Ciclos de la civilizaciĂłn moderna RaĂşl Prada Alcoreza
1
Índice: Prólogo
3
Arqueología y genealogía de la civilización
13
La ilusión del desarrollo
33
Teleología de la valorización
51
Defensa de las territorialidades
71
2
Civilizaci贸n, humanidad y valorizaci贸n Pr贸logo a Ciclos de la civilizaci贸n moderna
3
Civilización, humanidad y valorización son los tres conceptos ejes que dan lugar a Ciclos de la civilización moderna. civilización
vendría
a
ser
la
La
matriz
fundamental de la socialización humana, mediante la cual se da lugar a la construcción de los sistemas sociales autopoiéticos,
que
constituyen
autorreferencia
humana,
la
que
la se
desplaza en hetero-referencia cuando las sociedades humanas entran en relación con otras sociedades orgánicas y el mundo efectivo. La humanidad vendría a ser la finalidad de la civilización, sobre todo
de
la
valorización
civilización vendría
moderna.
La
a
el
ser
procedimiento imaginario por el cual se valoriza la producción de las sociedades humanas; esto cobra crucial importancia en las sociedades modernas, cuando se da lugar a la valorización abstracta; es 4
decir, a la valorización del valor. En otras palabras, al capital.
Estos tres conceptos nos permiten una hermenéutica de la civilización, sobre todo, de la civilización moderna. La civilización
moderna
construye
sus
narrativas a partir del desenvolvimiento imaginario de la valorización abstracta. La riqueza adquiere sentido cuando ésta se capitaliza, se convierte en capital. Desde esta perspectiva, todo va a ser medido a partir de este enfoque; lo propiamente
moderno
es lo
que
se
capitaliza, es decir, lo que valoriza su propio
valor
en
una
constante
acumulación ampliada. Así mismo, las actividades y practicas sociales adquieren sentido histórico y cultural, desde la perspectiva moderna, cuando las mismas 5
son
atravesadas
valorización.
por
Nos
procesos
de
encontramos
en
ámbitos convulsivos y compulsivos de vertiginosidad insaciable.
En consecuencia, la humanidad, concepto renacentista,
con
pretensiones
de
universalidad, en ultima instancia quiere decir que hablamos de una espiritualidad que se valoriza en la medida que acumula ampliamente
sus
valorizaciones
culturales. La humanidad aparece como una apertura a la acumulación cultural; empero, como se trata de la valorización abstracta, todas las culturas se valorizan a partir de la síntesis histórica cultural de la cultura moderna. Todas las culturas son decodificadas e interpretadas a partir de esta cultura de la decodificación generalizada.
Todas
las
culturas
se 6
convierten en precursoras de la cultura moderna,
interpretables
desde
la
perspectiva de la historia universal. Son despojadas de sus contendidos concretos y singulares para ser parte de una sucesión histórica, que, más o menos repite
la
figura
esquemática
de
la
evolución.
Ahora
bien,
este
enriquecimiento
espiritual, esta erudición cultural, esta historia de la cultura, que es parte primordial de la historia universal, es concebida desde la valorización abstracta de las ciencias humanas y sociales, una hermenéutica moderna que interpreta el acontecimiento perspectiva
cultural
misma
de
desde la
la
finalidad
histórica, el logro absoluto de la condición humana; vale decir su enseñoramiento 7
en la Tierra y también quizás en el universo. La valoración de esta dialéctica espiritual se mide desde el equivalente cualitativo general de la esencia humana. Ahora
bien,
¿qué
es
esta
esencia
humana? Es la realización misma de una divinidad supuesta o, si se quiere, en términos modernos, de una superioridad supuesta, la inteligencia humana.
Se
puede
ver
que,
mediante
este
procedimiento, el relativo a los procesos de espiritualización, el ser humano se concibe como un ser aislado en el universo, en otras palabras, como un ser solitario, que aparece como finalidad de una
evolución
biológica,
incluso,
de
manera más metafísica, de una evolución universal. Como se puede ver, esto corresponde a la construcción del mito 8
moderno o, más bien, de la mitología moderna;
la
prolongación
del
mito
renacentista de la humanidad. ¿Cómo podría explicarse la presencia humana en el planeta sin la interacción de las sociedades humanas con las sociedades orgánicas? ¿Cómo podría explicarse la presencia
humana
simultáneas
y
de
sin
las
dinámicas
sincronización
del
multiverso en sus distintas escalas? No se puede; empero la mitología moderna lo hace, quitándole los atributos heredados por el ser humanos al resto de los seres orgánicos, quitándole al planeta y al universo su devenir sincrónico e integral.
El concepto de civilización es un concepto auto-referenciado; complementariedad
le
falta
constante
de
la la
hetero-referencia. Haciendo paráfrasis, el 9
ser
humano
es
nada
sin
las
multiplicidades dinámicas y singulares del universo, en sus distintas escalas. La valorización abstracta es la lógica propia de esta separación del ser humano de su Oikos.
Es
la
lógica
operante
de
la
economía política civilizatoria.
En plena crisis ecológica, es decir, en plena clausura de la civilización moderna, es conveniente deconstruir la mitología moderna
y
diseminar
la
civilización
moderna. Es indispensable reinsertarse a los ciclos vitales planetarios y a la sincronización del multiverso. Es una tarea urgente salir de los esquematismos duales
de
la
episteme
moderna,
e
ingresar plenamente a la episteme de la complejidad. Recurriendo a la crítica de los conceptos que nos han ocupado, es 10
menester
salir
del
concepto
auto-
referenciado de civilización para pensar las interrelaciones complementarias de todas
las
sociedades
orgánicas,
incluyendo la sociedad humana, en los ciclos
vitales
del
simultaneidades
planeta
dinámicas
y
en
del
las
tejido
espacio-tiempo, que nos contiene.
Quizás tengamos que hablar de una ecologización, que nosotros preferimos llamarle
oikologización,
en
vez
de
civilización. La oikologización equivale a la reinserción de las sociedades humanas a los ciclos vitales del Oikos. Oikologizar implica integrarse al Oikos, a sus ciclos vitales, a sus ecosistemas, a sus nichos ecológicos
y
sus
entrelazamientos
dinámicos. La reinserción implica también la comunicación con los seres orgánicos 11
no humanos; esta eco-comunicación está más acá y más allá de la cultura, más acá y más allá de la civilización.
12
Arqueología y genealogía de la civilización
13
La
lectura
de
la realidad,
sinónimo
de complejidad, se hace engañosa si se la hace desde rejillas, ya sean teóricas o correspondientes a arquetipos culturales. Aunque
a
un
principio
interpretarla,
de
la experiencia social,
ayuden
acuerdo
coagulada
a con
en memoria
después, memoria cristalizada
en narrativas, las rejillas no dejan de ser tales;
por
lo
convertirse
tanto,
en
no
dejan
enfoques,
de
incluso,
perspectivas recortadas, que acotan la posibilidad de otros enfoques y de otras perspectivas; la movilidad de
mejor los
dicho,
acotan
enfoques
y
los desplazamientos de las perspectivas. Decimos esto porque es menester salir de los paradigmas
ideológicos
para
comprender lo que llama Robert Kurz el colapso
de
la
modernización[1],
nosotros acotaríamos que también se 14
trata
del colapso
de
la
civilización
moderna. Este colapso se manifiesta en sus
distintas
tonalidades
versiones,
y
formas,
perfiles;
en
el
mismo centro del sistema-mundo capitalista, el colapso aparece como crisis de sobreproducción, ocultada apenas
por
la
estridencia
los espectáculos del
mercado
de y
la
afluencia expansiva del crédito. En la inmensa periferia de
la geografía
política de
la economía-mundo,
el colapso aparece
con
la
desoladora
de
la deuda
impagable,
que
arrasa
nacionales;
no
hace dependientes,
elocuencia infinita[2],
las economías solo
sino
que
las ya
son
economías montadas para pagar la deuda externa,
economías
externalizadas,
ajenas a las necesidades de su población, incluso de la lógica de lo que un día fue 15
la economía
nacional.
En
el
espacio
cardinal de lo que se denominó Este, donde
se
erigieron
los
Estados
del
socialismo real, que se derrumbaron estrepitosamente,
lanzándose
anhelantemente
a
la economía
mercado,
de
las promesas de de
libre
mercado y de libre empresa, en vez de experimentar
los
obsequios
de
la promesa capitalista, de estilo liberal, experimentan el ingreso tardío a los nuevos escenarios del “tercer mundo”. El colapso de
la
modernización y
de
la modernidad se manifiesta en distintos escenarios, de manera, si se quiere diferencial; empero, no deja de ser el mismo colapso del sistema-mundo moderno. ¿Cómo este colapso?
podemos Ya
explicarnos dijimos
que 16
este colapso no se explica a partir de la tesis marxista de la crisis orgánica del capitalismo;
no
solo
mismo socialismo
porque
real formó
el
parte
del sistema-mundo capitalista, sino de que
se
trata
de
la crisis misma
de
la modernidad. Tesis que adelantaron Max Horkheimer y Teodoro Adorno. Sin embargo,
se
trata
de comprender los
alcances de la crisis de la civilización moderna, civilización que abraza a todo el orbe terrestre. Una de las características principales de la civilización moderna es lo
que
podemos
productiva o
de
la
llamar revolución producción,
que
después toma el nombre de revolución industrial, para adquirir, su connotación vertiginosa ininterrumpida, de revolución
en
una revolución los
nombres tecnológica-
científica, revolución cibernética, incluso 17
recientemente revolución
de
la
nanotecnología, así como también de la biotecnología. Si se quiere, esto es lo concreto,
lo material,
el acontecimiento de
la
civilización
moderna; sin tocar los mitos construidos en
la modernidad,
como
la historia,
el desarrollo, incluso la evolución. Esta revolución productiva es desatada por la combinación de varios procesos o factores, que hacen a la composición explosiva de la producción moderna. No solamente
nos
referimos
a
la
incorporación de la ciencia y la tecnología a
las estructuras inherentes
la producción, referimos
no a
solamente
de nos
la transformación de
la organización productiva, que no se resume a la implementación de la división del trabajo, que connota especialización, 18
tampoco
nos
referimos
la separación clave,
que
a
menciona
la crítica de la economía política, entre propietarios
no
productores
productores
no
propietarios,
caracterizan
a
las relaciones
producción
capitalistas,
sino
la separación
y que de a
imaginaria
entre valorización y producción. Ciertamente, tesis principal de la crítica de
la
economía
abordada
solo
en
política; lo
que
empero, considera
el núcleo de la contradicción del modo de producción
capitalista, la separación
entre valor de uso y valor de cambio. La producción no
puede
solo
circunscribirse a la producción de valores de
uso;
recogiendo
ampliando los
la
perspectiva,
mejores
aportes
del marxianismo, no solo se circunscribe a
la producción de necesidades de 19
consumo y de las mismas relaciones de producción,
en
condiciones
de reproducción,
sino
la producción y reproducción misma la civilización
moderna;
es
de más,
la producción del mito de civilización. El mito
de
del origen de hacen
la
civilización habla
la humanidad,
los mitos
del origen da que
como
ancestrales,
la humanidad
debería
no lo
sino
civilizada,
querer
decir,
etimológicamente, de la humanidad que vive
en ciudades;
utilización
del
transformado modernas. las narrativas teorías
sin
concepto en
Por
embargo,
lo
ha
las narrativas menos,
influenciadas
evolucionistas,
se
la
se
por
en las
distinguen
etapas de la evolución social; en las más toscas interpretaciones darwinistas, se 20
diferencian salvajes, bárbaros y civilizad os. Atribuyendo la condición y la cualidad histórica-cultural a
la civilización
moderna, quedando las civilizaciones antiguas como bárbaras . Recojamos la conceptualización más amplia, que atribuye la condición
de
civilización, por lo menos, de posibilidad de
civilización,
a
humanas. Entonces, refiere
a
las sociedades la civilización se
la sociedad
humana;
es
una condición de posibilidad históricacultural de
la sociedad
consecuencia,
el
humana.
concepto
En
mismo
de civilización, desde la antigüedad, se refiere a la característica primordial de la sociedad humana; esto es, construir, constituir, instituir, la civilización. Recurriendo al lenguaje de la teoría de sistemas autopoiética, podemos decir que 21
la civilización es como una operación de clausura de
la sociedad
humana no
solamente respecto a sus entornos, sino respecto al resto del planeta, quizás también del universo. Por así decirlo, la humanidad, en devenir, se constituiría como tal, a través de una sociedad organizada, por
estructurada,
las centralidades
conformada
de
ciudades,
ceremoniales, de administración y de intercambios o convergencias de flujos y fuga de flujos. Retomando el concepto griego de polis, la civilización contendría como posibilidad y atributo de gestión, de inicio,
la política,
en
el
sentido
de gobierno de la ciudad, gobierno de la familia, gobierno
de
sí
mismo.
En
consecuencia, el concepto de civilización, desde inicios de su propia arqueología de saber, es arquetípicamente un concepto político, es decir, de gobierno. 22
Por lo tanto, la civilización, cualquiera sea de
la
que
se
hable,
inherentemente
conlleva
un proyecto,
el proyecto mismo civilizatorio; así como la distinción, como se evidencia en la lengua
griega
antigua,
la
entre bárbaros y civilizados. algo
parecido
connotaciones,
sucede, con
distinción Parce
con
otras
que
distintas
sociedades
antiguas, acepciones parecidas contienen las
lenguas
de
otras civilizaciones
tradicionales. encontraría
La civilización se en
la autoreferencia,
en
cambio, lo bárbaro, lo “no civilizado”, lo que no habla la lengua civilizada, se halla en la heterorreferencia, sobre todo, en la referencia a otras sociedades,
los otros, por
a lo
las menos,
del entorno. La civilización distingue a la sociedad que gobierna,
a
23
la sociedad de referencia de
la
comparación cultural. La civilización también es un concepto de diferenciación de
lo humano con
lo
que no es humano; en todo caso, todas las sociedades
humanas tienen
la capacidad o posibilidad de civilización, en cambio, lo no humano no lo tiene. No se trata de una condición incivilizada, que,
en
todo
las sociedades
caso,
se
atribuye
bárbaras o,
a en
la modernidad, a las sociedades salvajes, sino de lo que no puede contener ni siquiera la posibilidad de civilización. El concepto, de animal o
en
toda
su
de animalidad,
polisemia, expresa
claramente esta ausencia, que no es otra cosa que ausencia de humanidad. No se trata solamente de decodificar esto como que los animales no son humanos, que, 24
en
todo
caso,
quedaría
como
una clasificación taxonómica zoológica, sino
que,
al
inferiores”,
no
serlo,
incluso
son
“seres
“seres
sin
consciencia”; en la más agresiva versión moderna se planteó esto como que los animales están
al servicio y
libre
disposición del hombre. Con
la
anterior cosmovisión
civilizada queda
claro
que
las plantas están mucho más lejos que los animales, en
cuanto
distancia,
respecto a la civilización. Es cierto, que la antropología estructural encontró en las sociedades
humanas
ancestrales
relaciones
concomitantes
entre humanos y, empleando
el
por
término
así de
decirlo, exposición
usada, animales y plantas. investigaciones,
descripciones
Las e 25
interpretaciones
de
estructural
expresan
entrelazamientos
la
antropología estos
entre humanos,
animales y plantas. Sin embargo, hay que recordar,
que
estas sociedades
precisamente ancestrales,
por
ejemplo, las sociedades amazónicas, no se conciben como civilización, sino, mas bien, como nichos, por así decirlo, usando un concepto reciente, ecológicos. Entonces
estas sociedades
ancestrales no entrarían a esta operación de clausura civilizada, que caracteriza, generalizando,
a
las sociedades
antiguas y, sobre todo, a las sociedades modernas. Interpretando políticamente, podríamos decir que las sociedades que se conciben como civilización son las que se
colocan imaginariamente en
escala
“superior”
una a 26
los animales y plantas.
La separación
imaginaria, institucional y política de la sociedad
humana
los animales,
a
respecto
a
plantas,
a
las
los espesores territoriales, a los flujos acuáticos y corrientes de aire, al planeta mismo,
es
lo
que
podríamos
llamar economía política de la civilización. Por
lo
tanto,
se valoriza la
sociedad
humana y se desvaloriza el resto del planeta, lo que el lenguaje moderno, desde un principio, llamó naturaleza. Las sociedades civilizadas, sean las que sean,
incluyendo,
primordialmente modernas,
se
a
claro
las sociedades
atribuyen
consuetudinario, de
está
un derecho principio,
fundamental,
indiscutible,
de dominar al
resto no-humano.
el Las
narrativas construidas, a propósito, ya 27
sea en su forma mitológica, simbólica y alegórica, ya sea en su forma religiosa y filosófica, legitimando esta dominancia humana,
sobre
las narrativas
todo,
sobresalen
ideológicas de
la
modernidad,
se
herederas
la divinidad inherente
de
su humanidad o, las narrativas
consideran en
el
modernas,
como
caso el fin
a de
de
la
evolución, no solamente de la historia. Llama
la
atención
esta hermenéutica
civilizada, pues en el cimiento mismo tienen como su talón de Aquiles: ¿si las sociedades
humanas forman
parte
del devenir proliferante de la vida, como puede
explicarse
su
“superioridad”
respecto a la vida misma? Este talón de Aquiles de lo que podríamos llamar
la arqueología y genealogía de
la civilización es
donde
el nudo 28
gordiano se
desata.
En lenguaje
moderno diríamos
que
la civilización corresponde la ideología de
la
a
modernidad,
pero,
también corresponde a la arqueología mitológica de las sociedades humanas. Ha
sido
un constructo
distintas narrativas, leguajes,
en
históricos,
sobre
cultural,
en
en
distintos
distintos contextos todo,
de
manera
desmesurada en la modernidad, que legitima la dominación del planeta por parte
del hombre,
ni
que
decir,
de
la dominación del hombre por el hombre, más claramente, de la mujer por parte del hombre. El concepto de civilización, abarcando toda su arqueología de saber, desde el saber de las formaciones más mitológicas hasta las más ideológicas, desde las 29
más esquemáticas hasta
las
más
elaboradas, es un concepto apologético de la “superioridad humana”; no es pues un concepto ecológico, en pleno sentido de la palabra, refiriéndonos a la ecología compleja[3].
El
de civilización no
se
concepto sostiene
ante
la crítica de la economía generalizada, tampoco ante la crítica ecológica; no se sostiene ante las dinámicas complejas e integradas de la potencia de la vida. Ahora, en la intensidad coyuntural álgida de los espesores del presente, en pleno desbocamiento
de
la crisis
ecológica,
cuando las sociedades humanas están amenazadas en su sobrevivencia misma, es
menester
concepto
la deconstrucción del de civilización y
de
sus narrativas. Sobre todo, para encarar la crisis
ecológica en
toda 30
su complejidad, teniendo en cuenta, si se quiere,
sus historias y genealogĂas;
buscando los momentos constitutivos de las civilizaciones que marcaron el camino de
la separaciĂłn,
institucional, humanas de pertenecen, donde
imaginaria
de
las sociedades
su Oikos, del
forman
entrelazamientos
e
hogar
de
donde
planetario
parte,
de
ineludibles
de los con
los ciclos vitales planetarios.
31
Notas [1] Ver de Robert Kurz El colapso de la modernización. Editorial Marat; Buenos Aires 2016. [2] Ver La inscripción de la deuda. https://issuu.com/raulpradaalcor eza/docs/la_inscripci__n_de_la_deuda_2 . [3] Ver Ecología compleja. https://issuu.com/raulpradaal coreza/docs/ecolog__a_compleja_2.
32
La ilusiรณn del desarrollo
33
La ilusión
del
desarrollo tiene
varios
nombres; entre tantos, podemos citar el de modernización, aunque también el de “bien estar”, entendido como acceso al consumo de bienes diversos, sobre todo los que denotan, en el sistema simbólico moderno, estándares de vida elevados. La ilusión
del
desarrollo ha
desatado
migraciones a las ciudades y las ha convertido en monstruosas metrópolis. Ha empujado a las nacientes repúblicas a incorporarse al mercado mundial con todo lo que tenían al alcance; por eso, las repúblicas nacidas en el siglo XIX se sumergieron en las rutas marítimas de exportación de sus recursos naturales. La ilusión
del
desarrollo sedujo
las revoluciones empujándolas
a
socialistas, a
forzar
saltos
al desarrollo, a la industrialización y la modernización; con esto se embarcaron 34
en lo mismo que atacaron, el capitalismo; solo que, sin burguesía, sustituida por una burocracia implacable. La diferencia radicaba
en
un capitalismo
que de
implementaron
cuartel,
haciendo
paráfrasis al socialismo de cuartel, tal como define Robert Kurz, en tanto que sus
simétricos
cómplices,
los
“occidentales”, tenían un capitalismo de libre mercado y libre empresa[1]. La ilusión del desarrollo condujo a los nacionalismos populares por el mismo camino
recorrido
desarrolladas
por
las
e
potencias
industriales,
las metrópolis colonizadoras. Es donde se perdieron,
después
de nacionalizar los recursos
naturales,
expropiados
empresas
por
trasnacionales, y las empresas mismas privadas trasnacionales. Algunos países, 35
los menos, un estrechísimo grupo, que se puede contar con los dedos de una mano, se embarcan en la conocida estrategia económica
de
importaciones”,
“sustitución para
seguir
con
de la
“industrialización de las exportaciones”; los más, centenares de países del llamado “tercer mundo” se entrampan en lo mismo que heredaron de la condición colonial, en la denominada “economía primario-exportadora”. En ambos casos, con sus diferencias estructurales, se sumergen, para hacerlo, ya sea, unos, para
lograr
industrialización,
inversiones después,
en
la
mayores
inversiones, para el cambio tecnológico, ya sea, otros, para ampliar la economía extractivista, en el incremento acelerado de endeudamientos, que los convierte en impagables o en la transferencia de buena parte de la dependencia al pago de 36
la deuda externa. Se puede decir que la situación de la dependencia se agrava en las
condiciones
de
la
dominancia
del capitalismo financiero y especulativo. La ilusión
del
desarrollo es
como
el
método del incentivo de la zanahoria al burro, obligado a seguir cargando con el peso de su condena, la de cargar en sus espaldas con su castigo; en este caso, las dinámicas de acumulación
ampliada
del sistema-mundo capitalista. Si bien puede
cambiar
la composición de
la estructura del centro de la geopolítica del sistema-mundo capitalista, incluso su desplazamiento geográfico, lo que no cambia es que el centro no puede ser sino un núcleo denso y estrecho, quizás cada vez
más
estrecho,
en
tanto
que
la periferia de la geopolítica del sistemamundo capitalista no deja de ser tampoco 37
la inmensa geografía política de la Tierra. Sin embargo, de ninguna manera se crea que
el centro de
escapa
a
la economía-mundo
las dinámicas de
la crisis
estructural inherente a los ciclos largos y mediados del capitalismo. De las crisis relativas a los ciclos de mediano plazo, de ascenso y descenso, anotados por Nikolái Dmítrievich Kondrátiev, se pasa a la crisis orgánica de los ciclos largos; haciéndose éstos notorios, sobre todo, a partir de la conocida crisis económica mundial de 1929, llamada crisis de la gran depresión. En la década de los setenta del siglo XX se
hace
patente
la crisis
sobreproducción,
que
administrar
la
las crisis
con
trata
de
manipulación
de
diferidas
e
financieras
se
de
intermitentes. Hay que sumar a este panorama
el colapso
de
la
modernización, descrito por Robert Kurz, 38
incorporando el derrotero dramático de la modernización del socialismo
forzada de
cuyo desenlace es
al
estilo
cuartel, derrotero el
derrumbe
de
este socialismo de cuartel, que abre las compuertas
ideológicas,
por
lo
tanto, fetichistas, a una nueva ilusión de desarrollo, con una tardía e inocente esperanza en el sueño de vitrina del capitalismo de libre empresa y de libre mercado.
En
suma,
desarrollo
la
ilusión
sigue
del
motivando
la compulsión de los ilusos por el sistema de la producción de mercancías, de la valorización abstracta y de la apología, cada
vez
del egoísmo.
más
triste
Robert
y
endémica,
Kurz
observa
los
distintos
los síntomas y señales de la crisis, agudizada
en
escenarios
del sistema-mundo
capitalista; en lo que respecta al núcleo 39
central de la economía-mundo, la crisis de
sobreproducción,
financiera,
se
diferida
hace
en crisis
notoria
en
el
incremento del desempleo y la extensión demográfica
de
la
pobreza,
apenas
ocultada. En lo que respecta a los países del “este”, que correspondieron a la experiencia
del socialismo
real,
se
observa en la transición trágica del gris socialismo
de
cuartel,
manifestaba
que
palmariamente
una economía de la escasez y una crisis de
subproducción, hacia
la
condición
“tercermundista”, empero, en la etapa tardía
de
su
incorporación;
lo
que
conlleva la lapidaria caída de las “clases medias” subvencionadas a la miseria. Por último, en el escenario de la llamada geografía
accidentada
de
“países
en
desarrollo”, no observa la continuidad de las
características
de
la
etapa
de 40
la acumulación sino,
más
originaria
bien,
una
del
capital,
combinación
perversa de endeudamiento para invertir en
industrialización
tardía
o
en
la
transferencia de las tareas industriales de la economía-mundo del centro a la periferia, estructural
con de
la
nuevas
determinación composiciones
del extractivismo extensivo e intensivo, implementado con tecnologías de punta. En los tres escenarios mundiales, Kurz observa los síntomas de la clausura de la modernidad, en sus distintos perfiles. Estamos, entonces, ante el colapso de la modernización y la modernidad, en sus distintos perfiles y facetas. Desde esta perspectiva, la insistencia en la promesa modernizadora no tiene sentido ni es sostenible, salvo el de alimentar la ilusión en un espejismo cada vez más borroso y 41
fantasmagórico.
El
retroceso
al
nacionalismo trasnochado en la hiperpotencia mundial y complejo económicomilitar-tecnológico-cibernéticocomunicacional, muestran el repliegue de la ideología de estratos compulsas
más del
la
modernidad
a
conservadores. capitalismo
sus Las
europeo
productivo, basado en la innovación y organización tecnológica, por mercados para la realización de la plusvalía, se encuentra con la competencia productiva e innovadora de los “tigres del Asia” y de la
hiper-potencia-industrial-economica-
militar-tecnologica-cibernetica de China. El
desplazamiento
del centro de
la economía-mundo al Oriente asiático se topa
con límites económicos
de
los
mercados saturados, a los cuales puede acceder
con
precios
competitivos,
logrados con la composición diferenciadas 42
de ofertas; desde productos de chatarra, productos desechables, hasta productos de alta calidad, con mejores precios que los europeos y los estadounidenses. Sin embargo, se enfrenta a las políticas proteccionistas de estos países. Por otra parte, afronta, de manera ineludible, los límites físicos del planeta, al que no se le puede seguir extrayendo, depredando y contaminando, salvo a costa de la sobrevivencia
humana.
desindustrialización en Argentina,
Brasil
competencia
y
de
El proceso países
México, las
de
como ante
la
revoluciones
tecnológicas y científicas, cada vez más avanzadas, al extractivismo más
el
retroceso descomunal,
muestra patentemente el fracaso de la modernización en América Latina.
43
Con el colapso de la modernización y de la modernidad no hay pues más cabida para el encantamiento de la ilusión del desarrollo.
Lo
insistencia,
que
ahora,
pasa se
es
que
promueve
la de
manera artificial recurriendo a los medios de comunicación, a la publicidad y a las puestas en escena espectaculares, con lo que se quiere embriagar a las masas,
atraídas
exacerbado
de
por las
el
consumo banalidades
proliferantes. Todas las formas políticas e ideológicas, todavía en despliegue, se esmeran por darle distintas versiones a estas puestas en escena; en el núcleo del centro de
la geopolítica
del
sistema-
mundo capitalista se dan expresiones con distinta tonalidad y acento; en Estados Unidos de Norte América se hace apología del
pasado
dominante
de
la
ahora
potencia en retirada; en Europa se afanan 44
por
mantener
estabilidad
la de
capitalista que
se
credibilidad
en
la
un sistema-mundo desvencija;
en
la
República Popular China se recurre a un barroco que tiene como referencia al pasado “comunista” y su logro en el “socialismo
de
mercado”,
haciendo
énfasis en las revoluciones tecnológicas y científicas de la hiper-potencia asiática; el barroco se hace más saturado con la recurrencia
a
los
resabios
del
nacionalismo trasnochado. En
cambio,
la ilusión
adquiere
dos
Latina,
parte
la geografía
del
versiones de
desarrollo,
en
América
la periferia de
política del sistema-mundo
capitalista, aunque también parte de la geografía
política de
las
“potencias
emergentes”; una de ellas es el discurso plano y al extremo esquemático del 45
neoliberalismo,
que
ya
no
puede
prometer, como lo hizo antes, la compra del paraíso a través de la expansión de los
créditos,
sino
mezquinamente
un
que
ofrece
ordenamiento
económico a través de las conocidas privatizaciones, externalizaciones de la economía, restricciones abusivas de la inversión
social.
La
otra
versión
es
“progresista”; el “socialismo del siglo XXI”, que ofreció la tierra prometida, corrigiendo
los
errores
del socialismo
real, una vez que esta promesa se entrampó en el laberinto de las formas de gubernamentalidad
clientelar, haciendo
patentemente grotesco no un socialismo de
cuartel,
encuartelado, virtuales para
sino solo salvarse
un populismo ofrece monedas de
la
crisis
económica, social y política, que ya llegó a niveles catastróficos. 46
No hay salida en la clausura del sistemamundo moderno. La salida se encuentra en horizontes abiertos más allá de la modernidad; camino,
hay
por
así
que
desandar
decirlo,
otros comienzos,
el
encontrar conformar
otras condiciones
de
posibilidad
históricos-culturales institucionalizables, sobre
todo,
que
cumplan
la reinserción de
con
las sociedades
humanas a los ciclos vitales planetarios. Empero,
para
lograr
cruzar
los umbrales y límites del horizonte de la civilización
moderna es
menester
vencer los obstáculos histórico-políticos que impiden el avance de los pueblos hacia
la situación
otros horizontes
inaugural de civilizatorios;
estos obstáculos son los que tienen que ver
con
institucionales constituidas
las mallas en
las 47
historias
políticas
y
sociales
de
la
modernidad. Los Estado-nación, el orden mundial, que
el imperio del sistema-mundo, impera,
las
estructuras
institucionales de representación y delegación,
que
expropian y usurpan las constelaciones de voluntades singulares de los pueblos, las geopolíticas puestas en juego, las ideologías,
que
efectivo por representaciones,
sustituyen
al mundo
mundos
de
la competencia por
la acumulación abstracta del capital, son algunos de los obstáculos que hay que sortear. La responsabilidad ineludible de los pueblos es asumirse como tales; asumir los usos críticos de la razón, sus voluntades singulares, autorepresentarse, autogesti onarse y autogobernarse,
asumiendo
la democracia, en pleno sentido de la 48
palabra, construyendo consensos entre los
pueblos,
abriendo
senderos,
encontrando otras rutas, que sean las de la reinserciรณn de
las sociedades
humanas al Oikos planetario.
49
Notas [1] Leer de Robert Kurz El colapso de la modernizaciรณn. Editorial Marat; Buenos Aires 2016.
50
TeleologĂa de la valorizaciĂłn
51
Producir
lo abstracto con
producción concretos,
medios hacer
de que
la lógica de lo abstracto prepondere y dirija
a
las
lógicas
de
lo concreto;
acumular abstractamente, ocasionando una gran desposesión y despojamiento concretos.
Estas
parecen
ser
las
características más notables del sistemamundo
moderno.
Hay
otras
características, algunas de ellas dadas a conocer por la crítica de la economía política; es más, por la crítica de la economía política generalizada[1]. Sin embargo, bastan estas características mencionadas para preguntarnos sobre el desajuste entre
el imaginario
institucionalizado y
las dinámicas
singulares productoras
y
producentes.
¿Por qué se da? Esta pregunta cobra más importancia cuando ya conocemos las consecuencias
incontrolables
de 52
este desajuste entre lo concreto.
¿Qué
sociedades
lo abstracto y hace
modernas
que
las
orienten
sus
acciones,
prácticas,
conocimientos,
ciencias,
saberes,
instrumentos,
tecnologías, a producir lo abstracto, en vez de enriquecer lo concreto? ¿Hay algo en las sociedades humanas, que, a partir de
un momento,
se
encaminan
por
este desajuste o disyunción? Más grave aún sería preguntarse ¿si hay algo en el humano que lo lleva por este camino de
la separación de
lo abstracto y
lo concreto, valorizando lo abstracto y desvalorizando lo concreto? No se trata, de entrada, de descartar lo abstracto o lleva
a
manera,
la labor
imaginativa que
la abstracción;
de
la imaginación es
las capacidades primordiales
ninguna una
de
del ser 53
humano. El problema es que, a partir de un determinado momento o, si se quiere, de momentos diferidos,
se
ha disociado la imaginación del conjunto integrado
de
las capacidades
corporales humanas. Dando lugar a que sea
la imaginación la
configurar
y
definir
encargada el
mundo,
de vale
decir, representarlo; dejando al resto de las facultades o capacidades humanas como sirvientes de la imaginación.
Por
las
demandas
este
camino,
de las
sociedades modernas han generado un producto
supremo
de
la imaginación;
este es la razón; hablamos de la razón abstracta, no de la razón efectiva ligada a las dinámicas de la fenomenología de la percepción[2]. La razón
abstracta o
la razón fantasma, como la nombramos, es, por así decirlo, la facultad suprema. Reconocida
institucionalmente
por
la 54
filosofía y la ciencia de la modernidad. Ya Emmanuel
Kant
criticó
suposición racionalista, la razón en ánimo o
una
de
del sujeto;
articulándose
a
al
esta
convertir
a
las facultades del al
presentarla
otras facultades para
generar el entendimiento. Sin embargo, la Crítica de la razón pura quedó como libro de formación o, en el mejor de los casos, como referente indispensable en el despliegue de las corrientes kantianas. Para
que
se
nos
entienda
lo
que
queremos decir, la crítica filosófica de Kant tiene consecuencias prácticas. Entre las consecuencias prácticas, hay que tomar en cuenta las composiciones y combinaciones
de
las facultades
del
sujeto, que dan lugar al entendimiento y al conocimiento; así como a la aplicación práctica de los mismos. Sin embargo, 55
efectivamente, las sociedades modernas se encaminaron por los caminos abiertos por la razón abstracta, como si fuera la facultad suprema y conductora. Las consecuencias catastróficas de ir por estos
caminos
las
analizaron
Max
Horkheimer y Teodoro Adorno; criticando el racionalismo
instrumental de
modernidad.
la
Este racionalismo
instrumental ha ido muy lejos, atraviesa los tejidos
sociales,
las
instituciones,
la vida cotidiana, las ciudades y las todas conformaciones sociales humanas. Es la razón abstracta la responsable de las producciones continuas de lo abstracto; la
que
ha
definido
los fines de
manera abstracta, como fines abstractos. Es así que se explica que las dinámicas económicas estén orientadas a producir la acumulación
abstracta, que
se
llama capital, o, en el caso del socialismo 56
real, la acumulación abstracta del valor, que,
si
bien
no
como capital,
se
sino
lo
clasifica
como trabajo
abstracto, no deja de ser lo mismo. El capital está
leído
en
términos monetarios, en tanto que el valor “socialista” esta leído en términos de valor abstracto, que contiene trabajo abstracto.
En
otras
palabras,
los socialistas interpretan lo mismo de manera más filosófica, por así decirlo, en tanto
que
los economistas
burgueses
interpretan de una manera práctica y operable. Como dice Robert Kurz, en su iluminador
libro El
colapso
de
la
modernización[3], el socialismo real se encargó
de la
valorización
abstracta replegándose
a
los pliegues más profundos del capital, esto
es,
del trabajo.
a
los pliegues del valor y
Llámese acumulación
de 57
capital o acumulación
socialista,
como
fue nombrada esta acumulación en el periodo de la Nueva Política Económica, no importa; lo que importa es que se trata de la acumulación de lo que se considera la sustancia de la producción y la valorización, el trabajo. Socialistas y liberales nuca salieron de la teoría del valor, de sus marcos
y
de
sus
contextos
paradigmáticos. Antes
dijimos
que
los
humanos
no
controlan los efectos de masa de sus acciones
y
sus
debemos
prácticas;
decir
que,
también
una
vez
desencadenados estos efectos masivos, se convierten como en condicionantes del quehacer
humano.
Se
convierten
en condiciones de posibilidad históricas instrumentales, concepto
y
para sus
seguir
con
consecuencias
el de 58
la racionalidad
instrumental.
estas condiciones
de
Son
posibilidad
artificiales, es decir, construidas por los humanos,
las
como realidad. escapar
la
que No
se
toman
podemos
ocasión
de
dejar
señalar
la
paradójica situación; al ser conformadas por las sociedades humanas, no podrían llamarse, tampoco serían, condiciones, menos de posibilidad; empero, funcionan como
tales
en
los imaginarios
institucionalizados modernos. Entonces, se
puede
concluir
desatados
que,
los efectos
una
vez,
masivos,éstos,
como al cristalizarse, se convierten en rutas,
en
andamios,
en
conductos,
incluso en escaleras de la edificación. Las sociedades
institucionalizadas,
enfrascadas
en
estas
establecidas,
las
siguen
olvidando
que
pueden
orientaciones ciegamente, desandar
el 59
camino y recomenzar de otra manera, con
otros
recorridos,
en
mejores
condiciones y con mejores perspectivas y proyecciones,
mas
bien,
armรณnicas
que desajustadas y desequilibrantes.
60
¿Qué es el valor? Hablamos de lo que dice del valor la teoría
económica.
Resumiendo,
es tiempo de trabajo cristalizado; Karl Marx
lo
define
como el
tiempo
socialmente necesario del trabajo. Si es así,
el valor tiene
la producción y
que
con
ver
con
la productividad.
La producción hace que se genere valor, la productividad define
la longitud del
tiempo socialmente necesario. El logro de la productividad implica en
modificaciones
la longitud del tiempo
socialmente
necesario,
a
mayor productividad el tiempo socialmente
necesario se
acorta.
En
consecuencia, los productores de mayor productividad
definen
la longitud del tiempo necesario;
los
o
determinan socialmente
productores
de 61
menor productividad sufren el efecto de esta determinación;
como
su longitud de tiempo de mayor
trabajo es
al tiempo
socialmente
necesario determinado, la parte sobrante de la longitud es lo que no se valoriza, por así decirlo, lo que pierden. Entonces, requieren más tiempo para producir lo mismo
como
producto.
Se
trata
de tiempo que no se valoriza; se podría decir, tiempo sin
valor.
Se
habría
trabajado en vano, desde la perspectiva de
la valorización.
Es
un tiempo
de
trabajo consumado en vano. Es el tiempo socialmente necesario el que se
impone
sobre
el trabajo;
este tiempo califica
al trabajo;
cualquier trabajo el
que valoriza,
el tiempo necesario,
de vale
trabajo decir
no
es sino
socialmente el
trabajo 62
productivo. Entonces, no se trata pues de trabajo; no es el trabajo, en general, lo
que valoriza,
sino
el trabajo
productivo. De lo que se trata, por lo tanto, en la valorización, para valorizar, es ser
trabajo
productivo, no
cualquier trabajo, menos un trabajo no productivo.
Como
los
ritmos
de productividad cambian, se aceleran, la productividad es acelera,
compulsiva,
la productividad se
se
encuentra
en competencia. En esto, tiene también razón
Robert
moderno,
Kurz,
en
valorización,
en
el sistema
la teleología
de
la
no
puede
descartarse
la competitividad,
se
conciba
este sistema en la forma liberal o en la forma socialista. Sabemos
que
el socialismo
real es
precisamente lo que ha hecho, descartar 63
y desentenderse de la competencia; la consecuencia es que se volvió cada vez menos productivo.
Un
almatroste
fabuloso que no valorizaba. En última instancia,
la
caída
y
el
derrumbe
del socialismo real se debe a esto, a la ausencia
de competitividad;
en
otras
palabras, a la incompetencia. Robert Kurz parte de que ambas formas del sistema-mundo moderno, el liberal y el socialista, se mueven en el marco de la teoría
del
valor;
es
decir,
en
el paradigma de la valorización. En otras palabras,
comparten
el supuesto
instrumental del trabajo creador
de
valor. La diferencia es de que la forma liberal
mide
el tiempo
de
trabajo
socialmente necesario monetariamente, en tanto que la forma socialista lo calcula como valor. La forma liberal y la forma 64
socialista
del sistema-mundo
moderno son formas
del
modo
de
producción capitalista a escala mundial. El valor no
solamente
es
la cristalización del tiempo de socialmente
necesario,
convierte
sino
en finalidad;
trabajo que
se
el fin de
ambas formas es la valorización del valor, la acumulación de valor. Una de las consecuencias
de
esta teleología
abstracta es que a este fin se supedita la producción de valores de uso; además los medios
de
producción están
también supeditados a
cumplir
esta
finalidad abstracta. El uso de los recursos naturales,
convertidos
en materias
primas, está supeditado a
realizar
esta finalidad; es más, el proletariado está
destinado
a
cumplir
con
esta finalidad, lo mismo pasa con el 65
burgués. Que el burgués se apropie de la plusvalía,
que
el
obrero
reciba
el salario, que el terrateniente reciba la renta,
que
otros
perfiles
sociales,
involucrados en la economía, conformada en
los
procesos
de
producción,
distribución y consumo, reciban su parte no modifica esta múltiple supeditación a la finalidad abstracta de la acumulación numeraria.
En
conclusión,
el ser
humano se encuentra subsumido y supeditado a la finalidad de la acumulación abstracta, así
mismo,
naturales también
los recursos están supeditados a
cumplir con esta realización abstracta de la acumulación de valor. En definitiva, el planeta,
la vida está supeditada a
la realización de la valorización.
66
Es
esta supeditación de
la
vida
a
la valorización abstracta lo que lo que muestra con claridad el sentido de la modernidad.
La vida está
sometida
a
la realización de la valorización abstracta; es decir, está sometida a la no-vida. Este es
el sinsentido de
la
concretamente
modernidad,
del sistema-mundo
moderno, sistema productor de valor abstracto. Por eso, dijimos, en anteriores ensayos,
que
el desarrollo,
llámese desarrollo
económico en
la
ideología
forma
o
de
la
llámese desarrollo de productivas en expresa
la
las forma
patentemente
tanática de
liberal
fuerzas socialista,
la compulsión
este sistema-mundo
moderno. Esto es, el desajuste inscrito inherentemente en los engranajes del funcionamiento
de
este modo
de
67
producción compartido por las formas de organización mencionadas. Siguiendo a Kurz, estamos ante la crisis inmanente del sistema-mundo moderno; crisis
que
se
manifiesta
como sobreproducción en la forma liberal y
como subproducción en
la
forma
socialista, crisis de sobreabundancia inconsumible en la primera forma, crisis de escasez en la segunda forma. Serán perfiles diferentes de la crisis orgánica, genética y estructural del sistema-mundo capitalista, sin embargo, se trata de la misma crisis compartida. Las ideologías de
ambas
formas
propagan la promesa de acuerdo con la versión
una
de
ellas,
la
de
autorreferencia, se presenten como se presenten, siendo una de sus máscaras, en una de las formas, la libertad, siendo 68
otra de sus máscaras, en la otra forma, la de la justicia; sin embargo, la promesa, en
ambos
incumplible. mundo
casos
La finalidad del sistema-
moderno no
humana, planetaria,
es
menos sino
es
la felicidad
la armonización la realización
abstracta de la valorización aritmética.
69
Notas [1] Ver crítica de la economía política generalizada. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/doc s/cr__tica_de_la_econom__a_pol__tica_ . [2] Ver Devenir fenomenología y devenir complejidad. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/doc s/devenir_fenomenolog__a_y_devenir_c o. [3] Leer de Robert Kurz El colapso de la modernización. Editorial Marat, Buenos Aires 2016.
70
Defensa de las territorialidades
71
Desde
las
oleadas
de
conquistas
y
colonizaciones se dio lugar como una guerra
entre
las
territorialidades
culturales, los espesores territoriales, y las cartografías coloniales. Los espesores territoriales corresponden a dinámicas ecológicas y culturales, en tanto que las cartografías geográfico.
corresponden En
los
al
control
Andes
las
territorialidades correspondientes a los ayllus no eran controlables por el poder colonial; por eso el Virrey Francisco Toledo
tuvo
que
recurrir
ordenamiento
territorial
imponer
administración
una
a
para
un
poder que
se
basaba en la cartografía. Pero, a pesar de este
ordenamiento
territorial,
los
espesores territoriales de los ayllus no dejaron de experimentar sus propias dinámicas,
sus
movimientos
complementarios y cíclicos. Los territorios 72
son vitales; en otras palabras, están vivos. La cartografía, que es un mapeo, no
puede
detener
la
vida
de
los
territorios. Sin embargo, la cartografía es el instrumento del poder para controlar la geografía.
La
república
heredó
las
cartografías
coloniales, la Audiencia de Charcas es el mapa de la geografía del poder colonial que se transfirió a la geografía política de la
república.
cartografiadas
Las por
el
comunidades ordenamiento
territorial de Toledo no son exactamente los ayllus, ni corresponden plenamente a sus territorialidades. Por eso, después de un siglo y medio, el Virrey de la Palata tuvo que volver a ordenar el territorio, que se había desordenado, precisamente por las propias dinámicas de los ayllus. 73
Durante la república hubo intentos de volver a ordenar el territorio por la vía de la expropiación de tierras comunitarias, como la Ley de Exvinculación. Así mismo durante los periodos liberales se amplió la frontera de las haciendas a costa de las tierras comunitarias. Cuando se efectuó la reforma agraria (1953) más de tres mil comunidades
fueron
absorbidas
e
incorporadas a la cartografía liberal, que redujo el territorio a la superficie de la tierra,
adjudicada
por
el
Estado
en
condición de propiedad familiar. Pero, a pesar de estos desplazamientos de la propiedad privada en detrimento de la propiedad comunitaria, las dinámicas de las territorialidades culturales siguieron otorgando densidad vital a los territorios.
74
Durante el gobierno de Evo Morales Ayma estallaron conflictos entre la percepción cartográfica del poder y los espesores territoriales culturales indígenas. A pesar de
que
la
Constitución
reconoce
la
condición de preexistencia a la colonia de las naciones y pueblos indígenas, además de
constitucionalizar
indígenas
y
los
establecer
territorios
los
derechos
colectivos, entre ellos al autogobierno, el “gobierno progresista” se ha negado sistemáticamente
a
configuración
acatar
esta
político-cultural
constitucional. Ha buscado, como antes, desde la colonia, imponer el control cartográfico
del
poder
sobre
las
territorialidades indígenas. Hay una lista de conflictos entre los derechos de las naciones gobierno; anteriores,
y
pueblos
nos
indígenas
remitimos
para
a
rememorar
y
el
ensayos estos 75
antecedentes. Nos situaremos, ahora, en el conflicto entre la Naciรณn Qhara Qhara y el gobierno.
76
La nación Qhara Qhara
La
nación
Qhara
complimiento
de
Qhara la
exige
el
Constitución,
el
respeto a sus territorios comunitarios; en cambio el gobierno, pretende otorgar propiedad
individual,
mediante
el
procedimiento de saneamiento de tierras, realizado por el INRA. El gobierno alega que hay un conjunto de familias que reclaman el saneamiento de tierras y obtener el título de propiedad. Olvidan, de
entrada,
los
concretamente naciones consagrados
derechos
los
y
derechos
pueblos en
colectivos,
la
de
las
indígenas, Constitución,
específicamente, el derecho de la nación Qhara Qhara a su territorio. De hecho, el gobierno comete delito constitucional al hacerlo, al olvidar este derecho colectivo. 77
Sin embargo, en la historia larga de la guerra
anti-colonial
y
en
la
lucha
descolonizadora contra las formas de poder, dadas sus genealogías, no les importa
cumplir
con
los
derechos
colectivos. Lo que le importa al poder, que no ha dejado de ser colonial, es realizarse como tal en el espacio, es decir, en la geografía política, lo que busca es el control del espacio, afincarse en el espacio, mediante la consolidación de las cartografías.
La marcha de la nación Qhara Qhara llegó a la sede de gobierno, la ciudad de La Paz, y después de reunirse con el gobierno, con el presidente, volvieron a Sucre, en compás de espera, una vez que el gobierno y la Asamblea Legislativa se comprometieron tratar la modificación del 78
artículo
10
de
la
Ley
de
Deslinde
Jurisdiccional, el artículo 54 de la Ley Marco de Autonomías, y la creación de la Ley de Restitución Territorial. La Ley de Deslinde
Jurisdiccional
es
una
ley
colonial, a decir de la defensora de los derechos de los pueblos indígenas Raquel Yrigoyen, la Ley Marco de Autonomías es una
ley
inconstitucional,
porque
contraviene la Constitución, tanto en lo que
respecta
competencias
al
entramado
privativas,
de
exclusivas,
concurrentes y compartidas, que tienen que ver con el régimen autonómico; por otra
parte,
desconoce
la
condición
territorial indígena, al reducirla a una unidad
administrativa
territorial.
La
cuestión, entonces, no es modificar dos artículos de estas cuestionables leyes, sino cuestionar las leyes mismas, porque contravienen a la Constitución. Es más, 79
elaborar colectivamente las mencionadas leyes, tal como establece la Constitución.
Las territorialidades son constitutivas, son
espesores
ecológicos,
también
culturales. Ahora bien, son constitutivas de la formación social, en tanto que las formaciones sociales forman parte de los ecosistemas. Por eso hablamos de las formaciones
sociales
y
territoriales;
empero, ¿qué es lo que se separa imaginariamente de la naturaleza, ¿la sociedad,
es
institucionalizada?
decir
la
sociedad
Concretamente,
el
Estado. Tal parece que así sucede, el Estado, como síntesis política de la sociedad plural, se constituye como el proyecto mismo de la separación entre sociedad y naturaleza, es decir, sobre la base y los procesos de una economía 80
política social, sobre todo moderna. Se valoriza la sociedad abstracta, la sociedad humana, como finalidad, y se desvaloriza el substrato del que proviene la sociedad, la naturaleza. El Estado es el instrumento de esta separación, por lo tanto, de esta economía política, en consecuencia, de esta fetichización. Por eso, podemos decir que el Estado se proyecta en el espacio de la geografía política, como un mapa abstracto. En sí mismo el Estado no reconoce las territorialidades; lo que hace es subsumirlas a la geografía política, hacer desaparecer sus espesores, para convertirlas en parte del plano de las cartografías embargo,
administrativas. las
Sin
territorialidades
desaparecen,
salvo
institucional;
en
la
en
el
no
imaginario
realidad
efectiva
siguen siendo el substrato ecológico de la formación social. La economía política 81
social
moderna
requiere
separar
la
sociedad humana de la naturaleza, pues la finalidad es producir la humanidad como fin de la evolución, también como fin de la historia, siendo la historia ya la narrativa de esta evolución.
En plena crisis ecológica, cuando la humanidad se encuentra amenazada, incluso
su
sobrevivencia
está
en
entredicho, hay una crisis de la propia economía política, pues su valorización abstracta está directamente cuestionada. El desarrollo terminó evidenciando sus grandes
costos,
transferidos
a
la
naturaleza, además de cobrar costos sociales asombrosos. Las hendiduras de las huellas ecológicas abrazan el planeta amenazadoramente,
anunciando
la
desaparición de la vida, cobrando a su 82
paso la muerte de especies y seres orgánicos.
Los
ciclos
vitales
se
encuentran alterados a tal punto que la crisis ecológica adquiere las formas de lo que se llama eufemísticamente “cambio climático”.
En
apocalípticas,
estas las
condiciones
territorialidades
reaparecen a la mirada humana como memoria
cultural,
también
como
resistencia ecológica. Así mismo como alternativa
vital
ante
la
civilización
moderna, patentizada como civilización de
la
muerte.
La
defensa
de
las
territorialidades es como defensa del hogar, del Oikos, de lo que queda como herencia
vital
a
las
generaciones
presentes y porvenir.
83
Tariquía
La Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía se sureste
encuentra
en
del Departamento
la
región
de
Tarija,
abarca las provincias O’Connor, Arce, Gran Chaco y Cercado. Lo que comprende los municipios de Padcaya, Entre Ríos, Caraparí y Tarija. Se expande en la región fisiográfica del subandino sur, caracterizada
por
abruptas
serranías
paralelas y profundos valles, orientados al rumbo mayor de la Cordillera. La hidrografía está definida por las cuencas de los ríos Salinas, Rarija y Chiquiacá. El Área
corresponde
mayormente
a
la
subregión biogeográfica bosque húmedo montañoso
de Yungas
Tucumano-Boliviano. una
destacada
o
Tariquía
belleza
Bosque expresa
paisajística, 84
otorgada por el relieve montañoso y sus bosques conservados.
En
su
configuración territorial se encuentran ruinas
de
las misiones
jesuíticas y
dominicas. La población está conformada por campesinos inmigrantes de otros valles y del Chaco.
La Reserva contiene potencialidad para desarrollar programas de manejo de vida silvestre con repercusión y aplicabilidad regional, es indudablemente una reserva natural de una valiosa diversidad de recursos
genéticos.
Las
principales
amenazas que enfrenta provienen del avance de la frontera agropecuaria y el desbosque en terrenos de pronunciada pendiente, también de la explotación maderera y del impacto del ganado, vacunos, ovinos y caprinos. Así mismo, el 85
establecimiento de programas de manejo turístico no regulados constituiría un riesgo
para
la
estabilidad
de
los
ecosistemas.
El clima de la región varía de templado a cálido, según la variación altitudinal. El régimen
de
pluviosidad
cambia
de
subhúmedo a perhúmedo en las zonas de mayor exposición a las lluvias orográficas y neblinas, en un rango aproximado de 900 a 3.000 mm anuales. El rango latitudinal
oscila
entre
3.400
y
900 msnm.
Se tienen registradas 808 especies de flora y se estima la existencia de 1500 especies
de
plantas
superiores.
La
Reserva es la única Área Protegida del 86
país, que
resguarda
conservadas
del
muestras
bosque
Tucumano-Boliviano.
bien
del Yungas
Existen
zonas
de bosques nublados de ceja de monte, además de praderas neblinosas de altura, que corresponderían a formaciones de afinidad parámica. También se presentan en las zonas menos húmedas transiciones al bosque seco de valles mesotérmicos y bosque
seco
del Chaco
serrano.
La
vegetación presenta una estratificación altitudinal, en la que se distinguen: Selva pedemontana,
entre
400
y
900 msnm, con una precipitación de 900 mm y una temperatura de 20°C, siendo éste
el
sector
más
seco.
La selva
montana entre 900 y 1500 msnm, cubre casi el 80% de la reserva, siendo el sector más húmedo con una precipitación entre 1500 a 3000 msnm. El bosque montano, por encima de los 1500 msnm, en el que 87
se encuentran bosques oligo-específicos de pino de monte (Podocarpus parlatorei) y aliso (Alnus
acuminata).
En
estos
bosques se pueden encontrar unas 112 especies comunes
arbóreas, el
cebil
siendo
las
más
(Anadenanthera
coumbrina), la tipa (Tipuana tipu), el barroso (Brepharocalyx salicifolius), el nogal
(Junglans
(Cinnamomum (Cedrela
australis), porphyria),
lilloi),
o lapachos (Tabebuia
el
laurel
el
cedro
los spp)
tajibos y
muchas
especies de la familia de las mirtáceas.
Se tienen registradas 406 especies de fauna en la Reserva. La fauna del Área se caracteriza por la presencia de especies que se encuentran amenazadas en Bolivia como
el oso
ornatus),
jukumari
el puma (Felis
(Tremarctos concolor), 88
la taruca o venado andino (Hippocamelus antisiensis), el yaguar (Panthera onca), el quirquincho (Dasypodidae), el taitetú (Tayassu
tajacu),
el mono
silbador
(Sapajus apella), aves como el papagayo militar
(Ara
militaris
bolivianus),
el tucán (Tucán toco), el loro (Amazona tucumana), la pava del monte (Penelope dabbenei), el tero-tero, el chajá y varias especies de aves pequeñas, que son raras o se encuentran amenazadas. Se estima la existencia de unas 400 especies de aves, de las cuales 241 especies están registradas1.
1
Reserva nacional de flora y fauna de Tariquía. https://es.wikipedia.org/wiki/Reserva_nacional_de_flo ra_y_fauna_de_Tariqu%C3%ADa.
89
El “gobierno progresista” ha decidido arrasar con Área Protegida de Tariquía y convertirla en concesión hidrocarburífera; todo a nombre del desarrollo nacional. Para tal efecto, como es de costumbre, hace caso omiso de la Constitución y desecha
los
derechos
colectivos
y
territoriales consagrados en la Carta Magna. Tramposamente alude a una “consulta” efectuada, que obviamente no cumple con lo que exige la Constitución: Consulta
con
Consentimiento,
Previa
Libre e informada. En respuesta el pueblo de Tarija se ha movilizado en defensa de Tariquía; se ha lanzado a un paro departamental.
A propósito del paro, Beatriz Layme escribe:
90
El paro cívico en defensa de la reserva natural
de
Tariquía
fue
contundente. Tarija amaneció ayer con sus principales vías cerradas con la tricolor boliviana y con carteles con leyendas como “Hoy y siempre, Tariquía se respeta”. “Fue un éxito”, afirmó el presidente del Comité Cívico de Tarija, Juan Carlos Ramos, al hacer un balance de la jornada. Asimismo, el dirigente anunció que los tarijeños
se
mantendrán
en
“vigilia
permanente” y que una comisión se trasladará hasta Chiquiacá para reforzar el
bloqueo,
que
desde
hace
cinco
días impide el ingreso de las petroleras a la zona.
91
Es la primera vez que una región paraliza sus
actividades
reserva
en
natural.
defensa En
una
de
una
anterior
oportunidad fueron los indígenas del TIPNIS quienes asumieron medidas de presión en contra de las políticas que impulsa el Gobierno para explotar en áreas protegidas. “Nosotros vamos a estar de lado de nuestros hermanos chiquiaqueños, es el compromiso
de
todo
el
pueblo
tarijeño, porque todos nosotros vivimos del aire que sale de la reserva”, manifestó el cívico, quien insistió en que la medida de presión “fue un éxito” en Tarija y en otros municipios. Citó como ejemplo el caso de Entre Ríos. Diferentes sectores, como el transporte, las
universidades,
bancarias,
el
magisterio
instituciones urbano
y 92
población en general instalaron diferentes puntos de bloqueo que paralizaron la ciudad de Tarija. La
Policía,
desde
tempranas
horas,
reportó bloqueos en Entre Ríos, San Lorenzo y en la ciudad de Tarija. Las calles fueron cerradas con carteles en los que se leía: “Los maestros unidos en defensa de Tariquía”, “Respeto a la reserva natural de Tariquía”, “Hoy se vende
memorias
especialmente
para
aquellos que tanto hablan de defender la Madre Tierra”, “Cuidar la naturaleza es cuidar a nosotros”, entre otras leyendas, según se observó en fotografías. La diputada Lorena Gareca explicó que el paro
cívico
fue
contundente
para
demostrar el Gobierno que “Tarija asumió conciencia y convicción en la defensa de
93
la reserva de Tariquía y que el único color que tiene es el medioambiente”. Mientras
que
en
Chiquiacá, los
comunarios, que instalaron un punto de bloqueo
en
exploración
rechazo
al
proyecto
petrolera, expresaron
de su
agradecimiento por el respaldo tarijeño. “Luchamos en defensa de Tariquía, que tiene una linda riqueza natural. Aquí sembramos
maíz,
criamos
cerdos
y
gallinas”, expresó una comunaria, quien denunció que el Gobierno no cumplió con la consulta previa. PETROBRAS y YPFB Chaco pretenden ingresar
a
la
reserva
para
iniciar
operaciones de exploración y explotación. Afirman que tienen el permiso de los
94
comunarios, pues se cumplió con la consulta previa2.
Rafael Puente, en un artículo titulado El ejemplo de Tariquía, dice:
Tarija
como
departamento,
pero
de
manera muy especial la zona de Tariquía, nos están dando un ejemplo que nos hacía mucha falta. Porque la lógica predominante en nuestro país y, por supuesto, cada vez más reforzada por nuestro actual Gobierno, es la de que la
2
Ver de Beatriz Layme Paro contundente en Tarija por la reserva de Tariquía. Página Siete; La Paz. https://www.paginasiete.bo/nacional/2019/3/28/parocontundente-en-tarija-por-la-reserva-de-tariquia213391.html
95
Madre Tierra tiene nomás que sacrificarse para el supuesto “desarrollo” de las regiones que poseen recursos que se pueden explotar y exportar.
Y eso vale principalmente —aunque no únicamente—
para
los
recursos
petrolíferos. Queremos capital disponible, aunque sea a costa de sacrificar a la naturaleza. Y precisamente Tarija es el mayor exponente de cómo después la mayor
parte
de
esos
recursos
se
malgastan, y, encima de quedarnos sin naturaleza,
nos
quedamos
sin
desarrollo… Sin embargo, ahora, para defender la reserva natural de Tariquía, la población se ha movilizado en el marco de un paro cívico —convocado por el Comité Cívico Departamental— que por lo visto fue 96
contundente. Cierto que el presidente departamental del MAS afirma que el paro sólo se llevó a cabo en la capital y que fue un fracaso en el resto del departamento, concluyendo de ahí que el Comité Cívico “ya no existe” por su comportamiento inorgánico. Sin embargo, el comandante de la Policía —que por su cargo está más al tanto del problema que el presidente del MAS— informó de consistentes bloqueos de caminos en San Lorenzo, Entre Ríos y en otros lugares del departamento. Además, está el dato de que precisamente en Chiquiacá hace cinco días que el bloqueo se mantiene con fuerza. Ya es hora de que alguna región del país nos diga a todos los bolivianos que le dan más valor a la conservación de su medioambiente
—a
los
tristemente 97
famosos derechos de la Madre Tierra— que a la extracción de recursos naturales exportables y que en teoría podrían capitalizar el desarrollo de toda la región. Y así andamos, sacrificando territorios enteros —¡y el lago Poopó! — para satisfacer la voracidad de las empresas mineras (incluyendo a las mal llamadas cooperativas),
talando
más
y
más
bosques para cultivar soya transgénica, planificando
megarrepresas
hidroeléctricas, trazando una carretera por el TIPNIS, utilizando glifosato y otros productos tóxicos. Todo en aras del “desarrollo” y, por tanto, a costa de renunciar al Vivir Bien. Tal es la posición que podemos aprender de
Tarija,
movilizado suponer
donde
además
sectores
que
que
se
sienten
se
han
podríamos ajenos
al 98
problema, como es el caso del transporte, de las universidades, ¡de las instituciones bancarias! o el magisterio urbano. Los maestros y maestras están repartiendo “memorias” en las que se explica a aquellos que tanto hablan de “defender la Madre Tierra”, que para defenderla hay que
seguir
protegiendo
los
parques
nacionales y que cuidar la naturaleza es cuidarnos a nosotros… El mencionado presidente del MAS afirma que hubo una consulta previa que sí autorizaba
la
petroleras
a
comunarios
de
entrada
de
Tariquía. Tariquía
empresas Pero niegan
los la
existencia —¿o el valor? — de esa consulta (que de todas maneras sería discutible, ya que no se puede consultar sobre principios constitucionales).
99
Qué bien que esta lección esperanzadora nos venga de la chura Tarija, de ese departamento
de
cultura
pacífica
y
convivencial, al que en el himno Salve oh patria sólo se le valora “su tipo andaluz” … Pero está claro que sus valores son muchos
más.
Gracias,
hermanos
chiquiaqueños y tarijeños en general, a ver si los otros ocho departamentos también nos reconocemos como hijos de esa
Madre
Tierra
y
asumimos
la
responsabilidad de defender lo que queda de esa madre, hasta ahora cada vez más contaminada y más destruida. Y puestos a desear, desearemos también que nuestro Presidente y su gobierno recuerden
que
novedades
de
entre la
nueva
las
grandes
Constitución
están la defensa de los derechos de la Madre Tierra y la sustitución del horizonte 100
del Desarrollo por el horizonte del Vivir Bien. ยกUkhamau!3
3
https://www.paginasiete.bo/opinion/rafaelpuente/2019/3/29/el-ejemplo-de-tariquia-213432.html.
101
Reflexiones en torno a Tariquía
Hay que situarse en una perspectiva histórica y mundial, combinándola con las perspectivas locales, que son las que le dan contenido y materialidad. Lo primero que hay que anotar es que lo que está en cuestión son los logros de la civilización moderna,
caracterizada
por
el
economicismo como la civilización del desarrollo.
Como
dijimos
antes,
el
desarrollo tiene un costo muy grande en lo que respecta a las dinámicas vitales, que son dinámicas eclógicas. La que ha pagado
los
costos
del
desarrollo,
transferidos a la naturaleza, es la vida, los
ciclos
vitales
del
planeta,
los
ecosistemas, es decir, el substrato vital de las sociedades orgánicas, no solo de las sociedades humanas. Haciendo un 102
balance, este costo no se justifica porque se
ha
producido
muerte,
correlato
empírico de la ilusión del desarrollo. Lo segundo que hay que anotar es que las versiones,
aparentemente
opuestas,
sobre todo ideológicas y políticas, no son antagónicas,
incluso
no
son
contradictorias, sino resultan, mas bien, complementarias.
El
liberalismo
ha
perseguido el desarrollo mediante el libre albedrío de la mano invisible del mercado. El socialismo ha perseguido el desarrollo mediante la intervención del Estado y la socialización
de
producción.
Ambas
como
utopía
los la
medios
versiones
de
tienen
modernidad,
la
vertiginosa e insaciable modernidad. El resultado histórico de las dos versiones es complementario y a la vez paradójico; el liberalismo logró el desarrollo mediante la economía de la abundancia, vale decir de 103
la sobreproducción; el socialismo logró el desarrollo mediante la economía de la escasez, vale decir de la subproducción. Paradójicamente abundancia y escasez se complementan en la economía-mundo capitalista. Ambas versiones políticas e ideológicas diferentes se desenvolvieron en el mismo sistema-mundo capitalista; es más el socialismo no fue otra cosa que un capitalismo de cuartel4.
En
consecuencia,
ambas
versiones
ideológicas y políticas transfirieron los costos a la naturaleza; compartieron el mismo prejuicio religioso monoteísta de la
dominación
naturaleza.
del
Este
hombre común
sobre
la
principio
evidencia que forman parte del mismo 4
Leer de Robert Kurz El colapso de la modernización. Editorial Marat.
104
paradigma civilizatorio, que cosifica a la naturaleza, natural
convirtiéndola
subsumible
a
en
recurso
procesos
de
acumulación, que unos denominan de capital y otros denominan socialista. La valorización abstracta fue el postulado de ambas versiones; por lo tanto, ambas versiones histórico-políticas forman parte de la marcha desbordante de la economía política generalizada.
La tercera anotación tiene que ver con las versiones
ideologías
posteriores; neoliberalismo
por y
y
políticas
ejemplo,
el
el
neopopulismo.
A
diferencia de las versiones anteriores, que hacen como su referente inaugural, incluso matriz histórico-política, se trata de
formaciones
discursivas
menos
elaboradas, incluso más restringidas en 105
sus
pretensiones.
Se
puede
decir,
haciendo paráfrasis, que se trata de comedias
respecto
a
las
tragedias
iniciales. De todas maneras, con estas versiones ocurre algo parecido; a pesar de
presentarse
antagónicos,
se
como trata
de
proyectos tendencias
histórico-políticas complementarias. Por otra parte, ambas versiones siguen el paradigma de desarrollo, aunque lo hacen con discursos distintos y hasta guiones diferentes. El neoliberalismo propone la competencia como mecanismo dinámico de
la
economía,
en
tanto
que
el
neopopulismo se propone mediante la redistribución
como
aproximaciones
tibias a la igualación social. Sin embargo, ambas
versiones
ideológicas
y
obsesionadas
con
contemporáneas políticas la
siguen
finalidad
del
desarrollo. Lo que habrían cambiado son 106
las condiciones históricas-económicas del sistema-mundo capitalista y, por ende, las
condiciones
economías
singulares
nacionales.
de
las
Bajo
la
dominancia del capitalismo financiero y especulativo
ya
no
se
apunta
a
la
industrialización, propiamente dicha, sino a la tasa de retorno rápida, por lo tanto, a la especulación financiera. Esto se ajusta plenamente al rubro de inversión en expansión, por excelencia, en esta etapa del ciclo del capitalismo vigente: la inversión en el extractivismo. Incluso los avances tecnológicos son destinados a mejorar la explotación extractivista, cada vez
más
demoledora,
intensiva
y
expansiva.
La cuarta anotación corresponde a la intervención del “gobierno progresista” 107
en el Área Protegida de Tariquía. Desde la perspectiva de la historia reciente, se puede decir que el “gobierno progresista” continua
el
sendero
abierto
por
los
gobiernos anteriores en lo que respecta al modelo
colonial
extractivista
del
capitalismo dependiente.
David Maygua escribe:
No
será
la
primera
vez
que
la
transnacional brasileña Petrobras y la subsidiaria YPFB Chaco ingresen a la Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía (Rnfft) para realizar trabajos de exploración en las áreas petroleras de San Telmo Norte y Astillero. En 1968, según datos del proyecto de “Gestión de Pasivos Ambientales en Áreas 108
Protegidas y su Influencia en el Recurso Hídrico”,
y
del
Sernap,
Yacimientos
Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB) perforó el pozo Cambarí y actualmente tiene una filtración de petróleo que emana con destino al río. Siete años después perforaron el pozo Churumas X1 y en 1991 el pozo Domo que se encuentra a unos 5 kilómetros del campamento ecoturístico El Cajón, en la margen del río Grande de Tarija. La actividad exploratoria no se detuvo en la Reserva de Tariquía y en 1992 YPFB realizó la perforación del pozo Churumas X2. Estos
pozos
petroleros
abandonados
figuran como pasivos ambientales en el informe del Servicio Nacional de Áreas Protegidas
(Sernap)
debido
a
que 109
contaminan algunos cursos de agua en el área
protegida
que
contienen
varias
fuentes del líquido vital y es generadora de 3.000 milímetros (mm) de lluvias al año. La intervención petrolera se realizó antes de
que
el
gobierno
de
Víctor
Paz
Estenssoro en 1988 emitiera el Decreto Supremo 22277 que establece la creación de la Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía (Rnfft). El exgeólogo de campo de YPFB, Gustavo Navarro, admitió que la petrolera estatal ingresó al área protegida para perforar pozos en Churumas y que por problemas técnicos se tuvieron que abandonarlos. Según
Navarro,
Churumas
X2
se
perforó
hasta
la
el
pozo
formación
geológica Los Monos y no se llegó a 110
Huamampampa, pero es una reserva con un potencial de gas natural que puede ser explotado en caso de que el pozo Bermejo X44 tenga problemas de abastecimiento. “Antes la gente no hacía problemas, YPFB ingresaba y salía como en su casa, no tenían inquietud ni pedían nada y seguían viviendo en la miseria. Ahora ponen a la naturaleza para exigir compensaciones económicas por el impacto ambiental”, dijo el extécnico de la petrolera estatal. Para el asesor ambiental del Ministerio de Hidrocarburos, Jorge Ríos, antes no había Ley del Medio Ambiente y las empresas petroleras hacían lo que querían sin control alguno, pero ahora el escenario ha cambiado totalmente porque se tienen una cantidad de normas ambientales que garantizan
la
protección
del
medio
ambiente. 111
El pozo Cambarí, que es el más antiguo dentro de la Reserva de Tariquía y contamina una afluente que lleva el mismo nombre, está a 55 kilómetros de la carretera
entre Tarija y Bermejo
ingresando por la comunidad El Salado. Los pozos Churumas X1 y X2 están situados aproximadamente a unos 30 kilómetros del camino Bermejo – San Antonio, en el límite fronterizo con la Argentina. Más allá del accionar de los comunarios de
Chiquiacá,
que
se
oponen
a
la
exploración, y el apoyo de la institución cívica y plataformas ambientalistas, el área protegida ya fue intervenida por la petrolera estatal a finales del 60, a
112
mediados de la década del 70 y principios del 905.
Ante la movilización social en defensa de Tariquía
y
el
pedido
de
acción
de
cumplimiento de los comunarios, la Sala Constitucional
Primera
del
Tribunal
Departamental de Justicia (TDJ) de Tarija rechazó ayer la acción de cumplimiento presentada por los comunarios del área de influencia de la Reserva Nacional de Flora y Fauna de Tariquía. Con este recurso jurídico, los pobladores del área protegida buscaban que se
5
Ver de David Maygua YPFB perforó pozos en Tariquía y los abandonó como pasivos. https://www.eldeber.com.bo/economia/YPFB-perforopozos-en-Tariquia-y-los-abandono-como-pasivos-201903300046.html
113
realice la consulta previa para autorizar o no el ingreso de las petroleras a la zona. El vocal del TDJ, Ernesto Mour, señaló que la decisión se la asumió debido a que los
denunciantes
equivocaron
términos
“informar”
consulta
previa,
con
por
“pedir”
lo
tanto,
los una la
competencia del TDJ no fue abierta. La asambleísta María Lourdes Vaca, una de las que acompañó la presentación del recurso, dijo al diario El País de Tarija que los comunarios tienen tres días para impugnar corrección
la
resolución
de
las
mediante
observaciones
la del
tribunal. “Mediante
una
notificación
hicieron
conocer el rechazo ‘in limine’. Eso refleja una incapacidad de resolver un tema muy claro y con fundamentos jurídicos para actuar en consecuencia”, expresó Vaca. 114
Un rechazo “in limine” significa que la decisión se sustentó en aspectos de forma y no de fondo, por lo que se realizará una verificación para enmendar las observaciones y volver a presentar la acción de cumplimiento, explicó Vaca. Así también, dijo que “cuando uno sabe que está actuando dentro del marco de la legalidad y del derecho, no hay que perder la esperanza y la fe. Tenemos todos los fundamentos y pruebas para demostrar la violación que hubo”.
Falta la conminatoria Por su parte, el asambleísta Mauricio Lea Plaza, quien también asesora en este recurso jurídico a los comunarios, dijo al diario cruceño El Deber que la demanda fue rechazada debido a que todavía no se 115
agotaron las instancias de conminatoria ante las autoridades recurridas y lo que corresponde es subsanar para volver a presentarlo. “Ellos dicen que faltaría la conminatoria o exigencia
específica
al
ministro
de
Hidrocarburos, Luis Alberto Sánchez, y de la autoridad de Medio Ambiente, para que se pronuncien. Se hará el requerimiento para lograr ese pronunciamiento y así cumplir
lo
que
plantea
la
Sala
Constitucional del Tribunal”, indicó Lea Plaza. A las autoridades gubernamentales se les dará un plazo de 10 a 15 días para que se pronuncien al respecto. “En mérito a los fundamentos expuestos, las normas citadas y los razonamientos jurisprudenciales vinculantes en estricta observancia del artículo 203 de la CPE 116
(Constitución Política del Estado), la Sala Constitucional
Primera
Departamental
de
del
Justicia
Tribunal de
Tarija
declara la improcedencia ‘in limine’ de la presente Acción de Cumplimiento”, dice textualmente el fallo del tribunal tarijeño que lleva la firma de los vocales Ernesto Mur y Heidy Calderón.
Reclaman una consulta previa La
Acción
de
Cumplimiento
fue
presentada por un grupo de comunarios el pasado miércoles, cuando se llevaba adelante el paro cívico movilizado de 24 horas decretado en defensa del área protegida. La Acción de Cumplimiento “tiene el objetivo de conminar a las autoridades a que cumplan la Constitución Política del 117
Estado. Se debe ejecutar una consulta previa antes y no siete meses después. Se debe respetar la normativa vigente”, declaró en ese entonces María Lourdes Vaca, asambleísta de Tarija6.
Como se puede observar, el “gobierno progresista” persiste en el mismo modelo económico,
que
anteriores
gobiernos,
inmediatamente
ya
siguieron
los
sean
los
antecesores,
los
neoliberales, sean los nacionalistas, los liberales y conservadores, ni hablar de las dictaduras militares, que se comportaron
6
Leer de la redacción central del periódico Los Tiempos Tribunal rechaza por “errores de forma” el recurso por Tariquía. http://www.lostiempos.com/actualidad/economia/201903 30/tribunal-rechaza-errores-forma-recurso-tariquia.
118
mecánicamente con relación a lo que tenían a mano. Lo que cambia es el discurso, quizás también el guion, pero, lo que persiste es la misma trama, también,
por
lo
tanto,
el
mismo
entramado de la dependencia.
Sergio Almaraz Paz escribió sobre los cementerios mineros que nos dejó la explotación minera; esa es la “riqueza” que quedó para el país, esa es la huella de muerte que dejó esta obsesión del progreso,
perseguida
procedimiento
mediante
de
la
el
explotación
extractivista. Ahora, también podemos hablar
de
hidrocarburíferos,
los
cementerios
que
nos
deja
la
explotación extractivista del petróleo y el gas.
El
expandido
“gobierno
progresista”
intensivamente
el
ha
modelo 119
colonial
extractivista
del
capitalismo
dependiente;
paradójicamente,
somos
dependientes,
más
ahora
bajo
la
expresión de un discurso político que pretende,
precisamente,
la
independencia nacional. La ironía de esta política y de esta ideología populista es que se usan los símbolos culturales indígenas, la referencia a la Pachamama, la
demagogia
nacionalista,
para
precisamente, por el contrario, llevar a cabo, de manera desmesurada, el saqueo de los recursos naturales y la explotación y marginación de su población y los pueblos.
120
121