Libro los aburraes pdf by haroldhenao

LOS ABURRÁES

Tras los rastros de nuestros ancestros [Una aproximación desde la arqueología]

Colección Memoria y Patrimonio | Secretaría de Cultura Ciudadana

LOS ABURRÁES Tras los rastros de nuestros ancestros

[Una aproximación desde la arqueología]

Colección Memoria y Patrimonio | Secretaría de Cultura Ciudadana

LOS ABURRÁES: Tras los rastros de nuestros ancestros. Una aproximación desde la arqueología La presente publicación se inscribe en el programa “Patrimonio e investigación cultural” del Plan de Desarrollo 2012-2015: Medellín un hogar para la vida. Linea 1. Ciudad que respeta, valora y protege la vida, Componente 3 –Medellín arte y cultura ciudadana para la vida y la convivencia–, con el propósito de abordar el patrimonio cultural de la ciudad como un agente facilitador de nuevas maneras de entender lo público, las identidades, las memorias, las prácticas políticas, los espacios y los imaginarios urbanos.

Agradecimientos Esta investigación se realizó en 2013 y 2014 con el apoyo de Empresas Públicas de Medellín E. S. P. Juan David Echeverri Rendón, gerente de Relaciones Externas de EPM Antonio Mejía, ingeniero civil de la Subdivisión de Acueductos y Alcantarillados de EPM A la comunidad y juntas de acción comunal del barrio La Colinita y San Rafael (Guayabal), comuna 15 Primera edición: abril 2015 ISBN: 978-958-8845-34-0

Administración Municipal

Textos: Pablo Aristizábal Espinosa

Aníbal Gaviria Correa, Alcalde de Medellín Alexandra Peláez Botero, Vicealcaldesa de Educación, Cultura, Participación, Recreación y Deporte. María del Rosario Escobar Pareja, Secretaria de Cultura Ciudadana. Shirley Milena Zuluaga Cosme, Subsecretaria de Lectura, Bibliotecas y Patrimonio. Herman Ferney Montoya Gil, Líder de programa Claudia Cristina Vásquez Vargas, Líder de proyecto Natalia Tamayo Bernal, Profesional especializada

Gráficos y fotografías: Nelson Arroyave, Harold Smith, Pablo Aristizábal, Archivo Fotográfico Gracialiano Arcila - Colección Museo Universitario, Oscar Botero - Archivo Víztaz y Google Earth

Coordinación institucional Pablo Aristizábal Espinosa, Director de la investigación Jorge Echavarría Carvajal, Editor y supervisor de la investigación Grupo de investigación Economía, Cultura y Políticas de la Facultad de Ciencias Humanas y Económicas. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín

Dibujos: Arquitecta Liumara Márquez Holguín Diseño y diagramación: Tragaluz editores Impresión: Marquillas S.A. Impreso y hecho en Colombia Queda prohibida la reproducción total o fragmentaria de su contenido, sin autorización escrita de la Secretaría General del Municipio de Medellín. Así mismo, se encuentra prohibida la utilización de características de la publicación, que puedan crear confusión. El Municipio de Medellín dispone de marcas registradas, algunas citadas en la presente publicación con la debida autorización y protección legal. © Alcaldía de Medellín, 2015© Derechos reservados de los autores para textos e imágenes, 2015 Distribución gratuita.

Contenido Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 1 Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 2 Arqueología de la muerte y los funerales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 3 Geografía sagrada del valle de Aburrá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 4 Ubicación geográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 5 Cronología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 6 Historia de las investigaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 7 Descubrimientos arqueológicos en el cerro El Volador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 8 Sitio arqueológico cerro de la Universidad Adventista, barrio La Castellana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 9 Una tumba-vivienda en Envigado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 10 Hallazgo fortuito de una tumba en el cerro La Colinita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 11 ¿Cómo eran los rituales funerarios de los aburráes? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 12 Consideraciones espacio-temporales del período Tardío (siglo IX-XVII d.C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 13 El período de Contacto, la Conquista y el período Colonial en el valle de Aburrá, siglos XVI y XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 14 El mestizaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 15 Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 16 Consideraciones finales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 Equipo del Proyecto Rescate Tumba La Colinita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

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Pr ólogo ¦ 7

Prólogo ESCULCANDO LA HISTORIA SE ENCUENTRAN GRANDES SORPRESAS

er una fotografía de los abuelos cuando eran jóvenes o de la primera comunión de la mamá, es divertido para algunos. Leer una carta de amor de un antiguo compañero de colegio, volver a bailar el vals después de los quince, tratar de hacer las recetas iguales a las de la tía cocinera, pueden revivir recuerdos en otros. Esculcar el armario hasta encontrar el álbum de fotos de la infancia y volver a escuchar –una y otra vez– la historia de la primera vacuna, de cuando la familia

conoció el mar, de la varada del carro que apenas se estrenaba o de las serenatas a viva voz en el parque del barrio, tienen algo en común: generar preguntas para saber más de la historia de la familia y de uno mismo. Y esto es algo que tienen en común todos los habitantes de Medellín: la curiosidad, pues nunca se ha apagado la fascinación por saber cómo la ciudad se convirtió en lo que es hoy. Tanto es así que desde los años noventa, la consciencia de valorar el patrimonio

arqueológico, se ha venido incrementando entre las personas. Así lo demuestran algunas acciones como: Investigaciones arqueológicas en el Valle de Aburrá realizado por el Departamento de Antropología e historia de la Universidad de Antioquia y la Secretaría de Educación de Medellín. Estudios sistemáticos realizados por la arqueóloga Neyla Castillo. Plan de Manejo Especial del Patrimonio Arqueológico del Municipio de Medellín en el año 2000 que identificó 13 zonas arqueológicas en la ciudad. Acuerdo 023 de 2009 que adoptó el Plan Especial de Protección del Patrimonio Cultural Inmueble de Medellín, entre otros… La Alcaldía, a través de distintas dependencias, ha dado respuestas a los proyectos que protegen, valoran y divulgan el

patrimonio arqueológico de la ciudad. Una muestra de ello es el trabajo que hoy presentamos sobre los hallazgos de La Colinita, ubicada en el barrio Guayabal, y que fue una realidad gracias a la unión de esfuerzos de la Secretaría de Cultura Ciudadana y Empresas Públicas de Medellín. Esperamos que la ciudadanía, usted, se encarrete descubriendo la historia de Medellín entre estas páginas, así como se encarretaría esculcando los cajones de la casa paterna o viendo las fotos de todas las generaciones de su familia, pues leer este texto es una oportunidad para saber por qué los hallazgos de La Colinita son un lazo que aún conservamos con el pasado y una nueva oportunidad para pensar el futuro. María del Rosario Escobar Pareja Secretaria de Cultura Ciudadana Alcaldía de Medellín

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Presentación ¦ 9

L 1

Presentación

a información de la que disponemos en la actualidad acerca de los aburráes es muy poca. A pesar de los importantes esfuerzos emprendidos por arqueólogos e historiadores en las últimas décadas, aún se cuenta con escasa información sobre dicha cultura, ya que muchos de los sitios donde anteriormente vivieron han desaparecido por darle paso al crecimiento urbano de Medellín y su área metropolitana. Durante muchos años, dicho crecimiento no tuvo en cuenta la existencia de vestigios arqueológicos de culturas precedentes y, por tanto, las huellas del pasado fueron desapareciendo en las excavaciones para construir nuevas viviendas, industrias, vías, etc. En los últimos veinticinco años se han logrado emprender algunas investigaciones sistemáticas en sitios estratégicos donde aún no había llegado el crecimiento urbano, y a pesar de que algunas de las tumbas estaban parcialmente intervenidas por guaqueros, aún no habían sido destruidas por las obras de construcción. De la recopilación y síntesis de la información con la que contamos hasta la actualidad, comprendida por dichos hallazgos de tumbas y sus contenidos, además

de la información reportada en las crónicas de la Conquista durante la expedición de Jorge Robledo al valle de Aburrá en 1541, nace la idea de esta publicación, en la que buscamos revivir la memoria de los antiguos pobladores. Durante los últimos cinco años, hemos tenido la oportunidad de participar con nuestro equipo en varios proyectos de arqueología de rescate en el valle de Aburrá, gracias al apoyo de la Alcaldía de Medellín y de las Empresas Públicas de Medellín. El proyecto más reciente, desarrollado en el cerro La Colinta, en el barrio Guayabal, nos permitió rescatar una tumba con su ajuar completo, perteneciente a los aburráes que poblaron el valle hasta la llegada de los conquistadores españoles. Debido a la importancia de este hallazgo surgió la idea de llevar a cabo una publicación dirigida a un público no especializado, con el fin de compartir con la comunidad de Medellín y del país los descubrimientos de una manera resumida, que pudiera dar cuenta del estado del arte de las investigaciones realizadas en el valle, en varios sitios donde se han recuperado evidencias de los aburráes. Por tanto, hemos decidido limitar

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el espacio tiempo del proyecto editorial a los períodos denominados por los arqueólogos como “Tardío” y “de Contacto”, que comprenden desde el siglo IX d.C. hasta el siglo XVI d.C., y cuyo espacio se localiza principalmente en los cementerios indígenas descubiertos en el cerro El Volador en el barrio Robledo, el cerro en predios de la Universidad Adventista de Colombia en el barrio La Castellana, el cerro de La Colinita en el barrio Guayabal y el Alto de las Flores en el municipio de Envigado, donde se han excavado y registrado varias tumbas de pozo con cámara lateral, características de dichos períodos. Esta publicación constituye una continuación o profundización de nuestra primera, que fue apoyada por la Secretaría de Infraestructura Física de la Alcaldía de Medellín, y titulada Nuevos descubrimientos arqueológicos en la ciudad de Medellín (2012), y pretendemos que sea una guía práctica de consulta para acercarnos a la cultura de los aburráes, quienes habitaron el valle desde la época prehispánica hasta la Conquista. Mediante esta segunda publicación, pretendemos sintetizar y condensar una visión más detallada o de conjunto de los hallazgos

Pr esen ta c ión ¦ 1 1

arqueológicos realizados en el sector de la ladera occidental del valle de Aburrá. La comparación de las tumbas de los diferentes cementerios precolombinos y sus contenidos, su ubicación geográfica y análisis espacial, con respecto a la visual panorámica, a los caminos, fuentes hídricas y de aguasal, nos permitirá tener más claridad sobre la ubicación de los asentamientos y la cultura de los aburráes que encontraron los españoles en el siglo XVI. Los vestigios aparecen de manera oportuna en un momento en que existen leyes e instituciones que salvaguardan el patrimonio arqueológico de la Nación y en un momento en el que los gobernantes y las empresas no son ajenos a estos temas, y cuando crece la sensibilidad social y cultural frente a la memoria y el patrimonio. Las nuevas generaciones comienzan a indagar en el pasado buscando elementos para la construcción de una identidad. La visión prevaleciente anteriormente, y que define al progreso como destrucción de lo antiguo, se ve hoy modificada por una búsqueda de la innovación que se apoye, indague y valore los conocimientos del pasado. Esto se traducirá en una nueva manera de asumir el reto que plantean las huellas y

Alto de Las Palmas

vestigios del pasado, desde la investigación científica y desde una actitud ética, respetuosa de nuestra memoria colectiva y del legado para las generaciones futuras. Esta publicación tiene como misión llamar la atención sobre los valores arqueológicos y patrimoniales de algunos de los cementerios precolombinos del valle, para evitar la destrucción total de vestigios importantes del período Tardío, pertenecientes a la tribu de los aburráes, contribuyendo así al enriquecimiento académico de la conservación del patrimonio y la memoria

Fotografía satelital en relieve del valle de Aburrá donde se ubican en forma de media luna los principales sitios arqueológicos con evidencias de tumbas del período Tardío: cerro El Volador, cerro de la UNAC y cerro La Colinita (Fuente: Google Earth, 2013).

cultural. La investigación y puesta en valor de los sitios ya mencionados, puede ayudar a una mejor comprensión de nuestro pasado y a la creación de espacios públicos que inviten a una resignificación y reapropiación, a la vez que refuercen procesos de identidad y el sentido de pertenencia por

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parte de la ciudadanía, así como una mejor calidad de vida para sus habitantes. Los cerros tutelares y colinas donde se ubican las tumbas que presentamos a continuación son tal vez unos de los últimos conjuntos arqueológicos que nos permiten un acercamiento al estudio de las poblaciones precolombinas asentadas en las laderas del valle de Aburrá. Probablemente los sitios de vivienda de los aburráes, descritos por las crónicas españolas como “pueblos de indios”, ya fueron destruidos o sepultados, por tratarse de las ruinas de asentamientos sobre terrazas aluviales, ubicadas sobre las cotas inferiores

del valle, que fueron más propicias para la actual densificación urbana. No obstante, sus tumbas, ubicadas sobre las colinas y laderas, en sitios de visión panorámica, como los cerros ya mencionados, pueden dar cuenta de dicha cultura mediante investigaciones arqueológicas, realizadas en estas colinas periurbanas. Como las tumbas de pozo con cámara lateral son más profundas que los niveles de suelos orgánicos, que habitualmente se retiran durante el descapote y explanación para la construcción de viviendas, en algunos casos, estas no fueron afectadas en su totalidad por el acelerado proceso de urbanización.

Arqueología de la muerte y los funerales ¿QUÉ PODEMOS SABER DE UNA SOCIEDAD A PARTIR DEL ESTUDIO DE SUS TUMBAS?

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asi todas las culturas del planeta tienen sistemas simbólicos o religiones que consideran que la muerte no es el final de la existencia, sino que hay una vida más allá de esta, que se alcanza mediante la reencarnación, u otro estado más sublime, donde la materia ya no está presente (Godelier, 2006). Los entierros en urnas cinerarias que imitan vientres femeninos o en necrópolis de tumbas colectivas que imitan casas o bohíos para que residan los muertos, conecta a los pueblos del valle de Aburrá con el universal cultural que considera que el estado corporal del ser humano no es el final de la existencia. La urna como vientre y la tumba como casa serían metáforas de esperanza en la inmortalidad del alma, serían lazos que unen a los seres humanos con sus ancestros para evitar el olvido. En el caso del valle de Aburrá, donde el urbanismo acelerado ha contribuido a la desaparición de los sitios de vivienda y antiguos poblados de los grupos precolombinos, el estudio de las tumbas y necrópolis es de gran importancia para recuperar una parte de la cultura material y otros datos que nos permitan, junto con

Ar queología de l a m uerte y los funer ales ¦ 15

los textos históricos, elaborar una aproximación antropológica sobre las sociedades que poblaron el valle. Los rituales o las prácticas funerarias, representados en las características de los cadáveres, su tratamiento y disposición, las formas de las tumbas, y los ajuares funerarios son importantes para el estudio de las sociedades del pasado, porque tienen un alto y variado potencial de información, no solo sobre los difuntos, sino también sobre aspectos económicos, sociales y religiosos de las comunidades que los realizaron. Los restos materiales de los muertos, así como el tratamiento y conmemoración llevados a cabo en los funerales, han sido estudiados por arqueólogos desde principios del siglo XIX, pero los análisis más intensivos y coherentes de la muerte y su contexto han sido realizados por arqueólogos, principalmente anglosajones, a partir de la década de 1970. Los arqueólogos buscaron en un principio establecer el rango del difunto de acuerdo con la cantidad de energía invertida en el funeral por la sociedad, o según la cantidad y calidad de los bienes que componen el ajuar.

Tumba n.º 11 excavada en el cerro El Volador, donde se encuentra depositado un entierro primario (Foto: Santos, 1993: 50).

Para poder determinar la variabilidad en los enterramientos se pueden analizar diferentes atributos tales como:

Cementerio: emplazamiento de la tumba en el sitio funerario o necrópolis (cementerio colectivo) y en el paisaje. Tumba: tipo, forma, estructura y profundidad. Cuerpo: posición del cuerpo en la tumba. Características del individuo: sexo, edad, parentesco con otros individuos enterrados en la misma tumba o cementerio, etc. Tratamiento del cadáver: cremación o enterramiento directo. Número mínimo de individuos: tumba individual o mausoleo colectivo. Ajuar, provisiones y parafernalia ritual: análisis cuantitativo y cualitativo de las piezas que acompañan al difunto. El análisis de las diferentes características o rasgos de la tumba permitirá establecer la identidad social (posición y jerarquía social) del difunto. Los elementos que hacen parte de un sitio funerario, tales como la tumba, los restos y el ajuar, pueden ayudar a develar el carácter simbólico del ritual funerario, buscando su sentido en la esfera de las relaciones sociales y la cosmovisión de una cultura.

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Se puede ahondar en la simbología detrás de los funerales y los objetos que hacen parte de la parafernalia del ritual. Estos objetos frecuentemente tienen varios significados. Los bienes depositados en las tumbas pueden preparar al difunto para el “otro mundo”, pero pueden servir igualmente para prevenir que se quede en el mundo de los vivos, o simplemente asegurar un buen envío. En este caso la tumba sería el lugar donde se sacan de circulación, del alcance de los vivos, objetos que tienen una cierta importancia u objetos “tabú” (Parker Pearson, 1999). Los objetos depositados en las tumbas son cuidadosamente seleccionados: pueden ser objetos ordinarios o haber sido confeccionados especialmente para la ocasión. Pueden ser consumidos o destruidos durante el ritual funerario, o depositados en la tumba (Parker Pearson, 1999). Los análisis arqueológicos de la muerte se pueden dar en una variedad de escalas, desde el cuerpo del individuo, el cementerio colectivo y el paisaje de la región. Las problemáticas de investigación son cada vez más amplias y abordan temas como el cuerpo y su representación de identidad, las diferencias de edad, el género, la posición

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social, las patologías, la etnicidad, el rol de los ancestros a largo plazo, el simbolismo y la cosmología en la delimitación del paisaje o territorio social y de la reproducción social, e incluso alrededor de discusiones sobre las respuestas emocionales a la muerte (Chapman, 2003). La mayoría de los estudios aún se enfocan en el cementerio como la unidad de análisis, como en la propuesta inicial del arqueólogo norteamericano Lewis Binford (1970), y utilizan métodos cuantitativos para definir patrones culturales y biológicos. Algunos estudios asumen que el ritual funerario en algunas sociedades sirve para legitimar el orden social o para mantener las estructuras jerárquicas, de manera que el espacio para el reposo del muerto (tumbas, cementerios, viviendas o cuevas) funciona como un símbolo de autoridad para el mantenimiento del poder o la propiedad sobre un territorio por parte de un grupo de parientes o descendientes del muerto (Bloch y Parry, 1982; Dillehay, 1995 y Valverde, 2007), es decir, que “las tumbas son para los vivos”. También se han propuesto paralelos entre los contextos domésticos y funerarios,

al comparar las representaciones sociales en la vida y la muerte, como lo propone Santos (1995) para el estudio de las tumbas vivienda de El Volador. Finalmente, el estudio de las variaciones de los objetos y provisiones ubicados en las tumbas constituye un acertijo y un desafío constante para los arqueólogos.

3 cm

Dibujo de volante de huso.

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E 3

Geografía sagrada del valle de Aburrá UNA NUEVA APROXIMACIÓN AL “PAISAJE”

n el presente estudio de las necrópolis ubicadas en cerros y colinas del valle de Aburrá durante el período Tardío, se retoman herramientas teóricas de la arqueología del paisaje, en la que algunos sitios con mayor visibilidad y sobresalientes en el relieve fueron utilizados como cementerios y sitios rituales, formando una geografía mítica y sagrada para la cultura de los aburráes durante varios siglos. En los últimos veinte años, se ha observado un creciente interés en la antropología y la arqueología por el concepto de “paisaje”. Los investigadores han pasado del estudio de la apropiación física de un territorio por parte de grupos culturales diversos, desde una perspectiva ecológica y económica, a otra aproximación, que toma en consideración la carga simbólica atribuida a los territorios. Mediante este nuevo enfoque, se intenta comprender el sistema de pensamiento de sociedades diferentes al Occidente moderno. La implantación de una sociedad en el espacio no debe nada al azar, más bien proviene de una organización del pensamiento que expresa una concepción compleja del universo, una especie de

narración mitológica que concierne a los lugares que debían ser sagrados. La antropología contemporánea ha cesado de consagrarse únicamente a los aspectos descriptivos y clasificatorios de la cultura material, y ha comenzado a hacer esfuerzos por acceder al dominio de lo simbólico. El objetivo de comprender la estructura interna de una sociedad, en especial su pensamiento religioso, es una novedad de la disciplina antropológica, que se encontraba limitada por el materialismo dominante en la época y por las interpretaciones de carácter naturalista. Este tipo de interpretaciones no permite avanzar más allá de la percepción sensorial y trae una concepción occidental del universo, caracterizada por la ruptura entre naturaleza y cultura. Por el contrario, el enfoque simbólico permitiría comprender la manera mediante la que una cultura concibe y conceptualiza el universo desde un punto de vista no etnocéntrico. Hoy en día está claro para la antropología que el medio ambiente es portador de trazas simbólicas; este es un producto de la actividad humana. La tierra ha sido modelada por rituales, por la caza, por el parentesco desde hace miles de años. La

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totalidad del espacio es recorrido y utilizado por los seres humanos. El paisaje es una construcción humana, compuesta por una heterogeneidad de sitios con diversos significados. Esta construcción se lleva a cabo mediante la inscripción humana en un espacio, por la creación mitológica, a través de las acciones físicas o prácticas simbólicas que los humanos ponen en obra en un medio. Todas las sociedades, pasadas y presentes, reconocen ciertos rasgos del medio ambiente a través de su sistema de percepción y les otorgan diferentes valores simbólicos. En otras palabras, las entidades topológicas representan conceptos abstractos que hacen parte de un sistema de pensamiento complejo, compartido por la colectividad. Los significados que reposan en los sitios, en los objetos y en las prácticas rituales son difíciles de interpretar, pero haciendo uso del método comparativo, podemos acceder a la decodificación parcial de algunas concepciones del mundo amerindio. Los sitios sagrados ofrecen elementos gracias a los que se pueden realizar comentarios cruciales acerca de la estructura del universo, la naturaleza de los dioses y el funcionamiento del sistema social.

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Para abordar el estudio de los paisajes, la arqueología debe tener en cuenta el análisis de diferentes actividades y representaciones humanas sobre el entorno. Dicha aproximación no puede basarse exclusivamente en la variación de las características biofísicas –como por ejemplo la biomasa vegetal– según un enfoque económico, en el que el cambio sería atribuido únicamente al aprovechamiento de los recursos naturales y al modo de subsistencia humano; ni tampoco una visión cartográfica, limitada a los aspectos físicos y morfológicos. Factores relacionados con la religión o sistemas simbólicos (Geertz, 1975) son de mucha importancia en la percepción y conceptualización del paisaje en un sistema de pensamiento, pues no todas las cosmologías comparten los mismos lugares. El geógrafo cultural Agustín Berque, investigador que ha llevado a cabo una relectura del concepto de “paisaje” desde una síntesis entre la fenomenología occidental y algunas cosmovisiones orientales, plantea que una noción de “paisaje” fue inventada en el sur de la China en la época de las seis dinastías (siglos IV a VI d.C. ). En Asia del este, esta noción no ha sido reducida a describir la morfología física del medio

como en la tradición occidental, heredada del “topos” aristotélico (Berque, 2002). En la cosmovisión en cuestión, esta noción no comporta un solo espacio o paisaje como se entiende en Occidente, sino una singularidad de espacios practicados y construidos a través de las relaciones sociales y la dimensión espiritual del ser humano (Berque, 1986). Al parecer, existirían similitudes entre las cosmovisiones amerindias y las tradiciones de pensamiento asiáticas. En ambos casos, el espacio no es concebido como una entidad única, sino como una singularidad de sitios con usos y cargas simbólicas diferentes. Según el investigador Christian Duverger (2004)1, el espacio se construye en relación con el tiempo, entonces, hay lugares asociados a momentos precisos, no hay un espacio en sí. Cada espacio tendría, por tanto, un sentido y sus propietarios, quienes determinan una jerarquía de lugares distintos. Como resultado de la carga simbólica atribuida a cada sitio, habría tiempos precisos para visitarlos, estructurando un 1 Comunicación del profesor Christian Duverger durante el seminario de investigación “Antropología social y cultural de MesoAmérica” en l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), París (2003-2004).

Cerro El Volador

Sitio La Colinita

Cerro Nutibara

Aeropuerto Enrique Olaya Herrera

Ubicación de la tumba en la cima oriental del cerro La Colinita. Abajo el Cementerio Campos de Paz, el Aeropuerto Enrique Olaya Herrera y, al fondo, los cerros Nutibara y El Volador (Fuente: Google Earth, 2013).

calendario de eventos ligados a cada entidad topológica o eventos del ciclo de vida, como los ritos de paso, en este caso, el funeral en un sitio necrópolis donde residen los ancestros. Finalmente, podríamos decir que esos sitios privilegiados de territorio étnico le dan un sentido a la sociedad, estructurando el cosmos así como los calendarios festivos y agrícolas. La cosmovisión amerindia privilegia ciertos lugares, otorgándoles un valor religioso. Esta manera de comprender la geografía, siguiendo una interpretación trascendente, es uno de los principales rasgos de los sistemas simbólicos de las

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sociedades indígenas. La observación en detalle de la naturaleza durante varios siglos, les ha permitido apropiarse del medio ambiente, tanto desde un punto de vista físico (patrón de asentamiento) como simbólico. En el sistema de pensamiento amerindio, la roca en sus diversas formas (cueva, montaña y manantial) es un receptáculo de lo sagrado. En diversas cosmovisiones amerindias, el universo está segmentado en cuatro sectores que corresponden con los puntos cardinales. En el centro, hay una falla que funciona como el axis mundi, permitiendo la conexión entre los cuatro lados. Este sería al mismo tiempo un pivote cósmico o columna que estructura el espacio vertical, dándole una tercera dimensión o zenith. El axis mundi permite el flujo entre los cuatro orientes, así como entre los tres niveles del universo: el supramundo o mundo celeste, habitado por las divinidades; el nivel medio o mundo terrestre, hogar de los seres humanos, y el inframundo o mundo subterráneo, donde reposan los ancestros (Eliade, 1965). Los lugares inusuales del paisaje que atraen a los seres humanos son valorizados de diferentes maneras. Estos han sido

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considerados como la morada de divinidades u otros seres sobrenaturales, como los teatros donde se escenifican los mitos de creación, o también han sido relacionados con los ciclos de la vida y la muerte. Son lugares privilegiados, cargados de poder, donde los seres humanos pueden entablar una comunicación directa con sus dioses o, incluso, transformarse ellos mismos en divinidades. Estos sitios, donde lo sagrado puede encarnarse o estar presente, forman una geografía mítica y sagrada común a toda la América indígena.

Ubicación geográfica EL VALLE DE ABURRÁ: UN BUEN LUGAR PARA HABITAR

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Ubicación geogr áfica ¦ 25

l valle de Aburrá es el último valle interandino de la cordillera de los Andes. Está ubicado de manera estratégica en la cordillera Central, entre los altiplanos de Oriente y de San Pedro, y las cuencas de los ríos Cauca y Magdalena. Varias de las quebradas que nacen en las vertientes tributan sus aguas al río Aburrá (hoy llamado río Medellín). Algunas de las principales cuencas que bañan el valle, como las quebradas Aná (Santa Elena), Iguaná y Ayurá, presentan amplios deltas y planos que seguramente fueron lugares propicios para los asentamientos de las poblaciones durante la época prehispánica. En medio del valle se encuentra una fértil llanura inundable, donde se levantan dos cerros notorios: el Nutibara y El Volador, y que se cierra en dos ancones hacia sus extremos sur y norte. El valle de Aburrá presenta suelos fértiles para la agricultura, con restos de una capa de ceniza volcánica, proveniente de una explosión del Nevado del Ruiz hace miles de años, que también fertilizó la región del altiplano del Oriente antioqueño. El clima es fresco durante todo el año, muy propicio para las labores agrícolas y artesanales.

Panorámica del valle del río Aburrá desde el norte.

La ladera occidental del valle de Aburrá presenta varias estribaciones o cuchillas montañosas, como la cuchilla o loma de Manzanillo en Itagüí, la cuchilla el Ajizal, que descienden desde las cotas más altas como el cerro o Alto Barcino, el cerro del Padre Amaya, el Boquerón, el Páramo de las Baldías, etc., hasta las zonas planas del valle en el lugar que hoy ocupan los barrios de Guayabal y Belén, y los municipios de Itagüí y La Estrella. Dichas estribaciones están también bañadas por quebradas torrenciales que vierten sus aguas al río Medellín, tales como las quebradas

Guayabala, Ana Díaz, Aguas Frías, Doña María, Iguaná, etc. El nombre de valle de Aburrá corresponde al nombre del río que atraviesa al mismo. Es posible que el sufijo “á” esté asociado a “río” o “lugar de…” o “pueblo de…” en la lengua nativa de los pobladores del valle en la época precolombina, como se da en otros lugares del planeta, como por ejemplo Amagá, Sinifaná, Aná, Iguaná, Ayurá, etc., en los que la “á” acentuada podría estar asociada a los cuerpos hídricos principales de cada cuenca y luego pasan a ser los nombres asignados por los conquistadores

Panorámica desde el cerro Nutibara del Campo de Aviación de Las Playas (Aeropuerto Olaya Herrera). Mayo de 1947. Al fondo se puede ver el cerro de La Colinita como una intrusión en el valle. Fuente: www.facebook.com/FotosAntiguasDeMedellin

españoles a los diferentes grupos étnicos con el fin de localizarlos. Según el historiador Roberto Luis Jaramillo (1996), “aburrá” en lengua catía quería decir “rodillo de arcilla para imprimir sobre tela-pintadera”. No obstante, el hecho de que varias cuencas terminen con la “á” acentuada podría estar más relacionado

26 ¦ Los Aburr á e s

con el topónimo de cada río o quebrada en la lengua nativa. Según los hallazgos arqueológicos reportados hasta la fecha por diferentes investigaciones (Castillo, 1995; Santos, 1995 y 2010; Santos y Otero de Santos, 1996; Aristizábal y López, 2009; Tabares, 2009; Aristizábal, 2010, 2011, 2012 y 2014), es probable que la ladera oriental del valle de Aburrá, donde se ubican en la actualidad el barrio El Poblado, el municipio de Envigado, así como la cuenca de la quebrada Santa Elena o Aná, estuviera ocupada durante el período Temprano. De otro lado, la ladera occidental, donde se ubican el cerro El Volador, los barrios de Belén Altavista y Guayabal, y el municipio de Itagüí, etc., estuvo ocupada principalmente durante el período Tardío por los indios aburráes, hasta el contacto con los españoles en el siglo XVI. Probablemente, los sitios de emplazamiento de los pueblos o aldeas de los aburráes ya fueron destruidos o borrados, por ser asentamientos de viviendas en materiales perennes y por estar ubicados en terrazas en las cotas más planas del valle, que son los lugares más propicios, donde se han edificado las urbanizaciones más

Ubicación geogr áfica ¦ 27

recientes. Pero sus tumbas localizadas sobre las colinas y cerros del valle pueden aún dar cuenta de algunos aspectos de dicha cultura. Las tumbas, por estar a una mayor profundidad que las aldeas y las plantas de las viviendas, no fueron afectadas totalmente por el proceso de urbanización. Los tres cementerios descubiertos hasta la fecha en la ladera occidental son El Volador, el cerro de la Universidad Adventista y La Colinita, y forman una media luna que estaría delimitando el antiguo territorio del pueblo de los aburráes, que más tarde, en la época Colonial y hasta la República, se llamaría Otra Banda, cuando se construyeron puentes para atravesar el río y poblar esta zona del valle desde el Centro. La ubicación de dicho asentamiento estaría favorecida por la presencia de los montículos existentes en los contrafuertes de las laderas, aptos para la ubicación de sus necrópolis y a la vez como puntos elevados de vigilancia o fortalezas naturales. También estaría localizado estratégicamente con respecto a las desembocaduras de quebradas de buen caudal como la Ana Díaz, Aguas Frías, La Calabacera y La Guayabala, que

Cerro El Volador

Cerro Nutibara

Aeropuerto Enrique Olaya Herrera

Club El Rodeo

bañan dicho territorio con aguas frescas que nacen en la montaña.

Vista en sentido norte desde la cima del cerro La Colinita, donde se pueden ver los cerros tutelares de Nutibara y El Volador, el Aeropuerto Enrique Olaya Herrera y el Club El Rodeo.

28 ¦ Los Aburr á e s

Cr onología ¦ 29

D 5

Cronología

e acuerdo con los datos recopilados por las investigaciones realizadas desde los trabajos del investigador pionero Graciliano Arcila hasta nuestros días, se puede plantear una historia social del valle de Aburrá, que se extiende por cerca de 10 000 años. Entre los primeros pobladores y los grupos que encontraron los conquistadores españoles en 1541 ocurrieron procesos sociales y adaptativos muy diversos, así como desarrollos culturales hasta ahora bastante desconocidos. A su esclarecimiento se opone, como ya se enfatizó, el aumento de la población y el acelerado proceso de urbanización que caracteriza la historia del valle de Aburrá a partir de la colonización española, debido a que gran parte de las evidencias del pasado han sido destruidas por los procesos de edificación en las tierras planas del valle. La información arqueológica recuperada en diferentes tumbas de pozo con cámara lateral excavadas en los últimos años en el valle de Aburrá y las dataciones absolutas obtenidas mediante la técnica del Carbono 14, permiten organizar la siguiente propuesta cronológica. Los estudios arqueológicos del valle de Aburrá permiten determinar una ocupación

por parte de diversos grupos humanos, que van desde cazadores y recolectores que llegaron al valle desde hace aproximadamente 10 000 A.P. (Santos, 2010), hasta los grupos de alfareros y agricultores encontrados por los conquistadores españoles en el siglo XVI, y conocidos según la toponimia registrada en las crónicas como aburráes. Las discusiones y problemáticas arqueológicas más recientes han propuesto la existencia de dos períodos prehispánicos para las poblaciones agroalfareras (Temprano y Tardío) y una ocupación de la Colonia Temprana. Los principales modelos que sentaron las bases de dicha propuesta de periodización fueron planteados por los arqueólogos Neyla Castillo (1995) y Gustavo Santos (1995) y han sido enriquecidos, así como cuestionados, por posteriores investigaciones. En los datos que se presentan a continuación nos centramos en el período Tardío (siglos IX al XVI d.C.), y en el período de Contacto y principios de la Colonia (siglos XVI y XVII d.C.), así como en los hallazgos reportados en los cerros del valle de Aburrá que fueron utilizados como necrópolis por las poblaciones precolombinas, por ser el espacio-tiempo que nos compete en la presente

30 ¦ Los Aburr á e s

Historia de l a s investigaciones ¦ 31

investigación. No obstante, nos interesa proponer la hipótesis de una continuidad cultural entre los períodos Temprano y

Tardío, en cuanto a la concepción de la muerte se refiere.

5000 -2500 A.P. Horticultores y alfareros tempranos Estilo Cerámico de La Cancana

Siglo XIX y XX Período Republicano 1810-1900 d.C.

S. XIX d.C. 1810 - Independencia de la República de Colombia

S. XX d.C.

S. XVI d.C. 1541 - Llegada de los conquistadores españoles al valle de Aburrá

S. IX d.C.

S. I a.C.

2.500 A.P.

5.000 A.P.

10.000 A.P

Siglo IX y XVI d.C. Período Tardío Siglo IX hasta 1541 Llegada de la primera expedición española al valle de Aburrá dirigida por el capitán Jorge Robledo Estilo Cerámico Tardío

Historia de las investigaciones PIONEROS DE LA ARQUEOLOGÍA EN EL VALLE DE ABURRÁ

Siglo XX Período Reciente 1900-1950 d.C.

10000 - 5000 A.P. Sociedades de cazadores recolectores

A.P. Antes del Presente a.C. Antes de Cristo d.C. Después de Cristo

Siglo I a.C. al siglo VIII d.C. 0-800 d.C. Período Temprano Estilo Cerámico Marrón Inciso, relacionado con la orfebrería Quimbaya clásica

Siglo XVI - XIX Período de Contacto y Colonial 1541 a 1810 d.C. cuando se da la independencia de la República de Colombia

32 ¦ Los Aburr á e s

Historia de l a s investigaciones ¦ 33

de los barrios Simón Bolívar, La Castellana, Guayabal, El Poblado y el municipio de Itagüí. Estos primeros trabajos mostraron la importancia arqueológica del valle de Aburrá y dieron los elementos iniciales para desarrollos académicos posteriores. Dichas investigaciones se hicieron sobre tumbas y piezas cerámicas y líticas halladas accidentalmente durante el proceso de urbanización de la ciudad hacia la periferia. Ya desde los años setenta del siglo XX, el profesor Graciliano Arcila había advertido sobre la ausencia de estudios científicos en el sur del valle de Aburrá:

al actu rficie Supe

0,87

0,80

2,68 0,40

1,40

1,18

5,40

Esquema de la sepultura indígena estudiada en la finca “Tierralinda” de Pedro Luis Restrepo B. en el Municipio de Envigado. Hoya del Río Aburrá.

Corte vertical

Proyección horizontal

Sup. Inconclusa

Corte vertical y perfil horizontal de una tumba reportada por Alonso Restrepo en 1944 (Restrepo, 1944: 284-285).

Este

2,68

3,20

0,74

2,45

1,40

0,65

Norte

Oeste

a primera tumba reportada en el valle de Aburrá fue descubierta por un aficionado en el municipio de Envigado, al suroriente del valle de Aburrá, en los predios de una antigua finca llamada Tierra Linda, vereda El Escobero. Se trata de una tumba de pozo con cámara lateral con dos cámaras opuestas, una grande y otra pequeña. La cámara mayor presentaba líneas grabadas en el techo “perfectamente orientadas” de norte a sur y oriente a occidente. En ella se hallaron los restos óseos de 15 individuos dispuestos concéntricamente y una nariguera, constituida por un alambre de oro. En la cámara menor se hallaron los restos óseos de tres individuos y tres narigueras de oro. Otros objetos hallados en esta tumba fueron una piedra de “moler”, fragmentos de cerámica y una vasija “de mala calidad”, muy posiblemente una vasija sencilla de uso culinario (Restrepo, 1944: 284-287). Los estudios arqueológicos pioneros realizados en el valle de Aburrá fueron efectuados por el antropólogo Graciliano Arcila Vélez en la década de 1950, en los barrios periféricos donde se estaba iniciando una expansión urbana. Entre ellos el reporte de estructuras funerarias en inmediaciones

“El urbanismo de Medellín es más intenso hacia el sur, en cuyos aterrazamientos, se radicó en la prehistoria la mayor parte de habitabilidad indígena. Los dueños de las pequeñas heredades o fincas, así como los urbanistas, conscientes de que aquellas pertenencias fueron asientos de habitaciones indígenas, hacen exploraciones empíricas del terreno y los arqueólogos llegamos tarde o nunca a conocer los lugares cuando ya el terreno ha sido revolcado” (Arcila, 1977: 179).

Graciliano Arcila fue fundador de la carrera de Antropología y de la Colección de

Antropólogo Graciliano Arcila Vélez (Amagá, 1912-Medellín, 2002).

Antropología y Arqueología del Museo Universitario de la Universidad de Antioquia. En su trabajo Introducción a la arqueología del valle de Aburrá (1977) el profesor Arcila reporta el hallazgo de sitios arqueológicos con tumbas por parte de guaqueros y personas particulares, durante las obras de construcción y ampliación urbana hacia los barrios periféricos con respecto al Centro de Medellín, tales como El Poblado, Manrique, Aranjuez, Envigado, y los municipios de La Estrella, Itagüí, Bello y Copacabana. También menciona la presencia de estaciones rupestres en Itagüí.

34 ¦ Los Aburr á e s

aspecto que nos propusimos al principio demostrar con más brillo y significación en la cultura aborigen. En el sitio denominado El

gos y restos de cráneos, material que no fue posible evaluar ante la imposibilidad de recogerlos. En este lugar no se encontró ninguna

En el año de 1953 un grupo de guaqueros descubren una tumba de pozo con cámara lateral en el cerro La Calabacera (La Colinita), que fue descrita por el antropólogo Graciliano Arcila (1977) en su libro como la “estación arqueológica de Guayabal”. Según el antropólogo Arcila, se trata “seguramente de la estación arqueológica más importante del valle de Aburrá y una de las más trascendentales en la cultura prehispánica de Antioquia” (Arcila, 1977: 35). El primer reporte sobre el sitio arqueológico de La Colinita-Guayabal en la bibliografía científica se encuentra en el ya mencionado libro Introducción a la arqueología del valle de Aburrá. Arcila describe el hallazgo así:

otra sepultura que tuviera un ajuar funébrico de tanta cuantía tecnológica. A juzgar por la cantidad de volantes de huso, pudiera pensarse en un enterramiento colectivo de personas, pero la osamenta denuncia, a lo sumo, cuatro individuos enterrados, que pudieran constatarse” (Arcila, 1977: 35,36).

Arcila (1977) clasifica la numerosa muestra de volantes de huso en cuatro grupos, según los atributos formales: piramidoides, discoidales, hemi-esferoidales y cilíndricos. De acuerdo con la mayor frecuencia de la forma troncónica o piramidoide (63 %), Arcila (1977: 40) sugiere que eso se debe a que es la forma de mayor demanda para las actividades textiles, ya que por su mayor peso y volumen genera una mayor velocidad al girar y mayor fijeza en el movimiento, para que el hilo quede bien torcido y parejo con menor esfuerzo manual. También describe la frecuencia de aparición del motivo decorativo que denomina “sigmático”. Se trata de “líneas curvas espirales que frecuentemente se emplean para formar eses o sigmas” (Arcila, 1977: 42). Relaciona dicho motivo decorativo como originario de la cultura antillana, que habría entrado mediante invasiones

Humus

Arcilla rojíza

1,20 m

“Seguramente la estación arqueológica más importante del valle de Aburrá y una de las más trascendentales en la cultura prehispánica de Antioquia es la de Guayabal, que muestra en los volantes de huso el segundo

Morro, por otras palabras llamado el alto de la Calabacera y sobre una pequeña colina al occidente del templo de Cristo Rey, fueron descubiertas unas sepulturas en julio de 1953, por el guaquero de profesión Manuel Antonio Ortiz, quien dio cuenta del hallazgo en nuestras oficinas del entonces Servicio Etnológico de la Universidad de Antioquia. Así informados, nos trasladamos al lugar y constatamos la excavación que había sido hecha en un terreno arcilloso de la sepultura de color rojizo, a cinco metros de profundidad con la forma de las llamadas tumbas de tambor y sombra combinados con dos metros de diámetro, terminada en una sombra o entrada en la base, aproximadamente de 1,50 metros de altura; en el plan del piso inferior de la sepultura se encontraron cuatro piezas de cerámica, cinco narigueras de oro, y 213 volantes de huso de arcilla cocida. Igualmente, cinco elementos líticos como implementos para acabar y pulir cerámica, cuatro pendientes de piedra, tres nódulos naturales del mismo mineral, un nódulo de cuarzo y un asa zoomorfa de arcilla cocida. Asimismo, se encontraron restos humanos totalmente deshechos entre los que figuraban huesos lar-

Hallazgos arqueológicos en el Alto de la Calabacera o Sitio La Colinita

Historia de l a s investigaciones ¦ 35

Escala 1:50 2,50 m

Dibujo de la tumba hallada en el alto de La Calabacera, Guayabal, realizado por Graciliano Arcila (1977: 37). Se puede apreciar que el pozo es de 5 m de profundidad y la cámara es una pequeña intrusión del pozo, lo que no concuerda con otras tumbas encontradas en el valle y correspondientes al mismo período.

de pueblos Taíno (Caribe) hacia Suramérica. Dicha tesis es una clara influencia de su profesor en el Instituto Etnológico Nacional de Bogotá, el antropólogo difusionista francés Paul Rivet (1943 y 1944), quien explicaba los procesos de poblamiento de América y sus cambios culturales como oleadas migratorias en diferentes etapas y de diferentes latitudes.

36 ¦ Los Aburr á e s

3 cm

Historia de l a s investigaciones ¦ 37

3 cm

Dibujos de volantes de huso recuperados en la tumba La Colinita (Aristizábal y Márquez, 2014).

Al observar detenidamente los volantes, podemos concluir que cada volante de huso tiene motivos decorativos diferentes, y aunque componen una muestra homogénea estilísticamente, dichos motivos son variados y nos sugieren tal vez artífices o propietarios diferentes.

¿Qué es un volante de huso? Un huso es un objeto que sirve para hilar fibras textiles. En su forma más simple es un trozo de madera largo y redondeado,

que se afila en sus extremos y que en uno de ellos, normalmente el inferior, lleva una pieza redonda de contrapeso y tope, llamada volante. Para hilar con un huso se comienza por tomar un copo de alguna fibra textil, como lana o algodón, y se retuerce una porción entre los dedos hasta darle forma de hebra. Esta hebra inicial se amarra al huso y se sigue realizando el procedimiento de torsión. Mientras tanto, con la otra mano se hace girar el huso con un extremo afirmado en el suelo, de modo que la hebra vaya enrollándose en él, en esta operación el volante ayuda a evitar que el huso se desestabilice y caiga. Una vez que el huso se ha llenado, la fibra hilada se desenrolla manualmente o con una devanadera, para guardarla como ovillo o como una madeja, en este último caso, también puede usarse un aspa. El huso, en sus diversas formas, es una herramienta que data del Neolítico y que se utiliza hasta la actualidad. Varían principalmente en sus dimensiones y materiales. Una forma más sofisticada de huso, aunque también muy antigua, es la rueca que incorpora una rueda, un pedal o manivela y una pequeña devanadera.

a. Copo de algodón

b. Huso donde se envuelve el hilo c. Volante de huso

Dibujo de la implementación del volante de huso, se puede ver el copo de algodón y el huso con el volante en la parte inferior actuando como plomada.

Dibujo de la implementación del volante de huso y el telar vertical (Arcila, 1970: 34).

En la década de 1990 se dan desarrollos académicos importantes que brindan un marco interpretativo de los datos, mediante una iniciativa apoyada por la Alcaldía de Medellín y por la Universidad de Antioquia. Entonces se realizó un programa sistemático de investigación arqueológica en el valle de Aburrá. El estudio fue emprendido en dos frentes por los arqueólogos Neyla Castillo y Gustavo Santos. El primero fue la prospección del valle en la vertiente occidental, desde la quebrada La Iguaná hasta el extremo sur en jurisdicción del municipio de La Estrella, y el otro consistió en excavaciones de tumbas y terrazas de vivienda en el cerro El Volador. De tal programa de investigación surgieron dos publicaciones importantes: “Reconocimiento arqueológico en el valle de Aburrá” (Castillo, 1995), donde se plantean las primeras hipótesis sobre la trayectoria histórica del poblamiento del valle de Aburrá, las que se han convertido en el paradigma central de las investigaciones posteriores; y “El Volador: las viviendas de los muertos” (Santos, 1995), en el que se plantea la configuración del sistema de enterramientos del valle de Aburrá y se resalta la importancia arqueológica de dicho cerro.

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Secuencia cultural de los agroalfareros tempranos del valle de Aburrá En los últimos años, diferentes investigaciones arqueológicas han clasificado los objetos recuperados y han realizado dataciones de radiocarbono, base sobre la que han planteado una periodización para la ocupación del valle de Aburrá: un primer período Precerámico, entre los siglos VIII y V A.P., representado por herramientas de piedra; y un segundo período de ocupaciones de sociedades agrícolas y alfareras, entre los siglos V a.C. hasta la época de la Conquista en el siglo XVI d.C., representado por la producción de alimentos y cerámica. Este último período se subdivide a su vez en Temprano y Tardío (Ferrería, Marrón Inciso o fase Pueblo Viejo y Tardío), basados en la cronología, los estilos cerámicos y los sistemas de enterramiento. Tal base conceptual ha permitido el desarrollo de una periodización en el valle de Aburrá, que ha sido retomada por las investigaciones hasta el presente, reconociendo que aunque contiene algunas inconsistencias, brinda un marco de referencia importante, que se busca enriquecer, ampliar y

Historia de l a s investigaciones ¦ 39

afinar hasta los períodos Colonial y Republicano.

El período Tardío Santos (1993, 1998) y Bermúdez (1997) plantean la existencia, en el valle de Aburrá y Suroeste del departamento de Antioquia, superpuesto al período Temprano (fases Ferrería y Marrón Inciso o Pueblo Viejo), de un período denominado Tardío, cuya cronología va desde 1000 d.C. hasta 1750 d.C. Se trata según, Santos (1998), de un poblamiento de grupos con manifestaciones culturales distintas especialmente en cuanto a la alfarería y las costumbres funerarias (Santos, 1998:143). La cerámica característica de este período presenta también una amplia dispersión espacial, pues se halla en diversos pisos térmicos, principalmente el templado, en varios municipios del Suroeste y del altiplano centroriental de Antioquia, y en el valle de Aburrá, desde el municipio de La Estrella al sur, hasta los municipios de Bello, Barbosa y Girardota al norte (Bermúdez, 1997), y en el corregimiento de Pueblo Viejo, al sur, según Castro (1998). Los contextos más recurrentes en los que se halla la cerámica de este período

son las tumbas de pozo con cámara lateral (Santos, 1998). Estratigráficamente, en los sitios donde se reportan cerámica, se halla superpuesta a la cerámica asociada a las dos fases anteriores; aunque, en algunos sitios, esta separación no es clara, ya que la cerámica característica de las dos fases y el período en cuestión se encuentran asociados (Bermúdez, 1997; Castro, 1998 y Santos, 1998). Las investigaciones arqueológicas evidencian un gran contraste en los métodos de inhumación de los muertos entre los períodos Temprano y Tardío. Mientras que en la cerámica correspondiente al período Tardío se observa por lo general un menor cuidado y dedicación, en la construcción de sus tumbas se evidencia una mayor sofisticación. Se trata de entierros directos en tumbas de pozo con cámara lateral, ubicadas en cementerios o sitios independientes, cercanos a los sitios de vivienda. A pesar de que la mayoría de estas tumbas han sido guaqueadas, algunas han sido excavadas y registradas por arqueólogos. La existencia de este tipo de cementerios o tumbas ha sido reportada hasta el momento para diferentes municipios del valle de Aburrá: en el barrio Guayabal (Arcila, 1977

y Aristizábal, 2014), en el municipio de Itagüí (Díez y Betancur, 2013), en el cerro El Volador (Santos, 1995 y Santos y Otero de Santos, 1996), en el cerro de la Universidad Adventista (Betancur y Gómez, 1999; Aristizábal y López, 2009 y Tabares, 2009) y en el Alto de las Flores en el municipio de Envigado (Santos, 2013 y 2014).

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Descubrimientos ar queológicos en el cerr o el vol ador ¦ 41

Descubrimientos arqueológicos en el cerro El Volador “LAS VIVIENDAS DE LOS MUERTOS”

Cerro El Volador, al fondo, y ferrocarril de Antioquia. Se puede ver el río con sus meandros y las orillas cuando eran fincas de ganadería (Fuente: Archivo Fotográfico Biblioteca Pública Piloto).

as investigaciones arqueológicas realizadas entre los años 1990 y 1991 en las cimas del cerro El Volador, ubicado hacia el Centro de la ciudad de Medellín en el valle de Aburrá (Santos 1995; Santos y Otero de Santos 1996), permitieron registrar la presencia de un cementerio de tumbas de pozo con cámara lateral. El cerro abarca una extensión de 135 hectáreas, delimitadas por las vías que lo rodean y por las quebradas La Iguaná y La Malpaso. Su cima alcanza los 1625 m s. n. m., sobresaliendo 175 metros sobre el área plana de la ciudad.

En este sitio, las investigaciones lograron evidenciar el patrón de enterramiento y recuperaron valiosos hallazgos arqueológicos. Dichos estudios pusieron en evidencia la transgresión al patrimonio arqueológico por parte de la guaquería. En el cerro El Volador se encontraron 10 tumbas, de las que 9 estaban intervenidas por guaquería previamente (Santos, 1995), ya que por la prominencia y centralidad del cerro en el valle de Aburrá, había sido un sitio atractivo para buscadores de supuestos tesoros. En Antioquia es muy común la creencia de que las tumbas indígenas contienen tesoros, lo que ha dado lugar a la destrucción de innumerables tumbas. Sin embargo, en las tumbas excavadas por arqueólogos solo excepcionalmente se han

Vista aérea del cerro El Volador (Luis Guillermo López, 2010).

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Plano del cerro El Volador, con sus límites y cuencas (Luis Guillermo López).

Descubrimientos ar queológicos en el cerr o el vol ador ¦ 43

metros

hallado narigueras u objetos pequeños de oro de muy poco valor comercial, que no justifican la destrucción del valor histórico y cultural de las tumbas, y que deben haber llevado a la frustración de muchos “guaqueros”. Mediante las actividades arqueológicas realizadas fue posible percibir que se trataba de tumbas de pozos de acceso rectangular y cámaras funerarias cónicas, que contenían restos óseos humanos de varios individuos cremados, fragmentos de vasijas de cerámica y algunos fragmentos de loza europea (posiblemente resultado de los rituales funerarios), volantes de huso, y restos óseos de caballos y vacas. Esto último permitió establecer que se trataba de un cementerio de los indígenas que se encontraban en el valle de Aburrá en la época de la Conquista española, lo que fue corroborado por fechas de radiocarbono que ubicaron las tumbas entre los siglos XV y XVII d.C. (ver tabla dataciones p.163). Sin embargo, hacia la base del cerro El Volador se hallaron dos terrazas de vivienda, asociadas por la cerámica a las tumbas de la cima, una de ellas fechada entre los siglos X y XI d.C., lo que sugiere que las tumbas de pozo con cámara

Excavaciones arqueológicas en el cerro El Volador. Fotografía de Oscar Botero, Archivo Víztaz.

lateral debieron presentarse en el valle de Aburrá durante un período de asentamientos Tardíos de sociedades agrícolas y alfareras comprendido entre los siglos X y XVI d.C., aunque se mantuvieron hasta el siglo XVII d.C. “Afortunadamente, la conservación de la estructura original de algunas tumbas permitió, no solo saber que se trataba de ‘tumbas de pozo con cámara lateral’, sino especialmente advertir que las cámaras funerarias, por su forma y los grabados de sus paredes, eran una representación explícita de bohíos o de lo que debieron ser las viviendas de los indígenas que habitaban el valle de Aburrá en la época de la Conquista. En los grabados de las

44 ¦ Los Aburr á e s

paredes, hechos sobre un engobe que debió suavizar las superficies, se observan alfardas (o maderos que se empleaban en la armazón de los techos), una espiral o un círculo que las une (en una de ellas), el marco de la puerta (en otras de ellas), el ápice del cono del techo, y la trama del tejido del techo” (Santos, 1995: 18). Las tumbas de pozo con cámara lateral del cerro El Volador “consisten básicamente en un pozo de forma rectangular (de aproximadamente 0,50-0,60 m de ancho, 2-2,50 m de largo y 4,50-5 m de profundidad), que comunica por una pequeña abertura (aproximadamente

Espacio interior de una de las cámaras o bóvedas funerarias del cerro El Volador. Nótense las líneas que representan las alfardas de un bohío. Fotografía de Oscar Botero, Archivo Víztaz.

Descubrimientos ar queológicos en el cerr o el vol ador ¦ 45

a 1-1,50 m antes de sus base) con una cámara o recinto cerrado donde debieron depositarse los cadáveres, o los restos óseos cremados. Las cámaras son de planta elíptica, algunas casi circulares (con diámetros entre 2,20 y 3,70 m) y sus paredes se confunden con un techo de forma cónica que remata en un ápice desplazado algo de la planta. Aunque las entradas son pequeñas (de aproximadamente 0,50 m de ancho por 0,60 m de alto), las cámaras se amplían hacia el centro (alcanzando alturas de 1,50 y 1,80 m), y las alturas son proporcionales a los radios mayores de las plantas” (Santos 1995: 18).

La mayor parte de los restos óseos encontrados en el cerro El Volador estaban calcinados, por lo que no se podría afirmar que se trata de entierros primarios, ya que estos por lo general se encuentran sin rastros de cremación (Santos, 1995). Una de las tumbas (la n.º 8) contenía un entierro colectivo de por lo menos 6 individuos adultos y dos niños de aproximadamente siete años de edad. Otra de las tumbas (la n.º 9) contenía los restos de un individuo adulto y de un niño de aproximadamente cinco años, por lo que se trataría de mausoleos colectivos. Otras de las

Corte Oeste

Corte Oeste Perfil Norte

Perfil Norte

Corte Este 0

Capa húmica Relleno Reconstrucción

Planta de pozo y cámara. Grabados del techo 0

Corte Este Planta de pozo y cámara. Grabados del techo 0

Dibujos de la tumba n.º 9 de El Volador (Fuente: Santos, 1995: 19).

Perfil Norte Planta de pozo y cámara Ápice del techo

Dibujos de la tumba n.º 5 de El Volador (Fuente: Santos, 1995: 20).

Corte Oeste 0

tumbas excavadas contenían los restos de un solo individuo adulto (las 7 y 10) y otras no contenían restos óseos humanos. En las tumbas 2A y 2B del cerro El Volador se recuperaron 14 volantes de huso que hacían parte del ajuar funerario, algunos de ellos ya estaban más erosionados. Algunos volantes presentan motivos incisos sigmoideos y de puntos y líneas, sobre una superficie bien acabada. Los otros volantes se caracterizan por motivos incisos de líneas verticales y líneas cortas. Estos Dibujos de las tumbas n.º 4 y 7 de El Volador (Fuente: Santos, 1995: 21).

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Descubrimientos ar queológicos en el cerr o el vol ador ¦ 47

El Volador

Dibujos de los volantes de huso recuperados en el cerro El Volador. (Fuente: Santos, 1995: 30).

últimos presentan superficies mal acabadas y sin pulimento. Santos (1995) anota que en las tumbas del cerro El Volador se empieza a observar

en los ajuares la incorporación de elementos foráneos, como restos óseos y piezas dentales de bovinos y equinos, así como de loza de origen europeo. Estas evidencias se relacionan con la construcción de estas tumbas o al menos su utilización hasta el siglo XVII, como lo demuestran, no solo las fechas radiocarbónicas, sino también la presencia de dichos materiales indicadores del contacto con los inmigrantes europeos. Estos hallazgos evidencian que se pudo dar la continuidad cultural del ritual funerario en el que inhumaban animales o partes de los mismos en las tumbas, y también da cuenta de la resistencia de los indígenas y su cultura ante el sometimiento español, que implicó una imposición de valores culturales y religiosos a través del adoctrinamiento en encomiendas y resguardos (Santos, 1995). Después de que las investigaciones dieran a conocer la importancia arqueológica y ecológica del cerro El Volador, este fue declarado Bien de Interés Cultural de Carácter Nacional (BIC-N) en 1998 y recientemente se ha convertido en el primer Parque Natural Regional Metropolitano declarado en el país.

El Volador

Diseños de los volantes de huso recuperados en el cerro El Volador. (Fuente: Santos, 1995: 32).

48 ¦ Los Aburr á e s

Sitio ar queológico cerr o de l a Universidad adventista, barrio L a Ca stell ana ¦ 49

L 8

Sitio arqueológico cerro de la Universidad Adventista, barrio La Castellana EL ÚLTIMO CEMENTERIO PREHISPÁNICO DEL VALLE DE ABURRÁ

os cementerios o necrópolis que se han encontrado en el valle de Aburrá se ubican en sitios geográficamente privilegiados y con buena visibilidad, tales como cuchillas de montañas, cimas de colinas y cerros tutelares. Las concentraciones de tumbas se han reportado principalmente hacia la cima y el oriente de las colinas, quizá buscando una orientación hacia el sol naciente, según su cosmovisión. En el cerro ubicado en predios de la Universidad Adventista de Colombia (UNAC), barrio La Castellana, hacia el occidente de Medellín, se excavaron nueve tumbas de pozo con cámara lateral, de un cementerio evidenciado por aproximadamente 60 depresiones del suelo resultado de “guaquería” (Betancur y Gómez, 1999; Tabares, 2009; Aristizábal y López, 2009). La mayoría de las tumbas fueron detectadas después de una explanación con maquinaria pesada que dejó al descubierto 27 rasgos o unidades estratigráficas independientes. Algunas de las tumbas ya habían sido guaqueadas o fueron afectadas por las máquinas. Algunos rasgos y tumbas fueron excavados por dos proyectos de investigación diferentes (Tabares, 2009 y Aristizábal y López, 2009).

Cerro de la Universidad Adventista en la década de los años 80. Se pueden apreciar varias depresiones de guaquería sobre la cima y la ladera oriental.

Vista del cerro en el año 2008. Se aprecian alteraciones por movimientos de suelos con maquinaria pesada en la cima y la carretera por toda la ladera norte del cerro, obras realizadas por la UNAC antes del inicio de nuestro estudio (Fuente: Google Earth, 2008).

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se denomina EV-1 (Estructura Vertical 1). Estaba ubicada cerca de la tumba presentada anteriormente, que ya había sido guaqueada. Se trata de una tumba de pozo con cámara lateral característica de la época Tardía (siglos IX al XVI d.C.). Posiblemente, la parte superior de la bóveda fue afectada en el momento de las remociones Cámara de una tumba ubicada en el cerro de la Universidad Advende suelo con maquinaria petista, que fue intervenida por guaqueros antes de la llegada de los arqueólogos. Se pueden apreciar las líneas incisas grabadas sobre sada por parte de la UNAC. las paredes de la cámara, imitando las alfardas que formaban la Presenta forma cónica y de estructura del techo de un bohío. planta ovoidal. La forma se asemeja a las Una de las tumbas, que conservaba su tumbas del cerro El Volador, con un pozo estructura, tenía grabados en la cámara, más profundo que la cámara. No obstansimulando alfardas, un círculo que las te, presenta una variante con respecto a une hacia la base, el ápice del cono y la otras tumbas, que consiste en una cornisa trama del tejido del techo, y otra tumba, que rodea la cámara lateral en su interior. que solo conservaba la parte basal de la La tumba contenía los restos óseos y cámara, tenía grabados similares, por lo algunas piezas dentales de un solo inque puede decirse que estas también eran dividuo adulto, de sexo indeterminado, representaciones de viviendas similares depositados en la base de la cámara. La a las de El Volador. ofrenda, consistente de un solo volante La tumba excavada por nuestro equipo de huso, estaba ubicada a un costado de en el cerro de la Universidad Adventista las piernas del individuo.

Sitio ar queológico cerr o de l a Universidad adventista, barrio L a Ca stell ana ¦ 51

El ajuar funerario El contenido de la tumba se compone también de fragmentos cerámicos y dos elementos líticos, entre ellos una placa de moler. Dichos elementos serían representativos del tipo de ritual funerario registrado en el valle de Aburrá y las zonas circundantes, donde los indígenas incluían herramientas de la vida diaria como parte del ajuar funerario. El análisis de almidones de la placa lítica nos corrobora el hecho de que dichos grupos humanos eran agricultores sedentarios, bien adaptados al medio y con una diversidad biológica en cuanto a los recursos que se habían domesticado, tales como varias especies de fríjol (Phaseolus spp), maíz (Zea mays), yuca (Manihot esculenta) y sagú (Maranta arundinacea) (Aristizábal y López, 2009). En algunas de las tumbas excavadas en el cerro de la Universidad Adventista (Tabares, 2009 y Aristizábal y López, 2009), se reportó la presencia de huesos

Excavación arqueológica de la cámara lateral de la tumba EV-1.

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Excavación arqueológica de la cámara lateral de la tumba EV-1. Profundidad de la cámara 1,4 m.

Sitio ar queológico cerr o de l a Universidad adventista, barrio L a Ca stell ana ¦ 53

de animales endémicos como el pecarí de collar (Pecari tajacu) o zaíno, una variedad del cerdo de monte de la familia Tayassuidae. Se pudo tratar de una especie de alta importancia por su producción de carne, cuero y huesos. Es probable que estos animales hayan hecho parte del conjunto de ofrendas depositadas durante el rito funerario. El hecho de que en las tumbas excavadas en el cerro de la Universidad Adventista solo se haya reportado la presencia de materiales que son autóctonos, como los huesos de pecarí y la cerámica prehispánica, así como la ausencia de materiales procedentes de los conquistadores, tales como restos de equinos y vacunos, y loza de procedencia europea, nos sugieren que estamos frente a uno de los últimos cementerios prehispánicos del valle de Aburrá. En el relleno del pozo de la tumba EV-1 se encontró una muestra representativa de carbón vegetal que fue datado en 1380 ± 70 d.C. (570 ± 70 A.P.). Esta fecha corrobora que la estructura corresponde Excavación arqueológica del pozo de la tumba EV-1. Profundidad del pozo 4,5 m.

a los pobladores prehispánicos del valle de Aburrá en el período Tardío, y que este cerro fue un cementerio precolombino,

donde se llevaron a cabo funerales antes de la llegada de los conquistadores españoles en 1541.

Corte de explanación Relleno

Vista de planta

0,50

Vista de perfil

Foto izquierda, restos óseos y volante de huso in situ. Fotos derecha. Volante de huso, hallado al lado del cadáver.

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Una tumba vivienda en Envigado ¦ 55

Vista lateral

Vista de planta

9 0

3cm Decoración Incisa

Volante de huso. Proyecto Vía Longitudinal Occidental entre Belén Rincón y la quebrada Ana Díaz. Consorcio Vía Longitudinal, Secretaría de Obras Públicas, Alcaldía de Medellín. Fragmentos de la mandíbula de un pecarí hallados en el relleno de la tumba EV2.

Placa lítica hallada en el relleno de la tumba EV-1.

Pecarí de collar o zaíno (Pecari tajacu). Familia Tayassuidae.

Una tumba-vivienda en Envigado SALVAMENTO ARQUEOLÓGICO EN EL ALTO DE LAS FLORES, MUNICIPIO DE ENVIGADO

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n el año 2013 se reportó un nuevo hallazgo fortuito de una tumba de pozo con cámara lateral en el Alto de las Flores del municipio de Envigado (Santos, 2013 y 2014). Esta se halló en una colina que forma parte de las laderas que descienden desde el altiplano de Las Palmas hacia el valle de Aburrá. El Alto de las Flores, recientemente urbanizado, se encuentra en el barrio Loma del Barro, a una altura de 1679 msnm, en una zona de jardines de la urbanización “Alto de las Flores Corazón Envigado”. Aunque buena parte de la colina fue alterada totalmente por la construcción de esta urbanización y una vía pública hacia el suroeste, todavía se conserva una parte que corresponde a cultivos y jardines, con un potencial arqueológico alto. Esta tumba fue destapada accidentalmente por un costado de la cámara en una labor de siembra de árboles, realizada por la empresa Metroplús S. A. En el interior de la cámara, el arqueólogo Gustavo Santos de la Secretaría de Educación para la Cultura del municipio de Envigado y su equipo encontraron restos óseos humanos en avanzado estado de descomposición, principalmente fragmentos de huesos largos y algunos

Una tumba vivienda en Envigado ¦ 57

fragmentos de pelvis y cráneo. El pozo de acceso se encontraba debajo de una vía pavimentada y no fue excavado para evitar la desestabilización de esta. En la revisión cuidadosa de los sedimentos se recuperaron siete piezas dentales muy deterioradas, fragmentos pequeños de huesos, y algunas partículas de carbón. De acuerdo con la información disponible, no se hallaron otro tipo de objetos, lo que es factible, ya que en algunos casos, como en una de las tumbas del cerro El Volador, estas solo contienen restos óseos sin ajuar. “La cámara funeraria es de forma elíptica y tiene un diámetro mayor, en sentido norte-sur, de 2,50 m, y un diámetro menor, en sentido este-oeste, de 2,20 m; la cámara de forma cónica tiene una altura hacia el centro de 1,30 m; la entrada por el pozo de acceso es de forma circular y tiene un diámetro de 40 cm. Las paredes de la cámara presentan grabados de líneas excisas sobre un engobe que suaviza la superficie. Los grabados, que imitan el entramado del tejido del techo de paja, están formados por líneas cortas, de 4 a 10 cm de largo, 1,5 a 0,5 cm de ancho” (Santos, 2013: 13).

Según Santos (2013), esta tumba tiene representaciones de las viviendas similares a dos de las tumbas del cerro El Volador.

Dibujos tumba Alto de las Flores, municipio de Envigado. (Fuente: Santos, 2013: 14).

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Una tumba vivienda en Envigado ¦ 59

Líneas grabadas en las paredes de la cámara (Fuente: Santos, 2013: 15).

Líneas simulando la trama del tejido del techo en las paredes de la cámara. (Fuente: Santos, 2013: 15).

Interior de la cámara funeraria y pozo de acceso (Fuente: Santos, 2013: 16).

Línea simulando el ápice del cono. Fuente: Santos, 2013: 15).

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E 10

Hallazgo fortuito de una tumba en el cerro La Colinita DESCUBRIMIENTO DE UN CEMENTERIO DEL PUEBLO DE LOS ABURRÁES

l cerro de La Colinita es posiblemente el cementerio más importante de los aburráes en el período Tardío, como ya lo había intuido el profesor Graciliano Arcila (1977). No obstante, este cerro sufrió un rápido poblamiento desde la década de 1970, lo que ha impedido su investigación detallada o en extensión, y seguramente ha ocasionado la destrucción de varias tumbas durante las explanaciones, banqueos y construcción de viviendas de uno o dos niveles. El sitio arqueológico La Colinita se encuentra ubicado en la parte alta del barrio Guayabal, al occidente del valle de Aburrá. Dicha colina hace parte de la cordillera conocida como cuchilla El Ajizal, que se extiende por toda la ladera suroccidental del valle, entre el cerro Manzanillo, pasando por el punto más alto o divisoria de aguas en el cerro Barcino, para luego descender por la vertiente hasta las colinas onduladas y contrafuertes de la cordillera que penetran hasta el fondo del valle. Dicha colina constituye la mayor intrusión de la ladera occidental hacia la zona plana o planicie aluvial del valle, lo que le confiere unas características privilegiadas en cuanto a su ubicación y visibilidad panorámica.

Sitio La Colinita

Vista panorámica de La Colinita y el cerro de atrás donde están los tanques de EPM (Fuente: Google Earth, 2013).

Este cerro, conocido actualmente como La Colinita, ha tenido varios topónimos, como El Morro, Careperro y el Alto de La Calabacera (Arcila, 1977). Dicha colina o cuchilla alargada es una intrusión sobre el valle que domina de manera estratégica los predios del actual barrio de Guayabal, de Cristo Rey, del Club El Rodeo, del Cementerio Campos de Paz y del Aeropuerto Enrique Olaya Herrera, terrenos donde se estima que se emplazó el antiguo pueblo de los aburráes en el siglo XVI (Jaramillo, 1996; Guinge, 1999 y Vélez, 1999). Algunos autores, como el historiador Roberto Luis Jaramillo (1996), consideran, de

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acuerdo con las crónicas de la Conquista y títulos de mercedes de tierras, que los asentamientos de los indios aburráes se localizaban en el occidente del valle y hacia el sur, en la cuenca alta del río Medellín. Hipotéticamente planteamos que algunos asentamientos de las sociedades tempranas y tardías se localizan sobre las terrazas aluviales bajas aledañas al Vista en dirección norte, desde el cerro La Colinita, donde se pueden observar el Club El Rodeo y la pista del Aeropuerto Olaya Herrera. Al fondo el cerro Quitasol.

Hall azgo fortuito de una tumba en el cerr o l a colinita ¦ 63

río Medellín, tales como la terraza aluvial donde se encuentra el Club El Rodeo y el Cementerio Campos de Paz, en contraste con los cerros y laderas del valle. Dicha área del delta de la quebrada La Guayabala en el río Aburrá o Medellín representa acceso a recursos importantes como el agua y la pesca, así como corredores de movilidad de carácter regional. En las partes más altas, hemos localizado sitios de carácter ritual por ser un área con una visual privilegiada (Aristizábal y López, 2009 y 2010; Aristizábal, 2011 y 2012).

La Colinita está delimitada por dos quebradas que descienden por la ladera occidental del valle, que fueron propicias para los asentamientos humanos, las quebradas La Calabacera y La Guayabala. Es probable que los principales asentamientos de los aburráes, quienes fueron conquistados por los españoles en 1541, se encontraran en ambas márgenes de la quebrada La Guayabala, en el piedemonte del cerro La Colinita. El cerro es una intrusión que se desprende de la vertiente occidental y se prolonga como una cuchilla, adentrándose en el valle en dirección oriente. En el nivel inferior de dicha cuchilla se encuentra su contrafuerte, que forma una terraza donde están el Club El Rodeo y el Cementerio Campos de Paz. Este es un sitio muy propicio para la implantación de viviendas. Vale la pena mencionar que toda la cuchilla El Ajizal está formada por abundantes depósitos de arcillas rojizas, que seguramente sirvieron como fuente de materia prima a los alfareros precolombinos y aún son explotadas por ladrilleras y tejares, ubicados en toda la ladera occidental del valle desde Manzanillo hasta Belén. Dicha explotación intensiva de

arcillas para construcción en los últimos años, ha destruido muchos de los sitios arqueológicos ubicados sobre la ladera occidental del valle de Aburrá, así como gran parte de su cobertura vegetal. En la parte occidental de la colina, se levanta otra ondulación donde se ubica un tanque de agua de EPM. El barrio San Rafael-La Colinita linda con la urbanización Quintas del Rodeo hacia el norte, y esta limita, a su vez, con la cancha de golf del Club El Rodeo y con el Cementerio Campos de Paz. La quebrada La Guayabala delimita el extremo occidental de El Rodeo, por donde desciende hacia el sector de La Mota y la carrera 80.

Sitio La Colinita

Ubicación de la tumba en la calle 10 sur (divisoria de aguas), sobre el lomo de la cuchilla, en el barrio San Rafael-La Colinita, Guayabal.

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En la foto anterior se puede ver que casi toda la cuchilla ya fue construida y solo quedan algunas pequeñas zonas verdes, pero consideramos que por la profundidad de las cámaras de las tumbas, aún se pueden encontrar otras.

Hallazgo tumba Quintas del Rodeo (Espinal et al., 1998) Después del hallazgo realizado en 1953 por Graciliano Arcila, se reportó una segunda tumba de pozo con cámara lateral en la cima de La Colinita en 1998, durante la construcción de la urbanización Quintas del Rodeo. Se llevó a cabo el salvamento y registro de dicha tumba, cuya cámara fue cortada por los movimientos de suelos con maquinaria pesada para las obras de la urbanización. El salvamento y registro fue llevado a cabo por el profesor Gustavo Santos y varios estudiantes de Antropología de la Universidad de Antioquia (Espinal et al., 1998). Cuando el grupo de estudiantes llegó al sitio, ya la máquina había cortado la bóveda de la cámara por la mitad. Se pudieron registrar en dibujo los motivos decorativos

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de la parte inferior de la bóveda, donde aparecen los diseños que imitan alfardas y postes de una vivienda, así como estrías que estarían imitando la trama del tejido del techo. La bóveda presenta una altura de 1,88 m en el centro. También se encontró un relleno de tierra negra sobre todo el piso de la cámara. Por último, todos los contenidos ya habían sido posiblemente saqueados, antes de la llegada de los arqueólogos. Sin embargo, se recuperó una abundante muestra de cerámica y algunos fragmentos de molares de equinos. La presencia de molares de equinos también había sido reportada por Santos (1995) en las excavaciones de varias de las tumbas del cerro El Volador. Este hallazgo le daría una temporalidad Colonial (siglos XVI y XVII) a esta tumba, y posiblemente se siguieron utilizando los mismos cementerios precolombinos, pero con cambios en los ajuares funerarios, al incluir animales domésticos introducidos por los españoles. Se evidencia la continuidad cultural, con comportamientos similares que persisten desde la época prehispánica, al incluir animales en los entierros, tal vez como parte de la ofrenda para el difunto.

A excepción del salvamento puntual realizado por parte del Departamento de Antropología de la Universidad de Antioquia en el predio de la parcelación Quintas del Rodeo (Espinal et al., 1998), ninguna construcción situada en el cerro La

Colinita había reportado sus hallazgos ni trabajó de la mano de arqueólogos.

Panorámica del cerro La Colinita desde la ladera oriental del valle de Aburrá.

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Gran parte del patrimonio ha sido saqueado o destruido por las obras de viviendas y ampliación urbana de los barrios La Colinita, San Rafael y HG de Guayabal, construidos con anterioridad a la entrada en vigor de la legislación arqueológica, sin llevar a cabo los Programas de Arqueología Preventiva. Por tanto, allí radica la importancia y pertinencia del salvamento de dicha tumba, aprovechando cada uno de los datos arqueológicos que nos proporcionó la presente investigación.

Hallazgo fortuito de una tumba el 1 de noviembre de 2013 El hallazgo fortuito de una tumba, en un sitio de alto potencial arqueológico reportado con anterioridad, reafirma la importancia del cerro La Colinita y ha despertado nuevamente el interés sobre el valor patrimonial de esta zona. Es una suerte que dicha tumba no había sido guaqueada, ya que la casa que fue construida encima la protegió hasta la fecha. Esto acontece en una ciudad que ha transformado insensible y aceleradamente su configuración

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espacial, sin consideración de su memoria y de su patrimonio paisajístico, arqueológico, histórico y arquitectónico. La tumba fue descubierta en la calle 10 sur, que está trazada por toda la divisoria de aguas de la colina; posiblemente era un antiguo camino, más precisamente en la dirección calle 10 sur No. 54-112, barrio San Rafael–La Colinita, en un predio que es actualmente utilizado como parqueadero. Las coordenadas geográficas WGS o 84 de la tumba son: longitud 6 20’09.05’’N o y latitud 75 59’36.18’’O. Presenta una altura aproximada de 1599 m s. n. m. El hallazgo de la tumba se produjo cuando trabajadores de las Empresas Públicas de Medellín estaban instalando un viento de soporte para un poste de energía eléctrica. Al hacer la perforación en la capa asfáltica para clavar dicho cable o viento, se creó un hundimiento. Este fue tapado, pero las lluvias de finales de octubre ampliaron el hundimiento y por eso los

Perforación inicial, que se encuentra en una zona de pavimento.

vecinos comenzaron a llamar a las autoridades y a EPM, quienes contactaron un equipo de arqueología al darse cuenta de que se trataba de una tumba indígena. Después de haber revisado brevemente el interior de la tumba, con el fin de alterarla lo menos posible, comenzamos la inspección de los suelos que habían sido extraídos por los obreros de EPM a la calle y amontonados en una pila. Estos estaban mezclados con escombros y basura arrojados a la tumba por los vecinos. Para dicha actividad contamos con el apoyo de los trabajadores de EPM y de varios arqueólogos. Afortunadamente, se contó con el acompañamiento y vigilancia permanente de una patrulla de la Policía con el fin de evitar saqueos a la tumba. Se solicitó al ICANH una licencia de intervención de carácter urgente, por la premura para dar inicio a la excavación de la tumba, ya que no se podía garantizar la permanencia de la Policía por mucho tiempo y también por el riesgo de inundación de aquella por filtración de agua en tiempo de invierno. La inspección de los suelos se llevó a cabo manualmente en un principio y luego, al confirmar la presencia de objetos de

Interior de la cámara con el acceso por donde fue intervenida. Se pueden apreciar marcas realizadas con cincel sobre la arcilla, que imitan el techo de un bohío.

Piso de la cámara con contenidos de suelos aún sin revisar.

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Ubicación de la tumba en una zona de parqueadero y vía pavimentada. Se puede ver la pila de suelos extraídos inicialmente por los obreros de EPM, que fueron revisados minuciosamente por nuestro equipo.

pequeño tamaño, se realizó mediante el uso de una zaranda. En dicha inspección minuciosa de una parte de los suelos, extraídos de la tumba previamente por parte de los trabajadores de EPM, se recuperó una variada y compleja muestra de objetos que componen un contexto arqueológico. Los objetos fueron embalados con todo el cuidado en papel aluminio y bolsas plásticas según el tipo de material. Luego fueron analizados con la muestra completa por especialistas según el tipo de material.

Rescate de una tumba de pozo con cámara lateral en La Colinita La tumba descubierta por los trabajos de Empresas Públicas de Medellín E.S.P.

Inspección de los suelos con zaranda. Al fondo, acompañamiento permanente por parte de patrullas de la Policía.

consiste en una estructura vertical de carácter funerario, correspondiente a la tipología tumba de pozo con cámara lateral, y perteneciente al período Tardío de la cronología arqueológica definida para el valle de Aburrá (siglo IX al XVI d.C.). Presenta una profundidad de 2 metros desde la calle (capa asfáltica) o superficie hasta la planta o fondo de la cámara. La cámara tiene una altura máxima en el centro de la bóveda de 1,2 metros respecto al piso de la cámara. La planta de esta presenta una forma circular un tanto irregular, mas no ovalada, cuyo diámetro es de 2,8 metros.

Fotografía panorámica del interior de la tumba, donde se presenta de manera longitudinal y estirada. Se puede apreciar el pozo de acceso a la tumba original en el costado izquierdo y el acceso que realizaron los obreros de EPM por la cámara a la derecha, por donde se ubican las escaleras.

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El pozo es de forma rectangular con una longitud de 1,9 m, un ancho de 80 cm y una altura de 2,36 m desde su base, ubicada a mayor profundidad que la base de la cámara, hasta la losa de la vivienda que se construyó encima. La longitud total de la tumba, incluyendo el pozo y la cámara, es de 4,6 m, que están ubicados en su totalidad debajo de una vivienda construida hace aproximadamente 50 años. La tumba está orientada en sentido norte-sur si se accede desde el pozo hacia la cámara. El acceso del pozo a la cámara es en forma de arco con 80 cm de altura máxima y 80 cm de ancho. Se puede decir que la cámara de la tumba tiene forma hemiesferoidal o lenticular. Dicha forma es diferente a las tumbas en forma cónica halladas en el cerro El Volador (Santos, 1995) y en el cerro de la UNAC (Tabares, 2009, y Aristizábal y López, 2009). Esta forma es similar a uno de los grupos de los volantes de huso que serán presentados más adelante, denominados lenticulares. Esta forma lenticular o hemiesferoidal de la tumba se caracteriza por una bóveda sin remate en ápice, por lo que no se presenta el cono. Existen 80 cm de suelo entre la parte superior de la bóveda y la losa de la vivienda,

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Cámara de la tumba. A la izquierda acceso al pozo, a la derecha acceso realizado por los trabajadores de EPM en la bóveda y brecha en la base para instalar canes de madera durante el sellado provisional.

Acceso a la cámara de la tumba desde la vía pavimentada. Se puede ver que entre la capa asfáltica y la losa de la vivienda hay 80 cm de suelo de arcilla color naranja.

Cámara de la tumba vista desde el acceso por el pozo. Se puede apreciar el piso de la cámara totalmente barrido. La cámara tiene una bóveda hemiesferoidal o en arco, que no remata en un ápice, como otras tumbas reportadas en el valle de Aburrá.

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por lo que la tumba no fue encontrada y permaneció protegida por la losa. Es posible que el pozo sí fuese alcanzado, pero no accedieron por el mismo. Se puede afirmar que la cámara de la tumba permaneció sellada hasta su hallazgo fortuito, ya que sus contenidos estaban muy conservados y aparentemente se trata de un conjunto o ajuar completo.

Decoración de la tumba. Arquitectura labrada en la arcilla

Interior del pozo durante la excavación. Se puede apreciar un cambio de color en la arcilla de la parte interior, de un tono naranja a un tono más café. Este indica el relleno efectuado en la época en que se selló la tumba o alteraciones posteriores durante la construcción de la vivienda. El pozo no se excavó en su totalidad para evitar problemas estructurales en la vivienda.

factor que protegió la tumba. Posiblemente, durante el banqueo realizado para la adecuación del terreno para construir la vivienda, se removieron suelos, pero no alcanzaron la profundidad de la cámara,

Las paredes de la cámara presentan una cantidad de líneas incisas sobre un posible empañetado, puesto de manera intencional, como el estucado o revoque de una pared. Las marcas podrían ser huellas de los dedos o elaboradas con el cincel. Es muy posible que dichas marcas estén representando el techo de esterilla de paja de un bohío con su entramado, como ya se ha reportado e interpretado en otras tumbas del cerro El Volador (Santos, 1995) y en el Alto de las Flores, en el municipio de Envigado (Santos, 2013 y 2014). La aplicación del empañetado se puede advertir según el color que recubre la superficie de la cámara, ya que es más oscuro que la arcilla de la estructura o suelo natural que es de un color más anaranjado.

Marcas de líneas incisas sobre el empañetado puesto de manera manual e intencional. Podrían interpretarse como parte del esterillado o trama del techo de paja de un bohío.

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Marcas de líneas incisas sobre el empañetado puesto de manera manual e intencional. Podrían interpretarse como parte del esterillado o trama del techo de paja de un bohío.

Hall azgo fortuito de una tumba en el cerr o l a colinita ¦ 75

Diseños elaborados mediante líneas incisas en las paredes de la bóveda y el techo. Para poderlas visualizar de manera más fácil, algunas de las líneas se han reteñido con color amarillo.

Sobre las paredes de la cámara no se logran distinguir marcas similares a las que han sido reportadas en algunas de las tumbas excavadas en el cerro El Volador y en el cerro de la UNAC, tipo alfardas o un óvalo hacia el centro o ápice de la bóveda, donde rematan las alfardas. Se trata más bien de una decoración mediante motivos

Dibujo de planta y perfil de la tumba de cámara lateral descubierta en La Colinita.

de líneas incisas irregulares, que se encuentran dispersas de manera caótica por toda la parte superior de la bóveda y el acceso del pozo. Estas marcas podrían estar imitando la cubierta en paja de un bohío.

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El ajuar funerario rescatado en la tumba de La Colinita Los materiales arqueológicos nos permiten acercarnos al modo de vida de los seres humanos del pasado. En este caso, el ajuar y otras evidencias contenidas en una tumba sellada por casi un milenio nos permiten acercarnos a la sociedad que efectuó dichos entierros. Cierto tipo de objetos, en este caso los volantes de huso y los fragmentos cerámicos, se convierten en marcadores cronológicos muy precisos, facilitando la lectura temporal de los depósitos arqueológicos investigados. La identificación y análisis de estos elementos, ya sean fragmentos cerámicos, lozas, metal, piedra o restos óseos, pueden informarnos sobre un sinnúmero de actividades, desde la obtención y explotación de materias primas, pasando por la tecnología de fabricación, así como preferencias estéticas, redes de comercio e intercambio, capacidad adquisitiva, jerarquías sociales, entre muchos otros datos, de acuerdo con los objetivos de la investigación. Los vestigios arqueológicos recuperados en el interior de la tumba componen una muestra muy completa, que, aunque

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no es muy numerosa, constituye un ajuar funerario bastante representativo de las sociedades que habitaron en el valle de Aburrá durante el período Tardío. El hecho de que se hayan encontrado 4 narigueras de oro como parte del ajuar, estaría sugiriendo que la cámara de la tumba no había sido guaqueada previamente. Este ajuar funerario completo, recuperado en una tumba perteneciente al período Tardío, presenta una singularidad y representatividad muy altas, al tratarse de uno de los pocos contextos funerarios casi intactos que han sido excavados en el valle de Aburrá. La tumba es de gran importancia debido a su estado de conservación, porque lo más probable es que no estaba guaqueada, ya que la losa de la casa la protegió hasta el momento del hallazgo fortuito. El contenido total de la tumba comprende las siguientes piezas, que serán descritas en detalle más adelante: 20 volantes de huso en buen estado y 3 fragmentos de volantes; 2 fragmentos de bordes cerámicos y 24 fragmentos de cuerpos cerámicos, principalmente ubicados en el pozo de acceso de la tumba; 5 artefactos líticos, 4 narigueras de oro, 96 fragmentos de restos óseos humanos,

separados inicialmente en 40 molares grandes, 9 molares con raíz, 16 incisivos y 29 fragmentos de huesos, 26 fragmentos de restos óseos de fauna, 20 de ellos estaban completos y 6 son fragmentos.

Volantes de huso Se trata de elementos para tejer, pero también con un significado según los motivos

Volantes de huso recuperados en la tumba de La Colinita. Son muy similares en sus formas y motivos decorativos a los reportados por Arcila (1977) en otra tumba del mismo cerro La Colinita.

decorativos y por el hecho de que estos son diferentes a los demás. Los motivos no se repiten con frecuencia. Posiblemente fueron ubicados simbólicamente en las

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b. Volantes de huso de tipo hemiesferoidal o lenticular: se recuperaron 15 volantes de tipo hemiesferoidal, son los más frecuentes en este ajuar.

tumbas de este período, como parte del ajuar o la ofrenda funeraria. Se recuperaron, en total, 20 volantes de huso completos y 3 fragmentos. Los volantes se dividieron según sus formas y de acuerdo con la clasificación propuesta por Graciliano Arcila (1977) en troncoides o piramidoides y hemiesferoidales o lenticulares. No se recuperaron volantes del tipo discoidal (más planos). a. Volantes de huso de tipo troncónico o piramidoides: se recuperaron en total 6 volantes de huso de tipo troncónico o piramidal y 2 fragmentos de volantes de este tipo.

Volantes de huso hemiesferoidales con motivos decorativos similares al caparazón de una tortuga.

Volantes hemiesferoidales con incisiones rellenas de pasta de caolín color blanco.

Volante de huso de menor diámetro.

Volantes de huso piramidoides vistos desde diferentes ángulos.

Volantes hemiesferoidales con incisiones sin relleno.

Los volantes de huso tienen unas dimensiones similares, formando un conjunto homogéneo estilísticamente. Diámetros de la base de los volantes: 5,2 cm en promedio.

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Alturas de la muestra de volantes de huso: rango entre los 4,9 (tipo troncónico) y 1,9 cm (tipo lenticular), con un promedio de 3 cm de altura. Decoración de los volantes: todos los volantes presentan motivos incisos de espirales o sigmas. En 21 de los volantes, las incisiones están rellenas de una pasta blanca compuesta de caolín, con el fin de que resalten las figuras. Es importante pensar en los volantes girando. Las figuras geométricas de color

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blanco, con el movimiento circular o revoluciones a cierta velocidad, harían ver los motivos decorativos como un caleidoscopio, creando visiones en quienes los estaban utilizando. Llama poderosamente la atención que, aunque los motivos decorativos pertenecen a un mismo estilo, cada volante es diferente y constituye una pieza única. La profusión de volantes de huso en las tumbas de este sector del valle de Aburrá puede estar asociada a la actividad económica o modo de vida de este

pueblo dedicado a la textilería. También puede tener relación con el rango de la familia en la jerarquía social, esto es, la cantidad de volantes de huso depositados como parte del ajuar, sería un rasgo que representaría el nivel social de la familia enterrada en cada tumba-mausoleo. La tumba reportada por Arcila (1977), aunque primero fue descubierta por guaqueros, aparentemente estaba intacta según el hallazgo de 5 narigueras de oro. Por tanto, se podría pensar que ambas tumbas ubicadas en un mismo cementerio del cerro La Colinita,

una con 213 volantes de huso y la otra con 23, nos sugiere la existencia de posibles jerarquías sociales relacionadas con el ajuar depositado en cada una. De otra parte, en una tumba excavada por nuestro equipo en el cementerio de la UNAC, solo se recuperó un volante de huso (Aristizábal y López, 2009). En el cerro El Volador, la tumba n.º 2 fue la que más reportó volantes de huso, con 14 elementos (Santos, 1995). Por tanto, se puede afirmar con certeza que las tumbas del cerro La Colinita serían las más abundantes en volantes de huso y narigueras de oro, y constituyen los ajuares funerarios más completos y ricos encontrados hasta la actualidad en el valle de Aburrá. Los 23 volantes de huso fueron depositados intencionalmente como una ofrenda y elemento simbólico en el ritual de inhumación. Se podrían pensar muchas posibilidades hipotéticas. Tal vez al morir la persona, los demás le obsequiaban su volante personal, que eran piezas únicas. Esto explicaría la variedad de los volantes Dibujos a lápiz de los volantes de huso recuperados en la tumba de La Colinita (dibujos realizados por Liumara Márquez).

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Dibujos a lápiz de los volantes de huso recuperados en la tumba de La Colinita (dibujos realizados por Liumara Márquez).

y la manufactura tan singular de cada uno. Graciliano Arcila ya había sugerido las similitudes de los motivos decorativos entre los volantes de huso recuperados en La Colinita y otros procedentes de los municipios de Jericó, Ituango y Pueblo Rico (Arcila, 1977: 53-102). Según Botero (2013), la dispersión de la iconografía de dichos volantes hacia la cuenca del río Cauca nos señala relaciones de intercambio con poblaciones asentadas en suelos aptos para el cultivo del algodón. El hallazgo del trozo de madera que hacía parte del huso es muy inusual, por tratarse de materiales perennes que generalmente desaparecen por completo con el tiempo. Se llevó a cabo el análisis de macrorrestos paleobotánicos para identificar la especie del árbol de donde procede el material. Se trata de madera del árbol de sande y será discutida más adelante.

Uno de los volantes de huso fue encontrado con un trozo de madera original en su interior.

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Fragmentos cerámicos y bordes de vasijas Se reportó una baja densidad de fragmentos de vasijas y bordes, al parecer con poca decoración y de acabado burdo, como es frecuente en la cerámica del período Tardío. Solo se encontraron dos bordes diagnósticos pertenecientes a vasijas subglobulares, de bordes evertidos, uno de labio plano y el otro adelgazado. Los diámetros de dichas vasijas son de 36 y 40 cm respectivamente.

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resultantes de elementos utilizados durante la realización del ritual funerario y no necesariamente se depositaron intencionalmente como ofrenda para el muerto.

Varios de los fragmentos cerámicos recuperados muestran evidencias de una función utilitaria o doméstica. De los 23 volantes de huso recuperados, 11 presentan ahumado externo y de los 24 cuerpos cerámicos analizados, dos tienen huellas de uso como el ahumado y una pátina de hollín.

Cincel lítico.

Fragmentos de cerámica con rastros de ahumado y hollín que corroboran su posible función utilitaria.

b. Otros elementos modificados por uso y tallados: se recuperó un fragmento de mano modificada por uso, elaborada en granodiorita. También se recuperó un fragmento de lasca tallada en basalto y un pulidor de cuarzo.

Líticos

Borde diagnóstico de una vasija subglobular de labio plano.

Los fragmentos de bordes y cuerpos de cerámica recuperados son 26 en total. Los bordes corresponden a vasijas subglobulares grandes, que pudieron ser fragmentos

la bóveda. Tiene 12 cm de longitud por 2,5 cm de ancho máximo.

Fragmentos de cerámica reportados en la tumba La Colinita.

Se recuperaron en total 5 artefactos líticos, de los que hay uno de gran interés. a. Cincel de piedra: cincel lítico, tallado en basalto de color verde, que fue posiblemente utilizado para la elaboración de la tumba y de la decoración de líneas incisas que presenta en las paredes de

Elemento lítico (lasca).

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Piezas dentales y restos óseos de humanos

Elementos líticos (de izquierda a derecha: mano de moler en granodiorita y pulidor en cuarzo).

En los suelos contenidos en la cámara de la tumba se recuperó una muestra de piezas dentales y fragmentos de huesos humanos. Se logró recuperar una muestra abundante compuesta por 55 coronas completas de molares y premolares, 9 coronas de molares con las raíces completas, así como 9 incisivos y 6 fragmentos de los mismos, tanto de adultos como de

c. Dije o pendiente tallado en cuarzo: posible dije tallado en una pequeña pieza de cuarzo. No se encontró el monte de este dije. Pudo haber hecho parte del collar de piezas óseas, estando ubicado en el centro del mismo.

Dije o pendiente de cuarzo, tallado de manera geométrica.

jóvenes, en un buen estado de conservación. Dicha muestra depurada, compuesta por 69 piezas dentales diagnósticas, fue analizada por un especialista forense con el fin de determinar el número mínimo de individuos inhumados en la tumba y otros aspectos sobre estos.

Los tejidos óseos son fragmentos de huesos planos, con tabla ósea en un lado y fragmentos de tejido esponjoso del otro, que corresponden al cráneo, y también hay algunos fragmentos de huesos de mandíbula.

Fragmentos de huesos planos pertenecientes a la bóveda craneana de humanos. Molares con las raíces conservadas.

Coronas de molares y premolares de adultos, y fragmentos de molares.

Dientes incisivos y fragmentos.

Fragmentos de huesos largos de humanos.

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a. Diagnóstico de especie: Todas las piezas dentales analizadas son humanas. Los huesos planos pertenecen a la bóveda craneana de humanos. b. El número mínimo de individuos: de acuerdo con la clasificación morfológica de los dientes, se identificaron ocho segundos molares superiores derechos (pieza n.º 17 según la nomenclatura de los dientes permanentes), que permiten determinar que existen mínimo ocho individuos adultos jóvenes depositados en la tumba.

Ocho segundos molares superiores derechos. Son piezas idénticas de ocho individuos diferentes, que son diagnósticas para determinar la cantidad de personas que fueron enterradas en la tumba.

Odontograma con la nomenclatura de los dientes permanentes.

Esta muestra de ocho molares fue enviada a un laboratorio especializado para ser sometida a análisis de ADN, que permitirá indagar, entre otros aspectos, por las evidencias del parentesco entre los ocho individuos. Los análisis están en proceso actualmente, pero serán de gran importancia para la resolución de hipótesis acerca de las tumbas como mausoleos familiares. De otra parte, se identificaron dos coronas completas de segundos molares deciduos inferiores. Los molares deciduos son reemplazados por los premolares y

en el proceso de crecimiento de esos permanentes, los deciduos pierden las raíces. Entre los 10 y los 12 años el canino superior y estos molares son los últimos deciduos antes de completar la dentición permanente, lo que permite determinar que hay dos molares de un solo individuo infantil, entre los 7 y los 12 años. Por tanto, el número mínimo de individuos que fueron inhumados en la tumba de La Colinita es ocho adultos jóvenes y un infante, para un total de 9 personas. No fue posible determinar el sexo de los individuos, debido a la ausencia de huesos diagnósticos para dicho análisis, como pelvis y cráneos. c. El diagnóstico de la edad: Los huesos planos del cráneo que poseían las zonas articulares o suturas, pertenecen a individuos adultos jóvenes. Aunque el desgaste de las coronas no permite determinar la edad si no se conocen, como mínimo, los hábitos alimentarios de una comunidad, la comparación entre las piezas dentales intergrupales sí permite pensar que a más desgaste, más edad. El desgaste de los terceros molares estudiados permite clasificar a estos

individuos como adultos jóvenes (21 a 40 años). d. Patrón ancestral: Los incisivos maxilares tienden a presentar un aspecto en “forma de pala” en las poblaciones de ascendencia asiática o mongoloide, incluida la americana nativa. Este tipo de incisivos se da en prácticamente el 100 % de algunos grupos americanos nativos, pero también se encuentra con baja frecuencia en otras partes del mundo. Todos los incisivos de la muestra presentan la característica forma de pala bilateral. e. Patologías: las patologías asociadas a los dientes fueron las caries. Veintiuna

Incisivos en forma de pala. Vista de la cara interna, donde se nota la forma convexa o de pala (cavidad dentro del diente).

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de las piezas dentales presentaban desgaste, especialmente en las superficies oclusales, y en cuatro piezas se encuentran signos de caries. f. Uña: se destaca el hallazgo poco usual de una uña de adulto, que se conservó en la tumba hasta la actualidad.

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La Colinita (Arcila, 1977) y en algunas de las tumbas excavadas en el cerro El Volador, pero asociadas al período Temprano (Santos, 1995). Estas piezas presentan un engrosamiento hacia los dos extremos. Dichos objetos son la evidencia que nos sugiere que la tumba no había sido guaqueada y que la mayor parte de sus contenidos están completos y en buen estado de conservación.

Uña y esmalte dental recuperados en la tumba de La Colinita.

Narigueras de oro Como parte del ajuar con que posiblemente se adornaron los difuntos, se encontraron 4 narigueras de oro. En las excavaciones arqueológicas realizadas hasta la fecha en el valle de Aburrá solo se han reportado algunas piezas similares en otra tumba descubierta por guaqueros en el cerro

Narigueras de oro recuperadas por nuestro equipo durante el salvamento inicial (de izquierda a derecha: 1 a 4).

Nariguera 1: 2,4 g Nariguera 2: 3,3 g Nariguera 3: 1,1 g Es la única pieza que tiene contenido de cobre, por lo que se puede afirmar que es la única de las narigueras de tumbaga (aleación de oro y cobre), el resto de las piezas son de oro. Nariguera 4: 0,7 g Esta pieza ya estaba doblada cuando la recuperamos, tiene apariencia de alambre y es de color rojizo, sin embargo, no tiene contenido de cobre y, contrario a su descrita apariencia, tiene un 61 % de oro. Es la pieza que tiene menos oro de las 4 narigueras, a lo que se puede deber su color diferente. El análisis de metalurgia de las cuatro narigueras fue llevado a cabo en un laboratorio especializado, y permitió determinar un contenido promedio de 25 % de plata y 75 % de oro. Esto equivale al porcentaje en que se encuentran ambos minerales en el oro extraído del río Cauca, en la cuenca del departamento de Antioquia, lo que señala hacia las posibles fuentes de materias primas empleadas en su elaboración. Solo una de las narigueras es de una aleación de oro y cobre (tumbaga). El cobre era apreciado por los indígenas para dar un tono rojizo al

oro. La calidad de las narigueras está entre 20,6 y 14,7 quilates, lo que equivale a oro de buena ley.

Collar en piezas óseas de fauna Mediante el análisis minucioso de los suelos contenidos en la tumba, se recuperó un conjunto de piezas óseas de fauna que hacían parte de un collar. Las piezas curvas son posiblemente costillas de fauna, según el biólogo Sergio Solari, y podrían corresponder a las cabezas de costilla de un mamífero de tamaño medio, quizás una guagua (Cuniculus sp.) o ñeque / guatín (Dasyprocta sp.); la cubierta de garra hallada en ese material sugiere que es uno de estos roedores. Es posible que de las mismas especies de fauna que se utilizaron como alimento y como ofrenda, se extrajeran piezas para ser utilizadas como ornamento, como lo ratifica este collar de costillas de guagua o ñeque, que son especies comúnmente aprovechadas por las tribus indígenas hasta la actualidad. El collar se compone de 20 cuentas completas y de seis fragmentos de costillas, cada uno con una perforación para ligarlos mediante un cordón. También se

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recuperaron seis conjuntos de cuentas de un collar o brazalete en concha, adheridas por la erosión y el tiempo. Las piezas ornamentales del ajuar constituidas por el collar, las cuentas de concha y las narigueras son de gran importancia en el contexto de la arqueología del valle de Aburrá, donde no se han encontrado muchos ajuares completos y piezas de estas características y estado de conservación. Por analogía etnográfica, estas piezas de costillas evocan los collares de colmillos

Ornamentos compuestos por un collar de posibles costillas de mamífero talladas y cuentas de collar talladas en hueso.

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de felino con que los sacerdotes y guerreros indígenas suelen ataviarse durante los rituales.

Fragmentos de carbón de leña Uno de los objetivos del rescate de la tumba fue recuperar materiales arqueológicos que pudieran ser datados, para aportar información más precisa que permita afinar la cronología del período Tardío en el valle de Aburrá. En el interior de la cámara y el pozo de la tumba aún se conservaba una

Fragmentos de costillas de ñeque o guagua perforados para su inserción en un collar. Se puede apreciar su forma laminar, que es diferente al volumen de un colmillo.

gran cantidad de materiales orgánicos aptos para datar, tales como fragmentos de carbón de leña. Por tanto, se seleccionó una muestra representativa procedente de las partes menos alteradas de la cámara y del relleno del pozo, para poder enviarla a pruebas de datación mediante la técnica del Carbono 14 en el laboratorio Beta Analytic de Miami, Florida. También se analizaron algunas muestras paleobotánicas de carbón y de suelos procedentes del pozo y del barrido del piso de la cámara de la tumba. Algunos fragmentos de carbón vegetal recuperados en el interior del pozo de la tumba arrojaron como resultado la fecha 880 ± 30 A.P., equivalente a 1070 ± 30 d.C. (Beta 366564), que es consistente con otras líneas de evidencia del hallazgo, tales como los volantes de huso y la estructura de la

tumba de pozo con cámara lateral, ambos rasgos característicos del estilo Tardío en el valle de Aburrá (siglos XI al XVII d.C.). Muestra 1 Número Beta: 366564 Material: fragmento de carbón vegetal. Datación A.P. (Antes del Presente): 880 ± 30 (770 al 910 A.P.). Datación d. C. (después de Cristo): 1040 al 1180 d.C. (siglos XI y XII d.C.). Observaciones: muestra de carbón recuperada en el fondo del relleno del pozo, extraída con guantes de látex y empacada en papel aluminio. La tumba rescatada en el sitio La Colinita pertenece al período Tardío del valle del río Aburrá y la cuenca del río Porce. Es más antigua de lo que esperábamos según las dataciones obtenidas, ya que al parecer es utilizada desde principios del período Tardío, aproximadamente entre el 1040 al 1180 d.C. (siglos XI y XII d.C.).

Muestra 1: fragmentos de carbón vegetal, en el momento de llegar al laboratorio Beta Analytic y después del pretratamiento mediante selección y lavado (fotos cortesía Laboratorio Beta Analytic, Miami, Florida).

94 ¦ Los Aburr á e s

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Análisis paleoambiental y ecología de La Colinita

Tanque EPM

Restos de casa antigua

Zona verde La ColinitaBarrio HG

Parque infantil

Plano ubicación tumba La Colinita y resultados prospección arqueológica.

Parque central

Parque cra. 55B con calle 10

PROGRAMA DE ARQUEOLOGÍA PREVENTIVA Hallazgo fortuito - Tumba Sitio La Colinita Etapa: Rescate arqueológico Sector: Sitio La Colinita, Barrio Guayabal, Medellín, Antioquia. Sistema de Coordenadas Geográficas WGS 84 0

75 m

1: 1.800 1.600 msnm

En el interior de la tumba se recolectaron varias muestras de suelos de diferentes sectores para que un especialista llevara a cabo análisis paleoambientales. En el pozo de la tumba, que comprende el sector menos alterado de la estructura, se encontró una mayor diversidad de microfósiles indicadores de la vegetación y del uso de recursos. En el piso de la cámara no se encontraron mayores evidencias. En general, las muestras paleobotánicas analizadas resultaron ser más ricas en fitolitos que en polen u otros tipos de bioindicadores. Los fitolitos son estructuras que se forman en las células de las plantas, están constituidos de sílice,

y durante el ciclo de la planta, toman la forma de sus células, siendo así característicos para grupos vegetales, como por ejemplo: en pastos nativos y en el maíz, de la familia gramínea. Por lo tanto, del inventario observado se puede concluir que en el ambiente se presentó un dominio de plantas tipo leñosas (como subarbustos, arbustos y árboles) por ejemplo, el pino colombiano (Podocarpus) y de plantas herbáceas, como las cortaderas de la familia Cyperaceae, evidenciadas según la presencia de su polen. Igualmente, se logró identificar tipos de fitolitos comunes en plantas como las palmas del viajero (familia Cyclanthaceae), pastos nativos y maíz (Poaceae), palmas (Arecaceae) y en algunos géneros como Carica (papaya) y Manihot (yuca). La vegetación leñosa contiene preferiblemente fitolitos densos y de los tipos Braquiolita, Triangulita y Prismatolitas. Mientras en la vegetación herbácea predominan las formas Halteriolitas, Bilobulitas, Estrobilolita, Doliolita y Prismatolitas. En el pozo de la tumba se encontraron

Prismatolita: fitolito común en pastos nativos y en el maíz (imagen tomada con microscopio 40X).

96 ¦ Los Aburr á e s

fitolitos característicos en pastos nativos y en el maíz, pertenecientes a la familia Poaceae; y fitolitos tipo Globulita, que tal vez provienen del aprovechamiento de palmas, frutales y raíces como la yuca.

Análisis de macrorrestos botánicos Los fragmentos de madera recuperados en el volante de huso y en el interior de la tumba fueron analizados mediante cortes, con el fin de obtener la mayor información anatómica básica para la identificación de la posible especie vegetal que los originó. Hasta la fecha, es el primer registro paleobotánico de madera realizado en un sitio arqueológico del valle de Aburrá, el cual permitió aproximar algunas plantas afines a las muestras de madera estudiadas, por

Trozos de madera encontrados en un volante de huso.

Hall azgo fortuito de una tumba en el cerr o l a colinita ¦ 97

ejemplo a Couratari guianensis Aublet., llamado comúnmente sabaleto, guasco o cabuyo, este árbol pertenece a la familia Lecythidaceae. El sabaleto es un árbol nativo, que crece en el bosque húmedo tropical (bh-T) y en el bosque muy húmedo tropical (bmh-T), común en el cañón y valle del Bajo Cauca, vertiente oriental de la cordillera Central entre los 0-1000 (msnm) metros sobre el nivel del mar (Mori y Ortiz, 2011). De acuerdo con Vásquez y Ramírez (2005) los productos obtenidos del sabaleto son usados en carpintería interior, construcciones ligeras, muebles y varetas. Es recomendado para construcciones generales de interiores, postes, tableros de fibra, productos moldurados,

Rama del árbol sande y corte en su tallo, donde se observa el látex de color blanco.

embalajes, formaletería, juguetes, cajas, canastas y chapas. Los indígenas fumaban el tabaco en pipa y en forma de cigarros envuelto en hojas –estipulas de palma, hojas de banano y de maíz– o en cortezas de árboles como el sabaleto, carapelo o tinajito (Couratari guianensis Aublet.), cuyas fibras se siguen empleando para confeccionar ropa, collares y muebles de interior. Por otro lado, el Brosimum utile (Kunth) Oken ex J. Presl, llamado comúnmente sandé, perillo o avichurí, árbol perteneciente a la familia Moraceae (Vásquez y Ramírez, 2005), fue probablemente aprovechado por los antiguos pobladores de las mesetas y planos de La Colinita. Una aproximación a la posible fuente de materiales resinosos es la presencia de cierto tipo de árboles, como es el caso de la madera identificada en el macrorresto botánico, con afinidad al árbol Brosimum utile (sandé), debido a la presencia de cera en la leche o látex, la madera arde, aun estando verde (Acero, 2000). El sandé es un árbol nativo que crece en el bosque húmedo tropical (bh-T) y en el bosque muy húmedo tropical (bmh-T), común en el cañón y valle del Bajo Cauca,

valle del río Magdalena Medio, valle selvático del Atrato y Urabá, vertiente occidental de la cordillera Occidental, vertiente oriental de la cordillera Central entre los 0-1000 msnm, de uso maderable (Idárraga et al., 2011). De acuerdo con Acero Duarte (2000), el árbol vaca, sandé o lechero es corpulento y cilíndrico, de corteza colorada y que al cortarla exuda abundantemente un látex blanco parecido a la leche de vaca. Otros nombres comunes del sandé, son el lechero, vaco, tururi, jido nuna (en lengua Witoto), pasai (en Andoque) y pucré (en Tikuna). En la expedición de Ochogavía en 1647 a las regiones de Barinas y Apure se halló un monte rico en miel de abejas y entre los árboles... “Muchos que por el machete sale ocupándolo una espadaña de leche que para los indios es comestible, haciendo un compuesto de miel y leche que le ofrecen francos para su regalo y sustento” (Acero Duarte, 2000).

Fray Juan de Santa Gertrudis Serra, a mediados del siglo XVIII, en la región de Caquetá:

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“Hay unos árboles llamados sandil que sin ser resinosos, recién cortados, así el tronco como la rama, aplicados a la candela arden tan presto como las ramas y tronco del pino seco. Las varas de sandil sirven de noche para alumbrar mejor que una vela, clávenla en el suelo y ya tienen luz para un par de horas” (Acero Duarte, 2000).

Finalmente, el látex dulce del sandé se toma para neutralizar las diarreas; también, a manera de emplastos, se utiliza para acomodar la matriz. En la actualidad, la madera se utiliza para construcción y para la elaboración del tríplex (Acero Duarte, 2000). Los fragmentos de maderas de sandé y sabaleto que fueron recuperados en el interior de la tumba de La Colinita se utilizaron posiblemente para los ejes de los volantes de huso, debido a su dureza y resistencia. Son maderas duras y fáciles de conseguir en el medio natural durante la época prehispánica. Actualmente, dichas especies no crecen de manera nativa en el valle de Aburrá, pero se pueden encontrar algunos individuos de manera aislada en el sector rural, hacia las partes bajas de clima cálido y húmedo.

¿Cómo er an los rituales funer arios de los aburr áes? ¦ 99

¿Cómo eran los rituales funerarios de los aburráes? PATRÓN DE ENTERRAMIENTO Y COSTUMBRES FUNERARIAS DURANTE EL PERÍODO TARDÍO

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as investigaciones realizadas en los últimos años han aportado al conocimiento de los patrones funerarios del valle de Aburrá durante los dos primeros milenios de la era cristiana. Se ha determinado que durante el período Temprano se dio un uso mixto de las laderas como sitio de vivienda y enterramiento, mientras que en el período Tardío, las cimas y cuchillas de cerros se usaron como cementerios nucleados, independientes de los sitios de vivienda ubicados en terrazas, práctica que se extendió hasta la Colonia Temprana. También se ha podido observar, a manera de hipótesis, que los hallazgos del período Temprano se ubican principalmente sobre la ladera oriental del valle (Santa Elena, El Poblado, Envigado, etc.), mientras que los cementerios y vestigios del período Tardío se ubican hacia la ladera occidental o la zona de “Otra banda”, donde se estima que se ubicaron posiblemente los principales asentamientos de los aburráes hasta el siglo XVI, cuando sucede la Conquista española. De manera hipotética, podemos considerar el hecho de que las salinas del oriente del valle, ubicadas en El Retiro (Santos, 1986) y en la vereda Mazo del

¿Cómo er an los rituales funer arios de los aburr áes? ¦ 101

corregimiento de Santa Elena (Botero y Vélez, 1997), van a influir en el patrón de asentamiento hacia la ladera oriental durante el período Temprano, desde donde se podía practicar el intercambio más fácilmente. Luego, durante el período Tardío, se va a poblar con mayor densidad la ladera occidental, donde existían rutas hacia las salinas de Guaca o Murgia (reportadas en las Crónicas de Conquista - Tovar, 1993, y Cieza de León en Ballesteros, 1984), actual municipio de Heliconia, que son explotadas hasta nuestros días; así como rutas de intercambio de algodón que era sembrado en las tierras cálidas de las vegas del río Cauca. En la ladera occidental del valle, en el sector de Itagüí y Belén Altavista, también existen ricos depósitos de arcilla, aptos para la alfarería y explotados aún por numerosos tejares y ladrilleras. Las investigaciones arqueológicas evidencian un gran contraste en la forma de inhumación de los muertos entre el período Temprano y el Tardío. Mientras que en la cerámica correspondiente al período Tardío se observa, por lo general, un menor cuidado y dedicación en la construcción de sus tumbas, se evidencia una mayor sofisticación. Se trata de entierros

directos en tumbas de pozo con cámara lateral, ubicadas en cementerios o sitios independientes, cercanos a los sitios de vivienda. A pesar de que la mayoría de estas tumbas han sido guaqueadas desde

Acceso a la tumba por el costado oriental de la cámara.

la época prehispánica, algunas han sido excavadas y registradas por arqueólogos. La existencia de este tipo de cementerios o tumbas ha sido reportada hasta el momento en diferentes sitios ubicados en colinas del valle de Aburrá como: el cerro La Colinita del barrio Guayabal (Arcila, 1977 y Aristizábal, 2014), el cerro Manzanillo en Itagüí (Díez y Betancur, 2013), el cerro El Volador (Santos, 1995 y Santos y Otero de Santos, 1996), el cerro de la Universidad Adventista (Betancur y Gómez, 1999; Aristizábal y López, 2009 y Tabares, 2009) y el Alto de las Flores en el municipio de Envigado (Santos, 2013 y 2014). Estos cementerios o necrópolis (del griego necro: muerto, y polis: ciudad, ciudad de los muertos, se utiliza para describir un cementerio colectivo) fueron ubicados en sitios geográficamente privilegiados y con buena visibilidad, tales como cuchillas de montañas y cimas de colinas. Las concentraciones de tumbas se han reportado principalmente hacia la cima y el oriente de las colinas, probablemente buscando una orientación hacia el sol naciente, según su cosmovisión. Por lo general, las tumbas de este período son de pozos rectangulares o circulares,

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cuya profundidad varía entre los 2 y 6 m. Las cámaras son de techo cónico o en bóveda. En la mayoría de los casos se han encontrado tumbas de una sola cámara lateral. Algunas de estas contienen decoraciones que consisten en incisiones en las paredes que imitan las alfardas de la estructura de un bohío, así como marcas más pequeñas que simulan la trama del tejido del techo de paja. También pueden presentar una especie de empañetado y pintura de color rojizo que recubre las paredes.

Generalidades de las tumbas de pozo con cámara lateral En la América Precolombina, las tumbas de pozo con cámara lateral presentan una distribución muy amplia, desde México hasta el noroeste de Argentina, con una gran diversidad de formas y contenidos (Long, 1967). En Mesoamérica, una de las tradiciones asociadas al culto funerario más peculiares y perdurables es la de las tumbas de pozo con cámara lateral, llamadas también “tumbas de tiro”. Durante un prolongado período, esta tradición se extendió

¿Cómo er an los rituales funer arios de los aburr áes? ¦ 103

por un amplio territorio que incluye los estados de Colima, Jalisco y Nayarit, por el oeste, y la costa pacífica del país. Estas tumbas poseen un formato constructivo común –si bien existen variantes de tipo regional y temporal – y se distinguen por sus ricas ofrendas, formadas principalmente por piezas cerámicas de notable calidad. De acuerdo con investigaciones recientes, las tumbas de tiro forman parte de la Tradición Teuchitlán, un desarrollo cultural que se distingue por la presencia de conjuntos circulares. Entre los rasgos básicos de las tumbas de tiro, se encuentran su técnica constructiva y la existencia de un tiro (pozo) de profundidad variable, que conduce a cámaras subterráneas (Vela, 2014). En Colombia, las tumbas de pozo con cámara lateral son comunes en el suroccidente y en el valle medio del río Magdalena, asociadas a diferentes culturas y períodos. Uno de los sitios con tumbas de pozo con cámara lateral es Tierradentro, en el departamento del Cauca, donde son llamadas hipogeo (“debajo de la tierra”, nombre griego para describir una tumba con bóveda subterránea o templo debajo de la tierra). La amplia distribución de

estas tumbas ha sido considerada como la evidencia de una interacción cultural en América Nuclear, entre el área de los Andes Centrales y Mesoamérica (Long, 1967). No puede establecerse una relación cultural precisa entre las tumbas ubicadas en el valle de Aburrá y otras halladas en el departamento de Antioquia con estructura similar, pero es muy probable que todas ellas correspondan a grupos indígenas Tardíos, posteriores al siglo IX d.C., que se caracterizan por una cerámica burda que contrasta con la cerámica Marrón Inciso del período Temprano.

construyeron como representación de la vivienda de los muertos en contraposición a las viviendas de los vivos ubicadas en la superficie (Santos, 1995).

Simbología de las tumbas de pozo con cámara lateral

Dibujo de una tumba del cerro El Volador.

Las tumbas excavadas en el cerro La Colinita, el cerro El Volador, el cerro de la Universidad Adventista y el Alto de las Flores son de la tipología “tumba de pozo con cámara lateral”, datadas entre los siglos XI y XVII. Se trata de una práctica funeraria que buscaba ubicar al difunto en un espacio sagrado, creado para representar el universo y su orden en la cosmogonía indígena. Está claro que las estructuras se

Según Santos (1995), la forma y proporción de este tipo de tumbas corresponden posiblemente a las de las viviendas reales de los indígenas que habitaron el valle de Aburrá en la época de la Conquista. Las viviendas representadas en estas tumbas constituyen un modelo cósmico y social que debió tener sentido dentro del pensamiento religioso o mítico, en el que las cámaras funerarias estarían representando

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las “viviendas de los muertos”, y el conjunto de tumbas o necrópolis, un poblado en el inframundo (mundo de los muertos), que es concebido en las sociedades indígenas como complemento y parte integral del mundo de los vivos. Los cadáveres eran depositados en el piso de las cámaras o en el relleno de las mismas, en posición de extensión dorsal en su mayoría o, también, podían ser depositados los restos de su cremación. Se han encontrado entierros individuales y también colectivos en este tipo de tumbas. Ocasionalmente, el cadáver era acompañado de un ajuar consistente en varias vasijas de uso ceremonial y doméstico, volantes de huso, instrumentos líticos y narigueras de oro. El estado de conservación en que se ha encontrado la estructura de algunas de las tumbas ha permitido interpretar las cámaras funerarias, según su forma y los grabados de las paredes, como la representación explícita de bohíos o de las viviendas de los indígenas que habitaron el valle de Aburrá durante el período Tardío. Los grabados de la superficie de las cámaras fueron realizados sobre un engobe o empañetado que debió suavizar las superficies. Se observan

¿Cómo er an los rituales funer arios de los aburr áes? ¦ 105

grabados en forma de alfardas (maderos que se empleaban en la armazón de los techos), una espiral o un círculo que las une, el marco de la puerta, el ápice del cono del techo, y la trama del tejido del techo (Santos, 1995). “La evidencia etnográfica, histórica y arqueológica de que en varias sociedades indígenas se presenta esta relación entre tumbas y viviendas, expresada en el entierro de los muertos al interior de las viviendas, en el entierro o ubicación de los muertos en casas ceremoniales o templos, y en la concepción de las tumbas como casas para los muertos, permite decir que las tumbas descubiertas en varios cerros y colinas del valle de Aburrá simbolizan, de manera muy ingeniosa ‘las viviendas de los muertos’. Existe también evidencia etnográfica de la significación de las viviendas como representaciones del universo o del cosmos, que es concebido en muchas comunidades indígenas americanas como un modelo tridimensional compuesto por varios niveles o planos horizontales unidos por un eje, en el que la tierra habitada constituye el nivel cen-

entre arriba y abajo, asociada a otras parejas de oposiciones como el día y la noche, el bien y el

tral, y los demás niveles, otros mundos habitados también por seres naturales y sobrenaturales. Esta concepción origina una oposición

mal, lo caliente y lo frío, o el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, y así, a partir de un plano de reflexión constituido por la superficie

La tumba puede representar una vivienda, pero a la vez es un útero.

terrestre y mediante una operación de inversión-transformación, pueden concebirse los

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poblados en dos niveles, arriba las viviendas de los vivos y abajo las viviendas de los muertos. Puede decirse, entonces, que las tumbas de pozo con cámara lateral, por su forma de viviendas, no solo simbolizan las viviendas de los muertos, en el mundo de abajo, sino que son también representaciones de un orden cósmico, donde tienen sentido los procesos y ciclos naturales y sociales, y como réplicas de creaciones divinas, constituyen espacios sagrados construidos a partir de modelos paradigmáticos que pueden reproducirse en distintas escalas y en múltiples espacios y objetos” (Santos, 2013: 8). “El entierro en las sociedades indígenas no constituye, por tanto, simplemente una práctica para deshacerse del cadáver, sino que, todo lo contrario, es una práctica que busca ubicar al muerto en un lugar sacralizado para que siga viviendo, aunque de una forma diferente a la de este mundo. La tumba, y el espacio que representa, es parte integral del cosmos, el mundo de abajo o mundo de los muertos, pero como vivienda o casa es también el cosmos y el origen, es decir, el retorno a la madre universal o a la creación. Esta significación se expresa también en la costumbre de muchas sociedades indígenas de la época de la Conquista, de depositar los cadáveres de sus antepasados

¿Cómo er an los rituales funer arios de los aburr áes? ¦ 107

importantes en el interior de casas ceremoniales o de viviendas de caciques y principales” (Santos, 1995: 41).

Paralelos entre las formas de las tumbas y los volantes de huso Un aspecto interesante está relacionado con el hallazgo de numerosos volantes de huso como parte del ajuar en las tumbas de la región. Este dato coincide con los relatos de los cronistas, quienes observaron una producción de algodón en la zona de la cuenca del río Cauca en el suroeste de Antioquia (Robledo [1539-1542] y Sardella [1540-1542] en Tovar Pinzón, 1993). Las vegas del río Cauca fueron sitios óptimos para el cultivo de algodón, que se desarrolló de manera paralela a la producción agrícola de alimentos. El algodón era intercambiado con las poblaciones que habitaban el valle de Aburrá, donde era utilizado para la elaboración de mantas y otros productos textiles. También se siguieron explotando los recursos minerales, como el oro y la sal, que, junto con las mantas, eran intercambiados a través de redes comerciales a gran escala, abarcando grandes

distancias que posiblemente se extendían por los valles del Cauca y el Magdalena (Santos, 1995). En el ámbito religioso, tanto la forma y estructura de la tumba como la ofrenda constituyen parte de un complejo sistema simbólico, en el que posiblemente hay una semejanza entre las formas de la cámara lateral en bóveda cónica con grabados interiores (visible en los pocos casos en que las tumbas se han conservado) y de los volantes de huso. “Algunos volantes de huso hallados en estas tumbas-vivienda parecen reflejar, por sus formas cónicas y los motivos de líneas incisas, la forma y estructura de las cámaras funerarias. Esto es posible, ya que el modelo del universo puede reproducirse indefinidamente a distintas escalas y en múltiples espacios y objetos” (Santos, 1995: 43).

Por ejemplo, una de las tumbas encontradas en el cerro de la Universidad Adventista presenta una forma más piramidal o troncoide (Aristizábal y López, 2009), mientras que la cámara de la tumba excavada en La Colinita presenta una forma hemiesferoidal o lenticular. Dichas

diferencias también se pueden percibir, como ya lo había advertido inicialmente el antropólogo Graciliano Arcila (1977), en los volantes de huso. Aún es un misterio a qué corresponderían las diferentes formas de las tumbas y de los volantes, si al rango en la jerarquía social, si al sexo de quien los utiliza, si a un desarrollo tecnológico, siendo los volantes piramidoides más pesados y eficientes como pesas para el tejido, etc., y si hay una relación simbólica entre ambos objetos: binomio tumba-volante.

Cámara

Pozo Tipo lenticular o hemi-esferoidal

Tipo troncónico o piramidoide

Paralelo entre las formas de las tumbas y los volantes de huso.

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Consider aciones espacio-tempor ales del período tardío (siglo ix-xvii D.C.) ¦ 109

el tejido. Algunos animales, como los gusanos, tejen una crisálida para luego hacer la metamorfosis o renacimiento en el estado de mariposa. Dichas especies llamaron la atención de las culturas precolombinas, y las incorporaron en sus sistemas simbólicos como seres míticos y metáforas de la vida después de la muerte. Por último, es muy probable que para un pueblo de textileros como los aburráes, uno de sus bienes más preciados fueran los volantes de huso, por lo cual honraron a sus ancestros con dichos objetos como parte de las ofrendas funerarias.

Volante de huso con decoración mediante inclusión de pasta de caolín muy conservada.

Podríamos pensar en una vivienda para los muertos en la otra vida, en una concepción cíclica de la vida y la muerte, donde dicha cavidad también estaría representando un útero femenino desde el cual se nace a una nueva vida. El volante de huso podría estar igualmente relacionado con la simbología de la vida después de la muerte al ser una herramienta para

Consideraciones espacio-temporales del período Tardío (siglo ix-xvii d.C.)

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egún las fechas obtenidas en cuatro de los cementerios que han sido excavados por arqueólogos en el valle de Aburrá, se pueden hacer algunas propuestas con respecto a la temporalidad de dicho patrón funerario. Los pobladores del valle de Aburrá se enterraron en tumbas de pozo con cámara lateral entre el año 1000 y el 1650 d.C. En el cementerio del cerro La Colinita se han encontrado los ajuares más suntuosos, incluyendo hasta más de 200 volantes por tumba (Arcila, 1977), collares y varias narigueras de oro. Los volantes

Interior de la cámara de la tumba excavada en el cerro La Colinita. Se puede percibir el empañetado de color más oscuro sobre la superficie de la cámara.

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de huso son más elaborados, con engobes que les dan un aspecto muy pulido y con inclusión de pasta blanca de caolín en las incisiones de la decoración. Por el contrario, las tumbas son menos elaboradas según el gráfico de Arcila (1977: 37) y de la tumba rescatada en La Colinita, cuya forma es de tipo lenticular y sin presencia de alfardas. Dichas tumbas se parecen a los volantes de huso hemiesferoidales. En otros cementerios, ubicados en el cerro El Volador y en el cerro de la Universidad Adventista, las tumbas son más elaboradas, con cámaras laterales cuyo ápice sobresale del arco de la bóveda, a manera de pirámide, y presentan los grabados de las alfardas y el entramado que imita la paja mucho más visible. En cambio, los ajuares son menos numerosos y elaborados, comprendidos por uno o dos volantes de huso por tumba (Betancur y Gómez, 1999, Tabares, 2009 y Aristizábal y López, 2009). La tumba del cerro El Volador que más volantes contenía fue la tumba n.º 2 con 14 volantes (Santos, 1995). Las piezas decoradas mediante engobe e inclusión de pasta blanca ya no están presentes en los ajuares funerarios. Tampoco se encontraron piezas de oro en

las tumbas de pozo con cámara lateral excavadas en dichos sitios.

Volante de huso de tipo troncónico hallado al lado de los restos óseos humanos en la tumba del cerro de la UNAC. En este motivo decorativo se pueden ver las líneas similares al entramado de los techos, que también está presente en las tumbas.

El esmero en la fabricación de los volantes del primer período sería remanente de una tradición alfarera que viene del período Temprano, cuando se desarrolló

una alfarería muy compleja y pulida: la cerámica Marrón Inciso, la cual lentamente se fue modificando o remplazando por una producción más industrial, y por el contrario, una mayor dedicación en la elaboración de la tumbas. Es muy probable que el sitio de La Colinita constituyera un cementerio colectivo o necrópolis durante el período Tardío. Quizás este cementerio haya sido utilizado por un período prolongado de tiempo por varias generaciones de manera sucesiva, entre los siglos XI al XVI, según la datación de la tumba, la cual estaría marcando el inicio de la utilización del cementerio. Los restos óseos humanos recuperados pertenecen a 9 individuos según el análisis forense. La cantidad de individuos nos hace considerar dos factores acerca de esta tumba: 1. La tumba fue utilizada para exhumar cadáveres de manera sucesiva durante varias generaciones, con reapertura de la tumba en varias ocasiones rituales para depositar otros cadáveres. 2. Se trata de un mausoleo familiar, ya que los 8 adultos estarían posiblemente emparentados. Esta es una hipótesis que deberá ser resuelta por el estudio

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Cámara lateral y acceso al pozo de la tumba La Colinita.

de ADN en curso en el laboratorio de Genética Humana de la Universidad de La Sabana de Bogotá. Los reportes de la tumba encontrada durante la construcción de la urbanización Quintas del Rodeo, cerro La Colinita, incluyen huesos de vaca como parte del ajuar (Espinal et al., 1998), al igual que en las tumbas descubiertas en el cerro El Volador (Santos, 1995), por lo que contamos con suficientes evidencias para pensar que la utilización de La Colinita como cementerio y dicha pauta funeraria en tumbas de pozo con cámara lateral se va a

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extender desde el siglo X y el siglo XVII d.C. En el cerro El Volador como en el cerro La Colinita existen reportes arqueológicos de piezas dentales de equinos y bovinos como parte del ajuar encontrado en las cámaras de las tumbas, lo que indica la continuidad cultural de la práctica de ofrendar animales, la cual se trasformó según las especies de fauna disponibles a través del tiempo. Estos son rasgos de una continuidad cultural, adaptando la práctica de la ofrenda animal a los medios y recursos disponibles en cada época. Durante la época prehispánica se ofrendaron animales ya extintos en el valle como el pecarí (Aristizábal y López, 2009 y Tabares, 2009), según lo corrobora la datación de una tumba en el sitio de la UNAC (Aristizábal y López, 2009), donde no se encontraron vestigios de animales importados de Europa, tales como bovinos y equinos. Luego, en el período Colonial, se mantienen las ofrendas, pero ya con animales introducidos durante la Conquista como equinos y bovinos.

Reflexión sobre una continuidad en la concepción de la vida más allá de la muerte Al examinar algunos sitios arqueológicos descubiertos en el valle de Aburrá como el sitio Los Guayabos (Aristizábal, 2011 y 2012), se puede pensar que al parecer existieron valores y creencias afines entre los grupos portadores del estilo cerámico Marrón Inciso durante el período Temprano, los cuales no solo eran portadores de una técnica alfarera, sino de una misma cosmovisión y conjunto de prácticas rituales. Los vestigios encontrados sugieren que las sociedades precolombinas que ocuparon el valle durante el período Temprano tenían una manera común de llevar a cabo sus funerales. Durante el período Temprano, los restos óseos cremados de uno o varios individuos se depositaban en urnas funerarias, unas de forma cilíndrica u otras vasijas domésticas, y algunas de ellas con tapa. Luego, estas vasijas eran enterradas en fosas sencillas y a poca profundidad dentro de los mismos sitios de vivienda. La forma estilizada de algunas de estas urnas funerarias se asemeja, de manera más explícita

o figurativa que otras, a la metáfora de que serían concebidas como vientres o úteros femeninos. En Antioquia se han encontrado algunas piezas de este estilo cerámico que representan los rasgos femeninos sin abstracciones. Esto podría simbolizar el regreso al punto de origen y la creencia religiosa en ciclos de renacimiento y renovación, donde el difunto era depositado nuevamente en un útero o vientre para que pudiera volver a nacer. Esta concepción de una vida más allá de la muerte continúa durante el período Tardío; las tumbas elaboradas en forma de bohío aseguraban una vivienda para la vida en el más allá, lo que corrobora la continuidad de una concepción cíclica de la vida y la muerte, más allá de los estilos cerámicos y el tipo de tumba. Las cámaras funerarias son una representación arquitectónica de las viviendas, y los cementerios representan los poblados de los muertos. Según información etnográfica, en muchas comunidades indígenas la forma y la estructura de las viviendas son una representación de la forma como conciben el universo. Con base en esta relación tumba/ vivienda/cosmos, se puede pensar que

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estas tumbas también tienen un significado simbólico, ya que son un modelo de un orden cósmico, donde tienen sentido los procesos y ciclos de la vida natural y social. Las tumbas y cementerios del valle de Aburrá tienen un alto valor por su contenido simbólico, en la medida en que representan las concepciones cosmológicas de los indígenas que lo habitaron entre los siglos X y XVI d.C. (Santos 1995).

Acceso a la cámara de la tumba, realizado por los trabajadores de EPM.

Consider aciones espacio-tempor ales del período tardío (siglo ix-xvii D.C.) ¦ 115

Cambio cultural entre los períodos Temprano y Tardío Cada uno de los períodos arqueológicos en que se ha dividido la ocupación precolombina agroalfarera del valle de Aburrá presenta notables variaciones en las características principales de la cerámica y el modelo de enterramiento. Los resultados de las investigaciones realizadas proponen diversas explicaciones para este proceso de transición o cambio cultural de la sociedad, el cual se manifiesta claramente en los vestigios y en el patrón funerario. Aún perduran muchos interrogantes y se mantiene la polémica acerca del cambio cultural, presente de manera muy clara en el registro arqueológico entre el período Temprano y el período Tardío. No se ha podido determinar cuáles serían las causas que dan lugar a este cambio social, si son fenómenos en la estructura interna de la sociedad, como lo propone Santos (1998), en los que perduran los mismos grupos étnicos pero se desarrollan los cacicazgos, o si se trata de procesos migratorios y desplazamientos de poblaciones diferentes por catástrofes, erupciones volcánicas, búsqueda de suelos fértiles y recursos

minerales, como lo propuso inicialmente Graciliano Arcila (1977), atribuyendo la presencia de algunos motivos decorativos con espirales en los volantes de cerámica y en los petroglifos a invasiones del norte por parte de grupos Caribe. Estas serían tesis difusionistas basadas en las teorías de oleadas migratorias del antropólogo francés Paul Rivet (1943 y 1944). Tal vez una de las hipótesis más aceptadas, y que considera la continuidad de los mismos grupos étnicos, sería la de Santos (1998), quien plantea que se diluye el poder centralizador de las élites existentes durante el período Temprano (estilo Marrón Inciso), en favor de formas de organización social más jerarquizadas, como es el caso de los cacicazgos durante el período Tardío, lo que también influye en un notable aumento demográfico de la población. No obstante, dicho aumento demográfico, que es reportado por los cronistas Cieza de León (1984), Sardela, Sarmiento y Robledo en 1541 (Tovar Pinzón, 1993) a su paso por lo que describen como grandes “pueblos de indios”, aún no ha sido corroborado por las investigaciones arqueológicas, que han recuperado muestras de vestigios de menor densidad

para el período Tardío que para el período Temprano, lo que alimenta las dudas y la discusión sobre el cambio cultural ocurrido en esta región de la cordillera Central colombiana. Las investigaciones arqueológicas aún no han identificado yacimientos arqueológicos con vestigios de aldeas o asentamientos de gran tamaño, que pudieran corresponder con las descripciones de “pueblos de indios” con una población de más de 3000 guerreros, reportada en las Crónicas para el valle de Aburrá. La ocupación de los mismos sitios de vivienda durante ambos períodos sugiere la continuidad de los mismos grupos humanos, y se podría pensar que los cambios en los conjuntos materiales no son debido a la superposición de grupos sociales diferentes, sino a estructuras internas que se modifican dentro del grupo a lo largo de generaciones.

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El período de Contacto, la Conquista y el período Colonial en el valle de Aburrá, siglos xvi y xvii Mapa Terra Firma in quae Dariae Fluvius Novum Regnum Granatense et Popayan publicado por Guillermo Blaeuw en Amsterdam en 1635 en su obra Tonnel des Aerdrycx ofte. Nieuwa Atlas. 1960.

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La llegada de los conquistadores españoles, 1541

unque en los últimos años se han dado desarrollos y descubrimientos arqueológicos en el valle de Aburrá, en realidad lo poco que se sabe de primera mano acerca de las comunidades que lo habitaron durante la época de Contacto se debe a los relatos escritos por los cronistas que acompañaron a Jorge Robledo en su segundo viaje desde Cali, contenidos en las Crónicas de Indias, información que se reduce a una decena de párrafos. La segunda expedición del Mariscal Jorge Robledo partió de Cali el 29 de septiembre de 1540, siguiendo la ruta de la ribera occidental del río Cauca con rumbo norte, hasta la villa de Anserma. El objetivo de dicha misión era la de fundar una villa en Buriticá. Durante este viaje, Robledo decidió desviarse hacia el oriente en busca de un rico valle que le habían descrito, llamado Arví. Desde la actual Heliconia, llamada provincia de Murgia por los españoles, Robledo envía al capitán de caballería Jerónimo Luis Texuelo con algunos de sus hombres para que investigue qué hay pasando la cordillera

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Central hacia el oriente. Texuelo y sus hombres son quienes descubren el valle de Aburrá, y lo nombran valle de San Bartolomé de los Alcázares, según el santo patrono de ese día 24 de agosto de 1541. La relación de dicha expedición está firmada por el escribano Juan Baptista Sardella (1540-1542), pero también existen otras versiones como la crónica anónima titulada “La relación de Anserma” (1539-1542), que se le atribuye al mismo Mariscal Jorge Robledo. Por último, otra importante fuente documental de estas expediciones es la del soldado letrado Pedro Cieza de León (1541-1550), quien acompañó a Robledo en ambos viajes por el río Cauca (Ballesteros, 1984).

Acercamiento en el mapa anterior, donde se aprecia la ubicación del valle de Aburrá.

Según el historiador Roberto Luis Jaramillo, cuando estos españoles llegaron al valle, lo hicieron por el sector que hoy se conoce como Guayabal, donde encontraron algunos asentamientos. “Robledo mandó a su capitán de caballería, Jerónimo Luis Tejelo, con soldados, quienes a comienzos de agosto de ese año hicieron el descubrimiento del valle de Aburrá; en las inmediaciones de la actual quebrada de Guayabal encontraron el pueblo de los aburráes y no tuvieron tiempo de leerles el requerimiento prescrito” (Jaramillo, 1996: 106).

En este valle la expedición tiene un fuerte enfrentamiento bélico con los indígenas aburráes en el cual murieron algunos indígenas, caballos y quedaron seis españoles heridos. Texuelo decide llamar al Real. Es así como Robledo y el resto de sus hombres refuerzan a Texuelo para sumar 23 españoles, y sostienen una guerra con aproximadamente 3000 indios, según el relato. Tras ganar la guerra en pocas horas, deciden quedarse quince días por la gran cantidad de comida que encontraron:

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“Como los mensajeros de Gerónimo Tejelo enbio llegaron donde el capitán estava y le dieron mandado de lo que avía subcedido se partió luego con todo el real para allá por amor de los heridos y porque allí avía comyda de mayz para más de dos meses e se aposentó en él, donde en los boyos, sin lo que en el campo estava se halló mucha ynfinydad de comyda asy de mayz como de frísoles que casi son como alverjas e muchos cories que son como conejos salvo que son más chiquytos, que tiene muy lindo comer, e muchos perros medianos como los de Castilla salvo que son mudos, esta provincia se llama en nombre de yndios Aburra y le pusimos por nombre el valle de San Bartolomé, aquí estuvimos quinze días en los quales por llamamiento del Capitá(n) le viniero(n) todos los indios de paz y servía(n) a los españoles” (Sardella en Tovar Pinzón, 1993: 287, 288).

A pesar del fuerte enfrentamiento, estos no se quedaron mucho tiempo, aproximadamente dos semanas (Jaramillo, 1996), ni fundaron poblado alguno, tal vez por el poco oro y el miedo que les causaron tanto las construcciones indígenas como lo fuertes que eran estos a la hora de pelear; así que lo único que hicieron,

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además de diezmar y disgregar a estos aburráes en el valle, fue abastecerse para continuar con su misión de conquistar y poblar provincias del norte. Además del enfrentamiento bélico, llama la atención de los cronistas en esta provincia de Aburrá que varios indígenas se suicidaron ahorcándose con las mantas de algodón con que vestían, cuando se percataban de la presencia de los españoles:

Economía y forma de vida de los aburráes

“Aconteció en esta provincia a algunos españoles yendo por fruta y a caza de aves yr donde algunos indios estaban e ansí como los vían se quytavan una manta de vara y m(edi) a de largo e de una en ancho con q(ue) traen atapadas sus vergüenzas, quytasela e darse una vuelta al pescuezo y a(h)orcarse (…) y el capitán les mandó llamar e les preguntó con la lengua que por qué se ahorcaban, dixeron que porque se espantaban de ver a los españoles e de las barvas” (Sardella en Tovar Pinzón, 1993: 288).

“Hay en este valle de Aburra muchas llanadas; la tierra es muy fértil, y algunos ríos pasan por ella. Adelante se vio un camino antiguo muy grande, y otros por donde contratan con las naciones que están al oriente, que son muchas y grandes; las cuales sabemos que las hay más por fama que por haberlo visto” (Cieza de León en Ballesteros, 1984: 120).

Los cronistas resaltan la fertilidad del valle de Aburrá, que fue, posiblemente, un centro de producción agrícola y textil, para abastecer las regiones más áridas ubicadas en los alrededores del centro minero de Buriticá (cerca de la actual Santa Fe de Antioquia) y otras poblaciones de la cuenca del río Cauca.

Los restos paelobotánicos recuperados en varias investigaciones del valle de Aburrá también nos permiten reconstruir parcialmente el tipo de ecosistema existente en la época prehispánica, así como la variedad de cultivos que tenían dichas sociedades. Se puede inferir que cultivaban maíz en abundancia según la fertilidad de

los suelos y el piso térmico templado donde se localiza el valle de Aburrá. Igualmente, se han encontrado restos paleobotánicos de otros cultivos como batata, ñame, fríjol, ahuyama, aguacate, yuca y palmas. El algodón era sembrado por las poblaciones asentadas en la cuenca del río Cauca, y lo intercambiaban con los grupos del valle de Aburrá, quienes lo necesitaban para cubrirse del frío. En las Crónicas no se hace mención a sembrados de algodón en el valle de Aburrá, pero sí registran que pasando la cordillera desde Murgia (actual Heliconia) se llegaba a dicho valle, donde intercambiaban sal de Murgia por mantas de algodón. Según otros apartes de las Crónicas, donde reportan que se surtieron de algodón para sus escaupiles2, podemos advertir que el algodón era sembrado en las tierras más cálidas del valle del río Cauca, como en la provincia de Cenufaná (actual 2 Escaupil: sayo acolchado con algodón, que usaban los indios mejicanos como coraza contra las flechas. Diccionario Pequeño Larousse Ilustrado. París, 1984. Según el historiador Juan Bautista Montoya y Flórez: “(...) el cultivo de algodón, que sirvió a los españoles para hacer sus sayos de armas o escaupiles, a semejanza de los usados por los Mejicanos, donde aprendieron a hacerlos, porque las coracinas de acero eran muy incómodas y en extremo oxidables” (Montoya y Flórez, 1922: 11).

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cuenca de la quebrada Sinifaná entre los municipios de Titiribí y Venecia, Antioquia, cerca al valle de Aburrá). El escribano Juan Baptista Sardella resalta la gran producción de algodón que tenían los pobladores de la provincia de Cenufaná, del cual el ejército español se abasteció: “Aquí nos detovimos seys o siete días en los quales el señor capitán envio a Juan de Frades con cierta gente de a pie a que fuese sobre el río grande e viese lo que avía el qual descobrió ciertos pueblos que estavan a orilla dél e tovieron recuentro con los naturales e viendo la ventaja que los españoles les tenía(n) se hecharon al río e se pasaro(n) de la otra vanda. Aquy se tomaro(n) algunas piezas e se tomó mucha cantidad de algodón de que en el real había falta para hazer armas de que todos los más españoles se proveyeron dellas e de aquy el capitán pasó al pueblo llano que dizen de las P.as (Peras) que tiene más de diez mill yndios e toda la gente dél estava alzada” (Tovar Pinzón, 1993: 282, 283).

Es muy factible, según los relatos de las Crónicas y el análisis de los pisos térmicos, que el algodón fuera cultivado en los poblados del río Cauca y luego fuera traído al

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valle de Aburrá donde existía un centro de producción textil. Los caminos que atravesaban la ladera occidental favorecieron el intercambio de sal con el pueblo de Murgia y otras tierras donde se producía el algodón, como lo corroboran las Crónicas. Según la arqueóloga Sofía Botero (2013), el valle de Aburrá no tiene las condiciones propicias para el cultivo de algodón debido a su altitud y temperatura, por lo cual este era producido en las tierras bajas del río Cauca (provincia de Cenufaná, según las Crónicas de Conquista) y luego era intercambiado por otros productos con los mercaderes del valle de Aburrá, donde este era tejido por una gran cantidad de personas, de acuerdo a los hallazgos de numerosos volantes de huso en varias tumbas descubiertas, como las del cerro La Colinita (Arcila, 1977 y Aristizábal, 2014), el cerro El Volador (Santos, 1995) y el cerro de la Universidad Adventista (Tabares, 2009 y Aristizábal y López, 2009). Al parecer los aburráes fueron un pueblo de textileros, pero no producían su materia prima, sino que se especializaron en el hilado y la elaboración en telares de mantas de algodón tejidas y pintadas, las cuales luego eran comerciadas con otras poblaciones.

El Va l l e de Abur r á - siglos XV I y X VI I

Es de gran interés resaltar que la economía prehispánica perdura, ya que la naciente ciudad se convierte en un centro textil a principios del siglo XX. Es posible que el clima hiciera que los indígenas, en especial las mujeres, tuvieran necesidad de cubrirse sus cuerpos con mantas de algodón, como lo describen las Crónicas. Más tarde, durante la Colonia y los orígenes de la Villa de La Candelaria, se da una economía basada en la minería del oro y su fundición. Durante la República (Finales del siglo XIX y principios de XX), nuevamente la ciudad de Medellín se va convirtiendo en un centro de producción textil donde se fundaron importantes industrias como Coltejer, Fabricato y Tejicondor. El valle de Aburrá fue durante buena parte del siglo XX el principal centro de producción textil del país, actividad que hoy ha declinado. Hay una tradición que aparentemente permanece en el valle, ya que los tejidos son una necesidad de sus habitantes para cubrirse del frío, pues anteriormente el valle presentaba temperaturas inferiores a las actuales. En cuanto a la forma de vida de las poblaciones asentadas en el valle de Aburrá, los cronistas nos presentan breves detalles etnográficos, sobre las diferencias

culturales y de costumbres entre los grupos humanos que poblaban la región de la cuenca montañosa del río Cauca, atravesada por la expedición: “(...) que atraviesa la cordillera de la Syerra Nevada y pasada se hace un valle e un buen río grande que corre por él en el qual está aquella provincia de Aburrá la qual es dyferente de todas esotras ansy en el traje como en la manera de las casas, como en todo lo demás” (Sardella en Tovar Pinzón, 1993: 351).

En las Crónicas de Conquista hay algunos reportes sobre la arquitectura de las viviendas que son de utilidad para compararlas con las formas de las tumbas. En la provincia de Arma, Cieza de León describe el diseño de las viviendas en planta circular y su cobertura:

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Minería de oro y sal Uno de los factores que influencia el patrón de asentamiento de este territorio es la localización de los recursos minerales como el oro y la sal. Estos recursos fueron aprovechados por los indígenas, quienes los extraían mediante variadas técnicas para su uso y comercio con otras poblaciones. Cieza de León habla sobre estos recursos y su comercio entre las poblaciones de Cenufaná y Murgia (actual municipio de Heliconia), así como del valle de Aburrá como parte de una red comercial:

“Sus casas son grandes y redondas, hechas de grandes varas y vigas, que empiezan desde abajo y suben arriba hasta que, hecho en lo alto de la casa un pequeño arco redondo, fenesce el enmaderamiento; la cobertura es de paja. Den-

“(...) Son grandes contratantes; su principal mercadería es sal. (...) Son ricos de oro, y los ríos llevan harto deste metal. (...) Desviado deste pueblo está otro que se llama Mugia, donde hay muy gran cantidad de sal y muchos mercaderes que la llevan pasada la cordillera, por la cual traen mucha suma de oro y ropa de algodón, y otras cosas de las que ellos han menester” (Cieza de León en Ballesteros, 1984: 120). “En este pueblo de Mungia y en otro que ha por nombre Cenufata hallamos otras fuen-

tro destas casas hay muchos apartados entoldados con esteras; tienen muchos moradores (...).” (Cieza de León en Ballesteros, 1984: 122).

tes que nascían junto a unas sierras cerca de los ríos; y del agua de aquellas fuentes hacían tanta cantidad de sal que vimos las casas casi

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llenas, hechas muchas formas de sal, ni más ni menos que panes de azúcar. Y esta sal la llevaban por el valle de Aburrá a las provincias que están al oriente, las cuales no han sido vistas ni descubiertas por los españoles hasta agora. Y con esta sal son ricos en extremo estos indios” (Cieza de León en Ballesteros, 1984: 172, 173).

El valle de Aburrá está rodeado por yacimientos de aguasal hacia ambas vertientes, los cuales han sido explotados desde el período Temprano de la época precolombina según los hallazgos arqueológicos registrados en la vereda Mazo del corregimiento de Santa Elena (Botero y Vélez, 1997), en el sitio de “Los Salados” en el municipio de El Retiro (Santos, 1986), y en las salinas de Guaca en Heliconia (Castro y Restrepo, 1997). De otra parte, las piezas de oro que han sido encontradas en las tumbas del cerro El Volador y de La Colinita son pocas y muy pequeñas. Al parecer, según la ubicación geográfica de los yacimientos y la composición mineralógica del oro, pertenecen a una producción de oro aluvial localizada en el río Cauca y serían bienes de prestigio que llegaban al valle de Aburrá mediante el intercambio. Posiblemente,

El Va l l e de Abur r á - siglos XV I y X VI I

había oro depositado en los deltas de las quebradas del valle, mas los principales yacimientos de oro aluvial se ubican hacia la cuenca del río Cauca, donde los pobladores estaban especializados en su explotación y fundición. En adición a la economía del oro y la sal, la ubicación de los poblados prehispánicos de los aburráes sobre la ladera occidental del valle, seguramente favoreció la explotación de arcillas de buena composición mineral para la alfarería, cuyos depósitos abundan sobre toda la ladera y son explotadas por ladrilleras y tejares hasta la actualidad en los sectores de Itagüí y Belén Altavista.

Caminos en el valle de Aburrá. Origen del valle como centro de comercio e intercambio El comercio de productos de diferentes pisos térmicos y procedencias era llevado a cabo, a manera de intercambio complementario, por mercaderes que viajaban entre las diferentes provincias. La comunicación entre estos pueblos se realizó mediante una extensa red de caminos

que se extendía desde las provincias del extremo sur de la cuenca del río Cauca, como Popayán, hasta las provincias ubicadas en el altiplano, al interior de la cordillera Central, como Aburrá. Esta red de caminos no solamente le llamó bastante la atención a los expedicionarios, sino que también les facilitó la entrada, ubicación y delimitación de estas tierras:

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y 2000b), correlacionados con apuntes precisos en las crónicas del siglo XVI y cuyas características técnicas fueron diseñadas para porteadores y no para animales de carga. Esta red de caminos probablemente perteneció a una civilización de mineros y comerciantes, asentados en el altiplano de Santa Elena en el período Temprano,

“(...) e visto por el capitá(n) que hazia la parte de Arvi no se hallava poblado por se aver abaxado mucho el mysmo con ocho de a cavallo e ciertos peones a la ligera fue a descobrir por otra parte e nunca pudo hallar poblado puesto q(ue) halló muy grandes hedificios antiguos destruydos e los camynos de peña tajada hechos a mano más anchos q(ue) los de Cuzco e otros bohios como a man(er)a de depósytos y el capitá(n) no se atrevió a seguir aquellos camynos porque quyen los avia fecho devía de ser mucha posibilidad de gente” (Sardella en Tovar Pinzón, 1993: 290).

Aún existen algunos tramos conservados de caminos que atraviesan el valle de Aburrá y sus alrededores, los cuales ya han sido estudiados por arqueólogos (Osorno, 1991 y 2003; Botero y Vélez, 2000a

Camino prehispánico de Piedras Blancas o de La Cuesta en el corregimiento de Santa Elena, municipio de Medellín.

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Camino prehispánico de Piedras Blancas o de La Cuesta en el corregimiento de Santa Elena, municipio de Medellín.

ya que los españoles reportan que los encuentran en ruinas en el siglo XVI. “Salidos de aquel valle por la syerra adelante ay munchos despoblados y caminos muy anchos y acequias a mano e asyentos de pueblos todo ya destruido de grandes pueblos” (Robledo en Tovar Pinzón, 1993: 351).

El Va l l e de Abur r á - siglos XV I y X VI I

El comercio también ha sido una gran fuente de progreso para la ciudad de Medellín. Comienza con el intercambio de productos vitales como la sal, por parte de los pueblos indígenas de la época prehispánica. También se intercambiaban piezas de oro labradas, cerámicas, semillas e ideas. En un principio las comunicaciones se dieron a pie, utilizando caminos que fueron construidos en piedra. Luego, durante la Colonia, se fueron abriendo caminos más amplios para establecer el comercio mediante la arriería, donde caravanas de mulas eran guiadas por hombres a pie. En los tramos más difíciles de los caminos, donde se dificultaba el paso para las mulas, se cargaban las personas en silletas. Finalmente, la naturaleza montañosa del departamento de Antioquia y su topografía corrugada fue atravesada por el tren, y más tarde por vías que soportan el tráfico de grandes camiones y tractomulas. El comercio a través de las escarpadas montañas que conforman la topografía antioqueña continúa hasta nuestros días, convirtiendo a Medellín en un centro estratégico de intercambios comerciales para la zona central del país.

Ritos funerarios Son varios los cronistas que citan la presencia de centros poblados que fueron conquistados durante el contacto hispánico, algunos de estos pueblos con un patrón funerario de cementerios ubicados en las cimas de los principales cerros.

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Dibujo de la época Colonial que muestra el transporte de viajeros en silletas por parte de porteadores o “silleteros” por el camino de Juntas, principal ruta que comunicaba el valle de Aburrá con Puerto Nare en el río Magdalena (Fuente: Archivo General de Indias, Sevilla, España. ES.41091.AGI/1.16418.9//MP-ESTAMPAS,257). Leyenda: “Camino por las montañas de la provincia de Antioquia desde su entrada que es el Puerto de Juntas hasta salir a donde llaman la Sexa y de hay se puede andar en bestia”.

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El mestizaje ¦ 129

Cieza de León menciona la existencia de dos formas de practicar los funerales en la provincia de Arma: “ (...) en muriéndose los señores o principales, los entierran dentro de sus casas o en lo alto de los cerros, con las cerimonias y lloros que acostumbran, los que de suso he dicho” (Cieza de León en Ballesteros, 1984: 125).

El mestizaje PERÍODO COLONIAL: SIGLOS XVI AL XVIII D.C.

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partir de la colonización española, el valle de Aburrá deja de ser habitado exclusivamente por los indígenas y comienza a ser un lugar donde convergen diferentes culturas, como la nativa, la europea y la africana. A pesar de su gran fertilidad, el valle no fue poblado sino décadas después de la Conquista por Gaspar de Rodas, quien en su labor de poblamiento de la provincia de Antioquia adquirió terrenos alrededor de 1574. Las tierras del valle fueron muy apetecidas por diferentes conquistadores. Poco a poco se fueron valorizando y poblando de haciendas ganaderas de españoles y sus descendientes, quienes se ubicaron hacia el norte del valle en los actuales municipios de Bello (Hato Viejo) y Girardota (Hato Grande), mientras que la población indígena disminuía cada vez más. Al ser su suelo fértil, se constituye en una despensa de alimentos para el abastecimiento de los centros mineros cercanos como fueron las ciudades de Santa Fe de Antioquia y Buriticá, donde los suelos son áridos y secos. La convivencia de las distintas culturas no fue muy estable, las discusiones por terrenos no se hicieron esperar. En

El mestizaje ¦ 131

múltiples ocasiones, el ganado de las haciendas causaba daños en las propiedades de los indios, lo que provocó que estos en represalia mataran el ganado, generando a su vez más descontentos. Debido al desorden y los abusos, y en vista de que los aborígenes escaseaban, en el siglo XVII el señor oidor Francisco de Herrera Campuzano, en su visita a la provincia de Antioquia, encuentra necesario fundar un resguardo para los indígenas. Fue así como se formó, en marzo de 1616, el pueblo de San Lorenzo de Aburrá, con ochenta indios de diferentes tribus: aburráes, maníes, yamesíes, peques, ebéjicos y noriscos. Dicho pueblo estaba ubicado en tierras de Juan Daza y los Rodas, cuyos límites eran la quebrada de Aná (Santa Elena) por el norte, hasta aproximadamente la zona actual de Belén por el occidente; Guayabal y Envigado por el sur y los cerros orientales de Las Palmas y Santa Elena por el oriente (Álvarez, 1996 y Jaramillo, 2000). El Poblado de San Lorenzo tuvo una corta duración, ya que solo existió como pueblo de indios hasta 1674. La resistencia de los pueblos indígenas frente a la Conquista española está manifestada en las tumbas de El Volador

y del Alto de Las Flores cuyas dataciones sugieren que dichas prácticas funerarias se prolongan hasta el siglo XVII, como una manera de mantener tradiciones culturales prehispánicas frente a la conversión y evangelización que impuso la Corona española. Por un lado, los documentos coloniales, como las relaciones de visitas, presentan una población indígena en decrecimiento; pero, por otro lado, el registro arqueológico y las dataciones de radiocarbono dan cuenta de una persistencia de las prácticas funerarias de origen prehispánico hasta bien entrada la Colonia. Es posible que como el valle no tuvo interés para los españoles hasta décadas después de la Conquista, los indígenas ya disminuidos y disgregados siguieran habitándolo y practicando sus rituales hasta el siglo XVII cuando son sometidos y asimilados por completo por la cultura invasora.

La leyenda de los aburráes, los nutabes y el cacique Nutibara Lo poco que sabemos de los aburráes, y que se repite en los manuales escolares

menciona a un grupo étnico denominado nutabes, sus caciques Nutibara y Quinunchú, a cuya confederación pertenecía la tribu de los aburráes. No obstante, estos datos carecen de una base investigativa profunda. “La población indígena que ocupó este territorio fue víctima de uno de los más violentos procesos etnocidas y genocidas, producto de la colonización española que llevó prácticamente, no solo a su extinción física, sino hasta de la memoria de la historia misma” (Castillo, 1988: 40).

En 1871, el médico, naturalista e historiador aficionado Andrés Posada Arango publicó en París su “Ensayo etnográfico sobre los aborígenes del Estado de Antioquia en Colombia”, presentado a la Sociedad de Antropología de París de la cual era miembro. En dicho ensayo, reinterpreta las Crónicas de Conquista y propone una división de los grupos étnicos del territorio del estado de Antioquia en tres grandes naciones indígenas. Según los planteamientos de Posada Arango, las tres naciones principales eran los catíos, quienes habitaban al occidente del río

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Mapa de Manuel Uribe Ángel (1885), realizado por el autor con gran precisión, el cual recrea la posible ruta seguida por la segunda expedición de Jorge Robledo en 1541. En este mapa, el autor propone la ubicación de Arví en el centro del valle de Aburrá.

Cauca; los nutabes, quienes ocupaban la parte central del estado de Antioquia, sobre la margen derecha del río Cauca, incluyendo el valle de Aburrá; y los tahamíes, quienes se extendían hacia el este y el sur. Esta propuesta fue aceptada y retomada por otros historiadores aficionados e intelectuales de la época como el también médico Manuel Uribe Ángel quien publicó –también en París– en 1885 su obra “Geografía general y compendio histórico del Estado de Antioquia en Colombia”, la cual constituye otra mirada a las fuentes primarias y una geografía humana detallada

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del actual departamento de Antioquia. También es incluida en los textos de Tulio Ospina (1887) y, en particular, la historia de Antioquia de Álvaro Restrepo Eusse (1903). Dichas obras han influido notablemente sobre los manuales y textos escolares, así como en varias generaciones posteriores interesadas en la historia de la región. No es mucho lo que se ha avanzado respecto a estas clasificaciones si se siguen las conclusiones del historiador Jorge Orlando Melo en 1977:

La hipótesis de Posada Arango determina unos territorios étnicos según casillas o subdivisiones geográficas, donde los ríos serían fronteras culturales, mas no se fundamenta en elementos etnohistóricos, arqueológicos o lingüísticos precisos. Vale la pena anotar que en las crónicas de Conquista se hace mención al interés del Mariscal Jorge Robledo por el origen de ciertas ruinas y caminos antiguos, todo ya abandonado, que encontraron en el valle de Aburrá y sus alrededores durante la expedición:

“La mayoría de los autores –basados particularmente en el canibalismo tan generalizado, y en menor medida en algunas evidencias lingüísticas y culturales– clasifican a los habitantes de la zona como caribes, y algunos mantienen aún la arbitraria subdivisión de los de la región antioqueña en tres grupos (Catíos, Tahamíes y Nutabes), que carece por completo de bases. Otros, en especial Trimborn (1949), han insistido en que se trata fundamentalmente de una población de origen chibcha, que asimiló grupos de otras prove-

“(...) e aquí le salió de paz el cacique deste pueblo del qual el s(eñ)or capitán procuró de ynformarse de la tierra e de aquellos hedificios antiguos que avía fallado en la provincia de Aburrá el qual le dixo como adelante avía muy gran poblado que eran las provincias de Nutabe y Brero a donde estava el Señor que avía destruido aquellas antiguallas e que era tierra muy rica e que avía muchas campanas, patenas e coronas e otras armaduras de yndios todas de oro” (Sardella en Tovar Pinzón, 1993: 291).

niencias. Estas afirmaciones, sin embargo, no son concluyentes” (Melo, 1977: 51).

En la referencia anterior se puede notar que la provincia de Aburrá y el territorio de los nutabes eran lugares diferentes,

pero que posiblemente se dio una invasión y conquista, por lo cual los aburráes quedaron bajo el dominio de los nutabes. El cacique Nutibara no gobernaba desde el valle de Aburrá, sino desde otra región ubicada al norte, posiblemente en el territorio comprendido en la actualidad por el municipio de Frontino, a pesar de que su nombre se utilice como referente de varios sitios del valle como el cerro Nutibara. Nuevos estudios arqueológicos y etnohistóricos permitirán establecer una mejor correlación entre los vestigios arqueológicos y las entidades o grupos étnicos que mencionan en las crónicas, cuya afinidad aún es difícil de establecer. También se podrán ir aclarando situaciones como la resistencia de los indígenas aburráes y la pervivencia de sus ritos funerarios, registrada por las dataciones arqueológicas hasta el siglo XVII, en oposición a los registros contenidos en los archivos de relaciones de visitas, donde presentan su cuasi extinción y mestizaje en los resguardos de San Lorenzo y de La Estrella durante el mismo siglo. Por último, aún no hay claridad respecto a si el célebre valle de Arví, del cual escuchó hablar Robledo, corresponde con el valle de Aburrá, según

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Metodología ¦ 135

lo ubica Uribe Ángel (1885) en su mapa, o si está localizado hacia el oriente del valle en donde se ubica el parque Arví, como lo han propuesto investigaciones más recientes, basadas en la existencia de caminos y estructuras de piedra en el altiplano de Santa Elena (Botero y Vélez, 2000a).

Metodología SALVAMENTO DE UNA TUMBA HALLADA DE MANERA FORTUITA POR EMPRESAS PÚBLICAS DE MEDELLÍN

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a ejecución del Plan de Manejo Arqueológico consistió en la implementación de diferentes medidas arqueológicas, tales como el salvamento y registro de los contenidos de la tumba, el laboratorio y análisis especializado de los objetos recuperados, la realización de una prospección en todo el sector de la cima de los barrios San Rafael, La Colinita y HG, con el fin de valorar el potencial de este importante sitio arqueológico e identificar otras posibles estructuras verticales y, por último, el diseño e implementación de un Plan de Conservación y Divulgación del hallazgo. A la luz de la legislación vigente y los lineamientos del Instituto Colombiano de Antropología e Historia-ICANH (2010), “para obras de infraestructura en contextos urbanos o al interior de edificaciones en las cuales la superficie del suelo del área de impacto se encuentra cubierta por morteros o pavimentos”, se presentó una propuesta de trabajo y alcance, correspondiente a varias actividades.

Metodología ¦ 137

Rescate arqueológico de la tumba de pozo con cámara lateral El rescate arqueológico estuvo enfocado a mitigar los efectos producidos sobre los bienes de interés arqueológico y comprendió las siguientes actividades en orden de aplicación: a. Protección del acceso de la tumba frente a la humedad: mediante un mortero Cubrimiento del acceso de la tumba mediante una carpa para evitar inundaciones y poder revisar los suelos en el exterior durante los días de lluvia. Se aprecia el acompañamiento e interés de los niños del barrio La Colinita.

Protección del acceso a la tumba con un marco o mortero de cemento para desviar el agua del acceso a la tumba y evitar su inundación.

de cemento que actuará como desagüe y se cubrió el acceso con una carpa durante todo el proceso de rescate, para que no se inundara la bóveda en la temporada invernal. La carpa también nos facilitó la revisión de los suelos con mayor luz natural hacia el exterior de la tumba. b. Análisis de la estructura de la vivienda ubicada encima de la tumba por parte de un ingeniero civil estructural: antes de dar inicio a la excavación, se llevó a cabo el peritazgo por parte de

un especialista, con el fin de evitar el colapso de la losa de la vivienda sobre la bóveda de la tumba, y así evitar accidentes que involucraran a miembros del equipo que accedan a ella o causarle afectaciones a la casa, que se encuentra habitada. Una vez culminada la visita de inspección de la vivienda, se suscribió un acta de vecindad para establecer el estado en el que se encontraba el inmueble ubicado encima de la tumba en el momento del inicio del rescate. c. Inspección de manera manual y con zaranda de los suelos ubicados hacia el exterior de la tumba: se revisaron los suelos extraídos previamente, con el fin de identificar vestigios de pequeño tamaño pertenecientes al entierro.

Inspección de los suelos con zaranda.

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Metodología ¦ 139

Inspección manual de los suelos que habían quedado al exterior de la tumba mientras recibíamos la licencia de intervención del ICANH para iniciar el rescate. Al costado izquierdo, se pueden ver los costales donde se iban empacando los suelos revisados.

d. Retiro de los suelos inspeccionados y limpieza de la calle: los suelos que se iban analizando, se fueron empacando en costales y ubicando en un costado de la calle, para no crear pantano en la vía pública. Estos fueron recolectados en un vehículo de las Empresas Públicas de Medellín E.S.P. e. Una vez recibimos la licencia 3772 de 2013 del ICANH, mediante la que se nos autorizaba realizar el rescate de la tumba, y dicho documento fue presentado a la abogada representante de los propietarios de la vivienda, iniciamos el rescate: se destapó

el suelo-cemento que había sido aplicado previamente por los obreros de EPM como medida de protección y se comenzaron a extraer los suelos del relleno en pequeñas cantidades, que pudieran ser revisadas manualmente y con zaranda antes de su descarte definitivo. Esta operación de revisión minuciosa de suelos ha mostrado ser bastante efectiva desde el inicio para la recuperación de materiales invaluables que hacen parte del ajuar de la tumba, por lo que se llevó a cabo el mismo protocolo durante todo el proceso de excavación.

Remoción por capas de los suelos ubicados en el acceso de la tumba. Una sola persona iba extrayéndolos para evitar muchas pisadas y por lo estrecho del espacio del acceso a la tumba.

Revisión manual y minuciosa de los suelos extraídos de la tumba por parte del equipo de arqueología preventiva.

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muestra, solo accedieron dos personas, quienes no pisaron los contenidos de la cámara, trabajando desde el acceso hacia el interior. Los arqueólogos que ingresaron inicialmente iban protegidos con tapabocas y guantes con el fin de no contaminar la muestra. Utilizamos linternas para iluminar el interior de la tumba y el pozo. Se recuperaron muestras de suelos para los anáProceso de excavación del relleno por niveles hasta llegar al acceso de la cámara. lisis paleobotánicos y Revisión de los suelos de manera manual por parte del equipo. Acompañamiento por parte de la comunidad. de radiocarbono, tanto de la planta de la cámara como del pozo, con f. Excavación de la planta de la cámara el fin de ser datados en el laboratoy del pozo: una vez se había extraído y rio Beta Analytic de Miami, EE.UU. revisado el relleno de suelos ubicados Los suelos que estaban acumulados en en el acceso a la tumba, se comenzó el la base de la cámara y el pozo fueron barrido completo de la planta de la cáextraídos por el equipo de arqueolomara y del pozo de la tumba. Para llegía, mediante el uso de un balde, para var a cabo este procedimiento con el ser revisados manualmente en el exmenor índice de alteraciones sobre la terior de la tumba con más luz.

Metodología ¦ 141

Suelos acumulados en la base de la cámara y el acceso al pozo de la tumba.

Excavación del relleno ubicado en el acceso a la tumba por niveles de 20 cm. Esta cavidad se había sellado previamente con canes de madera que bloqueaban el acceso a la cámara de la tumba, con el fin de evitar que se alteraran las muestras.

Excavación y barrido de la cámara lateral de la tumba.

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Excavación en la cámara de la tumba.

Revisión manual de los contenidos de la tumba por un numeroso equipo de auxiliares con el fin de acelerar el proceso de rescate y evitar el saqueo. Acompañamiento permanente de la comunidad de La Colinita.

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g. Levantamiento planimétrico en detalle de la tumba y digitalización de la información: para entender la estructura y su función se realizó el dibujo a mano alzada y planimetría precisa a escala 1:50 por parte de una arquitecta. Este tipo de registro se plantea con el fin de recrear el espacio tridimensional y poder comparar la forma de la tumba con otras excavadas previamente en el valle de Aburrá. Además, representa un testimonio y registro científico del hallazgo y de la tumba, que fue reforzada y sellada de manera definitiva para evitar riesgos, al estar ubicada debajo de una vivienda ocupada en la actualidad.

Elaboración de dibujos a mano alzada por parte de un ingeniero y una arquitecta.

Registro fotográfico e instalación y calibración de luz artificial para el registro final de la tumba excavada por parte de un equipo de profesionales.

h. Registro fotográfico y en video: un equipo de profesionales en imagen realizó el registro fotográfico y en video de todas las actividades del Programa de Arqueología Preventiva y en especial de las actividades de rescate y limpieza de la tumba. También se tomaron fotografías en 360 grados del interior de la bóveda para entender mejor su distribución y decoración. Para las actividades de fotografía en el interior, se contó con iluminación artificial mediante lámparas tipo LED.

i. Presentación de hallazgos a la comunidad durante la excavación: todos los objetos recuperados por el equipo de arqueología fueron presentados a la comunidad antes de ser embalados para su traslado al laboratorio. Dicha actividad se realizó con el fin de ser transparentes y pedagógicos con aquella, que estaba muy curiosa y atenta al proceso, por tratarse de una excavación en medio de un barrio residencial, y para evitar especulaciones sobre falsos tesoros y riquezas que pudieran generar la destrucción del patrimonio en la zona.

Presentación de los vestigios a la comunidad de La Colinita en el momento de realizarse los hallazgos, para que se dieran cuenta del tipo de materiales que estábamos recuperando y no se crearan falsas expectativas sobre tesoros y riquezas.

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Miembros de la comunidad y del Noticiero de Teleantioquia entrando a la tumba una vez culminado el rescate y antes de ser sellada definitivamente.

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Durante todo el proceso de rescate de la tumba estuvimos acompañados por la comunidad, y realizamos charlas pedagógicas espontáneas atendiendo a sus inquietudes y comentarios. Al final del rescate y barrido de la cámara, y antes de reforzar y sellar definitivamente la tumba, permitimos a algunos miembros de la comunidad y a los medios de comunicación acceder a ella para que la conocieran y fotografiaran, ya que desde la superficie no se alcanzaba a ver la totalidad de la cámara. Dichas visitas fueron controladas para garantizar la seguridad de las personas. j. Protección y refuerzo de la tumba para evitar futuros problemas estructurales de la vivienda y accidentes: como procedimiento de protección y refuerzo de la estructura de la vivienda, así como de la tumba, considerando que la losa de la vivienda se encuentra parcialmente sobre una bóveda que crea un vacío de 2,8 m de diámetro y 1,2 m de altura, se realizó el diagnóstico estructural de la tumba por parte de un ingeniero civil especialista en estructuras y el refuerzo estructural del vacío de la tumba de la siguiente manera:

1) Se instalaron 4 tacos metálicos, cada uno con bases soldadas de lámina metálica y canes de caucho reforzado para evitar la corrosión. Los tacos fueron ubicados en los puntos clave de la bóveda de la cámara, donde la bóveda tiene un mayor soporte estructural y evitando que pudiera asentarse en el futuro. Los tacos metálicos quedaron amortiguados con cauchos reforzados, para evitar dañar la superficie de la bóveda de la tumba y obtener, a la vez, mayor área de soporte.

Bóveda de la tumba con el soporte de tacos metálicos y canes de madera, apoyados por cauchos reforzados.

2) También se pusieron 6 tacos de madera y canes, apoyados sobre cauchos en el pozo, ubicado a un costado de la cámara de la tumba.

Proceso de refuerzo de la bóveda de la tumba con tacos metálicos con bases de lámina metálica y soportes de caucho.

Pozo de acceso original antes y después de ser reforzado con tacos y canes de caucho y madera.

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Los anteriores tacos o columnas son un apoyo o soporte adicional a la vivienda, con el cual no contaba antes de que se diera el hallazgo fortuito de la tumba. Esta medida fue recomendada por un ingeniero civil especialista en estructuras. Por tanto, podemos concluir que la vivienda quedó con un mayor soporte estructural que el que tuvo en el transcurso de los anteriores 46 años, desde su construcción inicial, en los cuales la cámara o bóveda subterránea siempre estuvo sin soporte alguno. 3) Finalmente, se decidió sellar la tumba de manera definitiva, para evitar un accidente de personas que pudieran caer en su interior y volver a utilizar la vía. Para dicha medida se pusieron nuevamente canes de madera alrededor del acceso, creando un cajón que recibió parte de la tierra extraída. Luego se compactó y, finalmente, se puso la capa asfáltica.

Vista del acceso de la tumba desde la calle ciega que colinda con el muro de la vivienda. Se puede ver que toda la cavidad quedó completamente sellada. Las fotos fueron tomadas antes de poner la capa asfáltica.

Metodología ¦ 147

Proceso de relleno del acceso de la tumba con tierra extraída y compactación de la misma.

Cobertura final de la tumba, sellada con una capa de concreto para que se pueda volver a utilizar la vía como parqueadero y espacio público.

Laboratorio y análisis especializados de los materiales recuperados Los materiales encontrados en el salvamento de la tumba recibieron un tratamiento completo en el laboratorio, que incluye desde la limpieza y marcado, hasta la clasificación tipológica y funcional. Todos los materiales recuperados en campo fueron debidamente embalados en bolsas plásticas y en papel aluminio al ser extraídos de la tumba. Cada bolsa fue rotulada teniendo en cuenta la ubicación espacial y la profundidad estratigráfica

de la unidad de muestreo. Los materiales más delicados, tales como fragmentos de carbón, fragmentos de restos óseos y dientes humanos, así como algunas piezas cerámicas que consideramos delicadas, fueron embalados en papel aluminio. Luego todas las bolsas fueron empacadas en cajas para su traslado hasta el laboratorio. Los volantes de huso se encontraron en un muy buen estado de conservación, por lo que fueron embalados cuidadosamente para evitar que perdieran cualidades como su engobe y pintura.

Lavado y secado Una vez en el laboratorio, los materiales fueron extraídos de las bolsas y lavados. La delicadeza de los materiales exigió un tratamiento cuidadoso que incluye el lavado con copitos de algodón y agua destilada de todos los fragmentos y piezas cerámicas, tales como volantes de huso, con el fin de que no pierdan su engobe, pasta y pintura de las superficies. Algunos de los volantes de huso que presentaban incisiones sin relleno de pasta blanca de caolín, fueron cuidadosamente limpiados con un alfiler.

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Proceso de lavado de los volantes de huso mediante copitos de algodón y alfiler.

Algunas piezas, tales como fragmentos de restos óseos de fauna, fueron lavadas con delicadeza, utilizando copitos de algodón y agua destilada, para ser sometidas a análisis especializados. Los restos óseos y piezas dentales humanos no fueron lavados por nuestro equipo, sino que fueron entregados directamente en el embalaje en el que fueron extraídos en campo a la especialista forense, para que ella aplicara todo el protocolo de identificación, incluyendo la limpieza inicial.

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Limpieza de fragmento de restos óseos de fauna mediante copito de algodón y agua destilada.

Inventario general de la muestra obtenida en campo Los materiales obtenidos en campo fueron inventariados según las materias primas, teniendo en cuenta solamente los materiales diagnósticos. Los no diagnósticos fueron tenidos en cuenta solo para criterio de densidad, pero descartados en laboratorio.

Inventario y análisis de la muestra recuperada y elaboración de la base de datos.

Clasificación de la muestra Antes de iniciar la clasificación, se procedió a marcar cada una de las piezas recuperadas con rótulos impresos en papel y luego adheridos a cada pieza con esmalte, siguiendo un consecutivo y los subsecuentes códigos de datos para la organización homogénea de toda la información del proyecto. Tras haber realizado la marcación se pegaron algunos fragmentos que pertenecieran a la misma pieza. También se llevó a

Marcación de los fragmentos recuperados usando rótulos impresos y esmalte.

cabo el inventario preliminar de la muestra obtenida según diferentes criterios, tales como el tipo de material (cerámica, lítico, restos óseos, etc.). En el caso de los bordes y piezas completas encontradas, se determinó el diámetro, la forma de la pieza, la forma del borde, el tipo de decoración y las huellas de uso. Por último, se diligenciaron las fichas para el registro de la colección ante el ICANH y la solicitud de tenencia por parte

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del Parque Biblioteca Guayabal, municipio de Medellín.

Clasificación de los volantes de huso. Toma de medidas y diámetro mediante pie de rey y diametrador.

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Análisis de restos óseos y piezas dentales humanas Los restos óseos y piezas dentales fueron sometidos a todo el protocolo de identificación y análisis por parte de la experta forense Dra. María Victoria Pérez, con el fin de individualizar la muestra y obtener posibles datos de edad, así como algunos rasgos distintivos, como patrón racial, patologías dentales, dieta, etc. Los tejidos óseos y dentales son de gran importancia en la antropología biológica y física, la razón más importante la determina su gran dureza, son los tejidos más resistentes tanto a la calcinación como a la deformación física o química, además, los dientes están protegidos por la resistencia de los huesos en que están implantados y que los circundan. El análisis de los tejidos óseos y dentales permite la reconstrucción más completa posible de las particularidades biológicas de los individuos y de su conjunto, con ellos como la fuente de información.

Proceso de dibujo a mano de los volantes de huso.

Preparación de estructuras para análisis: se toman fotografías del estado de los empaques y se retiran. Luego se tomaron fotografías del contenido. Lavado y secado: se utilizaron pequeñas brochas y pinceles de cerdas suaves, evitando también su uso en aquellos fragmentos pequeños y susceptibles de ser rotos por la presión de las cerdas o, incluso, la manipulación misma. Se lavaron con agua únicamente y se dejaron secar de forma natural a la sombra. Durante el lavado se identifican los tejidos óseos y se descartan los elementos que correspondían a tierra, piedras, madera. Las estructuras dentales también se lavan y se retiran los restos de tierra que están dentro de las coronas. Análisis: el estado de los tejidos óseos es malo, los fragmentos son de pequeño tamaño y no se encuentra ningún hueso completo. Las piezas dentales, aunque también incompletas, se encuentran en mejor estado de conservación y aportan más información para la clasificación. Debido al alto grado de fragmentación de los restos óseos, se procede a la posible identificación

del tipo de hueso al que pertenecían y de una agrupación por categorías anatómicas. La observación se hizo con microscopio, realizando un análisis de tipo cualitativo y cuantitativo para obtener la información máxima posible del esqueleto y orientar así las interpretaciones de índole cultural. Se busca la identificación específica de cada uno de los restos óseos humanos y de cada diente para establecer el número mínimo de individuos. La estimación de la edad se basa en la observación y análisis del desarrollo dental, además de los procesos degenerativos de estas mismas estructuras. Instrumentos empleados: para las actividades de recuperación, lavado, limpieza y secado de la muestra ósea, los materiales utilizados fueron los siguientes: Recuperación: fichas de registro, guantes plásticos, tapabocas y batas de laboratorio. Limpieza: brochas, cepillos con cerdas suaves, palitos de madera, baldes, bolsas plásticas de diferentes tamaños, lapiceros, cajas, rejillas plásticas para el cribado de la tierra y agua.

152 ¦ Los Aburr á e s

Clasificación: instrumentos de medición como cinta métrica y calibrador para anchuras y longitudes Registro: cámara fotográfica.

Limpieza de la muestra de restos óseos humanos.

Análisis de restos óseos de fauna Entre los hallazgos realizados en el rescate de la tumba hay una muestra de fragmentos óseos de fauna que fueron tallados en cuentas de collar, por lo que se decidió realizar su descripción e identificación más detallada por parte de un especialista, como complemento de la investigación arqueológica. La muestra de restos óseos de fauna que hace parte de un collar fue revisada por el

Metodología ¦ 153

biólogo mastozoólogo PhD y profesor del Instituto de Biología de la Universidad de Antioquia Sergio Solari, quien se encargó de su identificación y comparación morfológica con una colección de referencia de animales domésticos y salvajes depositados en el Laboratorio de Mastozoología y la Colección Teriológica de la UdeA. Se realizó una comparación con los esqueletos de algunos especímenes que hacen parte de dicha colección, que apoyó la identificación de los datos de interés. Para tal fin se tomaron algunas medidas de las piezas mediante pie de rey, para comparar con los registros existentes en la literatura científica.

Análisis paleobotánicos de macro y microrrestos contenidos en la tumba El estudio de paleobotánica fue llevado a cabo por el biólogo MSc. Carlos Monsalve del Laboratorio de Paleoecología de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. Incluye la preparación, montaje y análisis palinológicos para muestras de suelos arqueológicos, fragmentos de carbón, madera y fibras. Dicho análisis

Toma de medidas de piezas óseas con pie de rey, para su comparación con colecciones de referencia.

tuvo como finalidad reconstruir la historia de la vegetación y su relación con los pobladores de la zona de estudio. Se buscó conocer el contenido biológico de los suelos. Se pretende interpretar la historia ambiental y el significado biológico de los microfósiles encontrados en el sitio arqueológico, por cuanto dichos suelos, poco intervenidos, presentan una oportunidad única para acercarnos al paleoambiente en las laderas del valle de Aburrá. Los micro y macrofósiles presentes en utensilios, herramientas, suelos, restos óseos, etc., provenientes de hallazgos arqueológicos, representan un valioso

instrumento para recomponer las condiciones ambientales y algunos rasgos culturales de antiguas etnias. Es posible acercarse a través de ellos al conocimiento del tipo de plantas y animales usados para fabricar vivienda, vestido, ornamentos o inferir qué elementos fueron usados como fuente de alimento o como medios para obtener el mismo, así como aquellos usados en rituales particulares. El polen, esporas, fitolitos, zooclastos, diatomeas y otras algas, restos de madera, carbón, fibras, restos óseos, semillas, frutos; además de lo tradicionalmente usado en estudios arqueológicos, son el conjunto de elementos base para este tipo de análisis. El número y grado de conservación o alteración en que se encuentren son limitantes importantes, ya que eso redunda directamente en la buena caracterización y posterior interpretación. En el caso de las muestras obtenidas en la tumba La Colinita, el grado de conservación no es el ideal, pero sí permitió acercarnos un poco a las condiciones de vida del momento: gracias a la diversidad de materiales analizados. La información emanada de este estudio, junto con la proveniente de otras fuentes (dataciones, cerámicas, utensilios

154 ¦ Los Aburr á e s

de piedra, etc.), ponen en evidencia la presencia reiterada en el sitio de estudio de grupos culturales desde hace aproximadamente 1000 años, con actividad agrícola, de manufactura de objetos de cerámica, tumbas elaboradas, así como manipulación de fibras para vestimenta, mediante tejidos con los volantes de huso. Cinco muestras de suelos y macrorrestos del sitio arqueológico La Colinita fueron sometidos a tratamientos fisicoquímicos. El objetivo de los análisis consistió en preparar las muestras arqueológicas, con el fin de extraer del contenido evidencias biológicas y realizar las identificaciones y determinaciones de los palinomorfos (polen, esporas, algas, fitolitos) y análisis anatómicos en los macrorrestos botánicos.

Metodología La metodología aplicada sigue los criterios establecidos en la literatura técnica, incluyendo modificaciones debido a la naturaleza de los materiales encontrados. De los resultados, se destaca la presencia de un importante contenido de tejidos y carbones, fitolitos comunes a plantas arbustivas, leñosas y herbáceas, allí se incluyen pastos nativos y cultivados como el maíz.

Metodología ¦ 155

Análisis de macrorrestos

que se incluyen el polen, esporas, tejidos vegetales, hongos, hifas, fitolitos, zooclastos (de origen animal), restos de almidón, tricomas, entre otros.

Se tomaron porciones de los macrorrestos y con la ayuda de cuchillas se realizaron tres cortes a cada una de las piezas: un corte en el plano transversal, perpendicular al largo de la pieza, un corte longitudinal y un corte longitudinal tangencial. Con la ayuda de un estereoscopio Olympus se observaron los diferentes tejidos.

Análisis de metalurgia

Análisis palinológicos Los análisis palinológicos fueron realizados en muestras tomadas dentro de la tumba, teniendo en cuenta su ubicación en la cámara o en el pozo de la estructura, así como su profundidad. a. Procesamiento de las muestras Inicialmente, todo el contenido de cada muestra fue homogeneizado, luego se tomó una porción para realizar observaciones directas al estereoscopio con el fin de evidenciar la presencia de macrorrestos, como hojas, tallos, y semillas. Otra parte del material fue destinado para la obtención de los microfósiles. b. Observación y conteo de los microfósiles Una vez obtenido el precipitado final, se alcanzó el concentrado de esporas, fitolitos y polen, para ser montadas en

Macrorrestos de madera recuperados en la tumba en el momento del hallazgo y vista mediante estereoscopio.

Se llevó a cabo el análisis composicional de las cuatro piezas de oro mediante la técnica fluorescencia de rayos X (XRF) en el laboratorio de metalurgia de la Fundición Goldex. Luego se analizaron los resultados a la luz de la composición de minerales que se extraen actualmente en el río Cauca, que sería una de las fuentes de materia prima más cercanas.

Etapa de socialización con la comunidad. Primera parte las placas y realizar su observación al microscopio de luz. c. Identificación de palinomorfos Los palinomorfos o microfósiles, hacen alusión al contenido biológico de los micromateriales de origen biológico recuperables de los sedimentos, en los

Siguiendo los lineamientos del ICANH (2010), se adelantó una primera parte del Programa de Divulgación y Socialización de las actividades desarrolladas y de los resultados parciales del Programa de Arqueología Preventiva, mediante varias charlas con la comunidad realizadas in situ durante

156 ¦ Los Aburr á e s

Metodología ¦ 157

el proceso de rescate, como también una conferencia organizada en el auditorio del Parque Biblioteca Guayabal, comuna 15, donde la colección quedará exhibida de manera permanente.

Programa de conservación. Montaje de una exposición arqueológica permanente en el Parque Biblioteca Guayabal Esta propuesta, apoyada por la Secretaría de Cultura Ciudadana de la Alcaldía de Medellín, busca el depósito final de los bienes muebles recuperados mediante su entrega al Parque Biblioteca Guayabal, principal sede cultural de la comuna 15, Guayabal. Dicha institución será responsable de su tenencia, protección y exhibición en las condiciones requeridas por el ICANH. La colección será exhibida de manera didáctica, en una pequeña exposición, garantizando las condiciones de seguridad y conservación a largo plazo, con el fin de transmitir a la comunidad los resultados del estudio. Se trata de una pequeña muestra de piezas que hacían parte del ajuar funerario de un grupo perteneciente a la

tribu de los aburráes, de una gran importancia, representatividad y belleza.

Exposición temporal organizada en el Parque Biblioteca Guayabal el día en que se presentó la conferencia. Se utilizó una caja o vitrina existente para ubicar las piezas principales, excepto las de orfebrería. También se organizó una pequeña muestra en uno de los módulos de la biblioteca que se llama “La Buena Mesa”, donde se exhibieron recortes del periódico relacionados con el hallazgo para que los lectores se sentaran a la mesa y los miraran.

Socialización de los resultados del Programa de Arqueología Preventiva con la comunidad de Guayabal y de la ciudad, mediante una primera conferencia en el Parque.

158 ¦ Los Aburr á e s

Consider aciones finales ¦ 159

Importancia de los hallazgos arqueológicos para la ciudadanía en la actualidad

L 16

Consideraciones finales LO QUE NOS QUEDA Y LO QUE SIGUE…

a arqueología nos permite mirar hacia el pasado, viajar en el tiempo con destino a cientos de años atrás, para buscar respuestas en el estudio de las sociedades antiguas y su forma de vida. Estas pueden ser aplicadas para la búsqueda de soluciones en la actualidad. En nuestro caso, los antiguos habitantes del valle de Aburrá nos enseñan a valorar los lugares altos de las colinas y cordilleras, que solo utilizaron para enterrar a sus ancestros. Por ser sitios sagrados o restringidos a la vida diaria, eran a la vez reservas de agua y de animales para la caza, que abundaban en los bosques. Sus viviendas se localizaban hacia las zonas más planas, emplazadas sobre amplias terrazas aluviales, donde no las afectaban las fallas y deslizamientos. También respetaron las zonas anegables y vegas del río para evitar ser afectados por inundaciones y desbordamientos. Los hallazgos realizados en las pocas tumbas de los aburráes que se han excavado hasta nuestros días, los podemos

entender como si estuviéramos recibiendo unos embajadores de otra cultura que vienen viajando desde unos 1000 años atrás y los estamos recibiendo con los brazos abiertos, con todo el respeto, cuidado, delicadeza y dedicación. Hemos buscado comprender toda la información y los mensajes que nos puedan aportar para nuestra comunidad, para que perdure la memoria de este pueblo. La Colinita es seguramente el cementerio más importante del valle, según la calidad de las tumbas y los ajuares que han sido reportados por Graciliano Arcila en 1953 y por la presente investigación llevada a cabo en el año 2013. El cerro es una necrópolis compuesta por muchas tumbas o mausoleos familiares de los aburráes, quienes habitaron el delta de la quebrada La Guayabala, y su poblado principal se ubicó en el piedemonte de este cerro, en los actuales predios del Club El Rodeo, Campos de Paz y el Aeropuerto Olaya Herrera. No hay grandes riquezas de oro, ya que el estatus o jerarquía de quienes yacen en las tumbas es marcado por la cantidad y calidad de los volantes de huso, piezas de cerámica para hilar el algodón, utilizadas y valoradas por los aburráes, un pueblo

160 ¦ Los Aburr á e s

dedicado a la textilería y su comercio. Algunas tumbas como esta pueden contener pequeñas narigueras de oro o tumbaga (aleación de oro y cobre) sin mayor valor comercial, por ser una aleación y por el poco peso de las piezas, pero de valor patrimonial inmenso. Hemos buscado comprender toda la información contenida en los restos de la tumba y los mensajes que nos puedan aportar para nuestra comunidad y sociedad en la actualidad. Es una oportunidad única para viajar todos en el tiempo... Cada pequeño objeto de esta tumba colectiva o mausoleo familiar, cada detalle, cada instante merece toda la concentración y esfuerzo de nuestro equipo para poder recibir la información completa. Es una gran coincidencia que este suceso ocurriera el “Día de los Muertos”, primero de noviembre de 2013. Es un hecho muy positivo y casi inexplicable que la tumba aún estuviera ahí después de varios siglos, como una cápsula del tiempo sellada, a pesar de que la cubrió una vivienda y la calle pavimentada, por lo que debemos aprovecharlo y disfrutarlo. Es importante que la comunidad aprenda de todo esto para crear sentido

Consider aciones finales ¦ 161

de cohesión y pertenencia, además de reafirmar nuestra identidad. Para esto es necesario conservar la memoria de nuestros ancestros los aburráes, quienes cuidaron este valle y nos lo heredaron con todos sus recursos casi intactos, las aguas limpias, el aire puro y los suelos fértiles. Por último, se le ha dado continuidad y se han aportado nuevos datos a líneas de investigación iniciadas por el profesor Graciliano Arcila Vélez con sus primeros descubrimientos e hipótesis en La Colinita, como los análisis de los volantes de huso y la importancia de dicho cerro; y por el profesor Gustavo Santos Vecino, con el tema de las tumbas de cámara lateral en el valle de Aburrá y su explicación simbólica. Estos campos temáticos seguirán siendo abonados por nuevas investigaciones, Programas de Arqueología Preventiva y hallazgos fortuitos generados por el creciente urbanismo y poblamiento del valle en los últimos años. Es un honor para nuestro equipo de investigación haber participado en este gran descubrimiento para la ciencia y para la ciudad de Medellín, que tanto amamos. Es también un homenaje a la continuidad del legado de nuestros grandes maestros de

arqueología: el profesor Graciliano Arcila (q.e.p.d.), quien ya había encontrado una importante tumba en este cerro en 1953, y al profesor Gustavo Santos, ejemplo de continuidad y activo hasta la actualidad. Ambos investigadores incansables de la arqueología del valle de Aburrá y grandes jaguares del conocimiento indígena, de quienes no hemos parado de aprender.

Los arqueólogos construimos puentes con otras culturas del pasado, nos sentimos en la misión y el deber de comunicarle nuestros descubrimientos a la comunidad. La ciudadanía ha manifestado mucho interés en este tipo de descubrimientos y tenemos la oportunidad histórica de crear conciencia y sensibilizarlos acerca de estos temas y del gran valor que tienen, pues son muy ajenos al público general y por eso se construyen tantos mitos populares al respecto, algunos sobre riquezas y tesoros que fomentan el saqueo y la destrucción del patrimonio. La ciudad ha crecido y se ha urbanizado, pero aún hay mucho por descubrir y aprender sobre nuestros antepasados, como estos nuevos hallazgos debajo de casas y pavimento nos lo demuestran...

Recomendaciones para la salvaguarda del patrimonio arqueológico del valle de Aburrá hacia el futuro Profesor Gustavo Santos y Pablo Aristizábal, en labores de campo.

Parte del cerro que constituye el sitio arqueológico de La Colinita se encuentra aún con pocas intervenciones urbanas, por lo

162 ¦ Los Aburr á e s

que deben ser aplicados obligatoriamente, y con todo el rigor, los correspondientes Programas de Arqueología Preventiva. Se recomienda llevar a cabo la prospección intensiva de todo el predio denominado “La Finca”, ubicado hacia el occidente del cerro y próximo a ser urbanizado. También, se recomienda hacer prospección de toda la ladera menos inclinada del cerro que da hacia el costado norte, esta hace parte del Cementerio Campos de Paz y de la parte alta del Club El Rodeo, formando las canchas de golf. En el momento en que dichos predios se vayan a intervenir con obras civiles o remociones del suelo de cualquier tipo, se deben implementar los Programas de Arqueología Preventiva, comenzando por una prospección intensiva. En la zona urbana y vías del barrio se debe tener en cuenta la existencia de este sitio arqueológico dentro de sus predios y se deben realizar las actividades de monitoreo en el caso de obras civiles a futuro en las vías, redes y viviendas, a pesar de que sean predios de menos de 1 ha y cubiertos por pavimento, ya que su alto potencial amerita la implementación de medidas de prevención y mitigación de los impactos al patrimonio arqueológico de la Nación.

Consider aciones finales ¦ 163

Recomendamos a Planeación Municipal del Municipio de Medellín, en adelante, reforzar el Plan de Ordenamiento Territorial incluyendo el componente arqueológico y exigirles a las constructoras públicas y privadas, así como a las empresas de servicios que vayan a realizar excavaciones y remociones de suelos en el sector de La Colinita, el cerro El Volador, el cerro de la UNAC, el cerro Nutibara u otros cerros de las laderas del valle, la implementación de Programas de Arqueología Preventiva, con el fin de que no se pierda más información arqueológica de sus antiguos pobladores. Estos cerros constituyen las principales necrópolis de los aburráes durante el período Tardío y es deber de las autoridades su protección y salvaguarda. También se recomienda llevar a cabo los Programas de Arqueología Preventiva en otros predios del barrio Guayabal que aún no han sido completamente urbanizados, en caso de que se vayan a desarrollar obras de infraestructura. Estos predios, con menos intervenciones civiles y cuyos suelos aún están conservados, son posiblemente el sitio donde se asentaron los aburráes hasta el período de Conquista: el Club El Rodeo, Cementerio Campos de

Paz, Parque Zoológico Santa Fe y algunos sectores del Aeroparque Olaya Herrera. El hallazgo de una tumba en el cerro La Colinita se debe considerar como una lección arqueológica porque ocurrió en una zona muy alterada, debajo de una vía pavimentada y de una vivienda que ya había realizado una adecuación del terreno en 1967. Por eso, los arqueólogos no debemos descartar los predios urbanizados o con vías porque, en ocasiones, las mismas construcciones protegen sin intención los vestigios antiguos. En el cerro La Colinita, aunque ya se encuentra urbanizado casi en la totalidad de su área, se deberían aplicar medidas de monitoreo en todas las obras e intervenciones futuras, por cuanto se trata de un importante cementerio precolombino de gran relevancia para la arqueología del valle de Aburrá. Es muy probable que aún existan otras tumbas debajo de las casas y de la capa asfáltica del barrio La Colinita… La investigación y exaltación de estos importantes sitios arqueológicos, que fueron los cementerios de los aburráes, así como su protección dentro del Plan de Ordenamiento Territorial, puede ayudar a una mejor comprensión de nuestro pasado

Entrando al pasado por una cavidad en el pavimento.

164 ¦ Los Aburr á e s

Niños de La Colinita apoyando las labores de rescate con gran interés y dedicación.

y a la creación de procesos de identidad y sentido de pertenencia por parte de la ciudadanía, en especial de las comunidades vecinas de cada cerro, como los barrios La Colinita y San Rafael, que han recibido el hallazgo con mucho respeto e interés. Esta es una oportunidad para motivar procesos culturales enfocados hacia nuevos temas, hacia la valoración de nuestro patrimonio, que generen una mejor convivencia y un mayor respeto por la vida. La oportunidad que se tuvo mediante esta investigación fue un encuentro con el pasado del valle de Aburrá. Los vestigios

Consider aciones finales ¦ 165

encontrados nos invitan a cuestionarnos sobre varios aspectos. La fragilidad de los seres humanos, cuyas vidas quedan resumidas después de miles de años a cenizas y polvo, y sus productos en unas cuantas piezas de arcilla. Gracias a esta forma de vida simple, nuestros ancestros indígenas nos dejaron como legado un valle fértil, con recursos naturales abundantes y con aguas limpias que descienden por todas la vertientes. Los procesos de urbanización y de crecimiento demográfico en los últimos cincuenta años son analizados a la luz de estos hallazgos como una gran trasformación del valle. Finalmente, estos hallazgos nos invitan a preguntarnos: ¿cómo será el valle que le quedará a las nuevas generaciones? ¿Qué dejarán nuestras generaciones a las siguientes?

Tabla 1. Cronología absoluta del valle de Aburrá - Período Tardío. Municipio Barrio

Fecha Fecha Contexto o sitio convencional convencional de procedencia A.P. d.C.

Medellín Robledo

Cerro El Volador terraza 10

950 ± 70

1000 ± 70

---

Medellín Guayabal

Tumba La Colinita

880 ± 30

1070 ± 30

1040-1180 d.C. (910-770 A.P.)

Beta 366564

Medellín Robledo

Cerro El Volador tumba 5

530 ± 80

1420 ± 80

---

Beta 46818

Santos, 1995: 17

Medellín La Castellana

Cerro UNAC Yamunac 01 EV–1

570 ± 70

1380 ± 70

1280-1450 d.C. (670-500 A.P.)

Beta 269638

Aristizábal y López, 2010 (Alcaldía de Medellín)

Medellín Robledo

Cerro El Volador tumba 13

480 ± 60

1470 ± 60

---

Beta 75512

Santos, 1995: 17

Medellín Robledo

Cerro El Volador tumba 9

420 ± 50

1530 ± 50

---

Beta 46820

Santos, 1995: 17

Medellín Robledo

Cerro El Volador tumba 8

330 ± 60

1620 ± 60

---

Beta 46819

Santos, 1995: 17

Envigado Loma del Barro

Tumba Alto de las Flores

140 ± 30

1810 ± 30

1795-1895 d.C. (155-55 A.P.)

Beta 390182

Santos, 2014

Convenciones de tiempo en Arqueología B.P.: Before present A.P.: Antes del presente a.C.: Antes de Cristo A.D.: Año Dómini o Año Cero d.C.: después de Cristo

Datación Calibrada 2 Sigma

Laboratorio

Fuente

Santos y Otero Beta 75511 de Santos, 1996: 12 Aristizábal, 2014 (EPM)

A.P. se utiliza como una convención que no excluye otras religiones por fuera del cristianismo. Se cuenta de manera regresiva a partir del año 1950, debido a que las bombas atómicas lanzadas durante la Segunda Guerra Mundial afectaron la radioactividad en el planeta. También sirve para dataciones muy antiguas, de más de 10.000 años, donde la era cristiana no influye.

166 ¦ Los Aburr á e s

Glosario ¦ 167

Glosario

Ajuar funerario: en arqueología y antropología, se refiere a los objetos puestos con el cuerpo de los muertos en su tumba, ya sea mediante inhumación o cremación. Sugieren la creencia en alguna forma de vida después de la muerte, ya que, por lo general, son bienes personales, provisiones para allanar el camino del difunto en la otra vida, o bien, son ofrendas a los dioses. El ajuar funerario es un tipo de ofrenda votiva. La mayoría de los ajuares funerarios recuperados por los arqueólogos son objetos inorgánicos, tales como cerámica y utensilios de piedra y metal, pero existen pruebas de que también se pusieron objetos orgánicos que se han deteriorado . Alfarería: de la palabra árabe alfaharería, es el arte de elaborar objetos de barro o arcilla. El oficio que ha permitido al hombre crear toda clase de objetos domésticos a lo largo de la historia. Arqueología: del griego archaios, viejo o antiguo, y logos, ciencia o estudio. Disciplina académica que estudia las sociedades del pasado a través de los restos materiales y los datos que estos puedan aportar.

ca prehispánica, debido a su cercanía con los dioses y a su visual panorámica privilegiada. El valle de Aburrá tiene siete cerros tutelares principales: el cerro Asomadera, el cerro Nutibara, el cerro Pan de Azúcar, el cerro El Picacho, el cerro El Salvador, el cerro Santo Domingo y el cerro El Volador. Estratigrafía: rama de la geología que estudia la superposición de capas o estratos del suelo. Cada capa tiene composición y edad diferentes de acuerdo a la profundidad. En arqueología, los objetos se encuentran en diferentes estratos o capas, lo que permite establecer su antigüedad. Fitolito: los fitolitos son pequeñas porciones de los vegetales que, en su conjunto, pueden hacer alusión a la planta que los originó. En los estudios botánicos esto representa una parte más de la tarea descriptiva, pero al momento de estudiarlos en sentido inverso, adquieren mayor importancia, es decir, al hallar los fitolitos en forma dispersa se puede inferir qué tipo de vegetal les dio origen. Este “camino inverso” es el que se aplica para estudiar los fitolitos presentes en sedimentos del pasado geológico como

Cerros tutelares: son cerros que sobresalen en el paisaje de un valle, y que fueron sitos sagrados para los indígenas durante la épo-

también del pasado más cercano (Fuente: http://www.santafe-conicet.gov.ar/servicios/comunica/fitolitica.htm)

168 ¦ Los Aburr á e s

Glosario ¦ 169

Horticultura: siembra y producción de hortalizas (plantas herbáceas) a pequeña escala, como yuca, ñame, totumo, calabaza y otros tubérculos. Se trata de un proceso anterior a la agricultura, que comienza en Suramérica a finales del Pleistoceno y el Holoceno temprano (10000-7000 A.P.). Huaca: el término huaca, waca o uaca, del quechua wak’a, designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes, creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el Sol y la Luna, que eran venerados a través de diferentes ceremonias. Los pueblos originarios de los Andes centrales (Perú y Bolivia) tienen una concepción del paisaje ligada a la religión. En la cosmovisión andina han construido una geografía mítica y sagrada, compuesta por los lugares que sobresalen en el relieve y son denominados “huacas”. Las huacas pueden ser cuevas, cimas de montañas, nacimientos de agua e, incluso, los restos momificados de un ancestro. Los sitios huaca o

espacios valorados como divinidades, que eran venerados mediante ofrendas. La palabra guaca, deriva del quechua huaca, así como la palabra guaquero. Esta palabra fue importada por los conquistadores españoles desde el Perú y aplicada en Colombia para describir las tumbas indígenas, perdiendo su connotación inicial. Guaquero: profanador de tumbas y vendedor de piezas arqueológicas de manera clandestina. Inframundo: el inframundo griego es un término general que se emplea para describir a los distintos reinos de la mitología helénica que se creía estaban situados debajo de la tierra o más allá del horizonte. Se conoce también como la morada de los muertos. Por extensión, se usa el término para hablar de las creencias de otras culturas en un mundo donde moran los muertos. Inhumación: del latín in, en, y humus, tierra. Acción de enterrar un cadáver. Necrópolis: del griego necro, muerto o cadáver, y polis, ciudad; significa ciudad de los muertos. Es un cementerio o lugar destinado a enterramientos colectivos.

estudia los restos de vegetales que vivieron en el pasado. También incluye el estudio de los fósiles de las plantas terrestres, y los autótrofos marinos, como las algas. Mediante los estudios de paleobotánica se puede reconstruir parcialmente la vegetación que crecía, así como las especies que cultivaban los seres humanos en el pasado. Paleoecología: es la rama de la paleontología que estudia los organismos fósiles y los restos fósiles del pasado para conocer su medioambiente y reconstruir los ecosistemas presentes en la tierra durante las diferentes eras geológicas. Palinología: disciplina de la botánica dedicada al estudio del polen y las esporas. En los estudios paleontológicos y arqueológicos es donde alcanza su máxima versatilidad, pues el polen tiene gran resistencia a la putrefacción, debido a las características químicas de la exina. Real: campamento de un ejército y especialmente donde se halla la tienda del rey o general. Tumbaga: nombre que los españoles le dieron a una aleación de oro y cobre que fabrica-

santuarios estructuran el espacio. Son mojones que delimitan el territorio y las propiedades de cada linaje y etnia. Se trata de

Paleobotánica: del griego paleo, antiguo, y botanikos, de las hierbas. Disciplina compartida por la botánica y la paleontología que

ban los orfebres indígenas de América.

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176 ¦ Los Aburr á e s

Agr adecimientos ¦ 177

Agradecimientos

ueremos manifestar nuestro agradecimiento a las Empresas Públicas de Medellín E.S.P. por haberle dado valor e importancia al hallazgo arqueológico de la tumba del cerro La Colinita desde el primer momento, cuando fue encontrada fortuitamente. En especial, al ingeniero civil Antonio Mejía, de la Subdivisión de Acueductos y Alcantarillados de EPM, y al ingeniero Juan David Echeverri Rendón, gerente de Relaciones Externas de EPM, quienes nos apoyaron para realizar el rescate y los análisis especializados.

También queremos agradecer equipo de trabajo de la Unidad de Memoria y Patrimonio de la Secretaría de Cultura Ciudadana por su interés y apoyo en la presente investigación y en la gestión del Programa de Divulgación, Información y Conservación del Patrimonio Recuperado, que quedará exhibido en una exposición permanente en el Parque Biblioteca Guayabal. Al profesor Gustavo Santos Vecino, arqueólogo de la Secretaría de Educación para la Cultura del Municipio de Envigado, por la lectura del manuscrito y por su interlocución permanente.

Al profesor Jorge Echavarría, del grupo de investigación “Economía, Cultura y Políticas” de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín, por su apoyo para la edición de la presente publicación. También queremos manifestar nuestro agradecimiento al brigadier general José Ángel Mendoza Guzmán, de la Policía Nacional, por el acompañamiento permanente de sus patrullas durante el rescate de la tumba. Agradecemos a los arqueólogos Ernesto Montenegro, Fernando Montejo, Alessandro Martínez y Beatriz Rincón, del grupo de Arqueología del ICANH, también por su acompañamiento constante y por el apoyo oportuno al otorgarnos una licencia de intervención arqueológica de emergencia, debido a las circunstancias del hallazgo fortuito, y así poder realizar el salvamento, sin que la tumba fuera intervenida. Por último, queremos expresar nuestro más sincero sentimiento de gratitud y reconocimiento a toda la comunidad de los barrios La Colinita y San Rafael, de Guayabal (comuna 15), y a sus respectivas

juntas de acción comunal, por la acogida que tuvo nuestro equipo en el barrio, por la información y apoyo logístico que nos brindaron, y por el respeto e interés que manifestaron por nuestras tareas durante toda la actividad de salvamento. En especial, queremos resaltar la amabilidad y acogida de los habitantes de la vivienda ubicada encima de la tumba, el señor Jorge Posada y su esposa Araceli González, quienes nos apoyaron y recibieron en su casa durante las labores de rescate, y al señor Octavio de Jesús Posada Restrepo, habitante del barrio, quien participó en las labores de rescate y laboratorio. Agradecemos, asimismo, al personal del Parque Biblioteca Guayabal por el espacio que nos brindó para realizar una primera exposición temporal y una conferencia sobre los avances de la investigación. El propósito final de este proyecto es que los objetos recuperados en la investigación sean conservados y exhibidos de manera definitiva en este espacio, que es la principal sede cultural del barrio Guayabal.

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Equipo del pr oyecto rescate tumba L a Colinita ¦ 179

Equipo del Proyecto Rescate

Tumba La Colinita

Arqueólogo director:

Asesoría estructural para refuerzo de la tumba:

Pablo Aristizábal Espinosa, arqueólogo PhD,

Ingeniero civil especialista en Estructuras

EHESS, París. Ingeniero ambiental

Iván Aristizábal Restrepo

Asistente de Arquitectura, Levantamiento

Auxiliares de investigación:

y dibujos de la tumba y los volantes de huso:

Arqueólogo Juan Pablo Díez Ramírez

Arquitecta Liumara Márquez Holguín

Lucy Astrid Tobón

Georreferenciación y cartografía:

Giovanni Ramírez Ramírez

Ingeniero forestal Felipe Valencia Rendón

Jaime Luis Fuentes González

Fotografía y video:

José Alfredo Giraldo Naranjo

Fotógrafos Harold Smith y Nelson Arroyave

Octavio de Jesús Posada Restrepo

Análisis de restos óseos y piezas dentales hu-

Wesly Polo Zurita

manas: Dra. María Victoria Pérez Salazar, médica

Asistentes de laboratorio:

legista del Instituto Nacional de Medicina Legal

Arquitecta Liumara Márquez Holguín

y Ciencias Forenses Regional Noroccidente,

Octavio de Jesús Posada Restrepo

Medellín. Especialista en Antropología Forense

Interventoría:

Análisis de restos óseos de fauna:

Ingeniero Alejandro Franco,

Biólogo mastozoólogo PhD Sergio Solari, profesor

Empresas Públicas de Medellín E.S.P.

Instituto de Biología, Universidad de Antioquia

Antropólogo Herman Ferney Gil, líder del progra-

Análisis Paleoambiental:

ma de Patrimonio Cultural, Secretaría de Cultura

Biólogo MSc Carlos Albeiro Monsalve Marín,

Ciudadana, Alcaldía de Medellín

Universidad Nacional de Colombia

Aval científico:

Análisis de composición metalurgia:

Licencia 3772 de 2013 del Instituto Colombiano

Ingeniero químico Andrés Orrego, Laboratorio

de Antropología e Historia, ICANH.

de Metalurgia, Fundición Goldex

Clave expediente:

Dataciones de radiocarbono:

ICANH-130-5001 del 15/11/2013

Dr. Darden Hood, Dr. Ron Hatfield y Dr. Chris Patrick, Laboratorio Beta Analytic, Miami, Florida

180 ¦ Los Aburr á e s

Este libro LOS ABURRÁES: Tras los rastros de nuestros ancestros. Una aproximación desde la arqueología Se terminó de imprimir en abril de 2015. Medellín, Colombia

sta publicación constituye un homenaje a nuestros ancestros y una guía práctica de consulta para acercarnos a la cultura de los Aburráes, quienes habitaron el valle de Aburrá desde la época prehispánica hasta la Conquista en el siglo XVI d.C. Los descubrimientos arqueológicos realizados en tumbas, ubicadas en cementerios precolombinos, nos ha permitido tener más claridad con respecto a los asentamientos de la aún desconocida cultura que los españoles encontraron en las riberas del río Aburrá en 1541.