Lección 5ª San Agustín. Concilios by DavidIsrael Ficher

5 S an Agustín . Co n c i l i o s : Éf e s o. . .

San Agustin, Ob. de Hipona y Dr. de la Iglesia Nació el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, al norte de Africa. El padre de Agustín. Patricio, era un pagano de temperamento violento; pero, gracias al ejemplo de Mónica, su esposa, se bautizó poco antes de morir.

el cristianismo, atribuyéndole todas las calamidades del Imperio. Para responder a esos ataques, San Agustín escribió su gran obra “La Ciudad de Dios”. Esta obra, es después de “Las Confesiones”, la obra más conocida del santo. Ella es no sólo una respuesta a los paganos, sino trata toda una filosofía de la historia providencial del mundo. Luego de “Las Confesiones” escribió también “Las Retractaciones”, donde expuso con la misma sinceridad los errores que había cometido en sus juicios.

Aunque Agustín ingresó en el catecumenado desde la infancia, no recibió el bautismo, de acuerMurió el 28 de agosto de 430, a los 72 años de do con las costumbres de la época. En su juventud se dejó arrastrar por los malos ejemplos y, hasta los edad, de los cuales había pasado casi 40 consagrado al servicio de Dios. San Agustín es uno de los gi32 años, llevó una vida licenciosa, aferrado a la hegantes de la Iglesia. Su vida ha interesado a las gerejía maniquea. de ello habla en sus “Confesiones”, neraciones futuras durante mil seiscientos años. que comprenden la descripción de su conversión y la muerte de Mónica, su madre. Dicha obra fue escrita para mostrar la misericordia de Dios hacia Mónica la madre de Agustín un gran pecador, que por esta gracia, llegó a ser La Iglesia venera a Santa Mónica, santa esposa también, y en mayor medida, un gran santo. Mó- y viuda, no sólo por darle vida corporal a uno de nica había enseñado a orar a su hijo desde niño, y los más importantes doctores de la Iglesia, San le había instruido en la fe, de modo que el mismo Agustín, sino también porque fue el principal insAgustín que cayó gravemente enfermo, pidió que trumento del que Dios se valió para darle a éste el le fuese conferido el bautismo y Mónica hizo todos don de la Fe. los preparativos para que los recibiera; pero la salud del joven mejoró y el bautismo fue diferido. El santo condenó más tarde, con mucha razón, El gran obispo San Ambrosio, quien se había hecho muy la costumbre de diferir el bautismo por miedo amigo de Agustín y su madre, tuvo también un papel muy importante en la de pecar después de haberlo recibido. conversión del futuro santo. A raíz del saqueo de Roma por Alarico, el año 410, los paganos renovaron sus ataques contra

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Agustín tenía 17 años y estudiaba retórica. Dos años más tarde, Mónica tuvo la pena de saber que su hijo llevaba una vida disoluta y había abrazado la herejía maniquea. Por esta razón y como manera de motivarlo al arrepentimiento, Mónica le cerró las puertas de su casa durante algún tiempo. Una visión hizo a la santa tratar menos severamente a Agustín. Soñó que se hallaba en el bosque, llorando la caída de Agustín, cuando se le acercó un personaje resplandeciente que le preguntó la causa de su pena. Este, después de escucharla y secarle las lágrimas, le dijo: “Tu hijo está contigo”. Cuando Mónica contó a Agustín el sueño, el joven respondió que Mónica no tenía más que renunciar al cristianismo para estar con él; pero la santa respondió: “No se me dijo que yo estaba contigo, sino que tú estabas conmigo”. El gran obispo San Ambrosio, quien se había hecho muy amigo de Agustín y su madre, tuvo también un papel muy importante en la conversión del futuro santo. Finalmente, en agosto del año 386,

algunas de las conversaciones espirituales y filosóficas en que pasó el tiempo de preparación para el bautismo. San Ambrosio bautizó a Agustín en la Pascua del año 387. Los fieles se encomiendan, desde hace muchos siglos, a las oraciones de Santa Mónica, ya que ésta es patrona de las mujeres casadas y modelo de las madres cristianas. Hay una oración, tan apropiada hoy como entonces y que nació de su alma apasionada y en continua búsqueda y que expresa su permanente actitud: “Mi corazón no descansará hasta que no descanse en Ti”.

Agustín anunció su completa conversión al catolicismo. El santo ha dejado en sus “Confesiones”

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A mediados del siglo IV d. C., el imperio romano había alcanzado la cima de su expansión e influencia. Fue en la ciudad llamada Tagaste, donde nació san Agustín el 13 de noviembre del año 354. La vida de san Agustín transcurrió entre el declive y la definitiva caída del Imperio. La Nochevieja del año 406, una horda de godos, hunos y vándalos cruzaron el helado Rhin, deslizándose por la Galia y cruzando los Pirineos llegaron a Hispania. En el año 410 la propia Roma fue saqueada por las fuerzas del godo Alarico. Mientras todo esto ocurría, avanzaba el sistema de comunicaciones: caminos rectos y vías marítimas seguras (al menos durante los meses de verano), junto con una lengua común, el latín, que permitía que las noticias y las instrucciones viajaran rápidamente. La comunicación entre Roma y el norte de África era relativamente sencilla; viajar desde el puerto romano de Ostia hasta Cartago era cuestión de días.

llado. Los principales apóstoles de la Iglesia, Pedro y Pablo, se habían dado cuenta de que la nueva fe debía separarse de su contexto judío para comprometerse con todas las naciones y culturas. (El concilio de Jerusalén fue determinante). El título “cristiano”comenzó a usarse como sobrenombre para aquellos que seguían a Cristo. Se reunían para “partir el pan” en sus casas el “día del Señor”, que era domingo, el día de la Resurrección de Jesús y el primer día de la semana. Compartían una comida común, conocida como ágape o fiesta del amor; que tenía lugar por la noche y en la que todos eran bien recibidos, tanto ricos como pobres. La “fracción del pan” era distinta a una comida. En ella se repetía formalmente lo que hizo Jesús en su última cena y pronto se convirtió en la más distinguida eucaristía (acción de gracias). Los primeros cristianos iniciaban a los nuevos miembros con el bautismo en el agua después de una formación cuidada y a veces prolongada.

La vida de san Agustín transcurrió entre el declive y la definitiva caída del Imperio. La Nochevieja del año 406, una horda de godos, hunos y vándalos cruzaron el helado Rhin, deslizándose por la Galia y cruzando los Pirineos llegaron a Hispania. En el año 410 la propia Roma fue saqueada por las fuerzas del godo Alarico.

San Agustín fue tanto estudiante como maestro en Cartago, y los viajes de idea y vuelta a Ostia (aunque con cinco años de diferencia) serían los únicos viajes marítimos de su vida. Desde la resurrección de Jesucristo habían pasado ya tres siglos. Cuando san Agustín nació, en e año 354 d.C. , el cristianismo ya se había desarro-

El primer siglo del cristianismo vio cómo la misión de la Iglesia se extendía desde Jerusalén a Roma. A lo largo del siglo II (entre el año 150 y el 250) se experimentó cómo la Iglesia se enfrentaba a distintos retos y a potenciales reveses.Este período contempló también el nacimiento del monacato. En los primeros siglos aparecieron importantes teólogos. Conocidos más tarde como padres de la

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Iglesia, ayudaron a establecer la doctrina de La Iglesia y a proteger el cristianismo de herejías como el gnosticismo. Así Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Clemente de Alejandría y Cipriano de Cartago. Las persecuciones de los primeros siglos dieron paso a un período de relativa paz a comienzos del siglo IV. En el año 315 Constantino proclamó la libertad religiosa. A los cristianos se les permitía rendir culto libremente a Dios y se les devolvieron todas las propiedades que se les habían confiscado o destruido en la persecución desde el año 303. San Agustín cuando tenía 43 años y era obispo de Hipona, contó la historia de su vida en sus Confesiones. En sus Confesiones, san Agustín recuerda algunos acontecimientos de sus años de adolescente. Además de Cicerón, san Agustín conoció los trabajos de Terencio y Virgilio, Ovidio, Séneca y Juve-

nar sobre ello, llegó a la conclusión de que el mal es una distorsión del bien. En el año 380, con 17 años, san Agustín llegó a Cartago, la capital de África, la “Alejandría de Occidente”, con un puerto que atraía a comerciantes y viajeros de todos los lugares del mundo. Junto con el comercio, habían llegado muchas formas de codicia, superstición, y para san Agustín supondría una universidad de la vida. Cartago vivía inmerso en los excesos del paganismo. La diosa madre era Celeste, la “Reina del cielo” Puede haber sido en la iglesia donde san Agustín conoció a la mujer que sería su compañera durante quince años y con la que tuvo un hijo. No se sabe si se conocieron en Tagaste o en Cartago. Llamaron a su hijo Adeodato, nombre que significa “dado por Dios”. Cuando su hijo Adeodato tenía 16 años, padre e hijo trabajaron juntos en un libro titulado Sobre el maestro. En él exploraban las complejidades del aprendizaje y el lenguaje humanos, los símbolos, los signos y la memoria. Cuando san Agustín llevaba en Cartago dos años, leyó el Hortensio, escrito por el más grande de todos los oradores romanos, Cicerón (106-43 a.C.). La obra de Cicerón puso a san Agustín en busca de sus raíces espirituales. San Agustín identificó inmediatamente la “sabiduría” con el Dios cristiano de su infancia, y se dedicó a buscar a este Dios leyendo la Biblia.

nal. Disfrutaba mucho con la literatura latina. Cuando tenía 15 años, sus padres decidieron enviarle a la “Universidad de Cartago”. Durante un año sus padres estuvieron reuniendo el dinero. Al final de su adolescencia, cuando estudiaba en Cartago, san Agustín se hizo maniqueo. La secta maniquea era una distorsión del cristianismo que creía que el mal era un poder tangible con el que luchar y al que vencer. Pero san Agustín, después de reflexio-

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San Ambrosio cuyo nombre significa “Inmortal” es uno de los más famosos doctores que la Iglesia de occidente tuvo en la antigüedad junto con San Agustín, San Jerónimo y San León. Cuando apenas tenía 30 años fue nombrado gobernador de todo el norte de Italia, con residencia en Milán, y posteriormente, fue elegido Obispo de esta ciudad por clamor popular. San Ambrosio se

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negó a aceptar el cargo pues no era sacerdote, pero se hicieron memoriales y el Emperador mandó un decreto señalando que el santo debía aceptar ese cargo. Desde entonces se dedicó por horas y días a estudiar las Sagradas Escrituras hasta llegar a comprenderla maravillosamente. San Ambrosio componía hermosos cantos y los enseñaba al pueblo; además, escribió muy bellos libros explicando la Biblia, y aconsejando métodos prácticos para progresar en la santidad. Especialmente famoso se hizo un tratado que compuso acerca de la virginidad y de la pureza. Además de su sabiduría para escribir, tenía el don de la diplomacia siendo llamado muchas veces por el alto gobierno como embajador del país para obtener tratados de paz cuando se suscitaba algún conflicto. San Ambrosio falleció el viernes santo del año 397, a la edad de 57 años.

Los maniqueos Los maniqueos recibieron este nombre de su fundador: Mani (c.216-276), un supuesto “Apóstol de Jesucristo”. Mani había recibido su revelación inspirada en Mesopotamia, donde fue perseguido y ejecutado por el gobierno persa en el año 276 d.C. Afirmaba que su mensaje era la única revelación de la naturaleza de Dios, de la humanidad y del universo. Según Mani, la luz y la oscuridad son dos principios iguales y opuestos de bien y mal. Están en eterno conflicto entre ellos, y ninguno puede ganar jamás.

Según Mani, los grandes maestros espirituales, como Jesús y Buda (y el propio Mani), habían sido enviados para ayudar a los seres humanos a liberar su chispa divina y a escapar hacia la luz pura. Al hacerlo, podían alcanzar la unión con Dios. Este Dios no era el mismo “dios” del Antiguo Testamento, que había creado el mundo y había dicho que “era bueno”. No permitía que en

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su versión de la Biblia hubiera ninguna referencia al Antiguo Testamento porque, para Mani, en Jesús no se cumplían las promesas del Antiguo Testamento, sino que era un símbolo crucificado de la humanidad. El maniqueismo era una forma tardía del gnosticismo (gnosis significa “conocimiento” secreto). Las formas más estrictas de maniqueísmo implicaban negación de sí mismo, ayuno y celibato, y todo esto permitía que la gente pudiera ser miembro de “los elegidos”. Pero tamtién podían unirse a un nivel más bajo de compromiso, como “oyente”.

San Ambrosio San Ambrosio (c.339-397) nació en el seno de una noble familia romana y recibió una educación clásica. San Agustín tenía un gran respeto por el carácter, la elocuencia y el intelecto de san Ambrosio. La síntesis que hizo san Ambrosio del cristianismo y el pensamiento platónico, y su capacidad para interpretar el Antiguo Testamento de forma alegórica, fueron factores clave en la conversión de san Agustín a la fe cristiana tal como la practicaba la Iglesia católica. En san Ambrosio, san Agustín encontró a alguien con quien podía comunicarse a su mismo nivel intelectual, confirmando su rechazo a los maniqueos y abriendo el camino para su vuelta a la fe cristiana y a la Iglesia católica de su infancia. San Ambrosio y otras personas pertenecientes a su círculo estaban fuertemente influenciadas

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por los escritos de Plotino, el padre del Neoplatonismo. San Ambrosio había enseñado a san Agustín a comprender el Antiguo Testamento en términos alegóricos.

Un día san Agustín recibió la visita de un cristiano africano, Ponticiano, que se sorprendió al encontrar al profesor de retórica leyendo las cartas de san Pablo. Ponticiano contó a san Agustín y a su amigo Alipio la historia de Antonio de Egipto, que había llevado una vida de suprema santidad como eremita en el desierto. A san Agustín le invadió un gran sentimiento de vergüenza. ¡Cuán lejos estaba de este tipo de devoción a Dios!. Era aún esclavo de la autoindulgencia y de la lujuria. Yendo con Alipio a un jardín, sufría una agonía en su interior. Sentía que su voluntad “le enfrentaba a sí mismo contra sí mismo”. ¿Por qué no podía simplemente desear y hacer lo mejor?. En el jardín, mientras lloraba bajo una higuera, san Agustín oyó la voz de un niño en algún lugar cercano. Estaba cantando la rima de una canción: Tolle, lege; tolle, lege (“toma y lee, toma y lee”). Apresurándose a entrar en casa, san Agustín tomó la copia de las cartas de san Pablo que había estado leyendo antes y la abrió al azar. Su mirada se detuvo sobre unas palabras de la Carta a los romanos, capítulo 13, que fueron las que cambiaron su vida. “Acepta a todo el que sea débil en la fe” y se las aplicó a sí mismo. Alipio y san Agustín fueron a buscar a Mónica, para decirle que sus oraciones habían sido escuchadas, y para compartir su alegría.

tórica en Milán y que seguramente continuó cuando era obispo y predicaba en su diócesis.

Contra los donatistas En la primavera del 397, la lucha contra los donatistas en Cartago había llegado a su punto más álgido. Después de los maniqueos, los donatistas eran el segundo mayor desafío en la polémica carrera de san Agustín. Los donatistas eran cristianos celosa y apasionadamente comprometidos que rompieron con la Iglesia católica del norte de África entre el año 308 y el 311. La causa de la división fue un desacuerdo en la elección de un nuevo obispo de Cartago, pero en realidad se remonta a los años 303 y 304, cuando la Iglesia sufrió una cruel persecución por órdenes de los emperadores Diocleciano y Maximiano. Los donatistas se identificaban con los mártires. Eran muy críticos con sus compañeros cristianos (católicos) que habían colaborado con los perseguidoes entregando la traditio, es decir, que habían entregado copias de las Escrituras para que fueran confiscadas o destruidas.

Cuando llegó el momento de elegir obispo, estos cristianos radicales rechazaron al candidato católico, Cecilio, porque uno de los obispos que le consagraba (Félix de Abthugni) era sospecho de haber entregado las Escrituras durante la gran persecución del San Agustín también trató sobre el proble- 250. En cambio eligieron a su propio obisma del mal. Afirmó que el mal es de hecho po, Mayorino. Y fue el sucesor de Mayorino, la falta de algo que una cosa o ser debe Donato, el que eligieron las autoridades y tener. otros oponentes para denominar el nuevo movimiento. Los donatistas se referían a sí La producción de escritos de san Agustín es mismos sencillamente como cristianos. notoria. Escribió unos cinco millones de palabras entre libros, panfletos y sermones. Su La división o “cisma”, entre cristianos católiduda, pudo conseguirlo porque le ayudaban cos y donatistas duró unos cien años, hasta secretarios, una práctica que habría comen- que los vándalos invadieron el norte de Áfrizado mientras ejercía como maestro de re- ca a principios del siglo V. 6

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Al convertirse al cristianismo, san Agustín había renunciado a la lujuria, la codicia y la ambición; ¡pero aún le turbaban los sueños!. Culpaba de ello a sus experiencias pasadas que habían llenado “las grandes salas de la

la verdadera comprensión de la naturaleza humana, la gracia divina y la necesidad de la salvación mediante la muerte y resurrección de Cristo.

Cuando Alarico tomó Roma en el año 410, dos de los refugiados que huyeron por el mar hacia África fueron el monje inglés llamado Pelagio y su ayudante Celestio. San Agustín era un gran observador, y trató Pelagio negaba que el pecado original fuede disciplinar la mirada lujuriosa de su ju- ra heredado de Adán o que la muerte fuera ventud y cambiarla por un aprecio del mun- consecuencia de la desobediencia de Adán. do natural. Para él la “luz interior” era lo más importante, y parece haber tenido cui- Según Pelagio, Dios no predestina a nadie dado con dar rienda suelta a sus sentidos. a la salvación o a la condenación, aunque, Los aromas no le atraían, pero encontraba como es omnisciente, sabe quién creerá y que cierta música era encantadora, espe- quién rechazará su gracia. Dios perdona a cialmente la que le recordaba a su iglesia de todos los que tienen fe en él, y, una vez perMilán. En cuanto a las ambiciones terrena- donados los humanos pueden llevar vidas les, san Agustín había renunciado a una ca- agradables a Dios. rrera “de éxito”; pero ahora era una persona principal, incluso distinguida, por propio de- Los argumentos de san Agustín contra el perecho. Admitía que la vanidad era el pecado lagianismo le llevaron a ahondar en la natumás duro de evitar, que sólo podía vencerse raleza del pecado. Coincidía con Pelagio en con la gracia. que era posible que un ser humano llevara una vida sin pecado, pero se valió de las Es“Si hablas, habla por amor; si corriges, corri- crituras y de la experiencia para demostrar ge por amor; si perdonas, perdona por amor; que eso no había pasado nunca, excepto en que en el fondo de tu corazón habita la raíz el caso de Jesús. del amor, pues de esa raíz sólo pueden brotar cosas buenas”. (San Agustín, “Sermones Para san Agustín, el pecado de Adán fue una sobre la primera carta de Juan”). catástrofe que dejó a la raza humana espiritualmente muerta. Desde su punto de vista, Aunque san Agustín había derrotado a los toda la raza humana estaba “en Adán”, y donatistas en el debate, la herejía continuó por tanto era corrupta e incapaz de bondad. abriéndose camino en la Iglesia africana du- Pelagio, en claro contraste, creía que Dios rante toda su vida. había creado a los hombres con una buena naturaleza, libres de pecado. El pecado, cuando tenía lugar, era simplemente un acto individual o un accidente. CONTROVERSIA CONTRA PELA- Para san Agustín, la intervención de la gracia GIO de Dios era la única esperanza de santidad, de ahí la oración que tanto ofendía a PelaSan Agustín leyó la obra de Pelagio, Natu- gio: “En ninguna parte pongo mi confianza, raleza, en el año 415, y advirtió inmediata- Señor, sino en la inmensidad de tu miserimente el peligro de creer que los humanos cordia. Damelo lo que me pides y pídeme lo podían alcanzar la vida feliz por sus propios que quieras” (Confesiones X,29,40). medios. Para él, esto era una amenaza para memoria”, sobre las cuales su subconsciente no tenía ningún control.

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CONTRA LOS ARRIANOS

Iglesia como un ejemplo clásico de una conversión individual a Dios.

Otra herejía que interesó a san Agustín fue el arrianismo, que tomó su nombre de Arrio (†336), presbítero de Alejandría a comienzos del siglo IV.

Agustín escribió y distribuyó docenas de libros profundamente influyentes y cientos de cartas. Además, casi 400 de sus sermones fueron recibidos por los taquígrafos que le ayudaban. El resultado es de más de cinco El concilio de Nicea estuvo de acuerdo en millones de palabras, mucho mayor que el que el Señor Jesucristo es una misma sus- de cualquier otro autor de la Antigüedad: tancia con el Padre desde la eternidad, como dos de sus obras, las Confesiones y La ciuse atestigua en el evangelio de Juan (Jn.1,1- dad de Dios, deben contarse entre las me3.14). La regla nicena fue confirmada en el jores obras de todos los tiempos del mundo concilio de Constantinopla en el año 381. literario. Las Confesiones es una de las obras más importantes de san Agustín. Pero la obra apologética más elaborada de san Agustín, fue La ciudad de Dios. Es también una de las obras maestras de la literatura cristiana. La comenzó en el 412 y la terminó en el 427, aunque en este intervalo fueron publicadas otras obras. Como monje san Agustín escribió algunas de las reglas monásticas del Occidente medieval. La reflexión sobre su juventud a mediados de sus 40 años resultó ser una de las primeras autobiografías de la literatura cristiana. Durante 40 años (386-430), san Agustín también fue un prolífico escritor de cartas, y hasta ahora se han descubierto unas 300. Como sacerdote y luego obispo, san Agustín escribió unos 400 sermones que, junto con las cartas, reflejan no sólo la vida de san Agustín y sus enseñanzas, sino también el mundo en que vivió y trabajó. San Agustín murió en el año 430.Durante los últimos 34 años fue obispo de Hipona, un puerto que ahora es Annaba, en Argelia. San Agustín es recordado en la mente popular por su dramática conversión a la fe cristiana. Junto con Saulo en el camino de Damasco, la voz de niño que decía: “Toma y lee, toma y lee”, que san Agustín escuchó en un jardín, ha pasado a la memoria de la 8

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EL SER HUMANO Y L A F ELIC I DAD EL ser humano en b usc a d e la felic i da d A pesar de ese hor izonte negro, Di o s n o ha retirado su mano hacia el ser hu m a n o y propone el mandamiento que re s u m e tod a la Ley : Am or a Dios y al p rójim o. S e sigue luc hand o p or hacer un mu n d o m ejor. El ser hum ano b usc a afa n o samente la felic id ad. Si se c ump l e e s e m and am iento se est á más cerc a d e l a fe lic id ad. “...36 Maestro, ¿cuál es el mandam i e n to mayor de la Ley? 37 Él le dijo: `A ma rá s a l S eñor, tu D ios, con to do tu corazón , co n to da tu alma y con to da tu mente. 3 8 E s te es el mayor y el primer mandamien to. 3 9 El segundo es semejante a éste: A ma rá s a tu prójimo como a ti mismo. 40 D e e s to s dos mandamientos p enden to da la Le y y los Profe tas. . .” (Mt. 22, 36-40).

F ELIC IDAD Tod a la vid a d el ser hum ano es un b u s car la felicidad. ¿D ónde está la clave d e la misma?. Y si hay algo indiscutib l e e n la histor ia de la humanidad es el h e c h o de la muer te. En ese caminar busc a n d o lo m ejor, la felic id ad, tod os un d í a mo Cuadernillo 4º 2008-2009 3º eso © CyC

r i re m o s. ¿ Q u é o cu r re, ento n ces? . L as ce l e b ra c i o n e s d e Todos los S antos y de los Fi e l e s d i f u ntos, que sin duda conocéis y q u e t a n ex p resivamente aúna la liturgia d e l a I g l e s i a , son ocasión pr ivilegiada p a ra re n ova r el gozo de la esperanza que Cr i s to - m u e r to y resucitado para nuestra s a l va c i ó n - n o s asegura a los hombres de h oy, i g u a l q u e a los pr imeros oyentes de estas p al ab ra s de sa n Agu stí n qu e ofre ce m o s aq u í . Po rqu e el co ra zó n del hom b re, q u e b u s ca la plenitud, es el mismo aye r, h oy y s i e mpre.

sentido a la existencia, las perso n a s a lo largo d e la histor ia han ap or t ad o s o luc iones y resp uest as d e d iferente s fo rm as. En tod o m omento se ha rec ur r i do a una R ealidad Super ior o M ister io. E s t a realidad que podemos intuir, pe ro n o abarcar totalmente, para los cr ist i a n o s es DIOS, para los musulmanes es A L Á , p ara los jud íos es EL SEÑOR, p ara e l h i n duismo es BR AHMAN, para el budis m o e s DHAMARK AYA. El ansia de Dios es t á e n el corazón d e tod o ser humano.

“Nos hiciste,Señor, para tí, y n u es tro corazón está inquieto h a s ta To d o h o m b re dice: «Q uiero vivir », y no que descanse en ti...” h ay n i n g u n o que quiera la muer te. Y ( S. Ag u stín) . a u n q u e n a d i e quiere mor ir, todos son L as g randes religio n es ¿ qu é dice n? a r ro j a d o s a l a muer te. Por vivir, el ser h u m a n o h a ce cuanto puede: come, bebe, H indu ismo d u e r m e, n avega, marcha, cor re, abre los Bu dismo o j o s. Q u i e re vivir. Con frecuencia sale Islamismo v i c to r i o s o d e n u mero so s pel i gro s: sob re v i ve. A m e d i da que un año desap arece, o t ro l l e g a ; y desde el momento en que l l e g a , ya n o puedes impedir que se te e s c a p e. E l p roblema de la muer te, ¿qué hay m ás al l á?, es a l go qu e a to dos los s e re s c u e s t i o na, preocupa. S e crea o no, tod o s n o s p regu nta mo s po r el má s allá. E st am o s ante u n a pregu nta “exi stenc ial ” p o r a nto n o m asia. E n e s a b ú s q u eda de la felicidad, muchas pe rs o n as b u s ca n a D i o s. H ay p re g u nt a s cu ya respu esta en cont ramo s e n l a c i e n cia. H ay o t ra s c uestiones cuya respuesta b u s c a m o s e n la R eligión. La s re s p u e s t as qu e respo n den a l a s c ausa s d e l o s h ech o s y qu e se pu eden d e mo s t rar t ie n en qu e ver mu y di rec tam ente co n l a ci e n ci a y l a técn i ca . E n cam b i o, l a s respu esta s qu e se refie re n a l s e nt i d o, suelen tener que ver con l a re l igió n . E n e s a b ú s q ueda de la felicidad y del Cuadernillo 4º 2008-2009 3º eso © CyC

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Espacio para apuntes

reír, pronunciar palabras amables, regalar caricias; vivamos conscientes de los otros. Todos necesitamos unos de otros.

A P O RTAC I Ó N D E L AS REL IG I ONE S L as grandes religio n es, ¿ qu é dicen ? Hinduis mo ( rel igión qu e l l ega a l a In dia h acia el 1 . 5 0 0 a. C. ) , dice G an dh i qu e “es una bús-

¿Es feliz Dios? ¿Llora, sufre, ríe? ¿Es Dios, fuente de felicidad? Imaginemos a nuestros seres queridos, a todos los conocidos que nos hayan hecho bien y que ya no están con nosotros. Imaginemos que están junto a Dios, rebosantes de felicidad. Ese es el Paraíso en el que creen los cristianos: un lugar junto con Dios, en donde no hay dolor, ni llanto, ni egoísmo, ni mal; en todo es felicidad. Imaginemos que nosotros estamos también ahí. Junto a ellos. Eso es el Cielo.

qu e da de l a verdad. E s l a rel igión de l a verdad. . .” La verdad es D ios. El h in du ísm o se c a ra c te r i z a po r l a f l exibil idad y tol eran cia. Para el H in du ism o se con sigu e l a fel icidad por medi o de l a re nu nc i a y el recogim iento. S in con cien cia, sin sentim iento, sin person al idad, en per fec t a u ni d ad co n el todo, el ser h u m an o ev ita l as circ u n stan cias n egativas de l a existen cia . El que no l l e gu e a esa u n idad, deberá ren acer despu és de l a m u er te. La etern idad, espera da o no, no e s u n e n c u entro en el am or, n o es u n a expan sión de l a person a, sin o u n a diso luc i ón de l a p e r s o n a l idad, que desaparece en el todo. Para el Hinduísmo es posible seguir un c amino e q u i vo c a d o, sin que este c amino implique ingratitud o violación del amor. A sí, no existe en e l H i ndu í s mo u n a n oción cl ara de pec ado.

B udis mo n ace h acia el añ o 5 0 0 a. C. por m edio de S idh ar ta G au tam a, ( B u da, el il umi na do). Lo q u e l i b e ra al ser h u m an o n o es l a ex trem a n egación de sí m ism o, sin o el equ il i bri o que co nd u ce a l a seren idad y l a paz. El B u dism o bu sc a u n a l iberación por l as propias fuer za s. La m e t a co n s i s te en esc apar al dolor. El B udis mo n o h abl a de D ios; n i afirm a n i n iega n ada sobre D ios. El arrepentim i ento, t a l co mo no s o t ros l o enten dem os, es decir, com o con cien cia de h aber real izado al go m a l, queda exc l u í do e n el B u dism o Is la mis m o , n ace en el 6 0 0 d. C. entre l as tribu s árabes qu e h abían v iv ido en el poli teí smo. M aho ma es el Profeta. El l ibro sagrado es el Corán , qu e se con sidera com o l itera lmente di c t ad o p o r D ios. La p rác t i c a de esta rel igión se resu m e en estos cin co preceptos:  Re co no ce r a Al á com o ú n ico D ios.  Re c i t ar c i nco veces al día u n a oración m iran do h acia La Mec a.  D ar l i mo s na a l os pobres.  Ay u nar du rante el m es de R am adán .  H ace r al m en os u n a vez en l a v ida, u n a peregrin ación a La Mec a. Al l í está l a K a aba o c asa

de D ios, que según la tradición fue construida por Abrahán y su hijo Ismael, de quienes los árabes se sienten descendientes.

“Nos hiciste, Señor, para Tí y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Tí” Hagamos, aquí en la Tierra, ese Paraíso. Que seamos contagio de felicidad. Son-

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Desde Jerusalén, después de la muerte y resurrección de Jesucristo, el cristianismo se fue convirtiendo poco a poco en la religión que se irá extendiendo por el Imperio Romano y más allá. La Iglesia católica romana se verá más en la Europa occidental, y la Iglesia ortodoxa oriental, en el Imperio de Bizancio, con capital en Constantinopla (hoy Turquía con capital en Estambul). Durante mil años estas iglesias estuvieron unidas. El griego y el latín eran las lenguas de ambas iglesias. Compartían una misma doctrina, un mismo culto. Las diferencias no tenían mayor importancia.Lo más importante era el problema de la autoridad. Por una parte los patriarcas de Oriente creían en la pentarquía, es decir, en cinco antiguas diócesis que eran: Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Reconocían al Papa como el obispo de mayor importancia, pero no tenían intención de garantizarle la supremacía absoluta en la Iglesia. La creencia en el Dios trino, formó la base de su cosmovisión. El culto a la Virgen María, a los santos y a objetos sagrados como iconos y reliquias, así como prácticas religiosas como asistir a misa, observar los ayunos y celebrar los días festivos, ayudo a definir el sentido de la identidad cultural de los bizantinos.

CONSTANTINOPLA, LA “ROMA DE ORIENTE” Constantino decidió fundar una capital administrativa o “Nueva Roma” en el lugar donde había estado la antigua ciudad de Bizancio. Bizancio era insignificante antes de que Constantino la eligiera como “Nueva Roma”, pero añadió o puso todos los ingredientes necesarios para una ciudad romana moderna: amplias avenidas flanqueadas por columnatas, plazas o foros, baños públicos, un hipódromo, un palacio y varias iglesias cristianas nuevas, incluyendo las dos basílicas centrales, Hagia Sophia (Santa Sabiduría) y Santa Irene. Constantinopla representaba un nexo entre todos los territorios del mundo romano. CONSTANTINO. SU CONVERSIÓN Se dice que la conversión de Constantino tuvo

lugar en el Puente Milvio, a las afueras de Roma, y su victoria sobre Majencio en el 312. El narrador Lactancia, cuenta que antes del 324 Constantino siguiendo instrucciones que

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había recibido en un sueño la noche anterior, pidió a sus tropas que inscribieran el cristomonograma (chi-rho), que representaba las dos primeras letras del nombre de Cristo en griego, en sus lanzas. Tras esta batalla y victoria continuó derrotando a sus rivales y hacia el año 324 se había convertido en el único emperador de todo el Imperio romano. Fue bautizado en el año 337 y enterrado en un mausoleo que había construído en Constatinopla. La cristianización del Imperio romano continuó tras la muerte de Constantino. Los domingos y los días festivos cristianos importantes fueron declarados vacaciones, con la prohibición de celebrar procesos judiciales o llevar a cabo transacciones de negocios en esos días. A finales del siglo IV se endurecieron las leyes que prohibían los sacrificios paganos al tiempo que ordenaban la clausura de sus templos. Cada vez más, todos los ciudadanos no ortodoxos, incluyendo paganos, judíos y cristianos herejes, se convirtieron en ciudadanos de segunda clase a lo largo de todo el Imperio.

permanece hoy separada de la corriente principal del cristianismo ortodoxo por las irregularidades que sus miembros percibieron en la organización del tercer concilio ecuménico, el de Éfeso (431). Las Iglesias llamadas monofisitas comenzaron a formarse tras el concilio de Calcedonia (451) cuando obispos de Egipto, Palestina y Siria, principalmente, se vieron incapaces de aceptar las formulaciones en él realizadas. El reinado del emperador Justiniano I (527-565) representó el último intento de reunificación política de las mitades oriental y occidental del Imperio romano. Con sus reconquistas del norte de África, Italia e incluso una pequeña parte de España, Justiniano pretendía recuperar los territorios que habían estado bajo jurisdicción romana.

LA EDAD DE “HIERRO” BIZANTINA

Poco después de la muerte de Justiniano, los territorios que con tanto trabajo había reconquistado comenzaron a derrumbarse. La primera zona que se perdió fue Italia, cuando los lombardos la invadieron por el norte en El imperio de Constantino se dividió en los te- el año 568. rritorios del este y del oeste bajo el reinado de Los visigodos comenzaron en España una consus hijos. Mientras los godos, vándalos y hunos traofensiva, y a finales del siglo VI ya habían invadían los Balcanes y la Europa occidental, recuperado todos los territorios que habían perdido frente a los bizantinos. los cristianos de estas regiones acudían cada vez más a Roma y Constantinopla en busca de Un acontecimiento catastrófico para los bizanprotección. tinos en términos simbólicos fue la pérdida de la reliquia de la verdadera cruz, cuando los perLos emperadores de los siglos V, VI y VII em- sas tomaron Jerusalén en el 614. plearon mucha energía tratando de solucionar cismas. Sólo cuando a mediados del siglo VII, El nacimiento del islam después del 632 represe abandonaron los esfuerzos después de que senta uno de los acontecimientos más notables la mayor parte del Próximo Oriente cayera bajo de la historia del mundo. Su rápida difusión dominio árabe. cambió por completo el aspecto de la cuenca mediterránea y lo que quedaba del Imperio roEn el siglo IV el problema fue la disputa refe- mano. rente a la Trinidad. En el siglo V, la discusión giró sobre Jesucristo en la forma en que dos naturalezas, divina y ICONOCLASTIA la humana, se unían en su persona. La Iglesia A principios del siglo VIII, una combinación de oriental asiria o “nestoriana”, que aún existe en invasiones de los musulmanes y desastres naciertos lugares de Irán, Irak y el norte de Siria, turales ayudó a crear un caos y una inseguriCuadernillo 4º 2008-2009 3º eso © CyC

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dad aún mayores en el mundo bizantino. Los historiadores han discutido mucho tiempo sobre la posible razón que tuvo León III (717741) para decidir introducir la iconoclastia (literalmente, la destrucción de iconos e imágenes), la norma de destruir todos los iconos sagrados en las iglesias y prohibir su veneración. Es probable que el contacto en esta época con musulmanes, judíos y una secta herética llama da paulicianos contribuyera a la creencia de que el arte religioso contravenía el segundo mandamiento de Dios recogido en Éxodo 20,4-5.

importante acontecimiento de la historia del cristianismo: las cuatro cruzadas, que tuvieron lugar entre 1095 y 1204. La exaltación del obispo de Roma a la dignidad de “primado” de la Iglesia, en su condición de sucesor de san Pedro, la “piedra” sobre la que Jesús edificó su Iglesia (Mt.16,18), causó gran

La restauración de las imágenes sagradas en el Imperio bizantino tuvo lugar en marzo de 843; se celebra en la Iglesia ortodoxa como el “triunfo de la ortodoxia” el primer domingo de cuaresma. Los argumentos en defensa de los iconos se expresaron en el llamado Synodikon, que proclamaba no sólo la validez, sino incluso la necesidad de las imágenes en el culto cristiano.

SEPARACIÓN ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE Los desacuerdos doctrinales, tales como la controversia por los iconos en los siglos VIII y IX, provocaron otro malentendido y desconfianza. A finales del siglo IX, surge el tema del Filioque Una breve cláusula que significaba “y el Hijo”. Los patriarcas bizantinos, comenzando por Focio (858-867 y 878-886), atacaron la doctrina de la “doble procesión”, llegando incluso a excomulgar al Papa en el sínodo local en Constantinopla. resentimiento en Oriente, donde existían otros primados, como los patriarcas de Jerusalén, CISMA ENTRE CONSTANTINOPLA Y ROMA Antioquía, Alejandría y la ciudad imperial de La tensión entre el papado romano y los pa- Constantinopla. Estos jerarcas no se considetriarcados orientales siguió creciendo a lo lar- raban subordinados a la jurisdicción de Roma. go de los siglos X y XI. Las diferencias entre las Por otra parte, los griegos alegaban que Occidos tradiciones religiosas, por pequeñas que dente, con la adición del filioque -es decir, la fueran, parecían muy importantes en el ámbi- declaración de que el Espíritu Santo proviene to de la vida cotidiana de la Iglesia. Por ejem- tanto del Padre como del Hijo-, se había aparplo, la griega siempre había permitido que los tado de la tradición común. Lo cierto es que la sacerdotes se casaran, mientras que los latinos cláusula del filioque se había añadido en Ocexigían el celibato. Las iglesias ortodoxas so- cidente al credo de Nicea a título meramente lían utilizar pan con levadura en la eucaristía, aclaratorio, sin el menor ánimo de modificar mientras que los latinos usaban obleas sin le- la fe de la Iglesia. La herida que se abrió entre vadura. Pero el problema más importante era ambos extremos de la cristiandad siguió abierel del primado papal: aunque los patriarcas ta durante siglos. En 2001 el papa Juan Pablo II ortodoxos orientales aceptaban que el Papa en su visita a Oriente, pidió disculpas en nomtuviera poder absoluto sobre toda la Iglesia bre de Occidente. occidental, no podían admitir que tuviera autoridad alguna sobre sus asuntos. Lo que acabó por decidir la separación fue otro 14

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LOS SIETE CONCILIOS ECUMÉNICOS

ron a un completo cisma, que se inició formalA principios del siglo IV se desarrolló una con- mente en 1054. troversia sobre la relación exacta entre Cristo el Hijo con Dios el Padre, que dio comienzo a un Las Iglesias de Occidente (algunas) habían ingran período de discusiones sobre la Trinidad. sertado una pequeña inclusión, Filioque (“y Constantino I presidió el primer concilio ecu- el Hijo”), tras la afirmación del credo nicenoménico celebrado en Nicea, en el año 325, en constantinopolitano sobre el Espíritu Santo, respuesta a las enseñanzas de un sacerdote “que procede del Padre”. A medida que las actialejandrino llamado Arrio. Arrio enseñó que tudes referentes al Filioque comenzaban a endurecerse en Oriente y Occidente a partir de Cristo el Hijo era inferior a Dios Padre. En el concilio de Nicea, los obispos reunidos mediados del siglo IX, los teólogos bizantinos, idearon una fórmula para expresar la divinidad tales como el patriarca Focio, escribieron trade Cristo y su unidad con Dios. Se tomó pres- tados explicando la importancia doctrinal del tado de la filosofía griega un nuevo término, tema. homoousios, que puede traducirse como “de igual esencia” para expresar la unidad indiso- Los bizantinos objetaban a la adición del Filioluble entre el Padre y el Hijo. El creo niceno que por dos motivos: enfatiza el ser coeterno e increado de Cristo a) Porque representaba una novedad que no Palabra: “Dios de Dios, luz de luz, Dios verdade- había sido aceptada por la Iglesia en su conro de Dios verdadero, engendrado, no creado, junto. b) Porque tal afirmación es falsa, pues el Espírihomoousios del Padre”. tu Santo sólo procede del Padre.

CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

Constantinopla, la capital del Imperio bizantino, fue tomada finalmente por los turcos otomanos el 29 de mayo de 1453. La noche antes de este ataque, los ciudadanos cristianos de la ciudad, incluyendo tanto a griegos como a latinos, se reunieron en la gran iglesia de Hagia Sophia para asistir a un último servicio. La fe ortodoxa y su Iglesia no dejaron de existir a partir de 1453. Los sultanes turcos de Constantinopla fueron tolerantes con las creencias cristianas de sus súbditos griegos durante los siglos de gobierno otomano. De acuerdo con las primeras tradiciones del islam, los cristianos se consideraban como “la gente del Libro”, compartiendo con musulmanes y judíos la herencia de un Antiguo Testamento común. Los musulmanes veneraban también a Jesucristo como profeta, aunque no podían compartir la creencia de los cristianos ortodoxos referente a su estatus como Mesías e Hijo de Dios.

El concilio de Constantinopla. El problema comenzó cuando Nestorio, un monje antioqueno nombrado obispo de Constantinopla en el año 428, predicó contra el uso del término Theotokos, término que decía que la Virgen María “da luz a Dios”, argumentando que dio a luz a Cristo encarnado, no a Dios. Mientras que Nestorio deseaba mantener la doble naturaleza de Cristo, salvaguardando su verdadera humanidad, Cirilo comenzó desde la posición de la unidad, argumentando que las naturalezas divina y humana son inseparables en el Hijo de Dios. Pasajes como “la Palabra se hizo carne” (Jn.1,14) y “yo y el Padre somos una sola cosa (Jn.10,30) justifican la idea de que la Virgen María o Theotokos, dio verdaderamente a luz a Dios. El emperador Teosodio II convocó el tercer concilio ecuménico, celebrado en Éfeso en el año 431, con el fin de resolver la disputa. Cirilo y los alejandrinos dominaban el concilio, que depuso a Nestorio y mantuvo el título Theotokos Los cristianos ortodoxos orientales se encuenpara la Virgen María. tran fundamentalmente en Constantinopla y Para los cristianos bizantinos, el período de los Grecia, así como en las Iglesias de habla eslava siete concilios ecuménicos (325-787) representó la edad de oro de la teología ortodoxa,en la de Europa oriental, incluyendo Rusia, Bulgaria, que se formuló completamente la doctrina tri- Rumania, la antigua Yugoslavia, incluyendo especialmente Serbia y partes de Ucrania. nitaria y cristológica. Tras la restauración de los iconos en el año 843, conocida como el “triunfo de la ortodoxia” en la Iglesia bizantina, surgieron diferencias doctrinales entre el patriarcado de Constantinopla y el papado de Roma. Estas diferencias condujeCuadernillo 4º 2008-2009 3º eso © CyC

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Un rasgo importante en la supervivencia de las Iglesias ortodoxas es la preservación de los antiguos servicios litúrgicos, doctrina y espiritualidad monástica. En contraste con la revisión radical del culto cristiano en Occidente, las Iglesias ortodoxas han conservado y siguen utilizando los textos litúrgicos que fueron compilados casi en su totalidad por la Iglesia universal durante los siglos IV y V. Muchos cristianos actualmente, incluyendo los que tienen un pasado protestante, valoran la contribución de la Iglesia ortodoxa a la preservación de su temprana tradición cristiana.

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