Díseres Director general: Rosendo Arróniz Martínez Edición y redacción: Rebeca Cervantes Alpuche Corrección de estilo y redacción: Sergio Miranda Bonilla Diseño editorial y fotografía: Marcela Gabriel Jazo Ilustración: Juan Pablo García Pulido Administración: Carlos Arróniz Rábago Ventas y relaciones públicas: Gabriela Jazo Arróniz Ciro Nájera Contreras Distribución: Daniel Arróniz Rábago Comité Editorial: Pablo Campos Macías, Libertad Castro Muñoz, German Estrada Laredo, Guillermo González Hernández, Ma. Teresa González Pacheco, David Herrerías Guerra, David Martínez Mendizábal, Isabel Montes Del Valle, Ciro Nájera Contreras, Jorge Olmos Fuentes. Colaboraciones especiales: Marcela Rea Valdez, Mariana Fernández, Francisco Gómez Rábago, Jorge Rivas Díaz, Citlali Tovar, José Luis Palacios Blanco, David Herrerías Guerra, Bernardo Govea, Leonardo Boff, E. Anatolio Partida Sánchez.
Contenido EDITORIAL
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ESPACIO ESENCIAL
Alternativo Biomagnetismo Marcela Rea Valdez
Sociedad 8 Herramientas innovadoras del aprendizaje Mariana Fernández
EL TEMA
Realidad 9 Susten... ¿qué? Rebeca Cervantes Alpuche
Dialéctica 14
La conciencia del planeta
Francisco Gómez Rábago, Jorge Rivas Díaz, Citlali Tovar.
En acción
La mano 22
Ilustrado 24
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¿Casas ecológicas en León?
José Luis Palacios Blanco
Observatorio sustentable
Rebeca Cervantes Alpuche
¿Por qué llora el doctor Zipxtic?
David Herrerías
JOLGORIO
Acércate a nosotros vía correo electrónico: diseres.posdata@gmail.com DÍSERES R es una publicación bimensual, gratuita, de contenido original y genuino. Los artículos, así como la publicidad, son responsabilidad de su autor o de la empresa anunciante, según corresponda. Se autoriza la reproducción total del Tema Central para beneficio propio o social. El uso no autorizado de los artículos elaborados por los colaboradores especiales queda prohibido. Impresa en los Talleres de Gesta Gráfica Impresores: Oaxaca No. 304 Col. Bellavista, C.P 37360. Tel. 713.21.76, Nextel 72*793087*2. Tiraje: 5000 ejemplares. León, Gto., México.
La nata y la crema 26
El último tirón 29
A pellizquitos
Bernardo Govea
Teología de la liberación y ecología: El puente entre el norte y el sur
Leonardo Boff
SECUENCIAS
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El sendero del dragón milenario ó la ruta arquetípica (2ª parte) E. Anatolio Partida Sánchez
Editorial Carteles en el transporte público, comer-
ciales en televisión y anuncios por la radio difunden día a día en nuestra región un concepto llamado sustentabilidad. Pese a ello, el término parece haber emergido de la nada y poco se sabe respecto a él. Cuando se habla de medio ambiente en términos comunes, se considera a la naturaleza como un ente externo al ser humano, algo con lo que se convive de manera unilateral: utilizamos los recursos que “se nos han otorgado”. Sin embargo, con la discusión cada vez más creciente sobre una alternativa de vida más saludable y ambientalmente armónica, comienza a concebirse en la sociedad humana como una parte de su medio natural. ¿Cómo se articula entonces la sustentabilidad con el desarrollo humano? La respuesta es sencilla, pero conlleva una gran complejidad: la sustentabilidad supone nuevos retos respecto a las relaciones entre los seres humanos, así como con la
naturaleza. Esta idea inaugura una nueva alianza de fraternidad verdaderamente integral que supone una concepción del ser humano responsable de su mundo, pues así también es responsable de sí mismo. En Díseres buscamos que nuestros hijos y nietos vean en la tierra que pisan a cada uno de nuestros antepasados. Así, la Tierra toma un significado diferente: no es ella debajo de nuestros pies, sino ella como parte de lo que somos. Todo está relacionado entre sí porque todo vive y convive para formar el mundo que habitamos. Por ello, cuidar la naturaleza es cuidarnos a nosotros, y garantizar su existencia es garantizar nuestra presencia por mucho tiempo más.
Sólo cuando se haya talado el último árbol, sólo cuando se haya envenenado el último río, sólo cuando se haya pescado el último pez, sólo entonces el ser humano descubrirá que el dinero no es comestible. Profecía de los indios cree Díseres
Biomagnetismo
Marcela Rea Valdez*
El biomagnetismo es una nueva disciplina médico– terapéutica, descubierta por el Dr. Isaac Goiz Durán, que busca el equilibrio bioenergético, cuya alteración tiene repercusiones funcionales en el organismo humano.
El biomagnetismo médico estudia, detecta, clasifica, mide y corrige las alteraciones fundamentales del pH o nivel de acidez de los organismos vivos. El Dr. Goiz es médico cirujano egresado de la Universidad de México, especializado en fisioterapia. Su interés primordial ha sido lograr la curación de los pacientes, y con esta base inició un trabajo de investigación que dio como resultado lo que hoy se conoce como biomagnetismo médico. El biomagnetismo médico estudia, detecta, clasifica, mide y corrige las alteraciones fundamentales del pH o nivel de acidez de los organismos vivos, pues cuando éste se altera pueden instalarse en ciertos puntos del cuerpo virus, bacterias, hongos y parásitos que producen enfermedades, así como generar disfunciones que se manifiestan con síntomas. El procedimiento utilizado para aplicar esta técnica es realmente sencillo y natural, sin efectos colaterales indeseables y tampoco se contrapone con otros métodos terapéuticos, pudiendo incluso complementarse con algunos de ellos.
Díseres
Alternativo ESPACIO ESENCIAL
Mediante la inducción de un par de imanes con respectivas cargas positiva y negativa en el cuerpo, previa valoración del paciente y con el conocimiento de un mapa descubierto y desarrollado por el Dr. Goiz, se regula el pH del organismo, eliminando los microorganismos patógenos. El mapa que ideó el Dr. Goiz ideó ubica varios puntos específicos en el cuerpo humano, a los que denomina “puntos de rastreo”, los cuales se identifican de acuerdo con su ubicación anatómica, por ejemplo: “pineal–pineal”, “parietal derecho–parietal izquierdo”, “deltoides–deltoides”, etc. Hasta el momento se han detectado 250 puntos, que son los lugares en los que se puede instalar determinado patógeno y reproducirse hasta causar síntomas. Asimismo, se conoce el nombre del microorganismo que se ubica en cada punto, lo cual es uno de los aportes más importantes del Dr. Goiz para lograr la curación, pues una vez que se retira el patógeno responsable de los síntomas comienza la recuperación. La cura y el tiempo de tratamiento dependen del tiempo de evolución que tenga la enfermedad. Para la terapia, el terapeuta realiza una revisión al paciente, quien previamente se ha acostado boca arriba. Le toma los pies
ESPACIO ESENCIAL Alternativo
y va golpeando suavemente un pie contra el otro, nombrando los puntos de rastreo, hasta que el cuerpo da una respuesta muscular acortando la pierna derecha. Este acortamiento indica que hay un punto afectado. Entonces se colocan los imanes de polaridad contraria en los puntos requeridos y se dejan unos minutos. Para lograr un mayor éxito en el tratamiento, es importante el compromiso del paciente y buscar terapeutas idóneos que cuenten con una certificación del Dr. Goiz, único profesional autorizado para formar terapeutas en biomagnetismo a nivel mundial. Esta certificación es avalada por el Colegio Mexicano de Biomagnetismo Médico. Con este enfoque se puede tratar un gran número de síntomas y enfermedades, como gripes, migrañas, colitis, gastritis, diabetes, etc. Incluso se han obtenido excelentes resultados en casos de cáncer. * L.C.P. y T.B.M. Terapeuta de biomagnetismo, reiki, sanación energética, constelaciones familiares y diversas técnicas de meditación, con más de 25 años de experiencia Contacto: devaragini@msn.com Tel. 716 80 02
Díseres
Herramientas Innovadoras del aprendizaje Mariana Fernández*
Hoy día no sólo se estudia con la ayuda
del libro de texto y pizarra tradicionales. Desde hace algún tiempo la computadora llegó al aula, y con ella han llegado nuevas herramientas de aprendizaje. Algunas de ellas fueron creadas como redes sociales y de alguna forma se han adaptado a la educación; prueba de ello son la webquest, los wiki y los blogs. La webquest se define como un nuevo método pedagógico para la investigación, donde toda o casi toda la información que se utiliza procede de recursos de la web o internet. La webquest se divide en tarea, proceso, recursos, evaluación, conclusión y autores. Mediante ella se desarrollan habilidades cognitivas, trabajo cooperativo y autónomo (visite http://www.batiburrillo. net/webquest/webquest04.ph). Un wiki es un sitio web cuyas páginas pueden ser editadas por diversos usuarios a través de internet. Estos pueden crear, modificar o borrar un mismo texto que comparten (vea http://mx.youtube.com/ watch?v=jIgk8v74IZg). Un blog (del término inglés log, “bitácora” en castellano) es un sitio web que se actualiza periódicamente y recopila cronológicamente textos o artículos de uno o varios autores, apareciendo al inicio de la página el más reciente. El autor es libre de publicar lo que desee (visite http://es.youtube. com/watch?v=hrs8MGWhDhg). ¿Cómo aplicar estos recursos en educación? Todo es cuestión de pensar en cómo aprovechar los recursos antes citados o documentarse sobre el tema. Por ejemplo: al docente se le pide abarcar varias 10
Díseres
materias en clase, y en ocasiones deja a un lado la formación en valores por falta de tiempo. Con las herramientas expuestas, se pude trabajar al respecto fuera del aula. Una actividad sería crear un blog o wiki en donde se pida la participación de todos los alumnos, asignándoles un apodo electrónico o nick de ser necesario; se puede establecer reglas, como el no faltarse al respeto, no usar vocabulario inadecuado… y se propone un tema, como la amistad, o se plantea algún problema concreto referente a ello. En el blog o wiki el alumno aportaría su opinión sobre el tema. El docente puede dedicar un pequeño tiempo en el salón de clases a comentar las opiniones publicadas en los foros. De esta manera, el alumno interactúa con las Nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC), sigue su formación fuera del aula y comparte su opinión con el resto de compañeros. * Doctora en Tecnología Educativa Contacto: presssario@hotmail.com
Sociedad ESPACIO ESENCIAL
SUSTENTABILIDAD
Susten… ¿qué? Como consecuencia de la globalización
en los medios y la tecnología, podemos estar más atentos a lo que pasa a nuestro alrededor. Por tanto, ha emergido una nueva conciencia planetaria capaz de involucrarse en cuestiones de derechos humanos, ética y, por supuesto, también de conservación ambiental y uso de recursos.
El término sustentabilidad, también conocido como sostenibilidad, inicia su historia en los años setenta, cuando la ONU celebró, en Suecia, la Conferencia sobre el Medio Ambiente, debido a la urgencia de evaluar la crisis ambiental mundial. Más tarde, 103 estados miembros de la Naciones Unidas y más de 400 organizaciones gubernamentales reconocieron al medio ambiente como un factor esencial para el desarrollo humano Con esta perspectiva, la Comisión del Medio Ambiente de la ONU emitió el documento titulado Nuestro Futuro Común o Informe de Brundtland, advirtiendo sobre los peligros irreversibles de seguir con la actual interacción comercial y degradación ecológica. Desarrollo sostenible (o sustentable) es “aquél capaz de satisfacer las necesidades de la generación presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades” (Reporte de la Comisión Mundial para el Medio Ambiente y el Desarrollo de Nuestro Futuro Común, 1987). Hay que aclarar la diferencia entre sustentabilidad y desarrollo sustentable; mientras que la primera es la meta última, el segundo proporcionará las herramientas que El tema
Realidad
Díseres
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SUSTENTABILIDAD
contribuyan a modificar los patrones de desarrollo que han acabado con el sueño de un futuro pleno y autosuficiente. Para ello debemos hablar en términos de desarrollo, y aquí nos referimos a lo económico, lo social y, por supuesto, lo ambiental, pues la resolución en este último aspecto conlleva el compromiso y la consideración de los dos primeros.
tendencia es a usarlo descuidadamente” (Velásquez de Castro, 1999).
Una vez que los recursos del Norte se han agotado, y como su economía es suficientemente poderosa, se compra el patrimonio de los países del Sur. Sobra decir que los precios de dichos recursos son injustos para los proveedores. El fruto de este comercio desigual es tal que, El desarrollo sustentable debe partir siempor ejemplo, de cada kilo de café que pre de las condiciones propias de cada compramos, sólo 1% de lo pagado irá a región y la sociedad que la habita, pues parar al productor, mientras que el resasí se garantiza que ésta sea la tante 99% se estancará en maque controle sus medios de nos de las empresas transna“Cuando se desarrollo. En este sentido, cionales que controlan el dispone fácilmente la experiencia del pueblo transporte, procesamiende un recurso y no y su participación son eto, comercialización, etc. existe una adecuada senciales para favorecer (Fontecilla, 1998). cultura ambiental la los programas de desatendencia es a usarlo rrollo. Sin embargo, cuando descuidadamente” los intereses del Sur tien(Velásquez de den al desarrollo imitativo Los gigantes del deCastro, 1999). y, en cambio, los intereses terioro del Norte se inclinan a la conservación de los recursos naturales “Subdesarrollo” y “tercer munglobales que ellos mismos han agotado do” se han vuelto términos vagos para en sus territorios, se genera un conflicto definir las diferencias entre las regiones ante la falta de autoridad de estos úlmenos industrializadas (Sur) y las más intimos para exigir la conservación del dustrializadas (Norte). patrimonio natural en los países menos desarrollados. El modo de vida de los países del Norte contempla, más que un consumo de recursos para satisfacer necesidades, un despilfarro en aras de una “mejor calidad de vida”. Entendemos despilfarro como la conducta de una sociedad que ofrece bienes de consumo innecesarios, de un sólo uso, difícilmente reparables o recuperables. “Cuando se dispone fácilmente de un recurso y no existe una adecuada cultura ambiental, la
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Díseres
En este escenario, el consumo representa el mayor enemigo para el desarrollo sustentable. La lucha apunta a cambiar los intereses económicos, pero más profundamente, los hábitos personales. En el pasado se argumentó que el crecimiento de la población es geométrico
El tema
Realidad
SUSTENTABILIDAD
mientras que los recursos crecen aritméticamente, y por tanto un número cada vez mayor de personas se quedaría sin acceso a lo necesario para su supervivencia en el futuro. Este análisis simplista se ha quedado corto para explicar la relación entre población y explotación de los recursos cuando advertimos que regiones con un enorme patrimonio natural en países en vías de desarrollo se quedan rezagadas y son incapaces de aprovecharlo autónomamente. Las condiciones de pobreza, por otra parte, orillan a la sobreexplotación de las zonas habitadas, pues la obtención de recursos para la supervivencia se vuelve, con justa razón, prioritaria frente las necesidades ambientales. En este sentido, el incipiente desarrollo tecnológico en estos territorios no ha justificado tampoco su deterioro ambiental, el cual ha continuado en regiones más avanzadas tecnológicamente, deteriorando las condiciones de vida de sus habitantes. Ante este panorama, la conclusión es que mientras prevalezca una relación injusta y desigual entre países del Norte y del Sur, las naciones pobres no tendrían posibilidad de desarrollo. “Reconocemos la existencia de límites naturales, tanto en la capacidad de la biósfera para proporcionar recursos como para asimilar los residuos de la actividad humana. Esto obliga a replantear las bases en las que se ha sustentado un frágil desarrollo, que, además, está en poder de un reducido grupo de habitantes del planeta” (Deffis, 2000).
El tema
Realidad
Por tanto, cuando hablamos de desarrollo sostenible, no debemos pensar sólo en los países del Sur con mayores necesidades de desarrollo, sino contemplando el crecimiento para toda la humanidad, actual y venidera.
Hablar de sustentabilidades El desarrollo sustentable busca el bienestar y la equidad humana presente y futura en coexistencia con lo que hace posible toda actividad y forma de vida en el planeta: el medio natural. Así, las nociones de sustentabilidad incluyen todos los procesos socioeconómicos, políticos, técnicos, productivos, institucionales y culturales relacionados con la satisfacción de las necesidades humanas. Sustentabilidad económica: Se relaciona con la capacidad de una práctica o intervención humana para propiciar que recursos locales y regionales sean utilizados en actividades productivas que reporten beneficios a largo plazo para la comunidad local, sin trastornar la base natural de la cual depende toda actividad y sin incrementar la huella ecológica del asentamiento humano en cuestión. Ello implica tomar en cuenta el impacto total del ciclo producción–consumo. Sustentabilidad ecológica: Atañe al impacto de la producción, el consumo y los estilos de vida sobre la integridad y salud del ecosistema local y la capacidad de carga
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SUSTENTABILIDAD
regional y global. Ello exige una visión de largo plazo del Estado, empresas, sector voluntario o civil e individuos respecto a la dinámica de los sistemas naturales y las demandas humanas ejercidas sobre éstos. Sustentabilidad social y cultural: Equidad, inclusividad y adecuación cultural de las intervenciones humanas para promover derechos equitativos en lo referido al acceso a los capitales naturales, físicos y económicos que sustentan los medios de vida de las comunidades, en especial las menos privilegiadas y tradicionalmente marginadas. Por adecuación cultural se entiende el grado en el que una medida, intervención o práctica logra respetar de manera simultánea la herencia y diversidad cultural.
cada uno de los sistemas o dimensiones previamente descritos. Implica democratización, participación de la sociedad civil local en todas las áreas de decisión y aplicación del principio de subsidiariedad, es decir, que las decisiones sean tomadas en el nivel de gobierno más cercano a los problemas o situaciones. (Bucio–Galindo, 2004).
Ser un consumidor responsable Ser un consumidor responsable no significa sólo cambiar los focos por otros ahorradores de luz o evitar las bolsas plásticas, que si bien son medidas efectivas no contemplan el amplio panorama de lo que la sustentabilidad significa.
Sustentabilidad física: Tiene que ver con la capacidad de una práctica o intervención para elevar los beneficios humanos derivados del uso de la infraestructura habitacional o de servicios locales (agua, drenaje, transporte, electricidad, etc.) sin dañar o perturbar el medio ambiente regional, urbano o rural. Incluye también la habilidad para lograr que el uso de esa infraestructura sea funcional al desarrollo de la economía local. Sustentabilidad política:Tiene que ver con la calidad de los sistemas de gobernabilidad que guían las relaciones entre los distintos actores en 14
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El tema
Realidad
SUSTENTABILIDAD
cultura y la naturaleza son, aún más que La equidad, como criterio para la distriinseparables, uno mismo. bución de la riqueza común, es un aspecto en el que todos podemos ayudar, En suma, la sustentabilidad se refiere apoyando a productores locales, modeen primer lugar a los seres humanos rando nuestro consumo, reduciendo y rey a su capacidad por mantener las utilizando los residuos y cuidando el condiciones para su desarrollo gasto de agua y luz. Todo ello Se trata y supervivencia. Implica contribuye a la búsqueda de una nueva conocer la resistencia de caminos para un deforma de pensar para de los ecosistemas para sarrollo viable. la cual los seres humanos, no cruzar el límite de lo la cultura y la naturaleza irreversible. Esto significa Sin embargo, la superson, aún más que que los efectos de las vivencia de los seres huinseparables, uno actividades humanas se manos no es en sí misma el mismo. mantengan dentro de límites objetivo. La meta es poder vique eviten la destrucción de la vir una vida segura, sana y producdiversidad, complejidad y funcionamiento tiva en armonía con la naturaleza y los de los sistemas ecológicos que soportan la valores culturales y espirituales locales. vida planetaria. Esto significa que no sólo se trata de enFuentes contrar un equilibrio entre el desarrollo humano y la vida de los ecosistemas, sino • Brown, Lester (1987). Edificando una sociedad perdurable. también de implementar la equidad como • Bucio–Galindo, Andrés (2004). Desarrollo sostenible criterio para la igualdad social, entre naen cuatro pasos. Cuadernos de Fe y Cultura. Universidad Iberoamericana. ciones y generaciones, y así aumentar la • Cibotti, Ricardo y Sierra, Enrique. El sector público en prosperidad de todos y todo. La agriculla planificación del desarrollo. • Deffis Caso, Armando (2000). Ecología, casa y ciudad. tura y la industria deben hacerse también • Edwards, Brian (2005). Guía básica de la sostenibilidad. responsables de adoptar medidas que • Fontecilla, Ana Isabel (1998). Relación pobreza– deterioro ambiental: Elementos para su análisis en no acaben con la diversidad biológica. Puebla. Para todo ello, la educación es el prin• García Vázquez, Carlos (2004). Ciudades hojaldre. cipio básico que nos evite hipotecar los Visiones urbanas del siglo XXI. • Gómez, Mikel, Sánchez, Miguel y De la Puerta, recursos naturales. El concepto de sustentabilidad promueve una nueva alianza naturaleza–cultura fundando una nueva economía, una nueva ciencia y construyendo políticas que éticamente renueven los modelos establecidos de existencia y cohabitación del mundo. Se trata de una nueva forma de pensar para la cual los seres humanos, la
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Realidad
Enrique (comp.) (1992). El cambio tecnológico hacia el nuevo milenio. • Leff, Enrique (2004). Saber ambiental. • – y Bastida, Mindahi (2001). Comercio, medio ambiente y desarrollo sustentable: perspectivas de América Latina y el Caribe. • Masera, Omar y López–Ridaura, Santiago (2000). Sustentabilidad y sistemas campesinos. • Ramírez, Miguel (1997). El desarrollo sustentable y las ciudades hacia el siglo XXI. Primer Congreso Internacional de Urbanismo y Medio Ambiente. • Rogers, Richard (2000). Ciudades para un pequeño planeta. • Velásquez de Castro, Federico (1999). Hacia el desarrollo sostenible.
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SUSTENTABILIDAD
La conciencia del planeta Enfoque ambiental
Mtro. Francisco Gómez Rábago*
Durante muchos años hemos creído que
cuanto más se desarrollen las economías industriales, más se beneficiará el resto del mundo. Esta idea se ha basado en el supuesto de que mientras más de prisa se puedan convertir las materias primas en bienes económicos, más riqueza o valor permanente estamos creando para ser distribuido entre los habitantes del planeta. Pero los recursos disponibles en general son finitos y la población se ha ido incrementando exponencialmente, provocando crisis en diversos ámbitos, como en el caso de los hidrocarburos, el agua o los alimentos, que nos colocan en el punto máximo de inflexión. Después de poco más de 400 años del despegue de la era industrial, el mundo empieza a agotar la base de recursos no renovables que le permitió disponer de las reservas de energía solar acumulada y contar con un flujo continuo. En 1987, la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (CMMAD) presentó el documento Nuestro Futuro Común, o Informe Brundtland, como se le conoce comúnmente, que llamó la atención a nivel internacional sobre el concepto de desarrollo sostenible, que consiste en satisfacer las necesidades del desarrollo de hoy sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones de cumplir con las suyas propias. Transcurridos veinte años, los retos establecidos por los Objetivos de Desarrollo del Milenio (GEO, por sus siglas en in-
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Díseres
glés) van incluso más lejos, y cada vez es más patente la importancia del medio ambiente como condicionante del desarrollo (GEO4, 2007: 6). Sin embargo, los resultados plasmados en este informe señalan que, lejos de lograr frenar el crecimiento poblacional como requisito para evitar una crisis por la demanda en aumento de los recursos planetarios o distribuirlos de manera más equitativa, hasta hoy la población mundial ha crecido 34% y el comercio ha aumentado 2.6 veces en todo el mundo. La porción de tierra de que dispone cada persona del planeta se ha “encogido”, en sentido figurado, desde 1990, pasando de 7.91 hectáreas a 2.02 ha. en 2005, y se prevé que siga disminuyendo hasta llegar a 1.63 ha. para 2050.
El tema
Dialéctica
SUSTENTABILIDAD
El calentamiento global, la caída mundial de la disponibilidad de petróleo, las actuales crisis financieras, la creciente violencia, entre otros muchos problemas planetarios, son evidencias de lo insostenible de este modelo de desarrollo, que está llegando a su límite. Ante este escenario, si no dejamos de crecer y consumir irracionalmente, correremos el riesgo de desaparecer como especie en este mundo. Bibliografía • ASPO (2004). http://www.crisisenergetica.org/ staticpages/articulos_archivos/ emacp_curvaaspo.gif. • BP (2005). “Statistical Review of World Energy”. Disponible en www.proceso.com.mx/noticia. html?sec=3&nta=36118. • Gore, Al (2007). Una verdad incómoda: la crisis planetaria del calentamiento global y cómo afrontarla. España: GEDISA. • Meadows H., Donella y otros (1993). Más allá de los límites del crecimiento. México: Aguilar. • Neef, Max (1998). “Crecimiento, sustentabilidad y eficiencia energética”. Disponible en http://www.cipma. cl/RAD/1998/1_Max-Neef.pdf. • Lovelock, James (2007). La venganza de la Tierra. La teoría de Gaia y el futuro de la humanidad. México: Planeta. • National Geographic (2002). “El estado del planeta: un mundo transformado”. Septiembre de 2002. • Sartori, Giovanni (2003). La Tierra explota. Superpoblación y desarrollo. México: Taurus. • Toharia, Manuel (2007). El clima: el calentamiento global y el futuro del planeta. México: Random House Mondadori. • Wackernagel, Mathis y Rees, William (2001). Nuestra huella ecológica: reduciendo el impacto humano sobre la Tierra. Chile. * Maestro en Análisis Regional y académico de tiempo completo en la Universidad Autónoma de Tlaxcala. Miembro fundador del Proyecto San Isidro: educación permanente en permacultura, bioconstrucciones, y diseño de modos de vida sostenible. Contacto: ecozopilote@yahoo.com.mx
El tema
Dialéctica
Enfoque educativo Jorge Rivas Díaz*
Cada día hay más gente que considera
sospechosa la educación que ofrecen actualmente las familias, las escuelas y los medios de comunicación, pues generan un tipo humano consumidor/productor que no es sostenible en el organismo terráqueo. El origen de la duda está en darnos cuenta que no seremos sustentables en la Tierra si seguimos como estamos, y es obvio entonces que tendremos que transformarnos. Si el asunto de ser ecoviables en la Tierra consistiera simplemente en una reforma educativa, sería facilísimo. El problema es que todo el sistema social que fabricamos y del que “somos” recursos humanos –desde lo más global hasta lo más local– está montado sobre energías que queman oxígeno y son contaminantes (petróleo, gas, carbón, agro combustibles, energía nuclear). El sistema también contamina las aguas, poluciona la atmósfera, envenena los suelos, destruye la biósfera e induce un cambio climático de consecuencias desconocidas. Produce personas extremadamente ricas y extre-
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SUSTENTABILIDAD
madamente pobres, con ello aumenta la violencia, la cultura de la violencia y la violencia de la falta creciente de trabajo y de la economía de la superstición especulativa. Todos los poderes del mundo parecen interesados en que este sistema siga, pareciera que no sabemos hacer otra cosa. Y ese es el núcleo de la inviabilidad ambiental de eso en lo que nos hemos transformado, y con ello, de la inviabilidad ambiental de nuestra actual educación. La educación sustentable es nuestra transf or mación evolutiva hacia la reintegración de las comunidades humanas en la naturaleza. La educación sustentable es la que tenemos que darnos ya a nosotros mismos: mudar. ¿Cómo lograr que la educación sea sustentable? Generando aprendizajes en este proceso mutante, en esta gran transformación de todo y de nosotros mismos que ya estamos induciendo. Aquí cabe una consigna del supermercado del desarrollo humano: libera tu Maestro Interior. Tener un maestro interior significa reconocer la guía interna que nos permite orientar nuestro aprendizaje y la enseñanza que
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Díseres
damos. Quien ha descubierto su jerarquía al reconocerse como discípulo se da cuenta a la vez de su responsabilidad como maestro. Lo que tendríamos que enfatizar es la revisión de la calidad de nuestra enseñanza. ¿Qué estamos enseñando en las familias, en las escuelas, en los espacios informales, en los medios de comunicación? Hay que mirar eso y cambiar la enseñanza, aprendiendo a enseñar una herencia cultural sustentable. Las escuelas tienen un rol muy importante. Hay maestros muy ocupados en el proceso transformador del que venimos hablando, tanto en el arte educativo formal como en el arte educativo de la sociedad. Hay que proteger las infancias y las adolescencias, y cuidar especialmente la educación inicial. Necesitamos una educación que nos ayude a reformular la prosperidad; que sanee la convivencia; que nos permita reconocer y amar nuestro cuerpo; que nos ayude a generar nuevas economías ecoviables, nuevas formas de entender
El tema
Dialéctica
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y realizar el trabajo; una educación que nos ayude a volver a conectar la mística con la ciencia y el arte; que nos aliente a la toma de conciencia y a poder–ser; que nos aliente a amar a los demás y a nosotros mismos; que nos ayude a apreciar nuestras culturas; y a contribuir a una sociedad más conforme a los derechos humanos, más solidaria, justa y libre; que nos enseñe a meditar, a observar cómo observamos, a despertarnos a la vida, a la naturaleza y a la profunda seguridad de la tranquilidad interior. Para ello, contamos con nuestra creatividad, siempre naciente de las fuentes espirituales. Con nuestra capacidad de formar comunidades y darnos estima incluso a nosotros mismos. Contamos con la razón, en la que se disuelve la locura. Contamos con la Muerte y con la permanente regeneración de la Vida. Contamos con los movimientos sociales y nuestra capacidad de organizarnos y gobernar nuestras vidas. Contamos con nuestra libertad, con nuestra capacidad de volver a decidir. Contamos con Aquello que nos está creando y con todo lo que no sabemos que contamos… y contamos.
*Representante del Centro de Cooperación Regional para la Educación de Adultos en América Latina (CREFAL) para el MERCOSUR y Chile. Contacto: jrivas@crefal.edu.mx
El tema
Dialéctica
Enfoque Legislativo Lic. Citlali Tovar*
En
un sentido muy amplio, podemos entender legislación como el conjunto de normas que regulan el comportamiento humano, formando un marco jurídico que impone límites a nuestra libertad personal en aras de la convivencia social. Por tanto, la legislación es una expresión cultural humana: elaborada por hombres, para los hombres y buscando como fin último el bienestar de los hombres. Su naturaleza cultural hace que el significado de bienestar cambie de un grupo humano a otro, de una latitud a otra, a través de diferentes etapas históricas. Lo que en la época de Roma era un “comportamiento adecuado” puede no serlo para los hombres de nuestros días y viceversa. No es difícil entender que gran parte de la legislación occidental ha regulado históricamente el comportamiento de los hombres en relación con su medio ambiente, partiendo de una premisa de suficiencia de recursos naturales. No es hasta que la escasez hace presencia en la experiencia humana, que empezamos
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SUSTENTABILIDAD
No basta reconocer el derecho de todos los seres humanos a un medio ambiente adecuado si no va acompañado de un cambio en la forma en que vivimos, de nuestros patrones de consumo, de los criterios para priorizar las necesidades humanas, de tal manera que nos permita relacionarnos armónicamente con nuestros ecosistemas.
a desarrollar conceptos como el de sustentabilidad. De esta manera, hemos modificado parte de la legislación para regular de forma específica acciones del comportamiento humano que impactan de forma directa y negativa el medio ambiente que requerimos para la sobrevivencia misma de la especie. Hemos elaborado una legislación especializada en materia ambiental, en materia forestal, en materia de residuos (basura), en materia de vida silvestre, por mencionar algunas. Sin embargo el concepto de sustentabilidad pide del derecho mucho más que eso. La sustentabilidad parte de reconocer al ser humano como un elemento más en un ecosistema ante el cual tenemos una relación de interdependencia con el resto de sus componentes, no de tutela. Implica un profundo cambio de paradigma en la forma de entendernos en el planeta. 20
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El equilibrio ecológico no se va a dar por decreto. Los seres humanos tenemos que adaptarnos a las condiciones dadas y modificar nuestro entorno social en aras de la supervivencia, como haría cualquier otra especie. Se requiere un profundo cambio cultural que atraviese todas las actividades que desarrolla el ser humano y tiene que verse reflejado en la legislación en esa magnitud. Necesitamos una legislación con un enfoque de sustentabilidad en infraestructura, en vías de comunicación, en agua potable, en alimentación, en salud, en tantos temas como actividades realiza el hombre… la gran pregunta es ¿seremos capaces de hacerlo? Ahí está el gran reto para los juristas del siglo XXI. *Licenciada en Derecho Social con especialización en Derecho Agrario y Laboral por la Universidad de Guanajuato. Consultora jurídica en diversas organizaciones como el Alto Comisionado para las Naciones Unidas para los Refugiados, Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR) y la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (CONABIO). Contacto: citlalitovar@hotmail.com
El tema
Dialéctica
SUSTENTABILIDAD
¿Casas ecológicas en León?
José Luis Palacios Blanco*
El siglo XXI nos obligará a construir en León casas ecológicas que capten agua de lluvia, que separen las aguas grises de las negras, que utilicen energía solar, que cuenten con diseño bioclimático y que respeten los ciclos del agua, los nutrientes y la energía. ¿Por qué no hemos empezado?
En el siglo XXI, las tecnologías alternas
al petróleo serán, junto con el agua, factores de disputa entre países y bloques económicos. En el inicio del siglo, la energía de la biomasa, del viento, del sol, de la geotermia y de las mareas serán determinantes para que una economía crezca o se detenga. Deberemos disminuir nuestros consumos de gas y de agua. ¡Optimizar al máximo! Hay que comenzar por nuestras casas…
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En acción
México genera, por ejemplo, apenas 1.8% de su energía eléctrica con energías “alternas” al petróleo, incluida la nuclear. Fuera de los experimentos en el Mar de Cortés para aprovechar las mareas, de las plantas experimentales en el Istmo de Tehuantepec para aprovechar el viento que cruza entre océanos, de las experiencias de la UNAM en Temixco, Morelos, para fabricar celdas fotovoltaicas para aprovechamiento de energía solar, de las plantas
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SUSTENTABILIDAD
geotermoeléctricas en Baja California y Michoacán y de algunos digestores para aprovechar la biomasa, nuestro querido país está muy en pañales en esta feroz batalla. Si agotamos el petróleo en 30 años, nuestra dependencia tecnológica será muy grande, inmensa, incontrolable. Compraremos estas tecnologías. Ya no exportaremos petróleo. Importaremos petróleo, gas y tecnologías alternas. Cuando estudiaba ingeniería en la Universidad Iberoamericana México, un jesuita, Jesús Quiroz, me invitó a hacer
otros, que se han construido en todo el país. Posteriormente creamos PROE, A.C. (Promoción Ecológica Campesina), enfocada a “campesinizar” estas tecnologías y transferirlas a organizaciones campesinas para su aplicación. ¿Hay muchas casas ecológicas en México? No. Hay muy pocas. Empecemos porque no hay un enfoque ecológico en las carreras de arquitectura, ingeniería civil, ingeniería mecánica, entre otras, para formar especialistas desde la universidad. No hay interés de los constructores por incluir en sus criterios de construcción aspectos ecológicos pues
En León necesitamos una experiencia de aplicación de tecnología ecológica para construir conjuntos ecológicos. el servicio social en la construcción de casas ecológicas. El Mtro. Quiroz coordinaba el Postgrado de Antropología Social y había sido misionero en la Sierra Tarahumara, donde había rescatado la tecnología para fabricar adobes. En Tlaxcala y Puebla inició, durante los años setenta, un proyecto apoyado por la Ibero para construir casas ecológicas para campesinos. Fue entonces cuando un grupo de ingenieros egresados de la Ibero creamos la Fundación de Ecodesarrollo Xochicalli, A.C. que ha permitido generar tecnologías –algunas ya patentadas– y transferirlas gratuitamente a la sociedad. Allí desarrollamos calentadores solares, digestores, sistemas hidropónicos, entre
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encarecen la vivienda. No hay voluntad de las autoridades por introducir en la normatividad la obligatoriedad, por ejemplo, de separar aguas grises y negras o de captar agua de lluvia. ¿Es difícil hacer casas ecológicas? No. En PROE construimos en todo el país cientos de ellas. El problema es sumar voluntades para hacerlas, pues poco se ha hecho en México sobre diseño y construcción de conjuntos ecológicos autosuficientes. Hay un gran potencial de ahorro con la construcción de conjuntos ecológicos y el potencial de aplicación en escuelas, edificios públicos, hospitales y en casas habitación.
El tema
En acción
SUSTENTABILIDAD
¿Se imaginan una casa ecológica prototipo en Explora? ¿Se imaginan al IMUVI proponiendo construcción ecológica financiada con SAPAL para captar agua de lluvia y reciclar el agua? ¿Se imaginan a las grandes universidades reciclando agua? ¿Se imaginan eliminando aires acondicionados al enseñar a la sociedad a utilizar los colores y los vientos cruzados para refrescar una habitación? ¿Se imaginan normar a los fraccionamientos nuevos con sistemas ecológicos dentro de la casa? En León necesitamos una experiencia de aplicación de tecnología ecológica para construir conjuntos ecológicos. A esto se le llama ecotécnicas. Son tecnologías para diseño y construcción de conjuntos ecológicos autosuficientes, que consideran tres ciclos en su operación: agua, nutrientes y energía. Tienen potencial para aplicarse en planes de estudio que formen a universitarios en este conocimiento, así como en la asesoría para incrementar la productividad en la zonas urbanas y rurales. Así, a mis alumnos de Tecnología Ambiental de la UTL y de la Ibero León los llevaba a PROE en Tlaxcala para capacitarse en ecotécnicas.
¿Son más caras las casas ecológicas? Sí, un 25%, pero se pagan.
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En acción
Algunos de los sistemas que se pueden construir son: •Diseño bioclimático utilizando tecnologías suaves o pasivas para reducir el consumo energético. •Sistemas de captación de agua de lluvia. •Sistemas para el tratamiento de aguas residuales (negras y grises). •Sistemas de captación de energía solar. •Calentamiento de agua con colectores solares. •Uso de materiales locales. •Optimización de la temperatura. •Uso de energía del viento. Construir con ecotécnicas requiere, además, un cambio de cultura, pues muchos de los sistemas requieren educación ambiental. Y si se quiere poca inversión, algunos sistemas se deben operar manualmente. En la UTL hay algunos ejemplos que pueden conocerse. Al diseñar estos sistemas, pensé en que la sociedad pudiera visitar el campus y conocer en vivo una planta de tratamiento, un calentador solar, una celda fotovoltaica, un generador eólico, un sistema de captación de agua de lluvia. Todo esto lo pueden conocer allí. * Ex rector de la Universidad Tecnológica de León jpalacios@ciatec.mx www.ciatec.mx
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Observatorio Sustentable Películas: •Safe (1995). La historia de Carol White, quien desarrolla una extraña enfermedad a causa de la contaminación por toxinas de químicos industriales.
•Soylent Green (1973). Film de ficción que aborda el tema de la sobrepoblación y la alimentación en un futuro nada prometedor.
•FernGully: The Last Rainforest (1992). Película animada que cuenta la historia de FernGully, un bosque húmedo en Australia. Basado en los cuentos escritos por Diana Young.
•Crude (2007). Documental que narra la historia de cinco tribus ecuatorianas que piden compensaciones por los daños causados por Chevron, el gigante petrolero estadounidense
•Baraka (1992), Powaqqatsi (1988), Koyaanisqatsi (1983), Naqoyqatsi (2002). Filmes meramente visuales ambientados en muchos paisajes alrededor del mundo. Las últimas tres conforman una serie del director Godfrey Reggio, musicalizada por Philip Glass.
•An Inconvenient Truth (2006). El documental más famoso y comentado respecto al calentamiento global, conducido por el político norteamericano Al Gore.
•Whale rider (2002). Film ambientado en las tribus maorí de Nueva Zelandia.
•Dersu Uzala (1995). Del japonés Akira Kurosawa, trata de la exploración a la región de Sikhote-Alin, Siberia, por el explorador ruso Vladimir Arsenyev.
Páginas web y multimedia: •http://www.canarias7.es/blogs/verdal/ cine-ambiental.html. Página web con el listado de algunas películas que tratan el tema ambiental.
•http://powerupthegame.org/home. html. Videojuego gratuito para PC que tiene como objetivo salvar al mundo del desastre ambiental.
•http://www.escuelasustentable.org.mx. Sitio de consultoría y formación para la sustentabilidad, así como de desarrollo de programas de educación ambiental.
•http://escuelas.cej.org.mx/flaToxicos. html. Página interactiva que ilustra los químicos tóxicos con los que podemos tener contacto en el hogar.
•http://www.consumosustentable.org. Guía para convertirse en un consumidor sustentable.
•http://www.laspaginasverdes.com. Directorio de establecimientos y servicios sustentables.
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Ecosímbolos
Para convertirnos en consumidores responsables, debemos conocer los productos y los símbolos que indican que éstos son ambientalmente amigables:
El logo internacional del reciclaje se refiere, con sus 3 bandas, a las 3 Rs que contemplan el ciclo del producto sustentable: Reducir–Reciclar–Reutilizar.
Diseñado para apoyar el comercio equitativo del café, este logo indica que el producto apoya el comercio justo, es decir, promueve la sustentabilidad y el desarrollo de productores de países en vías de desarrollo.
Este logo es comúnmente utilizado en latas de atún para informar al consumidor que los delfines han sido cuidados en el proceso de pesca del atún, pues muchos de ellos mueren año con año al quedar atrapados en las redes de los barcos pesqueros.
El tema
La mano
GMO, en español OMG, significa organismo genéticamente modificado, lo que quiere decir que los productos con esta leyenda no son transgénicos. Implicación de que su estructura no ha sido modificada por científicos para hacerlos más grandes y, en algunos casos, resistentes a herbicidas. No se conocen los efectos de los alimentos transgénicos a largo plazo, pero propician la injusta comercialización alimentaria al competir con los productores que utilizan técnicas naturales
El logo con el conejo, aunque no estandarizado internacionalmente, revela que el producto no ha sido probado en animales Los logotipos, así como las leyendas escritas en las etiquetas de los productos, nos dan una idea del origen de los mismos. Estar atentos a lo que cada uno nos dice contribuye a un consumo responsable y, en muchos casos, a una mejor salud.
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Ilustrado
Díseres, a través de la obra de siete escritores regionales, concede a cada pecado capital una perspectiva literaria. En esta segunda entrega, la gula.
A pellizquitos
Bernardo Govea*
Estaba decidida a comer únicamente lo
preciso para vivir tranquila. Su organismo le exigía más de lo necesario y a horas absurdas. El organismo de los seres humanos está acostumbrado a pedir y pedir. Ella no estaba dispuesta a complacerle a ninguna hora. Tal vez ni siquiera era una mujer gorda, tal vez sólo sentía un horrible miedo de comer en la noche. “Esto no es normal”, se repetiría una y otra vez.
leras, caminar a la cocina y descubrir una mesa de madera mágicamente repleta de alimentos: galletas de caldo de gallina, empanadas de fresas con chocolate, tortas de champiñones con uvas, pasteles de cachete de ballena ahumada, todo exquisito y extraño. Comer era el sueño feliz. Gracias a los banquetes nocturnos en el cuarto mes los días carecían totalmente de alimentos.
Mantuvo la dieta con grandes problemas durante un mes; después, los sueños se encargaron de todo. Tras un día de consumir una raquítica porción de nada apareció el primer sueño. Bajar por las esca-
Una noche no hubo sueño. No se desesperó. El hambre en el día fue controlada con voluntad y unas cuantas lechugas. El hambre en la noche fue terriblemente fiel.
jolgorio 28 DíseresLa nata y la crema
La nata y la crema Díseres jolgorio 28
Un día bajó las escaleras, abrió el refrigerador y lentamente terminó con todos los alimentos. Un momento después descubrió a un niño de traje azul y corbata roja. Él la miraba, no sonreía ni saludaba. Volvieron los sueños y siempre un niño como testigo. Tal vez nunca se preguntó qué hacía un niño en sus sueños. Jamás se molestó por encontrar una explicación psicológica a su presencia. Jamás le importó la psicología. Jamás le importaron los niños. Esperó al mesero. Tras escudriñar la carta se decidió a pedir el especial de la casa. En su plato se encontraba finamente sazonada una torta hecha con la cabeza de aquel niño de traje azul. Después de devorarla con tres mordiscos pidió que le sirvieran en una mesa de madera y bañado en salsa de guacamole el tierno cuerpo del niño. Lentamente, con tranquilidad artesanal, arrancaba a pellizquitos la carne. Un sabor dulce llenaba no sólo la boca de la mujer, sino todo su cuerpo. El sabor erotizaba su mente, sus piernas, sus pechos, sus ojos. “Fue el mejor de mis sueños”, escribió en su diario. Noche tras noche devoraba niños, hasta que los sueños volvieron a desaparecer. Ya no había remedio, ya la comida normal no provocaba nada en ella. Dos semanas sin sueños, un mes sin sueños. Y llegó el dolor. Tras la desesperación ella aprendió a sobrevivir. Era lo mejor que podía hacer. No volvieron nunca los sueños, pero es tan fácil ser feliz… basta con invitar a un niño a cenar: uno cada mes, para no romper la dieta. *Contacto: bernardogto@msn.com
jolgorio La nata y la crema
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Azul Magenta Utopias
Teología de la liberación y ecología: El puente entre el Norte y el Sur*
Leonardo Boff **
“Dos grandes problemas van a ocupar
las mentes y los corazones de la humanidad de aquí en adelante: ¿Cuál será el destino y el futuro del planeta tierra si prolongamos la lógica del pillaje a la que nos han acostumbrado el modelo de desarrollo y de consumo? ¿Cuál es la esperanza del mundo , de esos dos tercios pobres de la humanidad? Existe el riesgo de que la “cultura de los satisfechos” se cierre en su egoísmo consumista e ignore cínicamente la devastación de las masas pobres del mundo. Como también existe el riesgo de que los “nuevos bárbaros” no acepten ese veredicto de muerte y se lancen a una lucha desesperada por la supervivencia, amenazando todo y destruyendo todo. La humanidad podrá entonces tener que enfrentarse a niveles de violencia y destrucción nunca vistos sobre la faz de la tierra. A menos de que colectivamente decidamos cambiar el curso de la civilización, desplazar de su eje la lógica de los medios al servicio de la acumulación excluyente y trasladarlo hacia una lógica de los fines en función del bienestar común del planeta tierra, de los humanos y de todos los seres, en el ejercicio de la libertad y de la cooperación entre los pueblos. Ahora bien, estas dos cuestiones son acentos diversos, son preocupaciones comunes del Norte y del Sur de planeta. Y ellas constituyen el contenido central de la teología de la liberación y de la reflexión ecológica. Estas dos vertientes del pensamiento permiten el diálogo y la convergencia en la diversidad entre los polos geográficos e ideológicos del mundo. Ellas deben ser una mediación indispensable en la salvaguarda de todo lo creado y en la recuperación de la dignidad de jolgorio La nata y la crema
las mayorías pobres del mundo. Por eso la teología de la liberación y el discurso ecológico se exigen y se complementan mutuamente. Teológicamente, se abre un desafío verdaderamente ecuménico: inaugurar una nueva alianza con la Tierra de tal forma que signifique aquella alianza que Dios estableció con Noé tras la destrucción del diluvio. Allí se dice: pondré mi arco iris en la nube y él se convertirá en una señal de la alianza ente mí y la Tierra… alianza eterna entre Dios y los seres vivos, con toda la carne que existe sobre la Tierra (Gn 9, 13-16). Los seres humanos se deben sentir hijos e hijas del arco iris, los que traducen esa alianza divina con la Gaia, el superorganismo vivo y con todos lo seres que en él existen y viven, mediante relaciones nuevas de benevolencia, compasión, solidaridad cósmica y profunda veneración por el misterio que cada cual porta y revela. Sólo entonces habrá una liberación integral del ser humano y de la Tierra. Y en lugar del grito del pobre y del grito de la Tierra, habrá la celebración común de los redimidos y de los libertos, los seres humanos en su casa de origen, en la buena, en la grande, en la generosa Madre Tierra”. * Tomado de: Boff, Leonardo (1996). Ecología: Grito de la tierra, grito de los pobres. Ed. Trotta con la autorización explícita del autor. **Doctor en Filosofía de la Religión por el Instituto de Filosofía y Ciencias sociales de la Universidad Federal del Estado de Río de Janeiro. Autor y co-autor de libros y artículos con traducción en 13 idiomas. Premio Nacional de Derechos Humanos en Brasília, 1992 Contacto: http://www.leonardoboff.com
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El Sendero del Dragón Milenario o la Ruta Arquetípica (2ª parte) MTG E. Anatolio Partida Sánchez.*
Es necesario realizar varias tareas com-
plicadas en mundos intangibles y en el cotidiano vivir. Estas tareas son: 1. Destruir el hechizo del espejo para poder ver tu verdadero rostro. 2. Morir y renacer. 3. Encontrar a un niño perdido, sanar sus heridas y ver su verdadero rostro. 4. Encontrar y enfrentar al dragón para rescatar un tesoro que oculta en su cueva. 5. Enfrentar a la bruja y al ogro para liberar a los reyes, el hada y el mago. 6. Enfrentar el mundo de las sombras y los contrarios. 7. Encontrar los animales sagrados, el Náhuatl y el Tonal. 8. Aprender el lenguaje olvidado, el lenguaje de los pájaros y las serpientes. 9. Despertar al amante interior. 10. Lograr el androginato y la boda alquímica. 11. Buscar al viejo sabio de la montaña y aprender de él los secretos arcanos. 12. Traspasar el portal místico y entrar en el mundo de lo transpersonal para despertar la conciencia superior. Como se puede observar, este es un viaje largo a través de uno mismo, es una travesía ardua y dura por todo
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lo que implica. Muchas veces, ésta búsqueda la iniciamos hacia afuera, creyendo que la solución a nuestros problemas y desencantos está en otras personas, en otros lugares, en otras cosas, hasta que poco a poco, por propia cuenta, nos percatamos de que lo buscado está en nuestro interior; ése es el momento en el que comienza el auténtico viaje iniciático, en el que a pesar de las penurias
del camino, el destino final vale la pena, pues el solo recorrido de cualquier parte del sendero es una experiencia autorrealizante. Yo no he recorrido todo el camino ni realizado todas las tareas, por lo que he descubierto que lleva tiempo lograrlo; el beneficio que he obtenido es aún limitado, se puede resumir en que me ha permitido empezar a comprender la gran Sabiduría resumida en estas frases de G. I Gurdjieff. Quien la comprenda con la verdadera razón, en la profundidad de su corazón y con todas sus entrañas, podrá traspasar el portal místico y despertar la conciencia superior.
secuencias
Yo soy… TÚ Tú eres… YO Él es… NUESTRO Los dos somos… ÉL QUE TODO SEA PARA NUESTRO PRÓJIMO. Antes de emprender la descripción de cada etapa, creo conveniente esbozar algunas ideas sobre la concepción del mundo en que se basa este mapa “psíquico”, ya que está implícita en él una visión psicológica muy particular. En opinión de Peter D. Ouspensky, la psicología es tal vez la ciencia más antigua, sólo que durante milenios no existió bajo su propio nombre, sino disfrazada o encubierta en otras disciplinas, como la filosofía, o asociada a una u otra religión (psicología esotérica). En el tiempo en que la psicología estaba ligada a la filosofía y a la religión, existía también bajo la forma de arte, y hallaba su expresión en los misterios y bajo la forma de enseñanzas simbólicas (esotéricas). Todos los sistemas y doctrinas psicológicas, tanto los que existieron o existen abiertamente como los que permanecieron ocultos o disfrazados, pueden dividirse en dos categorías principales: 1. Las doctrinas que estudian al hombre tal como ellas lo encuentran, lo suponen o imaginan, es decir, su estado actual. 2. Las que lo abordan desde el punto de vista de lo que el hombre puede secuencias
llegar a ser, su posible evolución, es decir, el desarrollo de ciertas cualidades características interiores, o estados de conciencia acrecentada, que permanecen embrionarias y que no pueden desarrollarse por sí solas, ya que el cerebro del ser humano no cuenta con un equilibrio en todas sus funciones Las escuelas psicológicas también pueden categorizarse en dos vertientes: las mitofílicas y las mitofóbicas. Las mitofóbicas se centran en una visión fundamentalmente mecanizada del hombre, el cual aparece gobernado por las leyes de causa y efecto, y en las cuales el ser humano no pasa de ser un “changuito inteligente”. Las mitofílicas tienen una actitud esencialmente mística, dando gran importancia a los aspectos espirituales y al desarrollo de la conciencia y menos al determinismo biológico, por lo que colocan al ser humano como algo más que un “changuito evolucionado”. Lo anterior significa que el Mapa del Sendero Milenario tiene su fundamento en la psicología evolutiva, ya que busca el desarrollo del potencial humano, y también es de orientación mitofílica, ya que encuentra en las sabidurías muchos de sus principios.
* Maestro en Terapia Gestalt, Doctor en Terapias Existenciales y psicoterapeuta individual y grupal desde 1990. Especialista en trabajo con sueños e hipnoterapeuta.
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