Sadhana No. 28

Mahatma Das Carlos Pomeda MAESTRO DE YOGA TÁNTRICO. P. 20

NUESTRA VIDA DIARIA DEBE EJEMPLIFICAR NUESTRA PRÁCTICA ESPIRITUAL. P. 26

Las temperaturas altas ayudan a disolver y eliminar las toxinas del organismo, aumentando la circulación sanguínea y la oxigenación. Con un clima de bosque húmedo tropical de las estribaciones de la cordillera Molleturo, las piscinas termales del CentroShuar Tsuer Entsa son ideales para los tratamientos curativos naturales y disfrutar de un día en contacto con la naturaleza.

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Maha Sangha

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Contenido

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Editor In Chief Gustavo Plaza Editor Asistente Claudia Musello Laura Castillo Arte & Diseño Enrique Panchana

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Fotografía Manuel Tama Administración Ángel Preciado Nubia Soledispa Colaboradores Carlos Peña Matheus Andrea Tama Sukamrita Beat Wettstein Lorena Castillo Dr. Gonzalo Arcos Swami Veda Bharati Isabela Ponce Y. Diana Torres

18 Cuerpo&Mente

Copyrights 2015 - By Soul Search Publications

Janu Sirsasana

Soul Search Publications Es una compañia dedicada a la publicación de revistas especializadas que inspiren los estilos de vida de las distintas personas que las leen.

Las opiniones vertidas en los artículos no son necesariamente el pensamiento colectivo del directorio de Soul Search Publications ni de quienes hacemos la revista.

La responsabilidad del mismo recae sobre el autor.

20 Entrevista Carlos Pomeda

26 Mensajeros

Mahatma Das

SADHANA JOURNAL revistasadhana@gmail.com

Editorial

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Novedades

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Raimon Panikkar

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Sadhana Yoga Conference

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Parque Nacional Podocarpus

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Receta

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Desprendimiento

Portada:

Surinder Singh

Soul Search Publications Teléfono: 593 4 6014248 Circunvalación sur #813 e Higueras, Edf. Percrea, Urdesa Guayaquil-Ecuador

Sadhana imprime y distribuye 7000 ejemplares

IMPRESO EN

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Editorial

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S

wami Rama de los Himalayas decía que una de las características del hombre inmaduro espiritualmente, de forma especial el occidental, es la de culpar a otros por los problemas de su vida. Y es que siempre será más sencillo echarle la culpa a alguien más, que afrontar con responsabilidad las distintas circunstancias de la vida. Más grave aun es que se ha convertido en un hábito.

Responsabilidad es una palabra que hoy ha perdido valor, una palabra que no se entiende. Si engordo es porque en casa no me dan de comer bien, si fumo, si bebo, si uso drogas es la culpa de alguien más; de mi padre, de mi madre, de mi jefe…

Si no me dejan subir a un avión por llegar tarde, es culpa de la aerolínea, o es culpa del despertador que no sonó a tiempo. Si me va mal en el examen el responsable es el profesor o la escuela. Preferimos tomar el fácil papel de víctimas de la vida antes que encarar los resultados de nuestras acciones. Siempre alguien más es culpable.

Si por un momento exploramos esta palabra –responsabilidad- y la dividimos encontraremos dos palabras que la componen: respuesta y habilidad.

Responsabilidad es la habilidad de elegir nuestra respuesta frente a tal o cual situación que la vida nos pone delante.

La mayoría de los seres humanos actuamos como autómatas, jamás elegimos nuestras respuesta, pareciera que no existe dicha habilidad, que no está desarrollada o no nos preocupa desarrollarla. Jamás se piensa antes de hablar, antes de actuar; las acciones son simples patrones de conducta que se repiten una y otra vez, esperando aun así que la vida cambie y que todo sea distinto. Por eso resulta más cómodo hacer a alguien más responsable de nuestros

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fracasos, de nuestros contratiempos.

Este automatismo es tan claro y característico que incluso las instituciones financieras lo usan para su beneficio. Hoy en día se dan un sin número de problemas por el mal uso de las tarjetas de crédito por ejemplo, y cuando a fin de mes llega el estado de cuenta y uno no puede pagar ¿quién es el culpable? ¿el banco, por darte el crédito? El culpable es uno que no sabe cuándo parar de comprar.

Sea cual sea la situación, los resultados de nuestras acciones van a llegar tarde o temprano, y aun cuando le eches la culpa a alguien más, aun cuando no quieras afrontarlos, la factura va llegar con nuestro nombre y nadie más pagará por nuestros platos rotos.

La buena noticia es que podemos desarrollar esta habilidad de elegir nuestra respuesta. De ir poco a poco librándonos de nuestras viejas estructuras y patrones para comenzar a actuar con auténtica libertad. Es cierto que hay muchas circunstancias en la vida que no siempre (por lo menos aparentemente) dependen de nosotros, pero siempre seremos al final los responsables de elegir cómo vamos a reaccionar frente a dichas situaciones.

Y es que las circunstancias que la vida nos pone delante podrán ser placenteras o desagradables, pero al fin y al cabo depende de nosotros reaccionar con lucidez, calma y sosiego.

Que esta nueva edición de Sadhana te de la oportunidad de interiorizar y aprender a enfrentar nuestra vida con valor y responsabilidad.

Gustavo Plaza Namasté.

Novedades

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Camisetas con mensaje.

Dosis de inspiración

44 profesores estuvieron a cargo de las clases simultáneas que se realizaron en el Palacio de Congresos y Exposiciones Adolfo Suárez, dentro de los cuales estuvo nuestro querido editor, Gustavo Plaza, quien compartió sus conocimientos sobre Hatha yoga, meditación y yoga nidra.

El próximo congreso será en Valencia en febrero del 2016. Para mayor información ingresa a www.congresosdeyoga.com

@kay_ecuador (Instagram) - Kay (Facebook) - pedidoskay@gmail.com

Este año Verónica Gamio, profesora de yoga y co-fundadora de Ananda Yoga; nos sorprendió con un deck de cartas inspiradoras hechas totalmente por ella. “Notas a mí misma” es un hermoso set de tarjetas, cada una con un lindo y motivador mensaje que llegará al fondo de tu alma, dándote esa chispa que encenderá el fuego interior.

Puedes encontrarlos en Guayaquil en la tienda Ile Miranda de San Marino, La Casa de Mis Padres, Ananda Yoga de Plaza Navona; y si vives fuera de Ecuador en www.aycy.myshopify.com

IX Congreso de Costa del Sol

Y en la tienda Diseño & Co en el Paseo San Francisco de Cumbayá.

SK Fitness by Sofía Kristel

Nada mejor que algo cómodo, funcional y que además sea lindo.

Así son las prendas de SK Fitness, pensadas para la mujer amante del deporte: pilates, correr, acrobacia en tela, para yoga…

Sus licras y camisetas sublimadas, así como sus sweaters y tops, se caracterizan por ser alegres, coloridos, y armar perfectamente.

Puedes encontrarlos en Diseño & Co, Paseo San Francisco de Cumbayá y en @sk_fitness Instagram

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EL CAMINO ES UNO ENTREVISTA CON VICTOR

SWAMI RAMA

OFO, YOGUI, CIENTÍFICO, FILÓS ICO. FILÁNTROPO Y POETA MÍST

M.

P. 28

FLORES P. 18

Un bonito complemento para tu altar, tus rituales de luna o simplemente para inspirar tu día.

El pasado viernes 18 de septiembre se llevó a cabo en la hermosa ciudad de Marbella, España, el cada año esperado Congreso de Yoga Costa del Sol organizado por el Instituto de Estudios del Yoga.

Más de 3000 visitantes se dieron cita por tres días para compartir prácticas de hatha yoga, pranayamas, yoga nidra, meditación, kirtan y charlas.

Entrevista: Ángel Ledesma / Mensajeros: Jayapataka Swami / Recetas: Arroz con leche

Puedes ver las camisetas de Kay y pedirlas vía:

/ Recetas: Galletas Florentinas Dra. Bettina Sharada Bäumeri Entrevista: Manuel Tama / Mensajeros:

Denisse Carbo y Sofía Calisto, comunicadora social y diseñadora de modas respectivamente, son socias de la marca de camisetas Kay. La idea de ambas es que la ropa no sea algo solo para verse bien, sino que lo que estuviera escrito en sus camisetas tuviera un mensaje que significara algo en la vida de la persona que la lleve. Kay es una palabra quechua que significa SER: ser amor, paz, energía, positivo, feliz. Este proyecto nació hace un año y desde ese entonces han lanzado 4 colecciones. La primera fue dedicada al arte: música, danza y pintura; la segunda al amor; la tercera fue una colección para la playa usando la energía del sol para crear frases positivas; y la cuarta la dedicamos a la paz y la espiritualidad. Su filosofía va por el camino de crear conciencia sobre la vida; no solo estamos aquí para existir, sino para ser.

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Los “yoga challenge” se toman las redes sociales

Si tienes Facebook, Instagram,Twitter, Snapchat… debes haber visto que los retos de yoga (21 posturas en 21 días, paradas de cabeza, el mes de hombres haciendo yoga, etc.) son tendencia estos días.Y es que las redes sociales se han convertido en el arma secreta para que muchas personas entren al mundo del yoga; no significando esto que se mantengan en él, pero sí que haya mucha más gente interesada en el tema.

Los “yoga selfies”, las secuencias en cámara súper rápida (para que entren en los cortos 15 segundos del Instagram), las piernas detrás del cuello, así como las “comidas de los yoguis” están a la orden del día en estas plataformas a las que cada vez se suman más personas.

Ciertamente son una buena herramienta, pero nada supera a la auténtica práctica, constante de cada uno en su diario vivir. ¡Que éste sea tu reto!

Srila Prabhupada

Sri Daya Mata

Sólo amor P. 30

P. 22

Sadhana Yoga Conference 2014 P. 34

Algunas razones para dejar de obsesionarte con la alineación.

P. 36

Bhante Kondanna

La Meditación, un arte de vida.

P. 26

Swami Premananda

El Yoga es práctica P. 22

Piedra angular de ISKCON P. 24

Melissa Nebot

Nos muestra Parivrtta Parsvakonasana P. 14

Bhek Pati Sinha,

un mensajero del Oriente legendario.

P. 16

PAZ EN CUERPO, MENTE Y ESPĺRITU

Lo que nos gusta en esta edición

Novedades

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Falleció el Dr. Wayne Dyer

Dyer fue psicoterapeuta y doctor en psicología en la Wayne State University. Era profesor en la St. Johns University de Nueva York cuando escribió su primer libro “Tus Zonas Erróneas”, que vendió 35 millones de copias en diferentes idiomas, permaneciendo 64 semanas consecutivas como best-seller en el New York Times, y que cambió su vida para siempre. Además editó un documental, fue co-autor de tres libros de texto, colaboraba con muchos periódicos, daba conferencias en todo el territorio estadounidense y aparecía regularmente en programas de TV y radio. A partir de su primer libro, escribió muchos otros siempre desde una perspectiva espiritual, llegando a convertirse en un guía que ha ayudado a miles de personas.

Agave de Mishky Huarmy Hatha Yoga | Acro Yoga | Air Yoga SUP Yoga | Yoga Kids | Kirtan

“Mis creencias son que la verdad es verdad hasta que la organizas, y entonces se convierte en mentira. No creo que Jesús enseñara Cristianismo, Jesús enseñaba bondad, amor, compasión, y paz.

Lo que digo a la gente es: no seas cristiano, sé como Cristo. No seas budista, sé como Buda.”- Wayne Dyer.

Paradise Filmworks celebra 10 años de Cine Espiritual

El pasado 29 de agosto, en Maui-Hawaii, el famoso escritor de libros de autoayuda y orador motivacional, Dr.Wayne Dyer, dejó su cuerpo a los 75 años.

Su inspiración fue la psicología transpersonal. Ésta es la llamada “cuarta fuerza”, que complementa las anteriores escuelas de psicología: el psicoanálisis, la psicología conductista, la psicología cognitiva y la psicología humanista. En sus primeros libros, esta influencia se muestra en su creencia en las posibilidades de desarrollo de la persona más allá de «la persona», para llegar a desarrollar todas nuestras potencialidades como seres humanos (persona «sin límites»), en lugar de centrarse en tratar la enfermedad o el trastorno inconsciente, la mera modificación de conducta o pensamiento, o limitándonos a ser “solamente” humanos.

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Si te gusta el yoga y la espiritualidad, pero aún no has visto documentales como “Naked in Ashes” y “Origins of Yoga”, no dejes de hacerlo.

Hace ya 10 años, la productora Paradise Filmworks comenzó a realizar películas para “estimular mente y espíritu”, obras donde se documentan diferentes culturas y credos, que informan e inspiran a todo quien las ve.

Los 5 asombrosos documentales son • No asylum • Origins of yoga • Naked in ashes • Not in God’s name • Song of the dunes Puedes buscarlas en www.amazon.com para rentarlas online o comprarlas. Y para mayor información visita www. paradisefilmworks.com

Información: 2880148 - 0999776001 Urdesa, Mirtos 810 entre Guayacanes e Higueras NarasimhaYoga @narasimhayoga

El Sirope de penco se obtiene de la savia dulce de los pencos maduros, mejor conocida como “Chaguarmishky”, “Chaguar” que significa penco y “Mishky” que significa dulce: “dulce de penco”.

La empresa Mishky Huarmy es la encargada de comercializar este producto. Compran el chaguarmihky a 5 mujeres de 3 comunidades de Cayambe, ellas son el pilar fundamental de este proyecto ya que es su conocimiento, de cómo extraer este líquido, lo que las convierte en las guardianas de esta tradición.

Mishky Huarmy pretende reivindicar esta tradición valorando la sabiduría y trabajo de sus productoras, pagando un precio justo y a tiempo. Solo así pueden garantizar una producción de “chaguarmishky” sostenible en el tiempo.

El sirope de penco se lo puede comer puro o utilizarlo para endulzar tus alimentos, aderezos y postres.Tiene múltiples beneficios: • • • •

Disminuye el dolor en las articulaciones en casos de artritis Ayuda a asimilar el calcio en los huesos Medicinal para la gastritis Es un dulce apto para personas con problemas de azúcar en la sangre por su bajo nivel glicémico.

Más información: http://www.mishkyhuarmy.com Contacto: mishkyhuarmy@gmail.com Puntos de venta: Guayaquil: Shanti 2430232 / 0980848262 caminoshanti@gmail.com Quito: Camari Marchena Oe 2-38 y Versalles sector del mercado Santa Clara.

Cumbayá: Tienda Orgánica Calle García Moreno en la planta baja del Hotel Cumbayá.

Cuando la acumulación de toxinas se vuelve intolerable y el cuerpo ya no puede eliminar de manera adecuada la enfermedad existe. Por lo tanto comer alimentos saludables en estado natural es imprescindible para el correcto funcionamiento de nuestro organismo.

Bajo esta premisa vamos a conocer cuáles son las características que deben tener los alimentos que consumimos para que contribuyan al desarrollo de tejidos y células sanas:

• No deben ser tóxicos.

• Deben poder comerse crudos.

• Agradables al gusto (en estado natural).

SOMOS LO QUE COMEMOS Una salud óptima solo existe si nuestras prácticas de vida son correctas. De una salud óptima fluyen la bondad y las virtudes, la armonía y la felicidad. Una buena salud es una condición necesaria para disfrutar la vida.

La clave para una vida saludable es el balance. Una vez que hemos determinado cuales son las necesidades simples para una buena salud, debemos aplicar estas necesidades en una forma más balanceada. Desafortunadamente, no solo fallamos en seguir nuestros instintos sino que en muchas ocasiones los rechazamos.

Cuando los seres humanos actuamos

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en contra de nuestros instintos estamos actuando de una manera destructiva.

Cuando nuestras prácticas están en sintonía con nuestros instintos, los cuales son nuestras necesidades biológicas inherentes, estamos viviendo de manera constructiva.

Ignorar nuestros instintos y las leyes de la vida es lo que nos enferma y nos produce sufrimiento. A diferencia de los animales salvajes, la mayoría de nosotros que vivimos en este mundo moderno no podemos inmediatamente confiar en nuestros instintos porque hemos perdido contacto con ellos. Debemos aprender nuevamente las bases fundamentales necesarias para recuperar y mantener una óptima salud.

La relación entre nutrición y salud es indiscutible y a través de ella podemos establecer las condiciones para que el cuerpo conduzca sus procesos y funciones normales de una manera eficiente y rápida.

La salud se obtiene con prevención y los alimentos que consumimos son nuestros grandes aliados en esta tarea.

Entender las propiedades de los alimentos, de qué se componen, como actúan dentro de nuestro cuerpo y las condiciones que deben tener para ser consumidos es fundamental para elegir una nutrición adecuada.

La raíz de todas las enfermedades se llama “toxemia”. Cuando el cuerpo está saturado de toxinas, el organismo tomará medidas masivas de eliminación.

• Alcalinos en el metabolismo.

• Fáciles y eficientes de digerir.

• Con adecuado contenido de sales minerales, vitaminas, proteínas y ácidos grasos esenciales.

• Que provean suficiente energía calórica.

• Que contengan agua.

Cuando sometemos a los alimentos a procesos como refinar, enlatar, cocinar, estamos quitándole los nutrientes, añadiendo persevantes y alterando su composición molecular lo que hace que éstos se vuelvan tóxicos y difíciles de eliminar. Si necesitamos procesar

los alimentos para poder comerlos significa que mi sistema digestivo tendrá problemas para realizar su trabajo de manera eficiente.

Por ejemplo, los cereales refinados poseen mucho almidón por lo que su digestión es muy difícil; son ácidos por su contenido mineral y esto promueve le formación de mucosidad y el desarrollo de alergias. Como les quitan la fibra en su mayor cantidad producen constipación.

Lo que comemos representa una cierta cantidad de energía potencial. Para extraer la energía de los alimentos, el cuerpo debe gastar su propia energía para obtenerla. El índice de energía obtenida vs la energía gastada determina el índice de eficiencia. Por lo tanto podemos gastar unas 30 calorías de energía en el proceso de masticar, absorber, transportar y asimilar las 400 calorías de una sandía.

Por otro lado, podemos gastar 280 calorías en la difícil digestión de un pedazo de carne para poder obtener las mismas 400 calorías. La eficiencia con la que manejamos los alimentos ricos en carbohidratos simples versus la ineficiencia en el manejo de las proteínas animales nos indica enfáticamente los tipos de alimentos a los cuales estamos naturalmente adaptados.

Teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente, recomiendo que para mantener una salud óptima debemos consumir:

• Alimentos completos en vez de fragmentados o procesados.

• Alimentos crudos, ya que son superiores a los cocinados.

• Alimentos que provienen de las

plantas por ser superiores a los animales.

Denisse Carbo YogaNutritionist

Coaching – charlas –cursos de cocina Raw

denisse.carbo@gmail.com

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Salud Integral

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Aceite de coco y sus beneficios ¿Cuáles son los beneficios del aceite de coco para la salud?

Los estudios han demostrado que el consumo de aceite de coco puede ayudar a nuestro organismo a crear resistencias contra virus y bacterias que pueden provocar enfermedades. Más aún, también puede ayudar a combatir diferentes tipos de infecciones por hongos, como la candidiasis. El aceite de coco también puede beneficiar a las hormonas que regulan la tiroides ayudando a aumentar el metabolismo, la energía y la resistencia y los niveles de azúcar en sangre, ya que el coco puede ayudar al funcionamiento de la insulina en nuestro organismo. Mejora la digestión y ayuda a absorber vitaminas liposolubles. ¿Puede el aceite de coco reducir el colesterol?

El aceite de coco tiene un ácido graso saturado llamada ácido láurico, un tipo de triglicérido de cadena media. Se ha demostrado que el ácido láurico aumenta el nivel de colesterol bueno en sangre, ayudando a regular el nivel de colesterol.

El aceite de coco reduce el colesterol al favorecer su transformación en pregnenolona, una molécula que es origen de muchas de las hormonas que nuestro cuerpo necesita. El coco puede ayudar a regular la función de la tiroides. Cuando la tiroides no funciona correctamente, 16

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puede provocar el aumento del colesterol malo. ¿Cómo ayuda el coco a mantener el peso ideal?

El coco tiene grasas especiales llamadas triglicéridos de cadena media. Se ha demostrado que la transformación de estos tipos de grasas saludables en el hígado favorece el consumo eficiente de energía. Un estudio de 2009 reveló que las mujeres que consumieron 30 mililitros (unas dos cucharadas) de aceite de coco al día durante doce semanas, no solo no ganaron peso, sino que redujeron la cantidad de grasa abdominal, un tipo de grasa que es difícil perder y que provoca mayores problemas cardíacos. ¿Es verdad que el coco puede ayudar a combatir los efectos de la edad?

Los aceites que se encuentran en el coco tienen una acción antioxidante positiva sobre el cuerpo. Esto significa que ayudan a nuestro organismo a detener los daños causados a otros tejidos y ácidos grasos saludables de nuestro cuerpo. La oxidación es considerada uno de los principales factores causantes de problemas cardiovasculares y envejecimiento de la piel. El aceite de coco puede ayudar a nuestro organismo a reducir la cantidad de antioxidante que necesita consumir.

¿El aceite de coco es bueno para mi piel y mi cabello?

Decimos a nuestros pacientes que, desde la infancia hasta la vejez, el aceite de coco es un maravilloso hidratante de piel y cabello.

Tiene grandes cantidades de vitamina E, que es antioxidante y protectora. Si lo utiliza sobre la piel de forma regular, lo mejor es intentar encontrar un aceite de coco orgánico para reducir la absorción de toxinas y pesticidas a través de la piel.

También recomendamos a los padres que den a sus recién nacidos un masaje con aceite de coco después del baño. Un estudio realizado en 2005 con 120 bebés demostró que un masaje con aceite de coco es seguro y tiene beneficios para la salud. ¿Cómo puedo utilizar aceite de coco?

Puede utilizar el aceite de coco para preparar distintos tipos de bizcocho y verduras. En especial aporta mucho sabor cuando se combina con verduras amargas, como la berza. Puede utilizarlo para preparar un sofrito de cebolla y ajo, al cual aporta un sabor y un cuerpo sorprendentemente diferentes y agradables.

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Cuerpo&Mente

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Janu Sirsasana

“Postura de la frentre a la rodilla”.

Se trata de una postura de Flexión anterior de la columna que estira los tendones de la corva. Al tener una sola pierna estirada resulta más fácil trabajar estos tendones, que en posturas como Pascimottanasana, la Postura de la Pinza.

Se trata también de una postura de torsión, ya que hay que girar el tronco hacia el lado de la pierna que está estirada, por lo que se produce un pequeño giro a nivel lumbar y por lo tanto un mayor estiramiento de la zona lumbar opuesta.

El estiramiento del ligamento vertebral posterior y la presión-descompresión de los discos intervertebrales mantienen el nivel de hidratación óptimo de estas estructuras, evita su deterioro y mejora su función. Se mejora en general la sensibilidad del cuerpo.

Además, al flexionarnos hacia delante y colocar el vientre sobre la pierna, se produce un masaje por presión sobre el contenido abdominal, sobre todos los órganos del aparato digestivo.

BENEFICIOS • Calma el cerebro y ayuda a aliviar las depresiones.

• Estira la columna, los hombros, los tendones de la

corva y las ingles.

• Estimula el hígado y los riñones.

• Mejora la digestión.

• • •

•

Alivia los síntomas de la menopausia.

Alivia la ansiedad, los dolores de cabeza y la fatiga.

De ayuda en los tratamientos de tensión alta, insomnio y sinusitis.

Fortalece los músculos de la espalda

CONTRAINDICACIONES Y PRECAUCIONES • Asma • Diarrea • Si existen problemas en las rodillas no doblar

completamente la rodilla lesionada, colóquela sobre

una manta doblada.

•

Durante el embarazo se puede realizar con precaución, sin bajar el pecho hacia el abdomen, extienda la espalda, la cintura y el pecho hacia arriba.

A continuación los pasos para realizarla de una manera básica y sencilla.

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Siéntate con las piernas estiradas hacia delante. En postura de dandasana.

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Dobla la pierna derecha, coloca el talón en la ingle o en la parte interna del muslo, según tu nivel. Presiona el empeine contra el muslo interno de la pierna izquierda. Esta posición del pie activará los músculos de la pantorrilla y creará espacio en la rodilla.

Lleva la rodilla derecha hacia el suelo y un poco hacia atrás, creando un ángulo de 90º entre las dos piernas. Mantén la pierna izquierda bien estirada, con el talón estirado, los dedos apuntando hacia arriba y separados. Siéntate bien sobre los isquiones y alarga la columna vertebral.

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Lleva las manos hacia el pie de la pierna estirada, si no llega al pie déjalas que descansen hasta donde lleguen.

Respira y toma conciencia de la postura, de tu respiración, y relájate sin perder la integración del cuerpo.

Si no puedes inclinarte mucho hacia delante, esta puede ser tu opción.

Pasa un cinturón por el pie y sujeta los extremos del mismo en lugar de la pierna.

Foto: Manuel Tama / Modelo: Mónica Nervárez / Profesora de yoga, Yogashala Samborondón Bussiness Center.

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Entrevista

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Carlos, sabemos de tu especialidad en la filosofía tántrica. Se habla mucho y se entiende poco. ¿Qué es el Tantra?

Carlos Pomeda, maestro en el yoga tántrico

por: Laura Castillo fotos: Manuel Tama

Carlos Pomeda es un maestro con una vasta experiencia en las tradiciones meditativas del Yoga Tántrico. Educado como monje (sanyassi) de la orden Saraswati por dieciocho años bajo la guía de su maestro Swami Muktananda, es hoy uno de los pocos especialistas en Tantra, Kashmir Sahivisim y Yoga Tántrico.

Carlos combina esta experiencia y entrenamiento tradicional con su estudio académico, el cual incluye dos Masterados: uno en sánscrito en U.C. Berkeley (donde mantuvo una cátedra por varios años) y el otro en estudio de religiones de la Universidad U.C. de Santa Bárbara.

Tuvimos la oportunidad de recibir sus luminosas disertaciones en el Sadhana Yoga Conference y de conversar un poquito más con este gran instructor.

El tantra es una corriente nueva que aparece dentro de las tradiciones del yoga alrededor del siglo V, pero que tiene una diferencia con respecto al acercamiento tradicional. Es decir que mientras lo tradicional consistía en apartarse del mundo, desarrollar el desapego, la renuncia a lo material…

El tantra plantea que el cambio que tiene que ocurrir, en la búsqueda de la iluminación de la espiritualidad, sino es tanto un cambio externo de dejar cosas - de hacer unas y no otras - si no que es un cambio en nuestra conciencia, de nuestra perspectiva, de nuestra visión. Es un yoga que nos enseña a vivir con más conciencia.

Entonces el planteamiento del tantra no

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es apartarse del mundo, sino vivir con mayor conciencia. De esta manera se abre la puerta a la posibilidad de que cada aspecto de nuestra vida se convierta en parte de nuestra espiritualidad. Esto es lo que más admiro del tantra, la integración de lo mundano y lo espiritual, al fin y al cabo solo hay una realidad, solo hay una vida. El tantra nos enseña a armonizar estas dos dimensiones. ¿Qué beneficio obtiene el que lo practica?

Adicionalmente a lo que te decía en la primera pregunta, podría añadir que el tantra nos ayuda a tener un efecto positivo, una huella positiva en el mundo, mientras que el acercamiento más tradicional –el apartarse del mundo- supone que tu búsqueda de la espiritualidad va a venir al costo de poder hacer algo por mejorar el mundo. El tantra te permite las dos cosas.

Por una parte, realizarte tú plenamente como individuo y al mismo tiempo hacer

una contribución notable y valiosa al mundo. Dejar al mundo un poquito mejor de lo que encontramos.

Fuiste monje, ahora un hombre casado, y profesor de tantra. Parece que en este momento del mundo ese camino es el mejor para compartir un mensaje tan rico como el del tantra.

Efectivamente, yo - en lo personal - ahora creo que aunque la vida monástica es una institución eterna y creo que siempre va a haber personas que, por temperamento y por circunstancias se ven abocadas a ese tipo de vida; mi opinión es que el planeta ahora está realmente en crisis -no es una exageración decir esto- entonces lo que el mundo necesita es lo que veníamos hablando, una tradición que nos permita integrar, espiritualizar, elevar lo material y mejorar el mundo trayendo otra conciencia, más amplia. Creo que es un tema vital y urgente en este momento que vive el mundo. www.revistasadhana.com

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Se dice que el Hatha yoga recibe influencia del tantra. Explícanos un poco sobre esto.

No sólo recibe su influencia, sino que podríamos decir que es un producto directo del tantra. Hay varias corrientes que contribuyen a la formación del Hatha yoga, una de ellas es la tradición de la alquimia, otra es la tradición del ayurveda, la medicina india; pero posiblemente la más importante de las contribuciones es la del tantra, el descubrimiento de este potencial humano que llamamos kundalini y el Hatha yoga aparece o se desarrolla como técnica o conjunto de técnicas para este despertar de kundalini; que es en resumidas cuentas el despertar de la espiritualidad.

El despertar de nuestro potencial de nuestra naturaleza eterna. Otra contribución que recibe del tantra es la actitud hacia el cuerpo físico, ya que en el yoga tradicional se llevaba una actitud de control, de renuncia, pero no se trabajaba 22

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con el cuerpo. Lo único que se hacía era tratar de controlarlo y disciplinarlo…

El Hatha yoga lo que hace es trabajar con el cuerpo de una manera más amistosa con una visión más positiva utilizando la conexión cuerpo mente, de una manera profunda para aceptar nuestro estado de conciencia a través de la manipulación habilidosa del cuerpo y de la energía vital.

Sin embargo, aunque el Hatha yoga nace dentro del seno del tantra, tiene un estilo muy particular porque esto se da por parte de personas que eran todavía renunciantes. Vemos claramente en las fuentes originales más antiguas, que es sí, una manera de trabajar el cuerpo, de trabajar la kundalini, pero todavía con una actitud -hacia el mundo - de renuncia.

Por ejemplo el famoso texto: Hatha yoga Pradipika del siglo XIV, aquí se recomienda que la práctica del Hatha yoga sea en un lugar apartado, evitando la compañía de la gente para evitar distracciones. De cierta

forma la práctica del Hatha yoga es un poco híbrida, ya que comparte elementos del tantra que es de donde nace con elementos más tradicionales de renuncia. ¿Piensas que la práctica del tantra es para todos?

En principio sí. El tantra es una invitación universal, ya que recoge dentro de sí todo tipo de perspectivas y todo tipo de prácticas. Entonces hay prácticas para personas que tengan un temperamento más tranquilo, que se sienta bien en soledad, como para la persona que está involucrada en una vida activa y productiva en el mundo. También es cierto que no tiene por qué ser para todos, puede que haya personas que se sientan más atraídas a las prácticas tradicionales.

Desde una perspectiva tántrica no hay ningún problema con esto, pues reconoce que hay acercamientos diferentes para todo tipo de personas. De hecho en el

planteamiento de las prácticas que se ha hecho que se llama UPAYA, el tantra plantea distintos tipos de UPAYAS, para cualquier tipo de personas en distintas situaciones. Dentro de la filosofía tántrica se recogen miles de prácticas meditativas y yóguicas.

Muchas veces se ha relacionado esta práctica a rituales que van en contra de las convenciones, otros piensan que el tantra es magia negra o ritos sexuales, luego están los Aghori que son casi todo un misterio y se dice que vienen de una rama del tantra ¿Qué hay de cierto en estas creencias?

Las creencias son ciertas, tienen una base histórica. Dejan de ser ciertas cuando se trata de representar todo el tantra

a través de este lente. Las primeras escuelas tántricas hicieron mucha experimentación de cosas que iban en contra de las convenciones, buscando la transcendencia. Si estamos confinados siempre a un pensamiento convencional, ese pensamiento por muy correcto que sea - si se hace a diario - se convierte también, de cierta manera, en una jaula, en una prisión. Entonces una de las maneras que buscaron los primeros tántricos, era transgredir estas reglas rígidas, que a pesar de tener un utilidad social desde el punto de vista espiritual se pueden convertir en una atadura más.

El caso de los aghori que mencionas, es justamente una de las primeras ramas de tantra que aparecen; sin embargo, aunque esta ha sido la imagen del tantra

que se ha quedado, pues es muy común en India asociarlo con magia negra o con ritos sexuales etc., la mayoría de los occidentales hoy en día piensan del tantra de esa manera. Históricamente esto no es exacto y no es correcto, aunque esas primeras ramas sí entraban en elementos de transgresión de lo convencional; el tantra luego evoluciona en otra dirección, que ya no implica el ir en contra de las convenciones o el hacer prácticas que se podrían considerar un poco extrañas o poco ortodoxas. El mismo tantra crea una distinción entre lo que llaman los caminos de mano izquierda VAMA MARGA y el tantra de mano derecha DAKSHINA MARGA. Mano izquierda significan todas estas corrientes originales y los de las mano derecha son los que no implica la ruptura de ninguna norma.

Lamentablemente es lo colorido, las

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poquito de tantra ‘‘ un nada más, puede ser algo imágenes, las que prevalecen las que mucha gente cree con respecto al tantra, pero no es correcto representar a todo el tantra de esa manera.

Con esta explosión del new age y demás, la gente habla mucho de “fluir”, de la “atención plena”, de la “meditación en acción” y todo esto suena muy light, expresiones que se hacen con mucha gratuidad.

Por otro lado, el tantra de una gran importancia a la práctica meditativa como medio de transformación y que esa sadhana es la que crea las condiciones para saber fluir, para que la conciencia plena, para que la meditación se manifieste en la acción… sino fuera así, ¿Entonces para qué la práctica? Como dice el adagio oriental, en la roca ya está la escultura pero hay que hacer el trabajo. ¿Qué nos comentarías al respecto de estos temas?

Sí, estos han sido temas que me han inquietado mucho a lo largo de los años, de la misma manera que hace tiempo me encontré una expresión de “que un poquito de religión nada más, es una cosa muy peligrosa” de la misma manera podríamos decir “que un poquito de tantra nada más, puede ser algo muy peligroso”. Cuando hablamos por ejemplo de fluir si no entendemos eso en profundidad, se puede convertir en una excusa para la indolencia, para la pereza, para abdicar la responsabilidad personal… sin embargo, si uno practica sinceramente la meditación tántrica, lo

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muy peligroso...

que es el estar centrado, entonces lo de fluir ya no es un slogan, ya no es un concepto, sino como tú te sientes.

Cuando tú estás en tu centro, sientes cómo la vida va fluyendo, incluso cuando estás trabajando duro, como que todo se va dando sin esfuerzo, porque toda tu conciencia está anclada dentro, en el espacio donde no hay acción. Por eso es importante con todas estas expresiones, con todos estos slogans… pensar con profundidad y contemplar como se aplica y después el probar la práctica, que quieren decir estas cosas realmente. Y no quedarnos con lo light y luego mal interpretar las cosas.

Nuestro subconsciente tiene una habilidad maravillosa de crear excusas y de acomodarlo todo para no tener que cambiar. Por eso es mejor afianzarse plenamente en la tradición, yo enfatizo mucho en eso, la importancia de volver a las raíces, a las fuentes originales del yoga y en este caso del tantrismo. La sabiduría que hay ahí te va a proteger de la superficialidad o de lo que yo llamo el tantra light.

Has venido en otras ocasiones a Ecuador, ¿cómo encuentras a la comunidad del yoga y a este Yoga Conference?

Me ha dado mucha alegría ver en Ecuador y en general en Latinoamérica el auge de la espiritualidad a través del yoga, porque para mí el yoga es eso, un acercamiento una espiritualidad profunda, pero al mismo tiempo no dogmática. Veo en Ecuador un trabajo sensacional, de hecho la experiencia del Yoga Conference para

mi fue maravillosa, súper inspiradora, ver a tantas personas reunidas con tanto entusiasmo, con tal participación. A mí me da inspiración, una esperanza enorme, porque veo cuánta gente buena hay en el mundo y que realmente cada una de estas personas van a ir a su comunidad, a sus familias y tener una influencia positiva en el mundo. Yo los felicito de corazón y les agradezco todo el esfuerzo de la organización de la conferencia, porque es un evento hermoso, un evento, repito, inspirador y creo que puede tener largo alcance. Es una contribución muy significativa a esta transformación social que buscamos.

nuestra naturaleza esencial y cada uno de nosotros somos una expresión de esa luz divina. En cada corazón humano hay suficiente, como decía mi gurú, para llenar el universo. Entonces pase lo que pase en nuestra vida, que pasen los altibajos que pasamos en la práctica, mantener este recuerdo siempre vivo en nuestro corazón, “nuestra naturaleza es divina”.

Terminar con ese recordatorio, que nos sirva a todos nosotros, que podamos vivir siempre inmersos en esa conciencia de la luz del ser, dentro de nosotros.

Namasté.

¿Palabras finales, agradecimientos?

Para mí las palabras finales siempre son volver al principio. Al fin y al cabo por mucho que exploremos las distintas tradiciones, el tantra, al final de todo eso, lo más importante es recordar www.revistasadhana.com

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Mensajeros

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Entrevista con Mahatma Das

Nuestra vida diaria debe ejemplificar nuestra práctica espiritual.

Por: Gustavo Plaza Fotos: Manuel Tama

Mahatma significa gran alma, Rabindranath Tagore llamó así a Mohandas Gandhi reconociendo de esta forma su grandeza espiritual.

Este es el nombre espiritual de Mahatma Das. Un hombre noble, que en su vida busca manifestar la esencia de este título, con un mensaje de espiritualidad práctica en la vida cotidiana.

Conozcamos más de este interesante personaje que visitó el Ecuador hace pocos meses.

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M

ahatma Das comienza su camino en el año 1967, su búsqueda espiritual lo lleva a iniciar la práctica de la Meditación Transcendental de Maharishi Mahesh Yogi en Los Ángeles.

Para ese tiempo surgían los movimientos espirituales orientales, los cuales tuvieron un gran desarrollo en los Estados Unidos, entre estos el del Bhakti Yoga de la Conciencia de Krishna, que llegó en el 68.

Para el año 1969 Mahatma Das emprende su educación universitaria en la Universidad de Berkley.

“En esa época – nos cuenta – el Mahamantra se había vuelto popular en las radios, la gente lo conocía. Éramos hippies y el mantra Hare Krishna se convertía en parte de nuestra cultura de paz y amor”.

“Tenía 19 años y sentía que había terminado todo, que había llegado a mi tope, que no quería saber más de la vida centrada únicamente en la vida material y las comodidades. Mis padres me hicieron ir a la Universidad, y siento ahora que lo hice sólo para no entrar aún en la sociedad y tener que trabajar y demás”.

Más adelante se interesa por la lectura del Bhagavad-gītā. Buscando en una librería adquiere uno y comienza a leerlo con vivo interés.

Justo para ese momento, en una de las clases, el profesor había invitado a los devotos de Krishna a dar una clase sobre el Bhagavad-gītā, el profesor auspiciaba esta clase para ampliar el horizonte de los estudiantes con el estudio de los clásicos de oriente y su forma de pensamiento espiritual.

“Cuando las personas me preguntan qué estudiaba en la Universidad siempre les

respondo: en la universidad estudiaba cómo usar drogas, cómo no ir a clases y tener buenas notas; y cómo tener sexo fácil (ríe)”.

“Estudiaba filosofía, música y arte – continúa-. Pero en ese tiempo estaba aún, en un momento de mi vida en que anhelaba saber el por qué de las cosas, la razón de mi existencia, quería saber el por qué hacía lo que hacía. En filosofía hablas pero nunca tienes respuestas.

Cuando inicié el estudio del Bhagavadgītā sentía que era muy familiar para mi, era una sensación de que había llegado a mi hogar”.

“El Gita y el Kirtan cambiaron mi vida, dos veces por semana teníamos clase sobre el Gita, y casi todos los días los devotos hacían Kirtan en el Campus. Como músico lo disfrutaba. Como quería saber el por qué de las cosas, así encontré el por qué cantar. No desde el ego, como los artistas, sino para amar a Dios y santificar su nombre. Fue una transformación”.

“El Bhakti Yoga es la esencia de todos las enseñanzas espirituales”

Gracias al Kirtan, el Bhagavad-gītā y la compañía de los devotos Mahatma deja sus vicios y se entrega a una sincera práctica espiritual bajo la guía de su Maestro espiritual Srila Prabhupada.

“Al final del semestre conocí a Bhaktivedanta Srila Prabhupada.

Cuando lo vi por primera vez fue muy sobrecogedor. Comencé a llorar. Fue él la persona que cambió mi vida, gracias a su kirtan, a sus libros. Supe en ese instante que él era mi Maestro Espiritual. Cuatro meses después de este encuentro fui a vivir al Ashram. Tomé votos y dejé todos los vicios. No fue fácil, pero mi ardiente deseo era entregarme a la vida espiritual.

Mi búsqueda de placer se hizo más sutil, encontrando el placer en el dulce sabor del nombre de Dios”. “¿Cómo era Prabhupada? La única forma de describirlo es decir que era indescriptible. Nunca he conocido a nadie como él. En su presencia sentías que tu corazón quería entregarse en servicio. Su energía nos afectaba a todos, sentíamos la entrega para dejarlo todo.

Su poder fue lo que creó esa fuerza, esa revolución espiritual, que hizo expandir su movimiento de Conciencia de Krishna tan rápido”.

“Todos sus movimientos físicos era aristocráticos, la forma de mover sus

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manos, era casi dramática, aun en las cosas ordinarias. Su lenguaje corporal, su mirada, su respiración. La forma en que tomaba agua, como se rascaba, se movía desde otra dimensión, las energías que lo afectaban no eran las que nos afectan a nosotros”.

Prabhupada era un maestro del sendero de la devoción, del camino del Bhakti Yoga, del sendero del Yoga del Amor.

“El Bhakti Yoga es la esencia de todos las enseñanzas espirituales -añade-. Como el Dalai Lama ha dicho: Mi religión es el amor. Prabhupada decía que cualquier religión es buena si enseña a amar, puedes tener religión y odiar. Y muchas religiones nos enseñan eso, a separar a dividir, en vez de encontrar la unión en el amor”.

“Bhakti es amor, y el amor es la esencia del alma, Bhakti es lo que somos, nuestra más profunda realidad y esencia. Bhakti es la fuerza que nos mueve. Y cuando madura se manifiesta en cada una de nuestras acciones, cuando duermes, cuando caminas, cuando cantas. Bhakti Yoga es la esencia de todas las grandes religiones”. ¿Pero cómo acceder a este camino de amor en un mundo contaminado por la tecnología y la falta de tiempo? Un mundo lleno de emociones negativas, de www.revistasadhana.com

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“Todos podemos hacer algo para hacer del planeta un mejor lugar...

competitividad y desarrollo únicamente material.

“Hace unos 6 o 7 años comencé a ver el interés que existe por la espiritualidad, por el budismo, el hinduismo, la filosofía oriental. Muchos maestros han popularizado estas enseñanzas.

Hoy hay yoga, Kirtan, meditación en muchos lugares. Por otro lado la gente está decepcionada de las religiones (occidentales principalmente) por la hipocresía de sus líderes, por la burocracia de las instituciones religiosas, por su insistencia sobre reglas y estructuras, por su falta de amor”.

Así comienza Soul Tools, el emprendimiento de Mahatma Das, como un medio para enseñar a aplicar los principios universales espirituales en cada aspecto de la vida, mejorando así el desempeño de miembros de instituciones, compañías, familias etc. Haciendo una mejor sociedad.

“Hay gente por ejemplo que puede ser

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“espiritual” por parte del día (las mañanas por ejemplo) pero no siempre todo el día. Quise enfocarme en esa realidad.

En aplicar estos principios en problemas reales”.

“Así comencé el taller del Perdón. El odio, el resentimiento, son un problema real que puede volverse grave. Luego di cursos sobre como alinear nuestra vida como sus creencias y principios espirituales.

Todos decimos: ‘creo en esto, pero ¿cómo lo aplico en mi vida cotidiana?’ Se hace entonces mas fácil desarrollar compasión, como superar la ira”.

Otra idea central de Soul Tool, es enseñarles a cantar mantras, así Mahatma crea el mantraproject.net que ayuda a crear, según nos explica, una vibración positiva en todo el planeta.

“Todos podemos hacer algo para hacer del planeta un mejor lugar, y el mantra nos ayuda a esto”.

“Recientemente comenzamos con un

trabajo en corporaciones para ayudar a las personas a ser su mejor versión. La envidia, la codicia son parte del mundo material. Si conectamos con la esencia espiritual tendremos una mejor compañía, sociedad y una vida mas rica. Del individuo a la institución a la sociedad. Enseñamos que todos deben tener un sadhana. Una práctica espiritual. Indistinto de la religión a la que uno pertenezca. Así como la gravedad es una ley universal, usamos leyes universales. Trabajar la mente como un principio para sanar. Ni siquiera hay que creer en Dios. A veces la religión puede ser peligrosa. Cuanta gente mata por la religión”.

Mahatma Das comenta que aunque el yoga y el kirtan se han puesto de moda aún falta llegar al sattva guna. Pues muchos cantan kirtan por fama, quieren ser profesores de yoga por tener fama y reconocimiento, y no por su propia transformación interior”.

“Algo tan puro como el Kirtan es para Alabar a Dios, no es para lucirnos como

artistas. Cuando Prabhupada cantaba kirtan nos llevaba a un estado de amor por Dios. Sattva guna (la cualidad de la pureza) es el primer peldaño para llegar a lo espiritual. Hoy mucha gente la quiere obviar. Quieren ir directo desde el raya guna (pasión y actividad) a lo espiritual.

Por eso es tan necesario purificar nuestra mente y sentidos. Hacer nuestros sentimientos más sattvicos”.

Mahatma Das viaja por el mundo compartiendo su mensaje de amor, paz y espiritualidad universal. Como hombre casado y padre de familia organiza su tiempo entre su hogar y sus viajes de trabajo espiritual.

Cuando le pregunté sobre un último mensaje me dijo: Quisiera insistir en que todos debemos tener un sadhana o práctica espiritual y a su vez hay que manifestarla en el mundo.

Quiero terminar con una broma de yoga: “En un estudio de yoga, se le perdieron los zapatos a un señor, así que decidió

dejar una nota que decía: Namaste, Al idiota que se llevó mis zapatos.

Devuélvalos mañana o le corto la cabeza.

Om Shanti.

Esto nos ejemplifica el verdadero desafío.

Entendemos el “Namaste” (reconozco que Dios habita en ti) y el Om Shanti (Paz y Conciencia Espiritual). Pero y ¿en medio?

Las enseñanzas espirituales son para vivirlas 24 horas no sólo un momento.

Cada día aprendemos sobre la vida, hay que aprender a perdonar, si alguien nos hiere, es una gran maestro pues nos da la oportunidad de que aprendamos a perdonar. Si alguien te molesta aprendes a practicar tolerancia. ¿Tu vida exhibe lo que es el yoga, Lo que es la práctica espiritual?

Hare Krishna y sé Feliz.

Namasté.

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Luces del Mundo

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Raimon Panikkar A la India me fui cristiano, me descubrí hindú y vuelvo buddhista, sin haber dejado nunca de ser cristiano

Nació en Barcelona en 1918, era hijo de madre catalana y de padre indio, que llegó a España en 1916 como representante de una empresa alemana. Es hermano del también filósofo y escritor Salvador Pániker.

Su infancia transcurrió en su ciudad natal donde realiza sus estudios de Bachillerato en el colegio Jesuïtes de Sarrià. Comenzó sus estudios superiores en ciencias y letras en la Universidad de Barcelona y consigue sortear la guerra civil española debido a su condición de hijo de extranjero, trasladándose a Alemania donde continuó su carrera de ciencias y filosofía en la Universidad de Bonn.

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De padre indio e hindú y madre catalana y cristiana, es una de las voces más lúcidas del pensamiento contemporáneo por sus singulares aportaciones al diálogo intercultural e interreligioso. Doctor en filosofía, en ciencias y en teología, ejerció la docencia en varias universidades de Europa, la India y los Estados Unidos. En 1946 es ordenado sacerdote católico. Pisa la India por primera vez en 1954: «Me fui cristiano, me descubrí hindú y vuelvo buddhista, sin haber dejado nunca de ser cristiano.» En los años ochenta se instala en Tavertet (Prepirineo catalán). La obra de Panikkar ha sido estudiada en cuarenta tesis doctorales y en cinco congresos internacionales monográficos.

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La II Guerra Mundial le hace regresar a España donde conoce a Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, institución de la que sería miembro numerario hasta la 1966.

Fue ordenado sacerdote en 1946 en Roma y participó en los encuentros anuales de filosofía que organizaba el filósofo Enrico Castelli. De 1942-1957 fue miembro del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

De 1946-1950 fue capellán del Colegio Mayor de la Moncloa (Madrid). Permaneció en

Europa hasta 1955 en que por primera vez viajó a la India, donde comienza la difusión de doctrinas espiritualistas ecuménicas y donde trabó amistad con Henri Le Saux. Allí también fue investigador en las universidades de Mysore y Benarés.

Tras abandonar el Opus Dei, en 1966 fue nombrado profesor en la Universidad de Harvard y durante veinte años dividió su tiempo entre la India y Estados Unidos.

De 1971-1978 fue catedrático de estudios religiosos de la Universidad de California, Santa Bárbara. Sus estudios estuvieron enfocados a la especialización de la cultura india, de la historia y de la filosofía de las religiones.

Su vida estuvo constantemente marcada por múltiples polaridades: este y oeste; cristianismo, hinduismo y budismo; el mundo de la ciencia y el dominio de las letras; el ámbito de los estudios y de las vivencias religiosas y el de la perspectiva secular de las culturas.

El 1984 se casa con María González-Haba en Madrid y empieza a residir en Tavertet, una zona rural del pre-Pirineo catalán, donde

continuó desarrollando su obra intercultural.

En 1988 fundó allí, un Vivarium - Centre d’Estudis Interculturals (posteriormente denominada Fundació Vivarium Raimon Panikkar).

En 1989 impartió las Gifford Lectures en Edimburgo. En 1997 recibió el doctorado honoris causa por la Universidad de las Islas Baleares. Su Opera Omnia (Obra Completa) está siendo publicada en catalán, italiano, francés, inglés y pronto en español.

Estudios Fue un destacado intelectual adquiriendo en su trayectoria los siguientes estudios superiores: Licenciado en Ciencias Químicas por la Universidad de Barcelona y en Filosofía por la Universidad de Madrid, donde en el año 1946 obtuvo su grado de doctor en Filosofía, con la tesis: “El concepto de Naturaleza. Análisis histórico y metafísico de un concepto”.

En 1958 obtuvo el doctorado en Química por la Universidad de Madrid, con la tesis titulada:

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“Ontonomía de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la Filosofía”, la cual fue publicada en 1961.

Por último, su tesis doctoral en teología fue defendida en la Universidad Lateranense de Roma en 1961, con el título: “The Unknown Christ of Hinduism” (El Cristo desconocido del Hinduismo).

Reconocimientos Sin duda, Raimon Panikkar es uno de los grandes pensadores de nuestra época, y así fue reconocido en numerosas ocasiones: Entre los últimos reconocimientos cabe citar: Premio Antonio Machado por su libro Paz y desarme Cultural (1990).

Doctorado Honoris Causa por la Universitat de les Illes Balears (1997).

Premio Memorial Juan XXIII por la Paz del Instituto de Polemología (1998); Condecoración “Creu de San Jordi” de la Generalitat de Catalunya (1999).

Premio Espiritualidad 2000 (Catalunya) por su libro El mundanal silencio; Condecoración “Chevalier des Arts e des Lettres” del gobierno francés (2000); Premio Nonino (Italia) como “Maestro per il nostro tempo” (2001); Medalla de la Presidencia de la República Italiana (2001); Premio Casa Asia del diálogo entre Oriente y Occidente (2004).

Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Tübingen - Alemania (2004).

Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Urbino - Italia (2005).

Doctorado Honoris Causa por la Universidad

de Girona - Catalunya/Esp. (2008).

Pensamiento Su pensamiento es un punto de encuentro entre Oriente y Occidente. En su obra convergen múltiples realidades: la realidad humana con su múltiple origen hindúcristiano, la realidad académica e intelectual interdisciplinar, pero también intercultural e interreligiosa. De ahí, la importancia que en su pensamiento tiene el diálogo.

Una de las exigencias fundamentales es la coincidencia en un mismo lenguaje.

Tiene un lenguaje rico, plural y abierto, en donde las palabras no son meros términos conceptuales, objetivos y unívocos, sino verdaderos símbolos. Entendiendo al símbolo como la expresión de la realidad, y así, la palabra (simbólica) expresa el arquetipo mismo de la realidad simbolizada. No es un vocablo objetivo e intemporal; sino temporal, comprometido y que expresa su propio significado.

Para Panikkar la realidad es siempre más rica que cualquier teorización o conceptualización de la misma. Todo concepto es una parcialización, y ésta es inevitable en la evolución de los múltiples universos culturales.

Filosofía y teología La filosofía no es sólo “el amor a la sabiduría”, sino también “la sabiduría del amor”. En su pensamiento no existe una contraposición entre filosofía y teología, sino por el contrario hay que superar tal posibilidad, porque para él, pensamiento y religión están íntimamente unidos. Dentro de las diversas experiencias de las distintas religiones, lo que se pretende, es que cada parte tiene la exigencia de

ayudar a descubrir el todo, es decir llevarnos a la salvación, la liberación, etc. No se trata de que todos vayan a ser cristianos o hindúes, o de cualquier otra religión. Se trata de buscar un diálogo realmente abierto que nos vaya llevando a una fecundación mutua: el uno aprende del otro.

Pluralismo El problema del pluralismo surge cuando hay una incompatibilidad de visiones del mundo muy diversas y, al mismo tiempo, se ven forzadas por las diferentes formas de coexistir y velar por la mutua supervivencia. Este pluralismo comienza con el reconocimiento de lo otro, lo que implica la propia identidad.

El ser humano es un ser de relación; por lo tanto el auténtico pluralismo se manifiesta cuando es descubierto el otro. Es decir el otro, como fuente de comprensión y no solamente como término de inteligibilidad. El pluralismo no necesita ser resuelto por el mantenimiento de una postura unitaria. Cada grupo humano tiene su propio sistema de coherencia, uniformidad y armonía. El pluralismo no significa que reconocemos muchos modos (pluralidad) sino que detectamos muchas formas que no podemos reconocer como los únicos modos de obtener un objetivo.

Diálogo Es importante considerar que hay o puede haber otras entidades además de aquellas que tomamos en cuenta. El “yo” no puede agotar lo real, no es el centro.

Es por ello que toda sociedad debe estar abierta y no cerrarse en su propia auto interpretación. Se debe ser capaz de aceptar

un punto trascendente in-comprensible, para así poder superar el esquema hegemónico del “yo” como el poseedor de una razón unitaria.

Cuando se presenta el conflicto pluralista la manera de solucionarlo no es a través de que alguna de las partes trate de convencer a la otra, sino a través del diálogo, es decir que el otro no es sólo uno, mero objeto de mi conocimiento, sino otro en sí mismo, que es una fuente de comprensión y no necesariamente comprensión reducible a la mía propia. Es tratar de encontrar un valor superior, que las dos partes reconozcan y que ninguna controle. Por tal razón la actitud pluralista no asume, de antemano, situaciones no negociables. En cada caso implica una nueva creación.

No se puede olvidar que el otro puede ver las cosas bajo perspectivas diferentes y, por lo tanto, necesita tratarlo de manera distinta.

Filosofía comparativa El término comparar se entiende como aquella actividad de la mente humana que toma una postura neutral con respecto a las cosas comparables. Por lo que toda filosofía se considera una filosofía comparativa en la medida en que ésta se compara a sí misma con otras visiones filosóficas. Es el estudio filosófico de uno o algunos problemas a la luz de más de una tradición. Es una especie de análisis formalizado de los modelos comunes presentes en los diversos sistemas filosóficos.

Para comparar las filosofías es necesaria una comprensión de las mismas; es decir se requiere de una actividad hermenéutica propia. Esta hermenéutica es un método de interpretación para superar la comprensión no solamente de la distancia entre una cultura

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singular, sino también para el entendimiento entre dos culturas, que se han desarrollado independientemente, considerando sus propios métodos de filosofar y sus modos de alcanzar la inteligibilidad, junto con sus propias categorías.

Su obra La abundancia y riqueza de conocimientos y pensamiento de Panikkar, unidos a una buena formación literaria y un estilo sugestivo, creativo y preciso —amante hasta lo puntilloso de la precisión lingüística— se manifiesta en sus numerosos escritos. Cerca de 60 libros publicados, con traducciones a las más diversas lenguas y cerca de mil quinientos artículos en revistas y periódicos.

Fue uno de los fundadores de Arbor (CSIC, Madrid) y miembro del consejo de otras publicaciones como: Journal of Ecumenical Studies (Filadelfia, USA), Jeevadhara (Kottayam, India), The Journal of Dharma (Bangalore, India), Classics of Western Spirituality (Nueva York, USA), etc. Raimon Panikkar es un pensador profundamente comprometido con la escritura de sus investigaciones y sus pensamientos, de ahí su amplísimo catálogo de publicaciones. Él mismo ha confesado que ésta es una tarea fundamental en su vida y lo que pretende con ella:

“Escribo no sobre mí mismo, sino que me escribo a mí mismo... Yo mismo soy aquello que escribo y escribo como alguien que habla... Recuerdo un antiguo ideal: cada párrafo que escribo, cada

frase, debería reflejar, en la medida de lo posible, toda mi vida y ser expresión de mi ser. Se debería reconocer mi vida entera en una sola frase... ¿Por qué escribo?... En lugar de “vivir la vida como diversión” o de “hacer el bien” a algunas personas, me someto a una disciplina estricta dirigida a terminar algunos de mis escritos... ¿Por qué asumo la dura disciplina de escribir?... No escribo para influir en la gente, ni tampoco para cultivar un arte... Escribir es, para mí, meditación, es decir, medicina y, a la vez, moderación, orden para el mundo. Escribir es, para mi, vida intelectual, y ésta es, a su vez, existencia espiritual... participación en la vida del universo, tomar parte en la sinfonía cósmica y divina a la que también los mortales estamos invitados...

Es por eso que escribir es, para mí, un acto religioso... Escribir me permite profundizar el misterio de la realidad y me obliga a hacerlo...

Escribir implica pensar, pero también forjar pensamientos, pulirlos, vestirlos...” (Invitación a la sabiduría).

No es fácil catalogar y clasificar la obra de Raimon Panikkar por el proceso complejo de elaboración de sus libros. El material de gran parte de ellos apareció primeramente, de modo parcial y con diferentes variantes en artículos de revistas; incluso los mismos textos o muy semejantes aparecen con títulos diferentes en ediciones posteriores. Esto no es algo casual, pues como el mismo ha escrito, reescribe sus textos “seis o más veces”. También los “deja descansar” años, para retomarlos luego e incluirlos en algún nuevo libro, defendiendo

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sus viejas posiciones y atribuyéndoles nuevos y particulares valores. Se trata de un autor atractivo, creativo, y denso, aunque difícil de encerrar en un esquema.

Diversidad “No podemos identificarnos con nuestras ideas. La ideas tienen importancia, pero una importancia relativa. Quien no sabe superar la dicotomía entre el ser y el pensar, entre lo que uno es y lo que uno piensa, se hace esclavo de su pensamiento y en último término pierde el sentido cristiano de la existencia” (La nueva inocencia).

En mas de una ocasión se ha hablado de “varios Panikkar”, sobre todo de dos: Un primer Panikkar conservador, católico y neotomista, y un segundo Panikkar en el que confluyen cristianismo, hinduismo, buddhismo y secularidad, creando una originalísima filosofía y teología.

Hemos de reconocer que hay una evolución en nuestro autor, desde una concepción tradicionalmente católica y un pensamiento neotomista, hasta el amplísimo planteamiento universal que lo lleva a un diálogo no solamente interreligioso, sino intrareligioso; este segundo Panikkar es el que más

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ha producido y el que más nos interesa.

Pero no nos parece real esa separación, esa diferencia entre el joven Panikkar y el Panikkar maduro. Más bien, el itinerario vital e intelectual panikkariano se nos manifiesta como “una única existencia, caleidoscópica y progresivamente acelerada”, como reconoce el Dr. Miquel Sigan.

A pesar de los profundos cambios que hubo en su vida, y de la impronta que éstos tuvieron en la evolución de su pensamiento, creemos que hay una continuidad en éste, y encontramos como un filum, un hilo conductor constante desde los primeros escritos: la pretensión de asumirlo todo y llevarlo hasta su ultima raíz, hasta su plenitud en una constante búsqueda de la armonía. El proprio Panikkar insiste en esta continuidad de su pensamiento: “Mi gran aspiración era y es abarcar, o más bien llegar a ser (a vivir) la realidad en toda su plenitud” (“Autobiografía intelectual. La filosofia como estilo de vida”).

Conceptos fundamentales panikkarianos como ontonomía y cristofanía, aparecen en Panikkar definidos con nitidez en los años 50 y en los 2000:

El mismo Raimon Panikkar confesaba en una de sus entrevistas: “Yo no he tenido una experiencia de Damasco, no he caído del caballo, ni he tenido una experiencia relámpago… La vida se vive… La vida nos ha sido dada… Estamos objetivando de tal manera, que enseguida nos hacemos héroes, o nos confesamos… Dicho de una manera más filosófica: el gran mito de Occidente es la Historia… Yo no escribo mi historia, la vivo” (Exodo, 65. 2002).

Pero lo cierto es que, comparando los primeros escritos de Raimon Panikkar con los posteriores, se nota una evidente evolución, dentro de esa unidad en la búsqueda de la síntesis y armonía total. Y esto responde a una experiencia humana común: somos seres en proceso. Si ese proceso es negado o paralizado, porque ya nos parece que hemos llegado a la verdad absoluta, corremos el peligro de caer en un fundamentalismo intolerante.

Namasté.

“Todo lo que he escrito … no puede entenderse sino en función de una intuición fundamental del Ser como una cristofanía” (“Mi testamento” Cometas, 1954).

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El Sadhana Yoga Conference Una maravillosa experiencia!

Cuando se piensa en el evento anual más importante de la comunidad de yoga en Ecuador, sin duda hablamos del Sadhana Yoga Conference. No hay acontecimiento igual en el país que recoja, en un mismo fin de semana, a grandes profesionales que compartan esta línea de vida.

por: Wendy Rosillo

He tenido la oportunidad de participar en la mayoría de ellos y jamás he dejado de enriquecerme. En esta ocasión, la combinación de profesionales fue diferente a las otras veces, pero no menos interesante.

Con Carlos Pomeda, un exmonje de la orden Saraswati y con más de 40 años de experiencia en estudios sobre filosofía de la India, religiones, yoga y sánscrito, revisamos un tema de lo más interesante y que te lleva, como todo en esta práctica, a una mirada interna, que te invita a observarte y buscar respuestas: El Dharma. ¿Cuál es mi Dharma? ¿Qué es lo que debo hacer de mi vida? Fue lo que nos planteamos.

La raíz del término Dharma es DHR, que quiere decir sostener, dar apoyo, sustento.

También está relacionado con la ética; puede tener algunas variantes, pero con el mismo centro.

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En el Budismo las enseñanzas de Buda se llaman Dharma y es una de las cuatro metas de la vida en la India, según lo que para ellos, son las características de una vida grandiosa. ¿Has pensado tú, cuál es tu Dharma? ¿Cuál es el objetivo de tu vida? ¿Haces lo que te hace feliz? Sin duda, te has planteado estas inquietudes alguna vez en tu vida para lo cual es importante emprender un camino que te lleve a las respuestas y que no queden en el aire, causando preocupación o desesperación, sino más bien que sirvan de impulso para escucharte y descubrirlo en tu interior.

Luego nos invitó a que diéramos otra mirada al deseo, reflexionamos en grupo sobre lo que esa palabra significa y sobre lo que causa en nosotros.

Según la filosofía tántrica, el deseo es el movimiento de la conciencia. Es una energía, un impulso, que cuando atraviesa el subconsciente se nos aparece como algo que necesitamos. ¿Cuántas veces no sufrimos grandes decepciones por pedir algo que deseamos con todo nuestro corazón y no se nos concede? ¿Cuántas veces ese deseo no viene acompañado de miedo y angustia?

Para el Tantra, el problema no es el deseo en sí, sino el apego, lo que significa nuestra incapacidad de fluir; de dejar pasar. Si la persona está centrada en su interior, no

debería afectarle el no conseguir lo que desea.

Nos recordó que para esta filosofía no hay nada intrínsecamente malo o bueno; es la energía del impulso lo que cambia.

Si tomamos el deseo como una energía pura se puede sacar lo mejor de él, se puede conectar con la naturaleza misma del deseo y con la fuente del ser, llevando la atención a la energía del deseo y no al objeto del deseo.

En este punto, nos llevó a hacer un ejercicio a través del cual debíamos practicar justamente eso, desear algo, pero en vez de centrarnos en lo que deseábamos, debíamos observar la energía que nos causaba ese deseo. Las experiencias fueron múltiples. En mi caso, puedo confesar, que el deseo que me causaba tanto miedo se transformó automáticamente y me permitió avanzar, me liberó.

En fin, sobre esta charla pudiera escribir el artículo entero, pero hay otros aprendizajes que también deben ser incluidos, pues, aportaron muchísimo para el éxito de la conferencia.

No puede haber una cita de yoguis sin práctica. Aquí tuvimos la bendición de contar con Surinder Singh; nacido en Punjab, India. Recorrió muchos caminos para llegar a ser uno de los mejores en su profesión; actualmente es un profesor de yoga que ha desarrollado un estilo de www.revistasadhana.com

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“Dicen que el yoga está de moda y lo celebro -porque incluso para quienes lo ven solo como algo físico- les aporta metodologías, que aunque no sean concientes de ello, contribuyen de manera positiva en su mente y espíritu...”

enseñanza enfocado en una alineación intuitiva.

manera muy clara, cómo trabaja nuestro cuerpo y la necesidad de cuidarlo.

Debo reconocer, con respeto a mis otros profesores –todos con bondades individuales—que jamás había estado con uno que preste tanta atención a la postura y al provecho espiritual de cada asana. Todos los que practicamos yoga, sabemos que cada pose tiene su razón de ser y cada músculo debe ser debidamente movido para alcanzar lo mejor de ello (no puedo generalizar, pero dudo que haya otra práctica, fuera del yoga, que le dé tanta importancia a la alineación del cuerpo).

Nos explicó que todo nuestro cuerpo está conectado y que el abdomen tiene una gran importancia en la práctica de yoga. Todas las tradiciones, nos dijo, ubican al core como la base de estar erguidos.

El abdomen es básico para las posturas de hatha y cuando es ejercitado te da la sensación de que “se quema”; de ahí que es conocido como “fuego”.

De ser necesario, Surinder pausaba su práctica para, a través de una persona del público, mostrarnos cada movimiento, cómo debe ser puesto cada músculo, cada extremidad y así alcanzar lo máximo de cada asana. Corregía cada postura.

Destaco, además, su respeto por la práctica, tal vez suene un poco clásica, pero disfruto de practicar en silencio, con extremo respeto, que me permita un nivel alto de concentración. Este maestro nos hacía experimentar la individualidad de cada asana, llevándonos a interiorizar en cada una de ellas, sosteniéndolas por más tiempo de lo habitual, buscando la concentración y el enriquecimiento espiritual.

También le dio mucho tiempo e importancia a los pranayamas y la meditación como parte de una enseñanza integral de yoga. Fue enérgico en aclarar que el asana está relacionado con el cuerpo, la mente y el espíritu, y que no se puede separar el cuerpo de la mente, en beneficio del asana. Sin duda, un yogui auténtico.

Esta jornada contó también con un tiempo dedicado a comprender el cuerpo en su estructura. Con mucha gracia y soltura, Víctor M. Flores nos dio una clase de biomecánica que, aunque suene complicado, este profesor de yoga también conocido como Senge Dorje, supo ganarse al público y explicar de una

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Utilizando personas del público, advirtió las diferencias de los cuerpos; unos más musculosos y otros más elásticos, lo que facilita, según sea el caso, una u otra postura. Ningún cuerpo es mejor que el otro, solo diferente, con sus fortalezas y debilidades, que debemos respetar para tener una práctica sana y evitar lesionarnos. Víctor nos invitó a conocer nuestra propia contextura, aceptarla y sacar lo mejor de ella.

Pero el hatha, los pranayamas y hasta la meditación, encuentran un mejor desarrollo cuando van de la mano con una alimentación sana y de acuerdo a nuestros doshas.

Esta parte de la conferencia estuvo a cargo del doctor Jorge Luis Berra, quien es director de la Fundación de Salud Ayurveda Prema, en Argentina, entre otras destacadas distinciones.

Ayurveda es “la ciencia de la vida”. En sánscrito, Ayur significa vida y Veda conocimiento.

Utiliza las elementos de la tierra para determinar cómo es una persona de forma integral. Con un práctico cuestionario, nos hizo conocer si somos Vata, que representa el Éter y el aire; Pitta, que se manifiesta tanto del fuego como del agua; y, Kapha, que constituye la tierra y el agua.

porqué de ciertas enfermedades que nos aquejan y también a conocer más sobre nuestra contextura y carácter. Cuando un dosha está en desbalance se manifiestan síntomas en nuestro cuerpo quitándonos el bienestar físico y espiritual. Un tema que merece mucha investigación y atención.

El Sadhana Yoga Conference ha permitido durante estos años, reunir a gran cantidad de personas que forman parte de la kula ecuatoriana y regional, impartiendo conocimientos relacionados con esta forma de vida, que nos ayudan a reafirmar nuestra visión y ampliar nuestros conocimientos.

Quienes practicamos yoga de una manera integral, podemos dar fe de lo transformador que ha sido para nuestras vidas. En mi caso, no pude encontrar un mejor camino, pero como todo; merece de disciplina, de constancia y una mente abierta para el aprendizaje.

En espacios como este, se encuentra un lugar con gente que habla tu mismo idioma, que comparte tus mismas necesidades, dudas y esperanzas. Se fortalece la práctica y se enriquece el espíritu.

Dicen que el yoga está de moda y lo celebro -porque incluso para quienes lo ven solo como algo físico- les aporta metodologías, que aunque no sean consientes de ello, contribuyen de manera positiva en su mente y espíritu; aumentando así el número de personas que pueden enfrentar la vida con una mejor actitud creando una mejor sociedad.

Namasté.

Explicar todo esto me haría una experta en esta ciencia, cosa que no soy, por lo cual me limito a contar que la participación del doctor Berra, no solo fue interesante, sino práctica, pues, conocernos a través de los doshas, nos permitirá llegar al www.revistasadhana.com

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Santuarios de la Pacha Mama

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tangares y jocotocos. Además hay osos de anteojos, puma, tigrillo, danta, venado, tigre americano, zorro, pudú, cervicabra, preñadilla, sardinas, raposa, ardilla, chucuri, entre otros.

Flora: El parque ha sido considerado el Jardín Botánico de América. Hay más de 4000 especies de plantas entre las que se destacan árboles que pueden medir hasta 40 metros de altura como el romerillo, del cual lleva el nombre el parque y muchas otras valiosas como la cascarilla, denominado el árbol nacional del Ecuador y una variedad infinita de orquídeas.

Se estima que existen entre 3000 a 4000 especies de plantas, bromelias, helechos y orquídeas que constituyen una parte de la enorme biodiversidad de especies que tiene el bosque, algunas son endémicas o nuevas para la ciencia.

Parque Nacional Podocarpus

E

l Parque Nacional Podocarpus cuenta con una exuberante vegetación. Hay más de 4.000 especies de plantas y una variedad infinita de orquídeas.

En este parque hay cascadas, ríos con aguas cristalinas, cañones profundos, lagunas con lechos rocosos, todos con una extraordinaria belleza.

Uno de los lugares que llaman la atención son las lagunas del Compadre. Se trata de un sistema compuesto por 100 lagunas. Es una de las reservas naturales con mayor biodiversidad en el país.

Los bosques de Podocarpus y de cedros son de considerable extensión en esta zona. El árbol de especial importancia es la sinchona o cascarilla, árbol nacional del Ecuador. Tiene un gran valor desde el punto de vista médico e histórico, pues su corteza era utilizada hasta épocas recientes para la extracción del remedio contra la malaria o paludismo.

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Origen de su nombre

Clima:

El nombre de Podocarpus proviene de la abundante presencia de romerillos o podocarpus, que forman pequeños bosques en las estribaciones de la cordillera. Esta especie es la única conífera nativa del Ecuador.

Templado y húmedo, en la zona alta tiene niveles de 1000 y 1600 m.s.n.m. con temperaturas que van entre ocho y 15 grados. En la baja se registran 1600 y 3600 m.s.n.m. y temperaturas de 20 grados.

Ubicación: Se halla entre las provincias de Loja y a 6 Km. de Zamora Chinchipe, en el nudo de Sabanilla.

Extensión: Cubre un área de 146.280 Hectáreas.

Fecha de Creación: 15 de Diciembre de 1982.

Fauna: Cuenta con más de 600 especies de aves que representan alrededor del 37.5% de las especies de aves endémicas de Ecuador se ubica en Podocarpus, en las que distinguen la torcaza, el águila, pájaro carpintero, pava barbada, zumba, lorito, tapir, oso de anteojos, pumas mirlo, gaviota andina, pájaro perro y el guajalito.

Aproximadamente el 97% de las especies de animales corresponden a los invertebrados y el 3% a los vertebrados.

Entre ellas están 60 especies de colibríes, el gallo de la peña, loros, tucanes,

Entre la flora existente encontramos: La Cascarilla (cinchona sp) de la cual se obtiene la quinina que cura las fiebres intermitentes como la malaria. El Bambú (chusquia sp) gramínea gigante que coloniza rápidamente el bosque previniendo la erosión y manteniendo el suelo hasta que otras especies más altas lo vuelvan a colonizar. El Romerillo (podocarpus montanus) única conífera del Ecuador, Cecropias o Guarumos (cecropia sp), helechos arborescentes, necesitan de mucha humedad para poder iniciar su ciclo reproductivo.

Atractivos Para el recorrido hay varios senderos que conducen al orquideario y al sitio para nadar en los vados del Bombuscaro.

• Los ríos. las más importantes cuencas provienen de los ríos Malacatos, Zamora, San Francisco, Sabanilla, Bombuscaro, Jamboe y Nangaritza. Ellos terminan en el Amazonas. En el centro y sur occidente están el Campana, Yambala, Capamaco, Maza, Yangana y Palmira que forman el Catamayo-Chira que desemboca en el

Océano Pacífico.

• La cascada La Chismosa hay 120 metros y al área para fotografías.

• Las Lagunas sobre el Nudo de Sabanilla, en la región del Picachos del Cóndor, se encuentran las lagunas del Compadre. Se trata de un sistema compuesto por 100 lagunas.

aves existentes en la zona del Bombuscaro.

Ubicada en la vía que conduce a uno de los principales atractivos con los que consta Zamora, el Parque Nacional Podocarpus.

• Caminatas: Los márgenes del río Bombuscaro son un sitio propicio para las caminatas y las reuniones familiares.

• Los Senderos en el Parque Nacional Podocarpus existen cuatro senderos: Oso de Anteojos, Bosque Nublado, El Mirador y las lagunas del Compadre.

• Cabañas Copalinga: Reserva ecológica privada y de Alojamiento, donde se puede realizar monitoreo y observación de las

Namasté.

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Recetas

SRI DHARMA MITTRA

crema de avellana casera Por: Claudia Musello

No esperes más para deleitarte con la crema de chocolate y avellanas raw. Si!, es la versión cruda de la “nocilla” o “nutela”, pero aún más sana, rica y casera.

Puedes usar la crema de cacao para comerla sola, en tus snacks, con alguna fruta o para hacer otras recetas.

Lo bueno es que incluso los niños pueden ayudar a prepararla y así tener su propia y más saludable crema de chocolate y avellanas. Aporta los beneficiosos ácidos grasos de cadena media que los niños necesitan tanto en su etapa de crecimiento.

Ingredientes: 100 gr de Avellanas crudas 50 gr de Cacao puro en polvo Pacari 100 ml de Leche vegetal (almendra, coco, ajonjolí…)

50 gr de Aceite de coco 40 gr de Sirope de Agave Mishky huarmi 1 cucharadita de extracto de vainilla (opcional).

Preparación: • Con un molinillo molemos las avellanas.

• En una batidora añadimos las avellanas molidas, el cacao el polvo, la leche, el agave y lo batimos hasta que consigamos una masa bien uniforme.

•Mientras la estés haciendo puedes rectificar de sabor agregando más o menos de algún ingrediente sobre la marcha; más sirope para que esté más dulce, más avellana, más cacao, según tu gusto.

• Si nos podemos resistir, dejamos reposar un par de horas a la nevera para que su textura sea más consistente.

• Luego servir!! Acompáñalo con lo que desees, incluso con alguna fruta y verás lo deliciosa que resulta.

SÉ RECEPTIVO A LA GRACIA DIVINA Ecuador - Octubre 2016

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Desprendimiento Por: Jesús Fonseca

Las hojas no caen, se sueltan....

Siempre me ha parecido espectacular la caída de una hoja.

Ahora, sin embargo, me doy cuenta que ninguna hoja “se cae” sino que llegado el escenario del otoño inicia la danza maravillosa del soltarse.

Cada hoja que se suelta es una invitación a nuestra predisposición al desprendimiento.

¡suéltate!, ¡entrégate!, ¡abandónate! y ¡confía!.

Cada hoja que se desata queda unida invisible y sutilmente a la brisa de su propia entrega y libertad.

Las hojas no caen, se desprenden en un gesto supremo de generosidad y profundo de sabiduría: la hoja que no se aferra a la rama y se lanza al vacío del aire sabe del latido profundo de una vida que está siempre en movimiento y en actitud de renovación.

Reconozco y confieso públicamente, ante este público de hojas moviéndose al compás del aire de la mañana, que soy un árbol al que le cuesta soltar muchas de sus hojas.

La hoja que se suelta comprende y acepta que el espacio vacío dejado por ella es la matriz generosa que albergará el brote de una nueva hoja.

La coreografía de las hojas soltándose y abandonándose a la sinfonía del viento traza un indecible canto de libertad y supone una interpelación constante y contundente para todos y cada uno de los árboles humanos que somos nosotros.

Cada hoja al aire que me está susurrando al oído del alma

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Con este gesto la hoja realiza su más impresionante movimiento de creatividad ya que con él está gestando el irrumpir de una próxima primavera.

Tengo miedo ante la incertidumbre del nuevo brote.

Me siento tan cómodo y seguro con estas hojas predecibles, con estos hábitos perennes, con estas conductas fijadas, con estos pensamientos arraigados, con este entorno ya conocido…

Quiero, en este tiempo, sumarme a esa sabiduría, generosidad y belleza de las hojas que “se dejan caer”.

Quiero lanzarme a este abismo otoñal que me sumerge en un auténtico espacio de fe, confianza, esplendidez y donación.

Sé que cuando soy yo quien se suelta,

desde su propia consciencia y libertad, el desprenderse de la rama es mucho menos doloroso y más hermoso.

Sólo las hojas que se resisten, que niegan lo obvio, tendrán que ser arrancadas por un viento mucho más agresivo e impetuoso y caerán al suelo por el peso de su propio dolor.