, de hecho, una negación dialéctica del indigenismo; una superación del mismo que surge desde su propio desarrollo y contradicciones. Aunque el proceso que ha producido dicha expresión ideológica se ha ido gestando casi en todas las grandes regiones americanas _ Anglo América, Meso América, La Cuenca Amazónica, el Cono Sur - es tal vez en Andino América, donde adquiere una expresión más plena y genuina. Esto se debe probablemente al rico pasado cultural que la sustenta, que se sumerge y bebe en las profundidades de la civilización andina y particularmente en la forma más desarrollada de ésta, la sociedad inkaica. Naturalmente la indianidad, como expresión ideológica, no es una creación caprichosa o artificial; por el contrario, es una forma intelectual, producto de profundas transformaciones estructurales, que han afectado tanto a las comunidades indias del continente, como a sus sociedades mayores nacionales (CISA, 1987). En el contexto de 1987, el Centro Kolla de la CABA era miembro del Consejo Indio de Sud América, ONG con Status Consultivo en el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, ONU. El Centro Kolla editó en forma conjunta con el Consejo Indio de Sud América dos obras “Historia Oficial para Acabar con un Pueblo”, y “Medicina Popular Peruana” que describe la medicina popular que se practica en el mundo andino.

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El Centro Kolla y el Consejo Indio de Sud América y otras organizaciones de Centro y Norte América, trataron en Cosquín, Córdoba la descolonización de la historia que tiene como referencia a los pueblos indios de las Américas. Saúl Rivas, wayu de Venezuela, citaba al maestro Esteban Emilio Monsoyni, autor de “Identidad Nacional y Culturas Populares” (1981): El positivismo y sus diversas variantes teórico – metodológicas afianzaron entre nosotros la ideología de que nuestra historia comienza con Cristóbal Colón. Que el indio era y continúa siendo totalmente “primitivo”. Que el africano y sus descendientes tampoco aportaron nada significativo. Sólo se reconocen los países europeos y posteriormente Estados Unidos como autores de nuestra existencia histórica. Así cuando se usan alegremente los conceptos de “progreso” y “desarrollo” se piensa exclusivamente en una mayor europeización y norteamericanización del país(en referencia a Venezuela). Saúl Rivas, en el marco del programa para la descolonización de la información y conocimiento sobre los pueblos y/o civilizaciones indias, plantea la urgencia de arribar a nuevas conclusiones más elaboradas y profundas sobre la historia y las civilizaciones. Pone el acento en los investigadores que teorizan y practican los enfoques multilineales. Advierte que la antropología pasó de la tradición colonialista desde los siglos XIX y XX, a convertirse en una filosa hoja de cuchilla para el Occidente racista. Al ascender la antropología a planteamiento sobre las sociedades, las nuevas investigaciones desbordan los marcos teóricos y metodológicos que se basan en periodizaciones muy elementales en un solo y en una misma dirección. Todo intento nuevo vuelve a significar una recaída repentina en el racismo, el europeísmo, el clasismo y el desarrollismo enfermizo de la cultura occidental. Sin duda, la misma idea de progreso lineal viene ligada desde siglos a los designios imperiales, ahora imperialistas, sostiene Saúl Rivas. Esta postura colonial obstaculiza el reencuentro de las civilizaciones. Además, el progresismo tiene como aliado a los medios de comunicación masiva y hegemónica, tanto a nivel individual y social que impiden hacer el deslinde necesario entre los intereses de la dominación y nuestros verdaderos intereses históricos, sociales y políticos. Concluye Saúl Rivas que observando, en Venezuela, casi todos los programas de televisión, incluso películas, intervenciones de artistas y políticos notables, nos damos cuenta de cómo se remacha constantemente la idea del “primitivismo” y del “civilizado”, el “salvaje” o “bárbaro” y el “ciudadano”, el veneno de pueblos “superiores” e “inferiores”, razas “bastardas” y “laboriosas”. Es un continuo repetir de una visión unilateral de la historia de las civilizaciones humanas. A fines de los años 80' del siglo XX, en el contexto de la celebración española de los “500 años del encuentro de dos mundos”, ensalzado de los presagios y del mito legitimante de los conceptos y contenidos de la “globalización”, “fin de la ideología y de la historia”, “sociedad de la información y del conocimiento”, “el problema del grupo étnico es cultural”, “los indígenas son los mejores amigos de la naturaleza”, “la alianza mundial de los indígenas de las selvas tropicales de ambas márgenes de la línea del Ecuador”, las reivindicaciones políticas, culturales, sociales y económicas de los pueblos indios u originarios fueron ninguneados por el capitalismo global. Sin embargo, la ideología de la globalización y del capitalismo global, debido a la implosión de la URSS, pronto se agrietó y emergieron desde las profundidades del México profundo, en enero de 1994, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en el México imaginario del primer mundo. El indio y los pueblos indios y las relaciones lacerantes en sus relaciones con la República, se visibilizaron desde México hacia el Sur y hacia el Norte. El EZLN recibe el apoyo político y solidario de los principales intelectuales y organizaciones sociales y políticas de nuestro planeta. En la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, se escuchaba los discursos del “subcomandante cero”... Continúa en la proxima edición.

El ERROR DE PENSAR DESDE OCCIDENTE “...existen actualmente dos tipos de andinos, los que piensan centenariamente desde el occidente colonial y los que senti-piensan milenariamente desde lo andino vital. Es decir, físicamente son formados por los Andes, pero intelectualmente por la educación y creencias que asimilen...”

Estudiante otavaleña. Ecuador. Foto: Juan Francisco Tincopa Calle

DEJEMOS DE PENSAR CON CABEZA AJENA

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Atawallpa Oviedo Freire

“PACHAKUTIK”, RUNA AMACHAYKUKUQPI “PACHAKUTIK” Y EL MOVIMIENTO INDIGENA

Nación Phurúa

QUÉ PASA EN PACHAKUTIK Y EL MOVIMIENTO INDÍGENA Luego de salir de la universidad y de pasar por la militancia marxista comprendí, que si quería conocer lo indígena verdaderamente, tenía que asimilar el espíritu indígena para no hablar solo desde los imaginarios intelectuales. Por muchos años pasé por innumerables prácticas y llegué a comprender que la genética humana con sus distintos fenotipos y diversos colores no representaba ninguna condición que marcara el ser parte de una cultura o de una tradición en particular. Que no era una vestimenta o el vivir en el campo lo que establecía una manera de concebir el mundo, sino que era el tipo de racionalidad en el cual había sido formado integralmente el que le hacía ser parte de una cultura determinada. En este sentido, veía que muchos tenían una apariencia física indígena pero que su pensamiento llegaba –incluso- hasta ser anti-indígena. Desde ahí, no me dejé llevar nunca más por el racismo que quería identificar a los seres humanos a según su corporalidad, comprendiendo que la diferencia entre seres humanos está en sus maneras de concebir la “realidad” y de vivir la vida. Tome conciencia que éramos hijos de los Andes, y no indígenas, blanco, mestizos, negros, como se dice desde hace 500 años a según la lógica racializadora impuesta. Desde una visión antropocéntrica y colonial la gente se mira y se clasifica por la presentación física, pero desde una racionalidad integral y natural se reconoce el ser humano desde todo lo que le constituye y le alimenta en sus múltiples interrelaciones con su medio ambiente. En este sentido se sabe que es andino, dentro de la pluralidad de los Andes de acuerdo a los pisos ecológicos y a la situación astronómica donde se construye holísticamente y se forma culturalmente. Por ejemplo, solo en Francia podía surgir la lengua francesa, en la China el mandarín, en los Andes el kechwa, etc. Cada lengua y por ende cada cultura ha sido construida por el espacio geográfico y astronómico que le envuelve.

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Después de la colonización y de todo el proceso criollo y republicano, existen actualmente dos tipos de andinos, los que piensan centenariamente desde el occidente colonial y los que sentipiensan milenariamente desde lo andino vital. Es decir, físicamente son formados por los Andes, pero intelectualmente por la educación y creencias que asimilen. La casi totalidad de la población ecuatoriana es educada y formada epistémica y axiológicamente en el paradigma eurocéntrico de tipo liberal/conservador y secundariamente en el marxista, y desde allí responden a la vida en sus múltiples expresiones. Por la convivencia con los pueblos primeros, algo aprenden del paradigma andino pero que en su mayoría es minimizado, incluso por la misma mayoría de “indígenas”. Habiendo actualmente dentro de estas líneas señaladas (liberal, marxista, andina), gente de todos los colores de piel. Y esto también se reproduce en el denominado “mundo o población indígena” a diferentes escalas, habiendo gente con fenotipo físico autóctono pero que piensa y actúa desde las diferentes lógicas que ha interiorizado de la modernidad y de la civilización patriarcal. Personas que han asimilado y enraizado en su ser los paradigmas coloniales, pudiendo pensar como el colonizador y hasta convirtiéndose en colonizador de sus demás congéneres. En este sentido, hay quienes aprovechan de una condición física “indígena” para hablar a nombre de todos ellos, de la misma manera en que el antropólogo “blanco” habla por ellos y establece cuál es su cultura. Asimismo otros crean teorías “indigenistas” o “indianistas” desde sus posiciones y ambiciones personales para presentarlas como que son de todos. Todo ello partiendo de que el interlocutor tiene una apariencia física “indígena” y por ende representa a la “cultura indígena”. Hoy, detrás de lo “indígena” se esconden muchas trampas. Y lo mismo sucede al exterior del “mundo indígena”, convenciéndose o aprobando una acción a partir de la expresión corporal del proponente, validando teorías porque es un “indígena” el que está hablando. Es decir, hay un racismo internalizado en la mayoría de seres humanos, en la que casi todos hablan desde ahí y se siguen manejando con las mismas categorías racializantes. Incluso, pensadores brillantes se siguen manejando dentro de estas categorías racializadas a pesar de que las critican y además se equivocan en su apreciación. Por ejemplo, Ramón Grosfoguel: “Incluso un intelectual indígena-amazónico en el Perú tan reconocido como Javier Lajo, que ha escrito extensamente sobre el tema del buen vivir, no es siquiera mencionado en el artículo del intelectual mestizo peruano Aníbal Quijano, reproduciendo las prácticas más nefastas del «extractivismo epistémico»[1]. Cuando Quijano tiene un fenotipo mucho más “indígena” que Lajo, o Lajo es mucho más “blanco” físicamente que Quijano. Esta racialización está tan metida y arraigada en la idiosincrasia mundial, en la que casi todo se clasifica a partir de lo corporal, con lo cual se quedan atrapados en el racismo, el sexismo, el machismo, la xenofobia, el fanatismo religioso, etc., etc. Esto mismo sucede en el organizado “movimiento indígena” en general y sus diferentes estructuras, pudiendo observarse gente de todo tipo de posición ideológica y filosófica, a según como han asimilado el pensamiento colonial de derecha o el de izquierda. La mayoría de ellos tienen una carga marxista, otros liberales, y muy poco andino. Aun cuando, muchos juegan entre todas estas categorías, especialmente en lo religioso cristiano. Es decir, la gran mayoría actúa desde la cosmovisión occidental de izquierda, conocen muy poco de la cosmovisión andina, y han perdido el espíritu andino en su ser, como en su vida común y corriente. Esto se puede ver claramente en sus discursos y acciones políticas, a partir de cómo responden a la realidad local, nacional y mundial.

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Si bien el “movimiento indígena” se alineó (o alienó) desde su constitución en una corriente izquierdista, paulatinamente la racionalidad de derecha de tipo liberal y hasta neoliberal ha ido calando en muchos de ellos. Y algunos son abiertamente derechistas (Auki Tituaña), pero como tienen el fenotipo “indígena” se siguen presentando como sus representantes y sus referentes. En estos 10 años del correismo y como consecuencia de su acción autoritaria y política, han reflotado dos extremos: quienes se han radicalizado en la tendencia izquierdista y aquellos en la de derecha. Y los pocos alternativos andinos que existen, han logrado marcar distancia plena con el liberalismo y una distancia prudente con el marxismo, sabiendo que son categorías eurocéntricas y racializantes con sus intereses particulares. Dentro del movimiento político “Pachakutik”, los que en los últimos años han encabezado la directiva y la mayoría de puestos de elección popular, son gente de tendencia que va hacia la derecha liberal, unos cuántos hacia la izquierda (no necesariamente o exclusivamente marxista). Y eso pasa igual dentro de la militancia de Pachakutik (en la que hay gente de todos los colores de piel), como se vio en las elecciones internas en la que votaron mayoritariamente por Lourdes Tibán y Salvador Quishpe. Y ya sabemos la simpatía pública que tienen estos dos personajes por ciertos cuadros de la derecha neoliberal, simpatías que no son solo personales (Lulu y Cynthia) sino que entrañan otro tipo de empatías. Nada es casual. Y esto se debe, a que en la administración de Fanny Campos se potencializó los paradigmas de derecha dentro de Pachakutik. La prueba es que ella luego de su salida terminó en el partido más fuerte que tiene el neoliberalismo. Lo que quiere decir que al interior de Pachakutik se va instalando cada vez con más fuerza el pensamiento liberal que el marxista, y que la racionalidad andina sigue siendo más folclórica que orgánica. Valga anotar que los que se han enajenado con el correismo son de izquierda liberal, pero irónicamente son los más anti-andinos al apoyar a uno de los más grandes colonizadores de la historia ecuatoriana, como es Rafael Correa.

Nuestro modo de ser

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Al interior de la CONAIE, especialmente en la sierra, la mayoría de sus dirigentes y de sus organizados siguen una línea de izquierda, con cierta influencia andina y con ciertos influjos de la derecha liberal y la conservadora. En el caso del movimiento organizado en la amazonia ecuatoriana, se presentan tendencias simétricas entre los liberales, los marxistas y los andinosamazónicos. Valga resaltar que el movimiento más fuerte de lo andino está en la amazonia, especialmente dentro de la comunidad de Sarayaku. En la costa es muy débil y son más liberales de derecha. Por lo tanto, el “movimiento indígena” en su gran mayoría NO es un movimiento andino sino de izquierda occidental. Últimamente cierto sector ha querido salir de la clasificación de derechas e izquierdas, especialmente gente de tendencia liberal y hasta neoliberal. Lo cual es interesante pero peligroso, pues a partir de ello y siguiendo las concepciones neoliberales pretenden terminar con las ideologías para enmarcarse en el pensamiento oficial estatuido y naturalizado. Los andinistas también son conscientes de estas trampas ideológicas, pero también saben que todo se maneja por una racionalidad y no se puede caer en la trampa des-ideologizante que conlleve a una des-filosofización de lo andino, lo que implicaría la colonización definitiva del “indígena”, que ahora sería claramente eurocéntrico liberal y/o marxista. De esta manera, se cumpliría el objetivo del colonialismo interno de terminar con lo andino, y ahora de la mano de descendientes andinos. Esto implica comprender que lo andino es complementario de la izquierda y alternativo a la derecha. Todo esto conmina, a que si el movimiento “indígena” quiere ser una alternativa y una opción a la crisis ambiental y global, a nivel nacional y mundial, tiene que andinizarse para funcionar desde las ontologías, epistemologías y axiologías andinas construidas milenariamente. Por tanto, se hace necesario el resignificar lo indígena o cambiar de nombre, para que no quede circunscrito al fenotipo y de esta manera continuar con el racismo. Resignificar lo indígena que fuera construido desde lo colonial, por una condición filosófica y una racionalidad que haga referencia a un estado de conciencia o un estado del espíritu, en su manera de comprender la vida como una forma de ser, estar, pensar, gustar y existir. Lo que implica abrir las puertas a todos los colores de piel para disputar en su interior lo ontológico andino y rebasar el racismo eurocentrista. Al menos en Pachakutik es urgente y el primer paso. Hoy están más preocupados de lo electoral y de ganar puestos en el sistema colonial-burgués, que de consolidar a las comunidades existentes en sus formas de ayllus andinos, y de reorganizar epistémicamente a sus organizaciones y a la población ecuatoriana en general. De que serviría llegar al poder si no hay una población organizada y formada en una conciencia andina. Sería otro fracaso como el caso de Evo Morales y quedaría deslegitimado lo “indígena”. De hecho, ya lo está con todo lo sucedido en los últimos años y es muy difícil recuperar credibilidad. Caso contrario terminarán absorbidos por el colonialismo interno y solo veremos ropajes “indígenas” que viven eurocéntricamente (no confundir con occidental). Desaparecería definitivamente el sumak kawsay y nos quedaríamos en una disputa entre el buen vivir de la izquierda y el bienestar de la derecha, entre el neodesarrollismo y el neoliberalismo, entre el marxismo y el liberalismo, etc. Es decir, únicamente dentro de las contradicciones al interior del eurocentrismo, y por ende, veríamos la culminación de la civilización globalizadora del “indígena” a través de la modernidad y de la posmodernidad. No creo que así termine, siento que lo andino va a reverberar luego de la triste noche colonial de 500 años, y como dijeron nuestros abuelos: regresaremos en mitad de la noche.

No somos protestantes:

SOMOS PROTECTORES

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Juan Francisco Tincopa Calle

Ñawpa Markakunaqa: Kawsaytam amachaykunchik Las Naciones Ancestrales: Protegemos la vida

Nación Chanka

LAS NACIONES ANCESTRALES TOMAN LA PALABRA

En agosto pasado se ha puesto de manifiesto de modo nítido e histórico, una confrontación entre las naciones ancestrales del norte de nuestro continente Abya Yala, y las corporaciones depredadoras; las que amenanzan con destruir sus posibilidades de supervivencia, y las de toda la humanidad. La corporación de Texas, ETP (Energy Transfer Partners), en su ambición voraz de ganancias no ha mostrado ningún respeto por el medio ambiente y la vida humana, y aprovechando su poder económico ha logrado el respaldo ciego del gobierno de Dakota del Norte y la Corporación de Ingenieros del Ejército para la implementación de su proyecto de oleoducto de unos 1,900 kilometros de extensión, a un costo de 3.8 billones de dólares y que atravieza los estados de Dakota del Norte, Dakota del Sur, Iwoa e Illinois; cruzando territorio de la reservación Lakotah de Standing Rock, e incluso el río Misouri, única fuente de agua que permite la subsistencia de las poblaciones ancestrales que viven en sus cercanías; y atropella, sin ningún miramiento ni respeto, los territorios sagrados donde descansan sus ancestros. La población Lakotah y su gobierno tribal- Sioux Standing Rock se puso de pie para enfrentar el problema y detener la construcción de dicho oleoducto y a partir de ese momento, progresivamente casi un centenar de naciones ancestrales de norteamérica se han ido uniendo de un modo u otro a las acciones pacíficas de protección del agua, su territorio sagrado, el medio ambiente y la

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vida misma. Así mismo, manifestaciones de solidaridad se han venido realizando en todo el país, hasta Hawaii, y en países como Irlanda y Japón. La centenaria actitud prepotente y genocida de las corporaciones financieras contras los indios, ha llegado a un punto en el que, el oleocucto en mención se convirtiera en la gota que rebalsó el vaso y acabó con la paciencia y la dispersión de nuestros hermanos. Este es un momento histórico para los indios de norteamerica, así como del continente entero y para todo el mundo. La chispa ya se ha encendido y la pradera esta reseca de tanta injusticia y abusos contra las naciones ancestrales, contra la naturaleza y contra la humanidad misma. A partir de este mes de Agosto, ya nada volverá a ser como antes, se esta acabando poco a poco la resignación en las naciones ancestrales. Para entender la trascedencia de estos eventos debemos hacer un poco de memoria respecto a nuestra dolorosa historia. UN PUEBLO HERIDO DE MUERTE, ES CAPAS DE LEVANTARSE CON DIGNIDAD Las naciones ancestrales de norteamerica tienen una historia extraordinaria de dolor y resistencia heroica. “Toro Sentado” y “Caballo Loco” son nombres de líderes Sioux que cabalgan victoriosos en los relatos de la historia aún por escribir, por haber vencido al más sanguinario de los ejércitos genocidas de entonces, liderados por el general Custer; y haber obligado al gobierno invasor a pedir reuniones por la paz. Las naciones ancestrales no dudaron en ceder sus territorios a condición de lograr la paz y que les dejen vivir tranquilos; sin embargo ninguno de los 370 tratados de paz firmados por el estado invasor con las naciones indias ha sido cumplido ni honrado por ningún gobierno norteamericano. Aprovechando la cultura de veracidad y respeto de los indios, los invasores usaron la mentira una y otra vez, las matanzas unas tras otras, para reducir la población de nuetros hermanos dramáticamente y confinarlos en campos de concentración donde los restantes morían lentamente con las enfermedades, el hamabre, el frío y el alcoholismo impuesto por la administración federal de las reservaciones de indios que, de acuerdo a los tratados, supuestamente debía garantizar la alimentación, salud y protección de los indios. Fueron despoblando un teritorio que los investigadores más conservadores estiman estaba habitado por algo mas de 80 millones de personas. El genocidio mas grande conocido por la humanidad, y que fue perpetrado por la invasión anglosajona. Si hubiera existido un cura como Bartolome de las Casas en las filas de los Ingleses, Franceses y sus descendientes, no le hubiera alcanzado toda su vida para describir las atrocidades cometidas en contra de nuestros hermanos indios de norteamerica y no le hibieran alcanzado las lágrimas para llorar por tanta muerte, tanto genocidio, tanta insanía perversa llevada a cabo en nombre de la invención de un Estado Republicano, sobre territorios ajenos robados cínicamennte mediante el despoblamiento genocida. Siempre suelo explicar a mis hermanos, que hay una gran similitud y una gran diferencia entre lo que nos ocurrió en el norte y en el sur de Abya Yala con la invasión colonialista europea. Similitud porque a todo el continente llegaron con el mismo propósito de robarnos. Diferencia porque al sur los españoles llegaron sin sus mujeres ni familia, al norte en cambio llegaron los Ingleses con petaca y todo: Mujer, hijos, mascotas incluidas;

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en el sur se encontraron en la necesidad (y atraídos por la vida) de juntarse y emparejarse con las sobrevivientes del genocidio, mientras en el norte la posibilidad de juntarse no formaba parte de sus planes: Querían exterminarlos a todos para apropiarse de los territorios y riquezas de los exterminados. Observar esto es fundamental para poder situarse en el contexto de las naciones ancestrales de norteamérica y entender el gran poder de la cultura ancestral cuyas raíces milenarias nos emparentan a niveles muy profundos. Somos hermanos no solamente porque nos hermanó la desgracia de haber sido invadidos y sometidos por la civilizacion eurocéntrica mas víl, sino porque somos hijos conscientes de la madre tierra, de la Pachamama y estamos enlazados a ella desde siempre y para siempre. Sabemos que nuestros hermanos sufrieron y sufren procesos de agresión permanente y sistemática al haber sido confinados en una modalidad abierta de campos de concentración; sabemos que son sometidos a la miseria, el hambre, desnutrición y obesidad impuesta, la desocupación, todas las enfermedades crónicas, el alcoholismo, la drogadicción, la violencia, el suicidio, y cuanta tragedia imaginable. Si reunimos todos los males del sistema en un gheto del cuarto mundo en su expresión mas brutal, tendremos la radiografía de una reservación india. Y existe documentación histórica suficiente que prueba que esto era y es parte de un plan fríamente calculado. Pero sin embargo no pudieron desaparecerlos, y no podrán matar su espíritu ni su ser profundo, porque son semillas de vida y de humanidad. Pero lo extraordinario y esperanzador es que, pese a esas condiciones, las mencionadas naciones ancestrales de norteamérica se han puesto de pie enseñando al mundo entero lo que significa la dignidad humana, la solidaridad humana, el amor a la Pachamama y a la familia humana que somos sus hijos e hijas. No se han puesto de pie

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para protestar por nada ni reclamar intereses reivindicativos dentro del sistema que nos oprime, (independientemente del hecho que demanden que se detenga la construcción del oleoducto que amenaza con su existencia, de por si ya fragil y amenazada), sino que han tomado la palabra para incorporarse a la resistencia colectiva del Abya Yala, para lograr nuestra liberación. Lo importante es que son conscientes que se han sumado a una gran batalla que no va a terminar sino hasta que todos seamos lo suficientemente conscientes para levantarnos en defenza de la vida. ...PORQUE ESTA HUMANIDAD HA DICHO BASTA, Y HA ECHADO A ANDAR... Y SU MARCHA DE GIGANTES YA NO SE DETENDRA HASTA CONQUISTAR SU VERADERA Y DEFINITIVA INDEPENDENCIA Los hijos de las naciones ancestrales no compartimos la ideología ni la política del Che, pero respetamos esta frase suya, que es oportuna (mirando la realidad en profundidad) y se ajusta a las circunstancias verdaderas de la historia de nuestro tiempo, solo que no camina en la dirección que el podría suponer. Y es que lo que está en juego en la acción multinacional de Standing Rock, en defenza del agua, el territorio sagrado la vida misma; es el futuro de todas las naciones ancestrales y la humanidad misma. Hemos llegado a un punto en el que la acción pacífica mancomunada tiene que multiplicarse paulatina o aceleradamente hasta el infinito y en ese camino, se va a ir debilitando el poder de las corporaciones basado en la violencia y la brutalidad; abriendo el horizonte de iniciativas, creatividad y soluciones equilibrantes para restablecer nuestra convivencia armónica como hijos de la naturaleza, hermanos de todos los seres vivos. “Caballo Loco”, “Toro Sentado”, “Gerónimo”, “Coshise”, y todos los sabios, guerreros y guías ancestrales de la Isla de la Tortuga, llamada norteamérica por los invasores; deben estar sonriendo satisfechos, seguros de que su esfuerzo y sacrificio heroico no fue en vano, que sus puelos lograron sobrevivir y que , pese a que son ahora apenas una minoría de naciones diezmadas, su fuerza espiritual es tan poderosa que se han puesto a la cabeza de la protección de la humanidad entera. Asi es que estamos viviendo los acontecimientos del gran Pachakuti, entonces, de la misma manera que los espíritus de las naciones andino amazónicas se levantaron en Bagua, en Conga, en Espinar, en Cañaris, Sarayacu, Cotabambas y en tantísimos otros pueblos del Tawantinsuyu, en el mismo proceso se levantan en distintas formas los Mapuches en Chile y Argentina, los Arhuacos, Wiwas, Koguis y Kankuamos, los Emberra y los Guambianos en Colombia, los Mayas y Aztecas en México y centroamérica; los Lencas, los Miskitos en Honduras y Nicaragua, los Wayúu en Colombia y Venezuela; los Guaraníes en Argentina, Brasil y Paraguay; los Yanomami y los Guaykuro entre tantas naciones amazónicas del Brasil. En todos los pueblos del sur, del centro y del norte de Abya Yala el común denominador es que las naciones ancestrales han sido el único segmento de la población capaz de levantarse en defenza del territorio, del agua, de los medios de subsistencia esenciales, de la vida sagrada y la humnidad como tal. Poco a poco y por momentos a prisa, va creciendo la conciencia sobre nuestra identidad cultural y nacional, mostrándonos lo vital que son para nuestra supervivencia

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presente y futura; para nuestra continuidad como familia, familia de familias, y colectividad de naciones. Y es esa csonciencia que brota de los mas profundo de nuestra memoria ancestral, la que nos permite proceder con madurez, humanidad y pacíficamente; porque sabemos que nos enfrentamos a una civilización enferma, nacida crecida y alimentada con la violencia mas perversa de toda nuestra historia, y a esta no podemos confrontar con sus mismos métodos y comportamientos, porque de ese modo solo la alimentamos, solo fortalecemos a nuestros enemigos al tiempo que nos enfermaríamos de la misma peste. Por eso, el eje de nuestra lucha es la siembra y la construcción, la educación y la fructificación de la vida en armonía, equilibrio y balance. Nuestras acciones son pacíficas porque así es nuestra cultura y porque allí radica nuestro poder transformador. Cada uno de nosotros somos personas que hacemos lo que hacemos en esta vida, pensando en el futuro de al menos 7 generaciones venideras, tal como dicen los Lakotah. El período de luchas caracterizadas por reacciones contestatarias bajo la dirección de elementos políticos de todo tipo, que nos dejaron las amargas lecciones de derrotas, van quedando atrás y con el quedarán atrás las organizaciones políticas y religiosas manipuladoras que siempre están tratando de infiltrarnos para ocasionar protestas (violentas o no) y luego seguir utilizando nuestra lucha y nuestros muertos, como propaganda que alimente sus intereses y ambiciones mesquinos. Por eso debemos aprender de las lecciones de Bagua, por ejemplo, y no permitir que nos infiltren y ensucien nuestras luchas para que seamos derrotados. NO SOMOS PROTESTANTES, SOMOS PROTECTORES DE NUESTRA PACHAMAMA Esta no es una aclaración semántica sino una definición que muestra en profundidad la razón de ser de nuestras luchas, tanto por el modo de vida y pensamiento que llevamos en nuestro espíritu, como hijos de la madre tierra, madre naturaleza, madre cósmica infinita; como por la implicaciones de frustración, conformidad con el poder dominante, límites de la inteligencia para pensar futuro; que supone la reacción emocional ante la agresión, con una acción contestataria o de protesta. Si buscamos una palabra quechua que diga “protesta”, sería una tarea muy complicada porque esta acción no existe dentro del contexto que vivieron nuestras naciones ancestrales. Lo que existía y aún existe es la protección (amachaykuy), el cuidado (qawachaykuy), la crianza (uywachaykuy), entre otras expresiones de vinculación armoniosa con nuestra madre naturaleza y entre todos sus hijos que convivimos bajo su amparo. Qaparichaykuy (soltar los gritos) podría ser usado, o tambien waqachaykuy (soltarse a llorar), pero ninguna de estas expresiones se ajustan a las luchas que están llevando a cabo las naciones ancestrales a lo largo y ancho de Abya Yala, en defensa de la tierra, del agua, de los seres sagrados de la existencia (que occidente llama medio ambiente) y del derecho irrenunciable a vivír en paz y de acuerdo a nuestra cultura. Viene al caso esta aclaración porque pese a que los conductores y guias espirituales de las naciones ancestrales de norteamérica y el movimiento Xioux de Standing Rock, en las recientes jornadas de lucha, lo han manifestado reiteradamente; los occidentales no han hecho caso alguno y los siguen tratanto de mostrar como una protesta de los indios,

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que (por algún arte de magia) se “podría tornar violento”, pese a que las únicas armas que disponen son sus voces, sus flautas, sus pipas de la paz y sus bombos que aconpasan los latidos de los corazones de los seres humanos que son capaces de sentir a la madre tierra. Porque si hay algo que necesitan entender los occidentales, incluso aquellos alternativos, opositores del sistema convenientes al mismo; es que la protesta nunca sirvió de nada a nuestros pueblos, y no podemos manifestar protesta ante un sistema que NO ES NUESTRO, porque no formamos parte de él, ni queremos reformarlo, ni cambiar su maquillaje para que al final no cambie nada. Y como no protestamos, tampoco usamos medios agresivos para manifestar nuestra palabra y nuestras demandas. Estamos fuera de toda acción violenta que vaya a lastimar a nadie, ni siquiera a los perros mastines que entrenan para reprimirnos (desde los tiempos de Colón). Es cierto que nuestros ancestros en un determinado momento tuvieron que convertirse en guerreros porque tenían poderosas razones: Para permitir nuestra existencia de hoy como pueblos ancestrales. Pero nosotros no buscamos guerrear, sabemos que los invasores que nos someten han llevado el monopolio de la violencia y las armas de guerra a niveles tan crueles e insanos que cualquier ser mitológico concebido como Bestia, quedaría ridículo a su lado. ¿Qué sentido tendría pues intentar guerrear ahora, con las corporaciones genocidas de occidente? Lo que nuestras naciones ancestrales estan haciendo es renacer de sus cenizas y florecer en la convivencia armónica con la madre tierra y todos sus hijos. En ese camino somos nosotros los indios quienes los estamos conquistando a ustedes los caras pálidas, con nuestro cariño y respeto que le debemos nuestros hermanos, les estamos ayudando a que recuperen su humanidad perdida en algún momento de su usurera existencia; les estamos diciendo con voz suave pero inconfundible, que olviden su complejo de superioridad, que se curen de la patología de descubridores y dejen de comportarse como enemigos de la madre naturaleza y sus hermanos. ¿Eso es mucho pedir? No, si a cambio podemos evitar una catástrofe irremediable para toda la humanidad. Catástrofe a la que ustedes nos llevan, pensando ilusamente que no perecerán en ella.

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PROTEGIENDO LA VIDA EN DEFENZA DE TODA LA HUMANIDAD Las naciones ancestrales somos las que podemos poner el punto final a la barbarie del colonialismo. La civilización occidental fue y aún es incapaz de regenerarse o rectificarse. El problema que muchos no quieren ver es que aún cuando hagan revoluciones cruentas y bárbaras (como todas las que conocimos en el último siglo en diferentes partes del mundo) seguirán siendo depredadores de la naturaleza y por ello serán predadores de la energía de todos los seres (a los que llaman recursos), incluyendo la propia humanidad. Es tiempo que comprendamos a cabalidad que los pequeños grupos que impusieron su dominio en el mundo, hace muchísimo tiempo que abandonaron su propia naturaleza humana. Estamos lidiando con seres de comportamiento contrario totalmente a la naturaleza humana. Y no es que se me ocurra expresiones exageradas, pues ellos mismos lo dicen a traves de sus científicos y máquinas pensadoras: Vamos camino a la sociedad Transhumana....Es decir que hace ya un tiempo ellos tomaron esa decisión y eso implica que ya habían dejado de ser seres humanos. ¿Cómo fue posiible esto?. Intentaremos una explicación sencilla: En algún momento de su historia, allá atrás cuando se les ocurrió que podían vivír robando la energía de los demás y succionando el espíritu de sus congéneres, se les ocurrió la “brillante” idea de inventar la usura. Allí empezó todo esto, en el medio oriente, algunos siglos antes de la era llamada cristiana. Jesús mismo, si hemos de asumir que fue un personaje histórico (no solo bíblico) o incluso si lo asumimos sólo como un mito creado por algunos pueblos, se levantó en contra de la usurra y los usureros. Todos sabemos lo que estos hicieron con él. No intentaremos desentrañar el misterio ahora, lo que nos ocupa es el asunto de por que surgen los usureros. Aquellos seres que consideran válido, lícito, ético y moral, la acción del despojo de los demás. Se trata de personas que en algún momento se desconectan de la tierra, de la naturaleza, de lo sagrado de la vida; y en última instancia del Gran Espiritu Creador. En ese proceso empiezan a comportarse sin ningún límite ni referencia de respeto, mas que guiándose por su voluntad y caprichos. Se dan cuenta que si no observan límites eticos ni morales, si no tienen responsabilidades para con los demás, ellos pueden hacer cosas que los demás no pueden, y desarrollan la astucia para lograr parasitar depredando la energía de los demás. Dicen las historias de nuestros pueblos, que el mismo creador lo dispuso así y estableció los Pachakuti como pulsaciones de milenios que equilibran periódicamente la vida y la convivencia de los vivos. El caso es que, desconectados como estaban de la naturaleza y del creador, no podían explotar fácilmente de los demás porque estos no se dejarían robar. Se les ocurrió entonces, que era conveniente reconectarse con la naturaleza y el espíritu creador (religare, re-ligión), pero bajo sería sus propias condiciones: Como mandamases. Nació así la primera privatización de la historia: “La privatización de Dios” y el surgimiento de la religión, en beneficio de élites parásitas. Las doctrinas resultantes fueron propaladas e impuestas por los propietarios a su mejor conveniencia y así, esas mismas conveniencias fueron estableciendo las modificaciones a lo largo de su evolución. Así es como nació la élite bestializada que controla el mundo hoy en día.

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Los pueblos y naciones ancestrales jamás concebimos una ruptura o desconexión con la naturaleza y el Gran Espíritu Sagrado. Vemos, entendemos y asumimos de manera consciente el amor a nuestra madre tierra, porque somos sus hijos, somos parte de la tierra misma: Agua de su agua, tierra de su tierra, aire de su aire, fuego de su fuego. Sabemos y somos conscientes que cada parte de nuestro ser esta formada por otros seres vivos y que cada uno de nosotros somos parte de organismos mayores hasta el infinito; del mismo modo que contenemos seres vivos menores en dimensiones hasta el infinito; que todos nosotros somos parte de un sistema de vida complejo en permanente movimiento, balance y equilibrio y que el desafío para la humanidad, como para todo ser vivo es la supervivencia de su especie, que solo es posible a traves de la cooperación recíproca. No somos pues seres privilegiados en el sentido de ser mandamases o seres superiores. Eso lo sabemos y nos alegra que así sea, porque con este sentido fundamental de humildad para con la sagrada existencia, podemos aprender a vivír y disfrutar la vida a plenitud, sin proponernos lastimar a nadie ni robar el esfuerzo ajeno. Para los usureros de todos los tiempos esta manera de ubicarse en la vida, es ingenua y bajo ese criterio se creen con derecho de someternos con violencia y con mentiras, seas estas de corte religioso, político, científico y con su desconexa espiritualidad. ¿A que conclusión llegamos? A que solo los hijos de la tierra pueden amar a su madre mas que nadie, y protegerla en consecuencia. ¿Y quiénes somos los hijos de la Tierra? Todos sin excepción. Lo que ha ocurrido es que algunos renegados rompieron su cordón umbilical vital y separados de ella fueron engendrando seres que ya no podían ser más, hijos de la tierra: Las dinastías imperiales. Visto de otro modo, los seres que, en su afán usurero y con desbocada avaricia, controlan y destruyen el mundo en que vivimos, perdieron la empatía con sus hermanos humanos y con su madre naturaleza. Se convirtieron en psicópatas destructores de la vida. Algunos de sus propios hijos les llaman reptilianos; y ellos re-imaginan viejas series de televisión sobre invasiones extraterrestres y creen que así nos van a distraer con entretenimiento de “misterios y descubrimientos”. La única razón por la que se puede definir a estos seres como reptilianos es porque debido a su desconexión con la madre tierra, la empezaron a ver como la mina de “recursos” que necesitaban, y al mismo tiempo su enemiga. También a todos los demás los empezaron a ver como presas y/o enemigos. Debido a esta desconexión con la madre tierra, desarrollaron exclusivamente la parte pequeña, primigenia de su cerebro, conocido científicamente como el cerebro reptiliano, y cuyas funciones son las más antiguas y elementales: Instinto de supervivencia, hambre, sed, sueño, sexo, etc. pero aisladas completamente de las funciones del cerebro mas evolucionadas como el límbico y el neocortex, que han permitido a la humanidad desarrollar comportamientos en base a sentimientos y emociones tanto como en base a razonamiento lógico. Esto según su propia ciencia. Estamos pues frente a una realidad en la que unas cuantas familias psicopáticas han llegado a controlar el modelo de sociedad dominante, y con su comportamiento transhumano, de alguna manera se llegaron a creer dioses y no hay razón que los detenga a reflexionar. Unas cuantas familias desquiciadas están destruyendo las condiciones de vida que hicieron posible la supervivencia de toda la humanidad, y frente a esta acción depredadora nos estamos levantando, con la voz de la justicia, la razón, y la hermandad.

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Pero no vayamos a equivocarnos hermanos y hermanas, el odio no nos resolverá el problema sino que lo agravará. La respuesta bajo la forma de protesta no conduce a nada sino a la violencia suicida, frente a la impotencia y la frustración de no ser escuchados. Los reptiles no nos van a escuchar nunca, porque no tienen cerebro para ello. Nuestras voces y nuestras acciones de protección de la tierra, de la vida y de nuestros sagrados ancestros, van dirigidas a nuestros hermanos y hermanas de todo el mundo; a la humanidad entera que aún está dispuesta a luchar para preservar la vida. Debemos estar dispuestos a conquistar el mundo con amor, con el mensaje de las naciones ancestrales, surgidas desde lo más profundo de los corazones de los sobrevivientes a siglos de genocidio; el que tiene valor porque son palabras y acciones genuinas de armonía, paz, equilibrio y balance en las relaciones entre todos los hijos de la pachamama, y por eso tienen un poder incalculable. Las naciones ancestrales del Tawantinsuyo como de toda Abya Yala, no buscamos conquistarles para someterlos ni cosa parecida, sino para que todos juntos, respetándonos de pueblo a pueblo, nación a nación, tejamos vínculos de armonía, balance y equilibrio. La tarea inmediata que surge de los acontecimientos de estos meses, es la de difundir los mensajes de las naciones ancestrales que van dejando a su paso en esta lucha llena de sacrificio, lecciones de amor y coraje en defensa de la madre y la vida misma. Lo segundo es recomponernos nosotros mismos, librándonos de los tóxicos de todo tipo que enferman el cuerpo y el alma, para ser dignos continuadores del camino de nuestros ancestros; lo tercero es vincularnos y entretejernos nuevamente desde la familia, la familia de familias o ayllus, y las naciones a las que pertenezcamos. No nos dejemos engañar, todos tenemos nuestra nación y cultura ancestral, solo es cuestión de darle a nuestra memoria la oportunidad de recordárnoslo. Finalmente, en este camino de juntar voluntades, espíritus, sentimientos y acciones en defenza de la tierra, el agua y la vida, debemos convertirnos en semilla, como siempre fue en tiempo de los abuelos, y con esa convicción caminar en este mundo fructificando la vida y protegiendo a las generaciones venideras. Entretanto, encontremos el modo de ser solidarios con todos los hermanos y hermanas que están en la acción de protección pacífica de nuestra Pachamama, en la comunidad de Standing Rock - Xioux, en las comunidades Mapuches, Guaraníes, Chankas, Sarayakus, y tantísimas otras que siguen indicando el camino del Gran Pachakuti. Cuando Tupak Amaru y Tupak Katari decían que volverían para ser millones, estaban completamente conscientes de esta realidad. Nos toca a cada uno de nosotros ser uno de esos miles de millones. Va a llegar el momento en que, como siempre tratarán de ensuciar el ejemplo de los hermanos y hermanas de las naciones ancestrales de norteamerica, como lo hicieron en Bagua y tantos otros lugares, mediante la infiltración y / o manipulación de dañados mentales que pretenderán jugar a la violencia. Debemos estar alertas y prevenir para que no dañen nuestra acción pacífica y nuestra fructificación. Somos conscientes de que desde los círculos de poder económico político, desarrollan planes de infiltración y manipulación para llevarnos a la derrota, pero nuestra lucha es abierta y pacífica y por eso venceremos. En ese camino, seamos solidarios con la lucha de las naciones ancestrales de Abya Yala.

La biología no necesita mentiras

Máximo Sandín

“...hay que ser una auténtico alienado (o alucinado) para no darse cuenta de que los datos reales que se están acumulando no sólo son muy diferentes a la concepción admitida por el darwinismo (basada sólo en hipótesis, sin datos experimentales que la sustenten), sino totalmente contradictorios. Pero mucho me temo que, teniendo en cuenta los intereses implicados (tanto de adoctrinamiento social, como económicos, como de poder) cuando no haya otro remedio, porque hay cada día más científicos prestigiosos demandándolo, todo cambiará para que nada cambie...”

Kawsayqa Apu miky kan

La vida es sagrada

Antonio Ordoñez

“Intentar librarnos de las mentiras...”

Saludcasera.com

Máximo Sandin con un grupo de sus alumnos. Foto: Archivo personal.

Entrevista a Maximo Sandín

“...De hecho, un alumno muy brillante (en el sentido de buenas notas) se levantó al tercer día de clases y dijo “he tenido que estudiar casi veinte años para comprender el darwinismo y ahora llegas tú a decirme que es mentira. Me voy”. Y salió dando un portazo...”

¿Quién es Máximo Sandín? ¿Cómo empiezas en la biología y cuál es tu trayectoria? He visto ese tipo de pregunta en otras entrevistas y me resulta extraño que me la hagan a mí, así que es la primera vez que tengo que intentar autodefinirme o inventarme algo para justificarme. Si respondiera sinceramente lo que pienso de mí, probablemente la entrevista acabaría aquí (y dado que me parecéis buena gente, seguro que me enviaríais a un sicólogo o a un sicoanalista), aunque si, como buen entrevistado, hay que responder algo, y aunque no lo tengo del todo claro, podría intentar resumirlo o simplificarlo como un ingenuo idealista (en lenguaje llano, un “pardillo”) que cree que tiene que haber algo parecido a la verdad y algo parecido a la justicia. De todas formas, según los sabios, lo más próximo a la realidad sería una mezcla de lo que creemos ser y lo que otros creen que somos, y dado que mi profesión ha sido durante treinta años la de profesor, supongo que para completar la respuesta con un cierto criterio estadístico habría que preguntarles a mis alumnos. En cuanto a la segunda pregunta, que sí me resulta más fácil de responder, entré en la Universidad de forma inesperada después de varios años desempeñando trabajos y otras actividades de lo más variopinto. Me pareció un regalo del destino. Estaba deslumbrado por mis colegas mayores y convencido de que estaba rodeado por la gente más brillante del país, de personas vocacionales sin ambiciones de dinero o de poder, porque se supone que nadie se hace profesor o científico con el ánimo de enriquecerse (como dije, siempre he sido un pardillo). Seguramente influido por mis experiencias previas, comencé mi investigación en temas de ecología humana y salud pública, de la influencia del ambiente sobre la biología humana, fundamentalmente del proceso de crecimiento y desarrollo infantil como indicador

La vida es sagrada

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socioeconómico, pero también otros aspectos, como el efecto de la contaminación en grandes ciudades en la función respiratoria y la tensión arterial en niños. Por cierto, conseguimos un proyecto para seguir a los niños durante tres años y, cuando en el primer año dimos datos en el informe que indicaban esos efectos se terminó la financiación. Después de quince años y once tesis doctorales dirigidas sobre estos temas acabé por darme cuenta de que la investigación “denuncia” no servía para nada y que en el fondo eran obviedades, por mucho que fueran expresadas, cuantificadas “científicamente”. Por otra parte, se me producían picores en todo el cuerpo cada vez que comenzaba a escribir un artículo con sus apartados, Introducción, Materiales y métodos, Resultados… con el lenguaje “aséptico” y uniforme obligatorio (“se ha estudiado”, “se observa”…), así que inducido por mis alumnos, que me hacían a veces preguntas muy incómodas en mis clases de evolución humana, comencé a interesarme por la enorme cantidad de incoherencias y simplificaciones de la teoría evolutiva, la teoría que pretende explicar la Naturaleza, con la que nos adoctrinan desde el colegio, y buscando información pude comprobar que no se trataba sólo de simplificaciones o incoherencias entre la supuesta teoría y los datos que pretende explicar, sino también de falsedades y manipulaciones de la verdadera historia. A partir de ese momento, me dediqué en exclusiva al estudio de la evolución y escribí un libro “Lamarck y los mensajeros. La función de los virus en la evolución” en el que pretendía abrir el camino a un modelo evolutivo basado en datos reales. Una vez comprobado que no sólo tampoco servía para nada, sino que ni siquiera era digno de contar en la evaluación que hace la Universidad como actividad investigadora, me sentí con libertad para escribir sobre el tema sin las restricciones mentales y la autocensura que impone la literatura científica. Y así hasta ahora… Máximo, ¿qué quieres decir con eso de que “somos bacterias y virus”? Esta conclusión es sencillamente el resultado de la suma de datos científicos que se han acumulado en los últimos años. Veamos: Las células de nuestro cuerpo son bacterias más o menos modificadas, resultado del origen de las células eucariotas como consecuencia de fusiones bacterianas. En nuestro cuerpo, en el tracto gastrointestinal (se calcula que unos 100.000 millones), en el medio interno, en la piel, existen comunidades bacterianas esenciales para el organismo… Hace tiempo se calculó que teníamos 10 veces más bacterias que células en el cuerpo, pero probablemente sean más. Por cierto, recientemente se ha comprobado que estas colonias bacterianas están controladas por “fagos”, virus bacterianos que regulan las poblaciones y ejercen funciones de comunicación entre sus componentes. Es decir, son los que “controlan” el sistema. En cuanto a los virus, independientemente de los abundantes datos sobre secuencias genéticas de origen viral fundamentales para nuestro organismo, sólo con revisar los datos sobre la constitución de nuestro genoma nos encontramos con que la inmensa mayor parte de las secuencias, las que no son de origen bacteriano, tienen su origen en virus insertados en el genoma bacteriano originario. Veamos: Recientemente, se ha comprobado que el 98,5% del genoma, que se consideraba “ADN basura” gracias a la “aportación” de Richard Dawkins y su “teoría” del Gen egoísta”, es la parte fundamental de los genomas, porque es la que controla y da significado al otro 1,5% del genoma que son los genes (más bien, las secuencias dispersas, porque no existen los genes como entidades individuales) codificantes de proteínas. Este 98,5% del genoma está formado por retrovirus y virus ADN endógenos enteros o fragmentarios, elementos móviles (denominados durante mucho tiempo “elementos egoístas”) que son: retrotransposones, provenientes de retrovirus endógenos y transposones, originados por virus ADN, además de intrones, con un claro origen en elementos móviles, y secuencias dispersas LINE y SINE, que son fragmentos más o menos largos de elementos móviles. En cuanto a la fracción codificante de proteínas (el otro 1,5%), se está

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comprobando que su mayor parte está originada por retrovirus endógenos y elementos móviles. Todo esto, sin hablar de las impresionantes funciones biogeoquímicas de las bacterias y los virus en la Naturaleza. Es decir, quizás sea producto de mi ingenuidad, pero creo que hay información suficiente para afirmar (o al menos sospechar) que estamos hechos de bacterias y virus. ¿Darwin es “intocable” o se le puede tocar un poco? Quiero aclarar, una vez más, que mi “contencioso” no es contra Darwin, sino contra el darwinismo, que es un invento interesado y ajeno a Darwin. Voy a intentar explicarlo, también una vez más: Si nos tomamos el tiempo (la molestia, porque lo es) de leer con calma los libros de Darwin, desde “Sobre el origen de las especies etc.” hasta su Autobiografía (“El origen del hombre” es una mezcla de ideas eugenistas, clasistas, racistas y estúpidas), a poco espabilados que seamos, nos damos cuenta de que se trata de un señor no especialmente brillante, por decirlo de una manera discreta, con una gran confusión sobre lo que él llamaba “el origen de las especies” (por cierto, Thomas Henry Huxley le hizo notar que de lo que pretendía hablar era de la evolución, término que no aparece hasta la sexta edición de su libro, que fue cambiando “asesorado” por Hooker, Lyell y Huxley). A pesar de las correcciones y adicciones (la primera edición era “de traca”) en la sexta edición se puede observar que mezcla las ideas del uso y el desuso, las condiciones de ambiente, que su “gran descubrimiento”, la selección “natural” está basada en la cría de animales domésticos y de las plantas cultivadas, y que su concepción de la naturaleza y las relaciones entre los seres vivos está basada en las sórdidas ideas de Thomas Malthus y Herbert Spencer. Finalmente,en su libro (el único divertido, publicado recientemente en español) “La variación de los animales y las plantas bajo domesticación” expone lo que creía su “teoría” definitiva: La “Pangénesis”, según la cual, cada órgano expele unas “gémulas” por las que se transmite a la descendencia las características adquiridas a lo largo de la vida. Todo esto, sin abandonar la selección natural (que es evidentemente contradictoria con la herencia de caracteres adquiridos, porque si todos los organismos pueden cambiar por efecto del ambiente, no hay nada que “seleccionar”), y lo que es más divertido, sin comprender por qué los científicos le decían que el estudio de animales domésticos no tenía relación con lo que ocurre en la naturaleza. Por supuesto, a sus “asesores” no les gustó esta “teoría” definitiva, porque lo que les gustaba era sólo una de las variadas “ocurrencias” de Darwin. La selección “natural”, porque esta implicaba que la vida es una competencia permanente, que las características “favorables” o “desfavorables” eran intrínsecas a los seres vivos (por supuesto, fundamentalmente el hombre), y que la Naturaleza premiaba a los “más aptos”. Por favor, buscad en internet qué era el X-Club, y quienes lo formaban. Hay mucho que hablar de las ideas de estos señores, pero me estoy extendiendo demasiado. Sin embargo, son las ideas de estos señores y las de los que les sucedieron las que mantuvieron el darwinismo creado por ellos contra la opinión de muchos científicos y contra las evidencias de laboratorio y de la Naturaleza. Porque a principios del Siglo XX el darwinismo estaba científicamente muerto y había propuestas muy bien encaminadas hacia lo que ahora se está observando, pero un conjunto de científicos unidos por sus ideas eugenistas se inventaron la Genética de poblaciones (la base “empírica” del darwinismo actual) basada en una concepción de la información genética totalmente reduccionista y, sobre todo, determinista, que se ha mostrado absolutamente falsa, por lo que toda la “teoría” derivada de ella es absolutamente falsa. Con la entrada de los grandes magnates mundiales en el control de la investigación biológica (y,parece ser que de la orientación de la docencia en general) y el adoctrinamiento desde la escuela, el camino estaba marcado. ¿Vosotros conocéis algún sabio (algún verdadero sabio) del que se hayan publicado esa serie de necedades

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grandilocuentes con que los propagandistas oficiales adornan a Darwin?: “El descubridor de la evolución”, una falsedad, porque la idea de la evolución es muy antigua (se remonta a los griegos) y cuando escribió su libro la evolución era conocida y llevaba más de cien años siendo estudiada en las universidades europeas. “La cumbre del pensamiento humano”, que se puede constatar sólo con leer sus libros. “El hombre que nos liberó de la necesidad de Dios”, cuando los evolucionistas anteriores hablaban de la evolución en términos puramente científicos o materialistas (por cierto, Darwin fue enterrado en la Catedral de Westminster, y en una catedral no entierran a un ateo, ni siquiera a un agnóstico). “El hombre que nos trajo la Verdad”, lo cual es falso de toda falsedad, porque la Verdad sólo la traen los líderes de las sectas. Y, finalmente, la más repetida, como una verdadera “frase hipnopédica”: “El hombre que provocó una revolución de la magnitud de las lideradas por Copérnico, Galileo y Newton” (se supone que al “descubrir la evolución”). En fin, ya ha habido suficiente rollo. Hay mucho más que decir, pero se trata de que el que quiera “perder el tiempo” en informarse sobre la historia de cómo se montó el darwinismo y por quienes (y en métodos de manipulación mental), se informe. No conozco muchos científicos que den charlas en cualquier foro, desde una Universidad hasta en casas ocupadas. No es muy habitual bajar tanto al pueblo en el mundo ilustrado de la ciencia ¿no? Pues en las casas ocupadas he encontrado gente muy lúcida y muy informada. También he dado charlas en cárceles en colaboración con una ONG. Por cierto, es muy curioso el proceso de ver cómo entran los reclusos o las reclusas (para ser exactos, en su inmensa mayoría, las víctimas) en el salón de actos con la intención de salir un rato de la celda y se derrumban en el asiento mirando al techo y, al cabo de unos minutos, comienzan a estirar el cuello y abrir los ojos y a escuchar muy atentos lo que pensaban que era una charla repolluda de un señor muy listo. Los debates posteriores suelen ser largos y muy interesantes.Pues sí, hablo en todos los sitios donde me dejan hablar. En un principio lo hacía porque pensaba que era parte de mi deber abrir los ojos a los que pudiera, aunque sin esperanza de que valiera para nada, pero recientemente he leído argumentos muy sólidos que apoyan la idea de que la única esperanza de acabar con la gran mentira del “libre mercado y la libre competencia” con la que tienen sometida a la población (de la que el darwinismo es una parte esencial, la parte “científica”), es que la sociedad reaccione y se niegue a aceptar más manipulación y más estafas, y casi he recuperado la esperanza de que valga para algo, por poco que sea. El darwinismo cuajó y se extendió como concepción de la vida, en parte, gracias a un sustrato social adecuado tanto en Europa como en América, como justificación de la situación social y de la barbaridades que los “hombres civilizados” estaban haciendo en “la colonias”, es decir, empiezo a creer que el sustrato social puede ser determinante para un cambio en esta locura, en esta concepción de la vida sórdida y cruel que nos han inculcado. Porque no creo (y lamento decirlo, porque la mayoría de los científicos son buena gente) que el cambio real, total, venga desde un mundo científico controlado por los poderes económicos. Lo que no he entendido muy bien de la pregunta es lo de “bajar al pueblo” y lo de “mundo ilustrado” de la ciencia. ¿Se ha perdido la ciencia en un callejón de pleitesías, política y créditos por publicar en grandes revistas o la reencontraremos cerca de la gente? Lo de las pleitesías, las políticas y los créditos por publicar en grandes revistas es anecdótico y siempre ha sido consustancial a la ciencia rutinaria. Siempre han habido camarillas y grupos de poder que se reparten e intercambian prebendas. Pero también han habido siempre

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científicos honestos e independientes que investigan en lo que creen que deben investigar sin estar condicionados por sus frutos “prácticos”. Por donde se está perdiendo (hablo de la Biología, como se puede suponer) es por el control de las grandes empresas farmacéuticas y “biotecnológicas” de la investigación, que está conduciendo a una Biología de mercado. Como ya he hablado suficientemente de este tema en otros sitios, me voy a limitar a unos datos para que el que quiera obtenga sus propias conclusiones: Como supongo que sabréis, el 20% del nuestros supuestos (insisto: supuestos) genes está patentado, por no hablar de miles de proteínas y técnicas biológicas. ¿Alguien se puede creer que son investigaciones “al servicio de la Humanidad”? Parece claro (a míme parece claro, al menos) que se está acercando a la gente en la misma medida y de la misma forma que Wall Sreet. Pero lo peor de la situación es que estas investigaciones están basadas en criterios científicos desfasados (que mantienen contra viento y marea, porque si los abandonan no hay negocio), y que algunas de sus aplicaciones son un verdadero peligro. ¿Qué te parecen movimientos como Fotografía y Biodiversidad que pretenden (sin ayuda y contra viento y marea) socializar la ciencia? Pues teniendo en cuenta mi respuesta a una pregunta anterior casi la podéis responder vosotros mismos. Me parece fundamental. Es más, me parece éticamente obligatorio. Y ya que me pedís mi opinión, quisiera haceros una sugerencia (no vinculante). Si pretendéis acercar la ciencia a la sociedad, por favor, tened cuidado en que sea buena ciencia, que en Biología es ahora muy abundante, es decir, la basada en datos científicos reales, porque hasta hace poco se basaba en hipótesis que eran más bien creencias y prejuicios, sin base en datos empíricos, pero con mucho de ideología, es decir la “ciencia” que pretendía explicar que la Naturaleza y la vida era producto de una competencia permanente y que los que sobrevivían eran los que tenían alguna “ventaja”. Es decir, que las cosas son como son porque son “leyes naturales” (como decía John D. Rockefeller). ¿Cómo está el patio biológico español? No puedo hablar del “patio biológico” español en general, sólo de lo que conozco. Y lo que sé es que una idea muy asumida y machacada es que el que no consiga financiación “exterior” no podrá investigar. Y que “espabilados” científicos crean “spin-off”, empresas paralelas para ganar dinero extra a costa de la formación que les ha dado la sociedad, mediante aplicaciones de lo que he mencionado anteriormente y, a veces, utilizando material e instalaciones de la Universidad. Y que uno de los méritos que más se valoran positivamente en la “carrera competitiva” de las evaluaciones para el aumento de sueldo son las patentes. En cuanto a la docencia, la concepción de la Biología que se transmite en la Universidad, en la que Darwin es como el “santo patrón”, está en una situación de auténtico desbarajuste. Los alumnos pueden salir de una clase de genética molecular en la que les cuentan que los genes son secuencias dispersas sometidas a “splicing alternativo” y entrar en otra de genética de poblaciones (supuesta base empírica del darwinismo) en la que les cuentan la “ley” de Hardy-Weimberg” y que p + q = 1 (no voy a hablar de otras asignaturas para no herir más susceptibilidades). Hay una entrevista que anda circulando por internet, que la encantadora y lúcida periodista tituló “La Biología en situación esquizofrénica” pero no me dejó explicar el motivo de esa afirmación, porque me interrumpió con una “repregunta”. Intentaré justificarla:

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Hay una biología científica, de investigadores que buscan profundizar en el conocimiento, por ejemplo, el proyecto ENCODE, que ha puesto de manifiesto que los llamados “genes” (los genes codificantes de proteínas) no tienen entidad real. Que son secuencias fragmentarias dispersas por el genoma como si fueran “sílabas” sin sentido y que es la parte no codificante (el 98,5% del verdadero genoma), lo que los darwinistas ortodoxos denominaron “ADN basura”, la que controla regula y da sentido a esas “sílabas”. Y que hay secuencias activadas o no en función del tejido, del momento concreto, de la etapa de desarrollo, de las circunstancias ambientales, y que las mismas secuencias tienen significados diferentes en distintas especies…. Y hay otra Biología “aplicada” que busca “genes” asociados con enfermedades (se supone que para arreglarlos gratuitamente). Mientras que estoy escribiendo esto, ha salido anunciado con gran pompa “El primer mapamundi genético” (de los genes codificantes de proteínas) para buscar “variantes genéticas” asociadas estadísticamente con enfermedades….

¿De qué “genes” nos están hablando los de la biología de mercado? ¿No hay dos biologías contrapuestas? En cuanto a la transmisión a la sociedad de los “avances científicos” hay auténticos especialistas en los grandes medios de comunicación para glosar los grandes logros de la biología de mercado y sus futuras aplicaciones, señalar la falta de formación de “los ecologistas” por su oposición a los transgénicos y a la biotecnología y arrojar sospechas de “creacionistas encubiertos” sobre los que critican la biología oficial. En fin, todo bastante controlado. ¿Cambiará este panorama? Se supone que tiene que cambiar, porque hay que ser una auténtico alienado (o alucinado) para no darse cuenta de que los datos reales que se están acumulando no sólo son muy diferentes a la concepción admitida por el darwinismo (basada sólo en hipótesis, sin datos experimentales que la sustenten), sino totalmente contradictorios. Pero mucho me temo que, teniendo en cuenta los intereses implicados (tanto de adoctrinamiento social, como económicos, como de poder) cuando no haya otro remedio, porque hay cada día más científicos prestigiosos demandándolo, todo cambiará para que nada cambie. Ya se empieza a oír que la evidente e importante implicación de los elementos móviles y virus endógenos en la evolución es “otro tipo” de mutaciones “al azar”, “otra” modalidad de la evolución (además de la inventada). Pero que, al final, es la selección “natural” la que decide quién “sobrevive”. Porque este concepto, troquelado en el cerebro de los biólogos, es irrenunciable. “Tiene” que haber algo más apto y menos apto, “tiene” que haber algo que proporcione una “ventaja” sobre otros, “tiene” que haber una competencia. He llegado a oír que la selección “natural” no puede explicar los cambios de organización (los cambios evolutivos), pero que es evidente que existe. Porque eso es lo que está en lo más profundo del darwinismo. No es una teoría científica claramente formulada ni basada en datos empíricos, es una concepción de la realidad que nos han impuesto. De hecho, hay muchos ejemplos de científicos muy prestigiosos que han hecho aportaciones evidentemente contradictorias con la concepción darwinista de la naturaleza y de la evolución que “han guardado la ropa” para evitar castigos del poder establecido, por ejemplo Gould, que fue uno de mis primeros maestros, pero un caso muy significativo, por los malabarismos retóricos que se vio obligada a hacer, fue la recientemente fallecida Lynn Margulis y sus bacterias, que mientras explicaba que lo que ella llamaba simbiogénesis era esencial en la evolución y que la selección “natural” sólo podía eliminar “diseños defectuosos” pero no explicar la aparición de “diseños nuevos”, aseguraba que no era neodarwinista (que supuestamente es la doctrina oficial) pero sí darwinista (cabe suponer que porque Darwin “descubrió” la evolución). Como sabréis, recibió mucha “leña” de los estamentos oficiales cuando retomó la hipótesis de la

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“simbiogénesis” del ruso Konstantin Merezkovsky hasta que los datos fueron evidentes, y se supone que le pareció conveniente “matizar” sus ideas. En cuanto a la labor de mantener y propagar el darwinismo en el ámbito social, no parece necesario insistir en el continuo machaque de los medios de comunicación asociando a Darwin con “el descubrimiento de la evolución”, contraponiendo el “evolucionismo” (el darwinismo) al creacionismo y asociándolo con una postura “progresista”. Y no digamos en la tele. Hace unos días me encontré con un programa titulado “Evolución” (no pude acabar de verlo), en el que se hacía una “recreación dramatizada” de charlas muy inteligentes entre Charles Darwin y su hermano Erasmus, en las que hablaban de aspectos evolutivos suscitados por los darwinistas con posterioridad y con los que Darwin ni siquiera habría soñado, y en que aparecían científicos muy prestigiosos (entre ellos Gould) afirmando que una de las grandes aportaciones de Darwin era la de la descendencia común, o que los pinzones de la Galápagos le inspiraron su teoría (buscad información sobre “los pinzones de Darwin”, aunque sea en la Wikipedia), y salían biólogos con aspecto muy inteligente “siguiendo la ruta de Darwin” y midiendo los picos de los colibrís para entender “la evolución”. En fin, vosotros podréis calcular las posibilidades de que esto cambie realmente. El mundo social que nos hemos creado es producto del hombre ¿hay interés en olvidarlo e intentar dar una explicación evolutiva a que todo esto sea así de duro? Como ya he hablado mucho de esto y he dado respuestas muy largas a vuestras preguntas, para no aburriros más me voy a limitar a copiar dos citas de dos de los personajes con más influencia en la vida actual de los ciudadanos, porque sus ideas son las que dirigen la economía que han adoptado (que nos han impuesto) los que mandan: «Las demandas de justicia social carecen de sentido, porque las demandas de justicia son sencillamente incompatibles en cualquier proceso natural de carácter evolutivo.» Friederich Hayek Premio Nobel de Economía1974. «Todas las relaciones sociales pueden ser reducidas a la ley de la oferta y la demanda, que se rige por la libre competencia y la exclusión de los incompetentes e incapaces redundará, a largo plazo, en beneficio de la especie.» Milton Friedman Premio Nobel de economía 1976. Muchos profesores de universidad con los que he podido charlar , se quejan de que muchos jóvenes de hoy en día están más pendientes del trabajo y los créditos que de aprender ¿Es culpa de ellos? Por la forma de plantear la pregunta, cabe suponer que ya tenéis una idea. Efectivamente, es lo que se está creando (de un modo claramente premeditado) en las universidades. Si las matrículas son cada día más caras, si no te puedes permitir “repetir”, lo único que te interesa es aprobar como sea y no puedes perder el tiempo, no ya en “aprender” lo que te inculcan, sino ni siquiera en reflexionar sobre ello, en pensar por tu cuenta o en informarte por otros medios (yo, inocentemente, creo que en la Universidad hay que aprender a pensar, a relacionar informaciones, porque los datos se pueden almacenar en el ordenador). Vives sometido a un estrés permanente y lo único que te planteas es “sacar” la carrera. Parece claro que eso es lo que se pretende con la creciente orientación de la Universidad, sobre todo con el “Plan Bolonia”. Según dicen, la idea es “crear especialistas adecuados a las

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necesidades del Mercado”. Si no eres un “alucinado” del Mercado de la Ciencia, que, al parecer los hay, y muchos, te das cuenta de lo que pretenden: formar “expertos” en temas concretos, sin una formación general (científica) que les permita integrar los datos con los que trabajan en un contexto general, es decir entenderlos realmente y, a ser posible, que no tengan tiempo para otras actividades que les permitan tener una visión de la realidad. En definitiva, quieren formar personas útiles para “el sistema”, que “produzcan”, que no se hagan muchas preguntas y que no den guerra. ¿Un consejo para quitarnos las vendas de la desinformación de masas? Supongo que la petición de “un consejo” es porque sois jóvenes y yo un “señor mayor”, así que responderé desde mi cualidad de viejo resabiado. Pero mejor que un consejo, que conlleva una cierta actitud de superioridad, una sugerencia, porque, como he comprobado muchas veces a lo largo de mi carrera hay bastantes jóvenes que son bastante más listos que muchos profesores (yo incluido), así que mi única posible ventaja sería la experiencia, y mi experiencia me ha enseñado que hay que poner las “verdades” en cuarentena según de dónde vengan. Es posible que alguno de vosotros tenga ya cierta desconfianza con los grandes medios de comunicación y con la información “oficial” sobre Oriente Medio o Latinoamérica, especialmente si los conocéis personalmente o conocéis la realidad por otros conductos, o con la versión “oficial” de la economía… Pues sólo preguntaros de dónde viene la versión “oficial” de la Biología. En cuanto a la búsqueda por otros conductos, no voy a sugerir que os hagáis historiadores o filósofos de la Ciencia, pero en la red hay informaciones “alternativas” y, a veces, “oficiales” que os pueden dar muchas ideas si las relacionáis. Ir contracorriente es cansado, pero te da el aire en la cara y te sientes despierto ¿te sientes solo en ese viaje?

Suena muy romántico lo del aire en la cara, pero lo que más he recibido en la cara son bofetones. Especialmente al principio de mi trabajo en el tema de la evolución, cuando pensaba inocentemente (no sé si existe el término “pardillamente”, que creo que es lo que mejor me define) que mis colegas se pararían a pensar un rato sobre los datos con que sustentaba mis hipótesis y que, aunque no lo vieran claro, al menos me reconocerían el esfuerzo por intentar aportar algo al desbarajuste teórico de la Biología, y era tan simple que organizaba mesas redondas con científicos prestigiosos cuyas disciplinas tenían planteamientos y estaban produciendo datos evidentemente contradictorios entre sí, observaba con estupor cómo se unían todos contra mí (incluido el que decía en privado que la otra disciplina era una “basura”) con descalificaciones, en el mejor de los casos, piadosas (en el peor, insultantes) y tenían que salir mis alumnos en mi defensa. Al principio, (últimamente no, porque me limito a poner los datos y las publicaciones que contradicen la doctrina) he pasado muy malos ratos en mis conferencias en universidades. Comprendo que para una persona que lleva veinte o treinta años repitiendo un “temario” o creyéndose unas ideas pueda resultar una agresión que llegue un colega y le diga que, posiblemente, todo eso sea equivocado. Por eso he renunciado a intentar convencer a mis colegas (aunque en mi facultad dejé a tres o cuatro más o menos convencidos). Y su respuesta es el más absoluto silencio salvo contadísimas y honrosas (al menos, para mí) excepciones, que a más de uno sorprenderían. Así que por ahí andan mis artículos y el que quiera leerlos y pensar sobre ellos, que lo haga. Pero lo que más me duele (debería estar acostumbrado, pero no me acostumbro) son los ataques furibundos de gente joven que encuentro a veces en “blogs” evolucionistas o de “progres”. He llegado a leer este comentario: “a ver si se muere y deja en paz a la pobre biología” (debe tener información de mi neumóloga, que está muy mosca). Unos me acusan (han caído en la trampa) de creacionista encubierto, otros de que mis críticas son ideológicas (¿qué otra cosa es el

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darwinismo?), otros de “magufo”. Lo que más ridículo me resulta es que me “desmonten” basándose en una entrevista (cuyo título no es mío) en la que no se pueden aportar datos de lo que afirmo, sin molestarse en leer mis artículos y la bibliografía en la que baso mis argumentos. Y lo penoso es que me “desmontan” repitiendo muy convencidos los tópicos y las mentiras con las que nos han adoctrinado como si fueran “la verdad revelada”. Y ya puestos a narrar experiencias personales y sin ánimo de contar más batallitas, sino por si a alguien le vale para entender el problema, diré que cuando daba mis clases a alumnos de 4º y 5º de Biología, pude comprobar que era casi imposible “desprogramar” a los que ya “se lo habían aprendido”. De hecho, un alumno muy brillante (en el sentido de buenas notas) se levantó al tercer día de clases y dijo “he tenido que estudiar casi veinte años para comprender el darwinismo y ahora llegas tú a decirme que es mentira. Me voy”. Y salió dando un portazo. Lo que tuve que hacer para dar las clases fue fotocopiar mis apuntes iniciales (de cuando me creía el cuento) con los añadidos de datos actualizados y dejarlos en reprografía. Así los alumno/as convencidos no tenían que sufrir en mis clases, a las que asistían sobre el 30% de los matriculados, y eran clases en las que nos dedicábamos a debatir el temario “oficial” y a intercambiar trabajos científicos recientes y contradictorios con lo establecido (por cierto, qué placer se siente al ver cada día más datos sobre el control de la información genética o sobre las increíbles actividades de bacterias y virus en la Naturaleza). A estas clases asistían fundamentalmente estudiantes que ya tenían dudas sobre la doctrina “oficial” (algunos no matriculados) y alumnos que habían asistido a una asignatura de libre configuración que di algunos años en la que se matricularon alumnos de segundo y habían hecho la carrera “desprogramados”. El examen tenía dos temas para elegir: Uno para el que quisiera repetir como un papagayo un tema de los apuntes (en el que algunos me dejaban admirado por su capacidad para repetir literalmente, como un opositor a notarías, el texto de los apuntes) y otro para que me contaran la concepción de la evolución que habían sacado de las clases. Estos también me sorprendían por sus ideas propias, a veces, brillantísimas. Como veréis, no me siento solo (entre otras cosas, porque hay cada vez más científicos en Europa y en Norteamérica que están demandando un cambio drástico en la concepción de la Naturaleza). Hay varios cientos de jóvenes biólogos que andan por el mundo con ideas muy diferentes a las obligatorias. Mi único atisbo de esperanza en un posible cambio dentro del mundo científico está en los jóvenes (si les dejan, porque alguno ya ha tenido problemas). De hecho, la mayoría de las invitaciones que me hacen para dar charlas en universidades vienen de alumnos. Pero creo que hay trabajar desde edades muy tempranas, porque la “programación” comienza desde la escuela. Por eso, estoy en contacto con profesores de primaria y de instituto, por ejemplo el magnífico grupo http://otrabiologia.wordpress.com/ que está haciendo una labor muy importante y con los que me siento muy identificado. Por cierto (y disculpad el rollo) es interesante y significativo que los profesores de instituto, que tienen una visión más global de la Biología, captan mejor las incoherencias del darwinismo que los “superespecializados” de la Universidad. En fin (paciencia, que ya acabo), insisto en que mi interés fundamental no está en “desmontar a Darwin”, sino en intentar aportar algo a la Biología, al conocimiento, (que es mi trabajo) en contribuir, en la medida de mis posibilidades, a crear un marco teórico que nos permita comprender algo de la enorme complejidad que están mostrando los fenómenos biológicos. Y no se trata sólo de un tema “teórico”, porque se puede hacer posible comprender qué es lo que hacen realmente las bacterias y los virus en la Naturaleza, en los organismos, en el desarrollo embrionario… y eso permitiría entender problemas como la confusión existente en torno a las vacunas, al cáncer, y a muchas otras “patologías” y muchos problemas ecológicos. Pero si he de quedar sólo como un “desmontador del darwinismo”, lo asumo (ya habrán otros que completen el trabajo, y mejor), porque en los tiempos que corren es perentorio intentar rescatar a la sociedad de tantas mentiras justificadoras de la situación con que intentan domesticarla.

ÑAWPA RUNA RIMAYNIN “...la liberación no vendrá de manos ajenas, de los políticos sometidos al sistema y ajenos al pueblo, o de los extranjeros. La salvación viene del mismo pueblo originario, del mismo Tawantinsuyu...”

PALABRA ANCESTRAL

Inkapa purinan

El caminar del Inka

Rodolfo Ttito Condori

INKAKUNAPA UMAN Nación Qanchis

CODIGOS MORALES INKAS

CODIGOS MORALES INKAS PARA LOS TAWANTINSUYANOS(AS)

El código Moral Inka fue escrito en la dimensión del Pacha y en la dimensión del Munay del Hombre, para que el hombre cósmico pudiera entenderlo, practicarlo y así lograr experimentar la esencia del Allin Kawsay, que es la verdadero principio de vivir Bien, en la existencia misma del Hombre, solo así puede andar en el camino del Qhapaq Ñan. Digo código moral Inka para los Tawantinsuyanos/as, porque en mis últimos años he viajado y conocido gente que no se identifican como peruanos o como peruanas, más bien he sabido que dicen ser Tawantinsuyanos y Tawantinsuyanas, que pertenecen a la cultura Inka del Tawantinsuyu, que son descendientes de aquellas culturas ancestrales que fueron y seguimos siendo dueños, señores y protectores de estas tierras sagradas. Cuando encuentro personas con este pensar y sentir, mi corazón salta de alegría porque siento y sé que he encontrado a mi familia verdadera, siento que he encontrado a mis hermanos y hermanas con el mismo pensamiento y sentimiento que lo expresan desde su esencia más profunda. Los verdaderos descendientes que se consideran Tawantinsuyanos siguen practicando de alguna manera las tradiciones y costumbres ancestrales de nuestros

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abuelos, siguen viviendo en base a los códigos morales y sabiduría Inka que todavía está vivo en el corazón de cada uno. El sistema, los gobiernos, las leyes, las políticas, y las religiones se han implantado con violencia, obligando y sometiendo a nuestro pueblo, manipulando y adormeciendo cada vez más, para que nuestra gente originaria no despierten y no se den cuenta de los atropellos, robos, corrupción, violencia y traición que cometen contra mi pueblo. Pero sé que muchos ya están despertando y se están dando cuenta sobre la época tan difícil que estamos viviendo culturalmente, a pesar de que los verdaderos Ch’auchus (descendientes) tratamos de mantener viva nuestra tradición y cultura. Pero las religiones y los gobiernos como parte del sistema al que están sometidos, están a su vez sometiendo y confundiendo peor a mi pueblo, están manipulando a mis hermanos y hermanas. Ellos están utilizando sin el menor respeto la sabiduría ancestral Inka, utilizando para sus fines personales, para sus fines políticos, para sus fines superficiales y para aparentar que están haciendo cultura. Pueblo Tawantinsuyo, pueblo mío, pueblo amado, pueblo que todavía vives desde nuestros ancestros Inkas, ya es tiempo de que despiertes de una vez por todas, ya es tiempo de que te des cuenta de todos los males que te están haciendo; desde que llegaron los extranjeros españoles con malicia y religión basados en la codicia; los dueños e hijos de estas tierras hemos sido expulsados de nuestras propias tierras, hemos sido separados como ovejas sin cabaña y sin pastor, hemos sido acorralados como ovejas extrañas en el corral sin salida, hemos sido encarcelados en nuestra propia montaña, hemos sido prisioneros en nuestra propia Pachamama, hasta los Apus se han alejado de nosotros, porque nos hemos olvidado de ellos, a causa de los españoles modernizados que actualmente siguen sojuzgando y sometiendo a nuestro pueblo. Es nuestra tarea y responsabilidad levantarnos del gran sueño en que hemos sido atrapados, es tiempo de salir del corral en que estamos metidos, es tiempo de liberarnos de la colonización y esclavitud mental, espiritual y energética en que hemos sido sometidos en nuestra propia tierra. En nuestra propia tierra, los extraños gobiernan sin nuestro permiso, sin nuestro consentimiento, ellos deciden por la prepotencia. Te pregunto: ¿Acaso tú, yo, alguien o el pueblo los ha nombrado o reconocido para que ellos sean los dueños y decidan sobre nosotros?. Ellos hacen las leyes, ellos judicializan, ellos condenan, ellos legalizan, ellos ignoran la opinión del pueblo y deciden quien será el presidente de los peruanos, mas no de los Tawantinsuyanos u originarios. Ellos se creen dueños de nuestras tierras, de nuestras costumbres y tradiciones, ellos se creen dueños de nuestra cultura, ¿Acaso no somos nosotros los verdaderos dueños y descendientes de esta cultura Tawaninsuyana de los Andes? Pero el hombre, mujer, anciano o niño que se considera un verdadero Tawantinsuyano tiene bien definido sus códigos morales, sus ideas, sus pensamientos, su espiritualidad, sus creencias, su forma de vivir y existir, especialmente en este tiempo

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donde abundan las religiones foráneas, los gobiernos ajenos y politicastros. Un verdadero hijo(a) del sol y la Pachamama, no permite que otros extraños gobiernen en su Ayllu, en su casa, en sus tierras; su creencia y su espiritualidad no está gobernado por los dogmas del catolicismo o el cristianismo. Un verdadero Inka, Un verdadero Tawantinsuyano, un verdadero Runa, o aquel que cree y ama su cultura ancestral; se siente parte de ella, no permite que su mente, sus ideas, su filosofía, sus pensamientos y su corazón sea gobernado, por otros sistemas de pensamiento religioso, sistemas ideológicos, sistemas espirituales o doctrinas políticas. Pero si hablamos de ti, tú eres el dueño de tus propias facultades, habilidades, dones y creencias, por lo tanto aprende a gobernarte a ti mismo, aprende a re-conocerte para saber quién eres realmente y por qué has nacido en este espacio y tiempo, que debes hacer y que camino debes elegir. Si eres consciente de lo que estoy hablando, entonces solo tienes dos caminos y debes decidir con mucha responsabilidad: vivir como un hombre sometido al sistema, sometido a la religión extraña, sometido a la forma de ideología y pensamiento ya creada por otros, sometido a las leyes foráneas y creadas por extraños, sometido y manipulado hasta tu forma de pensar, sentir, hablar y actuar; hasta tu inclinación política está basado a este sistema actual mal implantado en nuestra tierra, hasta te atreves a usar los símbolos y emblemas sagrados Inkas del Tawantinsuyu para fines políticos y seguir siendo sometido al sistema. hasta sigues utilizando nombres de nuestra cultura y nuestros personajes para utilizar mal y faltar el respeto a nuestra cultura y nuestros ancestros … Tu creencia todavía te lleva al catolicismo y cristianismo. De ser así entonces no tengo esperanza en ti y no cuento contigo para cumplir mi misión en la profecía del Inkariy y cumplir con el gran Pachakutiy; esto me indica que tú no eres el llamado y tú no has regresado tú mismo, tú no has vuelto como quisieron nuestros abuelos, has vuelto pero tú esencia y tu misión no pertenece al gran Tawantinsuyu… Pero… Si tú has vuelto tú mismo, has vuelto porque te has re-conocido que eres descendiente y asumes tu responsabilidad, cumplirás con tu tarea que te dejaron nuestros abuelos, sabes que tu esencia, tu vida y tu existencia pertenece al gran Tawantinsuyu o la cultura al que perteneces en los Andes, entonces eres aquel que tenía que venir y tenía que regresar con su verdadera identidad y esencia de sus abuelos, entonces eres la encarnación del mismo Inka, del mismo Hijo del sol del Tawantinsuyu, el mismo Runa sagrado que tenía que volver, si tú has vuelto tú mismo con tu esencia, entonces yo te reconoceré fácilmente, porque el verdadero hombre o mujer ha regresado y eso me dará más fortaleza y ánimo en este camino sagrado. En este caso yo te estaba esperando, tú eras aquel que tenía que volver y regresar para reunir el cuerpo del Inka y cumplir la profecía Inka juntos, para caminar juntos por el Qhapaq Ñan que nos dejaron nuestros ancestros.

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Los 3 Primeros códigos morales Inkas A pesar de tanta disputa, ha sido y es necesario enseñar y practicar de nuevo los 7 cogidos morales Inkas para nuestros tiempos, debido a que nuestro pueblo está totalmente deteriorado moralmente, comenzando desde las cabezas que dirigen el llamado Perú, hasta el más pequeño ratoncito sin cola, y para todos los Religiosos, los burócratas corruptos que dan mal ejemplo a mi pueblo. Donde se ha creado bastante contaminación, confusión y manipulación para los hombres y mujeres originarios. Muchos ya hemos olvidado por completo las enseñanzas del Inka, por lo que no las practicamos, pero sin embargo estas leyes deben ser la base de la co-existencia humana, debe ser como el Amaru que fluye y guía a la humanidad. Toda forma de organización y toda forma de dirigir un pueblo debe estar basado en estos códigos morales. La intención de estas 3 primeras enseñanzas se traduce como sigue: Ama Llulla: No seas mentiroso, no digas mentiras, no crear ni creer en el engaño, no creer ni crear artimañas ni trampas a tu Runa Masi o a tus hermanos y hermanas de cualquier condición que sea. No ser farsante, seamos nosotros mismos sin inventar una personalidad falsa, no fingir ser otro, sino seamos nosotros mismos con nuestra naturaleza humana como originarios que somos. Mi abuelo me decía, siempre debemos acostumbrarnos a decir la verdad para morir o para vivir, nadie debe arrebatarnos nuestra verdadera esencia. También debemos tener muy en cuenta, a quienes estamos creyendo y a quienes no estamos creyendo, los hombres y mujeres de los Andes somos de pura luz y así debemos conservarnos en nuestra esencia. Tapukuy: ¿Confías y crees en el sistema?, ¿Confías y sigues creyendo en la religión falsa y extraña en tu propia tierra?, ¿Confías y crees en la mentira de los gobiernos?, ¿Das tu credibilidad y confianza a las supuestas autoridades que tú no has elegido?, ¿Crees y confías en los llamados políticos o politiqueros traicioneros?, ¿Tu, siendo mi hermano(a) das tu confianza a los españoles colonizadores modernos mal intencionados que te siguen destruyendo, siguen destruyendo nuestra Pachamama y nuestra cultura?. ¡Despierta hermano!. No te mientas a ti mismo, no mientas a tus hijos, no mientas a tu Ayllu o tu Familia, no siguas apañando la mentira y el engaño de otros en tu propia cultura, el primer gran Pachakutiy comienza en ti, tú debes cambiar todo esto y todo el pueblo debe hacerlo. Ama Suwa: la enseñanza dice, no seas ladrón, no robes, no te apropies sin permiso de la propiedad de otros, no robes ni te apropies la tierra de otros, no seas un ladrón o ladrona en tierras ajenas. Algunos ya sabemos este principio Inka y los estamos practicando en nuestro Kawsay, pero otros sabiendo no lo estamos ejerciendo esta ley, seguimos ignorando y dando más valor y crédito a las leyes que el sistema ha creado en contra de nosotros, pero otros no sabemos o sencillamente no nos interesa saber. Todo esto ha sucedido porque te han robado tu identidad, te han robado tu esencia, te han robado tu cultura y tu tradición, te han quitado hasta el derecho de andar y caminar libremente en tus propias tierras, te han quitado el derecho de ser hija e hijo del Sol y la

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Pachamama, porque ya no lo puedes ejercer libremente tus derechos y actividades ante la naturaleza, hasta nos han quitado los lugares sagrados que nos dejado nuestros abuelos Inkas. pero vale decir que este derecho cósmico no proviene de ninguna voluntad humana o gobierno seglar, si no que de la propia Pachamama y los Dioses, el cual debemos ejercerlo como sus propios hijos e hijas, sin dejarnos arrebatar este derecho cósmico humano. Tapukuy: Desde los primeros españoles hasta los actuales españoles modernizados y disfrazados con diferentes nombres y caras, ¿No nos siguen saqueando y robando nuestras riquezas naturales?, pregúntate Wayqey Panay ¿Ahora, no nos intentan robar nuestra doctrina Inka y nuestra filosofía Tawantinsuyana?, ¿No nos intentan robar nuestros diferentes celebraciones o Raymis, como es el caso del Inti Raymi en Qosqo, Llamándolos pobremente Escenificación, teatralización, exhibición, poniendo personajes falsos para que actúen y hagan creer a los turistas que los Inkas ya no existen y así de pobre debe mantenerse y desaparecer nuestra cultura?, ¿No nos intentan robar nuestros saberes ancestrales?; en este caso particular, he visto que hay algunos maestros llamados chamanes y Paqos o Misayoqkuna que se dejan robar y manipular sus conocimientos y secretos, dejándose despojar de lo sagrado y de su esencia misma, sirviendo a españoles modernos, llámese: Grupos Políticos, Politiqueros, Autoridades corruptas que no respetan ni tienen respeto a nuestros actos sagrados… Es robo y apropiación ilicita pero legalizada por ellos mismos, infiltrándose en las diferentes manifestaciones culturales de nuestro Tawantinsuyo, están matando y confundiendo nuestra cultura Inka. Pero solo los verdaderos hijos del Tawantinsuyu mantendremos la esencia de nuestra verdadera tradición espiritual y cultural, con dignidad y respeto en nuestras propias tierras.

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Ama Quella: Hemos oído decir o sabemos este tercer código Moral Inka, que dice: Ama Quella, y traducido al Alqo Simi, quiere decir, no seas ocioso, no seas vago, no seas holgazán, no seas perezoso, no seas flojo etc. Pero sin embargo, el pueblo Tawantinsuyano por no decir peruano, han olvidado este importante Principio, por lo tanto la gran mayoría, han sido dominados y sometidos por un sistema extraño y manipulador a las actividades más fáciles y ordinarias de la vida, acostumbrándole al facilismo, a hacer las cosas con el mínimo esfuerzo, de esta forma lo han convertido a mi pueblo y a mi gente en lo que ellos llaman ociosos. Para ello el sistema ha creado la política, La religion, las organizaciones gubernamentales o no gubernamentales, han creado un estado opresor llamado Perú, a los llamados gobiernos democraticos, para hacerlos dormir cada vez más y mantenerlos dominados, como a los verdaderos flojos y ociosos. Mientras otros para ganarse la vida ya no quieren hacer nada, quieren esperar sentado el dinero y robando del pueblo. También, a consecuencia de ello, los peruanos han caído al manejo mental, emocional y psicológico, donde han entrado en un estado mental dependiente sin atreverse a desarrollar a la máxima sus cualidades humanas. Por ello, las nuevas generaciones han entrado en la flojera mental de ya no pensar, ni crear, ni imaginar, ni conectar con la verdadera existencia y su naturaleza humana. Hablando directamente, te han acostumbrado o te han amaestrado como a una oveja al que llamamos ¡chita!. Si entendemos que la chita es cualquier animal que puede ser amaestrado por su amo, depende en todo sentido de su amo. En el caso de hombre, la Chita representa a los peruanos y el amo representa el sistema, la Religión, el estado y las Organizaciones Gubernamentales y No Gubernamentales. Como la chita, el hombre solo se somete a lo que su amo le dice, solo recibe comida y ropa que le da su amo, la chita es amaestrado a una forma de vida fuera de su naturaleza, lo mismo el hombre es amaestrado y educado en la manera y forma del amo. Por ser ocioso no hace el esfuerzo de construir su propio mundo. Sin embargo, toda su vida y su destino ya están bien programado como la de un robot, sabemos que el robot será controlado y así como el hombre a veces le gusta ser controlado y por flojo acepta la vida fácil. Pero la chita no sabe cundo el amo decidirá castigarle o incluso matarle para el mismo pueda engordar y tener más poder, el destino de la chita solo lo sabe el amo; lo mismo el hombre depende totalmente del sistema y la religión, no depende de sí mismo, y aun peor no sabe cuándo el amo decidirá quitarle la mamadera, o de lo contrario le aumentara más dosis de veneno en su propia mamadera hasta inutilizarlo y así mantenerlo sometido y dependiente al servicio del amo. Pero el amo seguirá dándoles inyectables y dosis virus en las pastillas, inyectables y comidas que se venden en los mercados. El amo solo tiene que dar una orden y la chita tiene que seguir todos sus órdenes sin preguntar, sin reclamar ni protestar, ha perdido toda forma de poder discernir y decidir su destino. El amo tiene la tierra, tiene la religión, tiene el poder, tiene el sistema, tiene el control, el amo crea el virus de la enfermedad y el mismo amo tiene en antivirus. Mediante esos virus ha programado las mentes de los peruanos, para mantenerlos como en un corral de ovejas.

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En otras palabras te han programado desde tu nacimiento para que seas sometido al amo, desde la forma como vives, que comes y como comes, como vistes, como piensas, como razonas y deciden que debes estudiar y que no debes estudiar, planifican tu carrera, peru tu nunca has planificado tu propia carrera. Si piensas que te estas preparando en una carrera académica, entonces sabe esto, que te estas preparando contra tu pueblo y en contra de tu familia, incluso en contra de ti mismo, porque estas obedeciendo y fortaleciendo al amo, solo lo sabrás cuando llegue el momento. De esta manera te están manipulando y te están confundiendo y te están condicionando. De esta forma te han convertido en un vago y te han nublado y bloqueado tu capacidad de crear, que es la verdadera manifestación de tu esencia, ser creativo y ejercer la imaginación libremente es el milagro más grande de la humanidad. Por otro lado te han vuelto un incrédulo de tu propia cultura y no tienes el valor de volver a ti mismo, porque se te hace muy difícil y complicado, la flojera española sigue todavía en ti. La aplicación de los Códigos morales Inkas Para los Tawantinsuyanos. Debemos saber que lo más admirable de nuestra cultura Inka del Tawantinsuyu es el alto valor moral que practicábamos basada en la justicia, el equilibrio humano y cósmico y el respeto mutuo, no tuvimos ladrones, no tuvimos crímenes e injusticias para el pueblo, no tuvimos pobres y pobreza, vivíamos en orden cósmico, vivíamos en el bienestar común; donde las enseñanzas de nuestros abuelos Inkas se convirtieron en principios y leyes para el pueblo. La obediencia a estas leyes no eran una obligación, si no daba gusto cumplirlas y cualquiera desearía cumplir esos principios divinos para lograr el nivel del Allin Kawsay, o sea el vivir bien y en equilibrio. Por ello el código moral de los Inkas para el Tawantinsuyu debe ser divino y sagrado, debemos practicarlo en nuestros tiempos porque son preceptos cósmicos y divinos que perduran eternamente, estos códigos y enseñanzas no son solo para mirarlos, o para solo leerlos, si no que debemos practicarlos realmente como descendientes que somos. Si Nuestro pueblo y los llamados gobiernos y autoridades practicaran estas leyes, les aseguro que todo cambiaría, pero sin embargo ellos no quieren aprender, no quieren asumir a profundidad estos principios, si saben algo, pero saben a su manera y encima interpretan mal, entonces no tienen la mínima intención de practicar estas leyes del Inka, esto es porque ellos no están al nivel de evolución personal y espiritual que ha alcanzado el Inka. En consecuencia, aquel que incumple y rompe estas leyes no puede ser considerado gobernante, ni mucho menos atreverse a llevar o utilizar superficialmente los Símbolos Inkas, aquel que ignora y no obedece a estas leyes Inkas, entonces no puede tomar ningún cargo o función en nuestras tierras, porque no se lo merecen y no están preparados para dirigir su propia vida y peor aún no están preparados para dirigir una nación de naciones como el Tawantinsuyu; por eso es que solo pueden intentar dirigir a los peruanos, mas no a los Tawantinsuyanos, porque todo Tawaninsuyano (a) conoce su cultura y es consciente de estas leyes. Pero también hay aquellos que se hacen llamar

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Tawantinsuyanos, incluso llevan los símbolos del Tawantinsuyu, pero pertenecen a un grupos políticos o partidos políticos sabiendo que las leyes Inkas no serán posibles aplicar en esos espacios políticos, manchan y ensucian los símbolos sagrados, los nombres de nuestra cultura. Esto sucede porque todavía no han visto con claridad el camino del Inka y del Tawantinsuyu, no hay puridad en su corazón y sus intenciones. Más nosotros, si sabemos que la liberación no vendrá de manos ajenas, de los políticos sometidos al sistema y ajenos al pueblo o de los extranjeros, si no la salvación viene del mismo pueblo originario, del mismo Tawantinsuyu y del mismo Inka y sus leyes actualizados. El verdadero padre Inka que no puede ni debe ser igualado con los políticos y politiqueros, no podemos faltar el respeto haciendo competir con los candidatos al poder, ni utilizar su nombre para mancharlo o hacerlo superficial. Solo depende de cada uno de nosotros practicarlo los códigos morales Inkas, en su sentido más puro y digno, estos códigos morales de los Inkas son como los mandatos de los sabios Hamawt’as, es la filosofía de saber realmente pensar y actuar para el hombre verdadero, especialmente para los que hemos despertado en la conciencia ancestral Inka y el amor al Tawantinsuyu.

TAWANTINSUYU MINK’AKUY En el cumplimiento del mandato del padre Inka, y en cumplimiento de los códigos morales de nuestros Abuelos Inkas, hemos iniciado la gran tarea de Unificar el Gran TAWANTIN SUYU, desde la ciudad de QOSQO. Motivo por el cual Convoco y llamo a todos los Tawantinsuyanos (as) al: “SEGUNDO HATHUN TINKUY INTERNACIONAL DE LAS HIJAS E HIJOS DEL SOL Y LA PCHAMAMA POR LA RESTAURACION DEL TAWANTINSUYU”, que se llevara a cabo los días 19, 20 y 21 del mes de Qhapaq Raymi (Diciembre) de este año 2016. Este evento estará organizado por el “QHAPAQ AYLLU INKA- QOSQO - TAWANTINSUYU” y el resto de las “PANAKAS VIGENTES EN QOSQO Y EL TAWANTISNUYU” Inka T’itu Q’osñipa Kuntur (Rodolfo Ttito Condori) Rottico80gmail.com

CIENCIA ¿PARA QUIEN?

“...los mejores científicos no siempre son los más honestos ciudadanos, dejan de hacer ciencia, silencian la verdad para escalar posiciones en un modelo con consecuencias serias para el pueblo (…) Habría que preguntar ciencia para quién y para qué. ¿Ciencia para Monsanto y para transgénicos y agroquímicos en todo el país? ¿Ciencia para Barrick Gold y perforar toda la Cordillera? ¿Ciencia para fracking y Chevron?...”

Profesor, Dr. Andrés Carrasco Científico argentino, pionero de una ciencia digna, que mostró los efectos devastadores del Glifosato para la salud humana. Falleció el 10 de Mayo del 2014

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Saberes

Andrés Carrasco

DESOBEDIENCIA EPISTEMICA Guerra descolonial que la humanidad tiene por delante

Nación Argentina

Chupate esta tecnociencia La ciencia es un loco que ya mató a Dios. Pero ahora dicta: natura ha muerto. O por lo menos eso se desprende de su larga marcha por un camino negro, donde ningún ciclo evolutivo quedará exento de la mano invisible del mercado de la ciencia. Una mirada que nos pone paranoicos y nos deja atónitos. Ojo con esa semilla. Por primera vez en la historia los humanos se encuentran técnicamente habilitados para intervenir el genoma, alterando, modificando, agregando, o retirando información de la base genética de los organismos vivos. Estamos ante un salto revolucionario de imprevisibles consecuencias, no solo en la diversidad biológica del planeta sino en relación con el equilibrio evolutivo. El discurso científico que legitima el uso de los Organismos Genéticamente Modificados (OGM) pertenece esencialmente a la biología molecular, por ser el cuerpo de conocimiento que permite la manipulación de la estructura de los genes con el objeto de producir ciertos efectos deseados en los fenotipos. Pero el marco teórico de la investigación que produce OGM no está en condiciones de decir nada acerca de las modalidades de su uso, ni de los “efectos colaterales” sobre la salud y el medio ambiente.

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Nos estamos ahorrando la reflexión social capaz de determinar si vale la pena aplicar esta tecnología, si es deseable alterar los tiempos evolutivos naturales de las especies, y si estamos dispuestos a violar el derecho de la naturaleza introduciendo cuerpos extraños en ella.

El Big relato Después de la segunda guerra mundial hubo "avances" enormes en química, metalurgia y aviación, entre otros, y se configuraron los programas denominados Big Science, como la NASA o el Proyecto Manhattan. Estos megaproyectos corporativos del complejo tecnológico-militar generaron las condiciones para el descubrimiento de la estructura del ADN y el desarrollo técnico de su manipulación. De allí al programa del Genoma Humano, casi sin discontinuidad. El énfasis, la competencia y la adrenalina que circulaba en estos planes de investigación globales permitían a las grandes corporaciones jugar con el control tecnológico del desarrollo químico, molecular, atómico y espacial, sustentados en campañas que invocaban nobles principios de mayor bienestar, avances médicos o producción más barata y segura de energía. En los años setenta comienza la manipulación genética de organismos vivos, justificada en el hambre de cientos de millones de seres humanos en el mundo, de tal manera que aseguró a los países triunfantes el derecho a ejercer el poder del dominio tecnológico. El poder de diseño fue transferido, desde los individuos y la academia a los planes estratégicos del combinado Estadocorporación. El viaje del átomo al gen fue uno de los pilares fundantes de lo que hoy conocemos como globalización. Nunca más la Big Science encaró proyectos que no estuvieran en línea con demandas corporativas. Nunca más la ciencia fue creíble en su prédica de neutralidad, custodia de la verdad y autonomía de sus desarrollos. La ciencia entonces orientó en forma creciente su mirada y exploración hacia ciertos conocimientos estratégicos, mecidos por los intereses y la competencia de los Estados, y mediados por los concentrados corporativos privados. Desde entonces cada vez es más difícil encontrar desarrollos de investigaciones que no estén previamente enmarcados en megaproyectos tecnológicos asociados a ese mercado global. La introducción de los organismos transgénicos, que puede aparecer como una técnica promovida por la curiosidad individual o como un paso en la aventura humana por dominar a la naturaleza, no es sino un instrumento de control territorial, político y cultural que ha neutralizado al pensamiento crítico.

¿los transgénicos alimentarán al mundo? La revista Nature abordó esta pregunta en pleno debate sobre los efectos de la contaminación de los agrotóxicos. En su editorial del 29 de julio de 2010, describió el fracaso de los OGM aludiendo que no habían servido para disminuir el hambre, que despertaron una percepción social negativa sobre la privatización de territorios, la contaminación ambiental y el agotamiento de los suelos y los recursos hídricos. La causa del hambre, según Nature, no es la falta de alimentos sino la pobreza.

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En el mundo de hoy se calcula que hay 1500 millones de hectáreas cultivadas y 170 millones están sembradas con transgénicos, de las cuales 152 millones corresponden solo a cinco países: EEUU, Brasil, Argentina, Canadá e India. A la demostración del impacto ambiental sobre el suelo, flora y fauna de los tóxicos usados en estos territorios, se agregan los efectos indeseados sobre la salud de la población, y más recientemente, las limitaciones de la seguridad biológica implícitas en el propio procedimiento tecnológico (por la mentira implícita en el concepto de equivalencia sustancial, pues no está demostrado la equivalencia alimentaria entre transgénicos y no transgénicos). El agravamiento de la situación en los países productores parece un hecho, con la llegada al mercado de las nuevas semillas donde se "apilan" las modificaciones genéticas que exigen otro tipo de herbicidas para compensar la progresiva impotencia de los OGM (debido a la resistencia de las malezas y el descenso del rendimiento por agotamiento de los suelos). Todo lo cual sucede en un complejo escenario: Europa mira con renuencia la aceptación de los transgénicos y plantea incrementar la importación de soja convencional ante la creciente presión del consumidor, que exige el etiquetado informativo de los productos. Al mismo tiempo, China también reacciona, rechazando o restringiendo el uso de agrotóxicos, a la vez que desarrolla políticas voraces con compras y acaparamiento de tierras (land grabbing) en África, Asia y América Latina.

Monsanto acaba de fusionarse con BAYER. El mounstruo cambia de piel y se cree mas poderoso. Gracias a científicos como el Dr. Andrés Carrasco, y muchos otros, se logró desenmascarar a los criminales biotecnológicos, sin embargo no fue suficiente. Tendremos que enfrentar a BAYERMONSANTO y sus experimentos para manipular, privatizar y controlar las fuentes de alimentación mundial: Las semillas. Defendamos la salúd publica y la vida humana.

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El rumbo del mercado internacional es por lo tanto incierto, y reclama una urgente y postergada discusión sobre la autonomía en los países periféricos. Ese debate, sin embargo, no reemplaza la acción política de resistencia ni la ética de poner el cuerpo. Las palabras de denuncia generan abstracciones sobre las fuerzas materiales que sostienen la producción de alimentos (y la explotación de otros bienes comunes), si no se entrelazan en los lugares del conflicto concreto donde se palpa la simiente de la política. El negocio global de alimentos agota recursos no renovables por cuenta y necesidad de un modelo depredador que necesita el control de toda la cadena para ejercer hegemonía y asegurar la rentabilidad. Es un sistema de saqueo e iniquidad que no contempla el bien común o la felicidad del pueblo, que destruye vida, naturaleza y autonomía y que genera más hambre y exclusión.

Esto recién empieza Advertidas de las consecuencias colaterales, las empresas biotecnológicas están empeñadas en la futura generación de tecnologías usando modificaciones genéticas que eviten la transgénesis. Sin embargo, estos desarrollos "novedosos" siguen siendo intervenciones en el genoma que involucran un alto grado de incertidumbre en cuanto a su viabilidad y efectos inesperados. Al igual que sucede con la inserción de genes de otras especies (transgénesis), o de la misma especie (cisgénesis), la edición de genes con las nuevas técnicas usando nucleasas como Talens o factores de transcripción Zinc Finger, son verdaderas intervenciones en el material genético que no respetan su integridad ni los cursos temporales requeridos en la naturaleza para generar y estabilizar variantes fenotípicas. Y más allá del fragmento incorporado o editado por la manipulación genética, estos procedimientos no pueden asegurar una mejora global de la variante. La distancia entre la práctica experimental y las pruebas de campo, que según la revista Nature actualmente es considerable, obliga a las corporaciones responsables de los OGM a eludir la discusión sobre si la manipulación genética brindará seguridad definitiva en los cultivos comerciales. Por lo tanto, nunca dejará de ser un experimento genético hecho por el ser humano, como lo es la clonación, con un grado de incertidumbre directamente proporcional a la disrupción de la complejidad biológica y de su comportamiento en el medio natural. Ninguna de estas técnicas contempla las propiedades emergentes de los cambios que la tecnología introduce en la estructura del material genético. Menos aún los que provocarán nuevas técnicas como la biología sintética, que pretende transformar las plantas en fábricas de productos naturales o sintéticos (como plásticos). La tecnociencia biológica promueve la idea de que el genoma es un mecano de piezas inertes, ocultando de este modo lo que realmente es: un sistema integrado y complejo de regulaciones, con reglas adquiridas durante millones de años que tienden a mantener un equilibrio conservador. La liviandad con que la biología experimental y la biotecnología impregnadas por el mercado conciben los OGM es francamente incomprensible, dado los datos disponibles sobre la limitación de nuestro conocimiento y sobre la complejidad del funcionamiento del genoma. La modificación genética experimental de nuevas variedades lanzadas en la naturaleza "comprime" el tiempo evolutivo y "linealiza" la dinámica de los ciclos naturales de la vida. Por lo

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tanto, en el marco de los ecosistemas naturales donde se insertan, los OMG son verdaderos cuerpos extraños y su efecto en la naturaleza, irreversible e impredecible. Esas variantes artificiales generadas por el ser humano en laboratorio tendrán todavía que mostrar su verdadera capacidad, eficacia y persistencia de los rasgos fenotípicos inducidos durante el procedimiento genético, cuando sean sometidas al medio ambiente. Pero, sobre todo, deben demostrar sin ambigüedades que su presencia es inocua para el resto de las especies o las variedades no manipuladas del cultivo a la que pertenece. Algo imposible de probar a priori, por los tiempos de la industria biotecnológica y por la escala temporal y espacial requerida. Estas nuevas tecnologías pueden ser exitosas en lo inmediato, pero también pueden ser un fracaso y un peligro en el mediano plazo. Y en la defensa del "virtuosismo" de un avance tecnológico, no hay nada más perverso que recurrir a la "autoridad" de la ciencia, descartando de antemano la sospecha de daño, en detrimento de la noción de incertidumbre presente en el principio de precaución.

Barones de lo poshumano El actual productivismo tienta a los "barones" de la tecnociencia a legitimar tecnologías acríticamente, proclamando que el "ambientalismo" es de derecha. Otros más sinceros, como Federico Trucco (CEO de INDEAR‒Bioceres) o Néstor Carrillo (Instituto Biología de Rosario, IBR‒CONICET), sostienen que el progresismo "ataca por ignorancia" la tecnología OGM. Lo que ellos silencian es que con los criterios de comprobación de que disponemos, lo aceptable en los laboratorios es muchas veces intolerable para el medio ambiente y la salud humana. La ontogenia (estudio del desarrollo de los organismos) y la filogenia (historia del desarrollo evolutivo de organismos y sus continuidades y discontinuidades) nos muestran la inmensa complejidad de una vida que puede compararse con un iceberg oculto, para comprender la importancia de la diversidad biológica amenazada por los OGM. Pero la negación de la incertidumbre es consustancial a un canon reduccionista, atrincherado en la carrera por proveer mercancías para el mercado global, destinadas a un consumo infinito e irrestricto. Subordinada al mercado, la ciencia tiene cada vez menos preguntas que apunten a desarrollar conocimiento para el bienestar y felicidad humana, a la vez que atiende necesidades superfluas o suntuarias a las que muchos jamás tendrán acceso. La ciencia contemporánea hace añicos el valor simbólico de convivir con lo natural, aportando imitaciones más manipulables, en su afán por controlar la evolución sin saber casi nada acerca de su devenir. La velocidad de las propuestas de cambio tecnológico amplían indefinidamente la frontera de lo posible y reducen al mismo tiempo el campo de lo pensable, introduciendo de este modo un espacio enorme desprovisto de sentido. La "desobediencia epistémica" es la estrategia de guerra descolonial que la humanidad tiene por delante. Especialmente en aquellos espacios del planeta donde la oscuridad es sinónimo de dependencia. Los países sometidos a esta lógica tienen que revisar sus modos de producción de conocimiento, revisando con urgencia las nociones de desarrollo y progreso. Los países centrales deberán examinar su conciencia colonizadora, porque los procesos de resistencia en curso tenderán a profundizarse, y la insistencia en la apuesta globalizadora comienza a ser suicida. * Publicado originalmente en Revista Crisis, el 23 diciembre de 2013

PACHAMAMANCHIKTA MAÃ&#x2018;AKUSUNCHIK

IMPLOREMOS A NUESTRA MADRE NATURALEZA

Encuentro entre el Aguila y el Cóndor

Ankawan Kuntur Tinkunan

Arvol Looking Horse

A call for prayer to heal Mother Earth Nación Lakotah

Llamado a la oración para curar la Madre Tierra

lunes 5 de septiembre del año 2016

Monday September 5th, 2016

Un llamado a la oración en lugares sagrados, para curar a la Madre Tierra

An Important Message From Chief Arvol Looking Horse

Este artículo está directamente relacionado con una batalla que se desenvuelve teniendo como protagonistas en este momento, a los nativos americanos en Dakota del Norte, quienes se reunieron para proteger los sitios sagrados de un oleoducto inminente. La Nación Sioux de Standing Rock ha unido a miles de personas que hacen esta movilización la mayor reunión de los nativos americanos en más de 100 años. El polémico oleoducto es un proyecto de 4 mil millones de dólares que amenza destruir un cementerio sagrado y poner en peligro el suministro de agua. Miles de personas de todo los EE.UU. y Canadá han establecido un campamento en el sitio y la causa ha traído más de 60 tribus juntas, reunidas en torno a la Gran Nación Sioux. Jefe Arvol Looking Horse, un líder espiritual de la Nación Sioux, está implicado en la acción de protección.

A Call for United Prayer at Sacred Sites to Heal Mother Earth This article is directly related to an unfolding battle taking place right now, with Native Americans in North Dakota gathered together to protect their sacred sites from an impending oil pipeline. The Standing Rock Sioux Nation has been joined by thousands of people making this protest the largest gathering of Native Americans in over 100 years. The contentious oil pipeline is a 4 billion dollar project that would disrupt a sacred burial ground and threaten water supplies. Thousands of people from across the U.S. and Canada have set up camp on the site and the cause has brought over 60 tribes together, reuniting the Great Sioux Nation. Chief Arvol Looking Horse, a spiritual leader of the Sioux Nation, is involved in the protection action

Ankawan Kuntur Tinkunan

Encuentro entre el Aguila y el Cóndor

Yo el Jefe Arvol Looking Horse, de los Lakota, Dakota y Naciones Nakota, pido que entender una perspectiva indígena sobre lo que ha sucedido en los Estados Unidos, lo que llamamos "isla de la tortuga." Mis palabras tratan de unir a la comunidad mundial a través de un mensaje de nuestras ceremonias sagradas para unir espiritualmente, cada uno a su manera.

I, Chief Arvol Looking Horse, of the Lakota, Dakota, and Nakota Nations, ask you to understand an Indigenous perspective on what has happened in America, what we call “Turtle Island.” My words seek to unite the global community through a message from our sacred ceremonies to unite spiritually, each in our own way.

Hemos sido advertidos de las antiguas profecías de estos tiempos en que vivimos hoy en día, sino que también ha dado un mensaje muy importante acerca de una solución para convertir estos terribles tiempos.

We have been warned from ancient prophecies of these times we live in today, but have also been given a very important message about a solution to turn these terrible times.

Para comprender la profundidad de este mensaje, debe reconocer la importancia de los lugares sagrados y darse cuenta de la interrelación de lo que está sucediendo hoy en día, en la reflexión de las matanzas continuas que se están produciendo en otras tierras y nuestras propia América.

To understand the depth of this message, you must recognize the importance of Sacred Sites and realize the interconnectedness of what is happening today, in reflection of the continued massacres that are occurring on other lands and our own Americas. Since the Beginning of Time

Desde el principio de los tiempos… He estado aprendiendo sobre estos importantes temas desde los 12 años, cuando recibí la sagrada Búfalo Blanco Pipe Bundle y sus enseñanzas. Nuestro pueblo ha luchado para proteger los sitios sagrados desde el principio de los tiempos. Estos lugares se han violado durante siglos y nos han llevado a la situación que nos encontramos en el nivel mundial.

I have been learning about these important issues since the age of 12 when I received the Sacred White Buffalo Calf Pipe Bundle and its teachings. Our people have strived to protect Sacred Sites from the beginning of time. These places have been violated for centuries and have brought us to the predicament that we are in at the global level.

Mira a tu alrededor. Nuestra Madre Tierra está muy enferma de estas violaciónes, y estamos al borde de la destrucción de la posibilidad de una vida sana y el cuidado de la supervivencia para las generaciones venideras, hijos de nuestros hijos.

Look around you. Our Mother Earth is very ill from these violations, and we are on the brink of destroying the possibility of a healthy and nurturing survival for generations to come, our children’s children.

Nuestros antepasados han estado tratando de proteger nuestro sitio sagrado llamado el Negro Hills sagrado en Dakota del Sur ( "Corazón de todo lo que es") a partir de las continuas violaciónes. Nuestros ancestros nunca vieron una vista de satélite de este sitio,

Our ancestors have been trying to protect our Sacred Site called the Sacred Black Hills in South Dakota (“Heart of Everything That Is”) from continued violations. Our ancestors never saw a satellite view of this site, but now that those pictures are available, we see that it

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pero ahora que esas imágenes están disponibles, vemos que es en la forma de un corazón y, cuando remitido rápido, se ve como un bombeo del corazón. Nuestros ancestros han estado tratando de proteger a nuestros lugares sagrados. El equilibrio de la vida Los Diné han estado protegiendo Big Mountain, llamándolo el hígado de la tierra. Nosotros estamos sufriendo, y vamos a sufrir más, a causa de la extracción del carbón allí y los procesos de intoxicación que producen. Los aborígenes han advertido de los efectos contaminantes del calentamiento global en los arrecifes de coral, que ven como purificador de la sangre de la madre tierra. Los indígenas de la selva dicen que los bosques son los pulmones del planeta y necesitan protección.

Ankawan Kuntur Tinkunan

is in the shape of a heart and, when fastforwarded, it looks like a heart pumping. Our ancestors have been trying to protect our Sacred Sites.Our ancestors have been trying to protect our Sacred Sites. The Balance of Life The Diné have been protecting Big Mountain, calling it the liver of the earth. We are suffering, and going to suffer more, from the extraction of the coal there and the poisoning processes used in doing so. The Aborigines have warned of the contaminating effects of global warming on the Coral Reefs, which they see as Mother Earth’s blood purifier. T h e i n d i ge n o u s p e o p l e o f t h e rainforest say that the rainforests are the lungs of the planet and need protection.

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energía, la nutrición y el espíritu. Hoy en día tenemos que comprar agua pura, e incluso entonces los minerales nutricionales se han sacado; es sólo líquido vacía. agua Algún día será como el oro, demasiado caro para pagar. No todo el mundo tendrá derecho a beber agua potable. No somos capaces de apreciar y honrar a nuestros lugares sagrados, arrancando los minerales y los regalos que yacen debajo de ellos, como si la Madre Tierra fuera simplemente un recurso, en lugar de la fuente de la vida misma. Atacar a las naciones y el uso de más recursos para llevar a cabo la destrucción en nombre de la paz no es la respuesta! Tenemos que entender cómo todas estas decisiones afectan a la nación a nivel mundial; no vamos a ser inmunes a sus repercusiones. Permitiendo la contaminación continua de nuestros alimentos y la tierra está afectando la manera en que pensamos. El agua Algún día será como el oro, demasiado caro para pagar.agua Algún día será como el oro, demasiado caro para pagar. Todo en nombre del Poder Una "enfermedad de la mente" ha afectado a los líderes mundiales y muchos miembros de nuestra comunidad global, con la creencia de que una solución de la venganza y la destrucción de los pueblos traerá la paz. En nuestras profecías, se dice que estamos ahora en la encrucijada: o nos unimos espiritualmente como una nación global, o nos encontraremos ante el caos, desastres, enfermedades, y las lágrimas de los ojos de nuestros familiares. Somos la única especie que está destruyendo la fuente de la vida, lo que significa Madre Tierra, en nombre del poder, los recursos minerales, y la propiedad de la tierra. El uso de productos químicos y métodos de guerra que están haciendo un daño irreversible, y la Madre Tierra se está volviendo

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nutrition and spirit. Today we have to buy pure water, and even then the nutritional minerals have been taken out; it’s just empty liquid. Someday water will be like gold, too expensive to afford. Not everyone will have the right to drink safe water. We fail to appreciate and honor our Sacred Sites, ripping out the minerals and gifts that lay underneath them as if Mother Earth were simply a resource, instead of the source of life itself. Attacking nations and using more resources to carry out destruction in the name of peace is not the answer! We need to understand how all these decisions affect the global nation; we will not be immune to its repercussions. Allowing continual contamination of our food and land is affecting the way we think. Someday water will be like gold, too expensive to afford.Someday water will be like gold, too expensive to afford. All in the Name of Power A “disease of the mind” has affected world leaders and many members of our global community, with a belief that a solution of retaliation and destruction of peoples will bring peace. In our prophecies, it is told that we are now at the crossroads: either we unite spiritually as a global nation, or we will be faced with chaos, disasters, diseases, and tears from our relatives’ eyes. We are the only species that is destroying the source of life, meaning Mother Earth, in the name of power, mineral resources, and ownership of land. Using chemicals and methods of warfare that are

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Ankawan Kuntur Tinkunan

La nación Gwich'in en Alaska ha tenido que hacer frente a la extracción de petróleo en la llanura costera nacional ártica, también conocido como: "¿Dónde comienza la vida."

The Gwich’in Nation in Alaska has had to face oil drilling in the Arctic National Wildlife Refuge coastal plain, also known to the Gwich’in as “Where life begins.”

La llanura costera es el lugar de nacimiento de muchas formas de vida de las naciones de origen animal. La muerte de estas naciones animales destruirá las naciones indígenas en este territorio.

The coastal plain is the birthplace of many life forms of the animal nations. The death of these animal nations will destroy indigenous nations in this territory.

A medida que estos desarrollos destructivos continúan en todo el mundo, vamos a ser testigos de animales extintos muchos más, planta y naciones humanas, debido al mal uso de la humanidad del poder y su falta de comprensión del "equilibrio de la vida."

As these destructive developments continue all over the world, we will witness many more extinct animal, plant, and human nations, because of mankind’s misuse of power and their lack of understanding of the “balance of life.”

Los indígenas advierten que estos acontecimientos destructivos causarán estragos en todo el mundo. Hay muchos, m u c h o s m á s i n d í ge n a s e n s e ñ a n za s y conocimientos sobre los sitios sagrados de la Madre Tierra, sus chakras, y las conexiones a nuestro espíritu, que seguramente va a afectar a las generaciones futuras. Los desarrollos mundo.Los desarrollos mundo.

indígenas causarán indígenas causarán

advierten que estos estragos en todo el advierten que estos estragos en todo el

The Indigenous people warn that these destructive developments will cause havoc globally. There are many, many more indigenous teachings and knowledge about Mother Earth’s Sacred Sites, her chakras, and connections to our spirit, that will surely affect our future generations. The Indigenous people warn that these developments will cause havoc globally. The Indigenous people warn that these developments will cause havoc globally. Respecting the Source of Life

El respeto de la Fuente de la Vida Es necesario que haya un movimiento rápido hacia otras formas de energía que son seguros para todas las naciones sobre la Madre Tierra (leer más aquí ). Tenemos que entender los tipos de mentes que siguen para destruir el espíritu de toda la comunidad mundial. A menos que hagamos esto, los poderes de destrucción se abrumarnos. Nuestros antepasados predijeron que el agua sería algún día a la venta. En aquel entonces esto era difícil de creer, ya que el agua era tan abundante, tan puro y tan lleno de

There needs to be a fast move toward other forms of energy that are safe for all nations upon Mother Earth (read more here). We need to understand the types of minds that are continuing to destroy the spirit of our whole global community. Unless we do this, the powers of destruction will overwhelm us. Our Ancestors foretold that water would someday be for sale. Back then this was hard to believe, since the water was so plentiful, so pure, and so full of energy,

Ankawan Kuntur Tinkunan

cansada y no puede sostener más ningún impactos de la guerra. Les pido que se unan a mí en este esfuerzo. Nuestra visión es la de los pueblos de todos los continentes, con independencia de sus creencias en el Creador, para que fueran uno solo en sus sitios sagrados para orar y meditar y comunicarse unos con otros, promoviendo así un cambio de energía para sanar a nuestra Madre Tierra y lograr una conciencia universal hacia el logro de la paz. Les pido que se unan a mí en este esfuerzo.Les pido que se unan a mí en este esfuerzo.

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doing irreversible damage, as Mother Earth is becoming tired and cannot sustain any more impacts of war. I ask you to join me on this endeavor. Our vision is for the peoples of all continents, regardless of their beliefs in the Creator, to come together as one at their Sacred Sites to pray and meditate and commune with one another, thus promoting an energy shift to heal our Mother Earth and achieve a universal consciousness toward attaining Peace. I ask you to join me on this endeavor.I ask you to join me on this endeavor.

La decisión crucial Cada día que pasa, pido a todas las naciones para comenzar un esfuerzo global, y recordar siempre dar gracias por el alimento sagrado que se ha regalado a nosotros por nuestra Madre Tierra, por lo que la energía nutricional de la medicina puede ser guiado para curar nuestras mentes y espíritus . Este nuevo milenio marcará el comienzo de una era de armonía o que traerá el final de la vida tal como la conocemos. El hambre, la guerra, y los residuos tóxicos han sido el sello del gran mito del progreso y desarrollo que gobernó el último milenio.

The Crucial Choice As each day passes, I ask all nations to begin a global effort, and remember to give thanks for the sacred food that has been gifted to us by our Mother Earth, so the nutritional energy of medicine can be guided to heal our minds and spirits. This new millennium will usher in an age of harmony or it will bring the end of life as we know it. Starvation, war, and toxic waste have been the hallmark of the great myth of progress and development that ruled the last millennium.

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Ankawan Kuntur Tinkunan

Para nosotros, como cuidadores del corazón de la Madre Tierra, cae la responsabilidad de dar marcha atrás a los poderes de destrucción. Usted mismo es el que debe decidir.

To us, as caretakers of the heart of Mother Earth, falls the responsibility of turning back the powers of destruction. You yourself are the one who must decide.

Usted es el único - y sólo usted - puede tomar esta decisión crucial para caminar en honor o deshonor a sus parientes. En su decisión depende el destino de todo el mundo.

You alone – and only you – can make this crucial choice, to walk in honor or to dishonor your relatives. On your decision depends the fate of the entire World.

Usted es el único - y sólo usted - puede tomar esta decisión crucial para caminar en honor o deshonor a sus parientes.Sólo tú puedes elegir caminar en honor o deshonor a sus parientes.

You alone – and only you – can make this crucial choice, to walk in honor or to dishonor your relatives.You alone can choose to walk in honor or to dishonor your relatives. You Are Needed

Se te necesita Cada uno de nosotros se pone aquí en este momento y este lugar para decidir personalmente el futuro de la humanidad. ¿Creías que el Creador crearía las personas innecesarias en un momento de tan terrible peligro?

Each of us is put here in this time and this place to personally decide the future of humankind. Did you think the Creator would create unnecessary people in a time of such terrible danger?

Sepa que usted mismo es esencial para este mundo. Entender tanto la bendición y la carga de eso. Usted mismo se necesitan desesperadamente para salvar el alma de este mundo. ¿Usted piensa que le pone aquí por algo menos? En un aro sagrado de la vida, no hay principio ni fin.

Know that you yourself are essential to this world. Understand both the blessing and the burden of that. You yourself are desperately needed to save the soul of this world. Did you think you were put here for something less? In a Sacred Hoop of Life, there is no beginning and no ending.

Jefe Arvol Looking Horse es el autor de búfalo blanco Enseñanzas . Un incansable defensor de mantener las prácticas espirituales tradicionales, Jefe Looking Horse es un miembro de corredores pie grande, que conmemora la matanza de banda del pie grande en la rodilla herida y el líder de una iniciativa para proteger los sitios sagrados .

Chief Arvol Looking Horse is the author of White Buffalo Teachings. A tireless advocate of maintaining traditional spiritual practices, Chief Looking Horse is a member of Big Foot Riders, which memorializes the massacre of Big Foot’s band at Wounded Knee and the leader of an initiative to protect sacred sites.

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ravenredbone | septiembre 16, 2016 a Las 4:23 | Etiquetas: Jefe Arvol Looking Horse | Categorías: no tienen empacho Muestra | URL: http://wp.me/pKago-194

ravenredbone | septiembre 16, 2016 a las 4:23 am | Etiquetas: Chief Arvol Looking Horse | Categorías: Make No Bones Shows | URL: http://wp.me/pKago-194

36 Cultura Andina y Caminantes

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