Revista aurobindo #13

Aurobindo Revista gratuita Nº 13 - Agosto 2015

¿Quién fue Sri Ramakrishna Paramahansa?

Segmento biográfico (segunda parte)

Crónicas de viaje Hacia lo orígenes

Los Chakras

Editorial En este número presentamos una introducción a la noción de chakras, con la idea de poder ir ampliando la información sobre algunos en particular, a lo largo de los próximos meses.

También queremos recordar a los lectores que la realización de esta revista es financiada exclusivamente con el aporte de los anunciantes y donaciones. Que el valor del anuncio sigue siendo el mismo desde hace un año y sin embargo, los costos de impresión han aumentado en dos oportunidades.

Por tal motivo, apelamos a la buena voluntad de quienes disfrutan de su lectura, invitándolos a publicitar sus actividades o colaborar por medio de donaciones. ¡Desde ya muchas gracias a todos por hacer esto posible!

–A.V.

¿Quién fue Sri Ramakrishna Paramahansa?

(Segunda parte)

Dice swami Vijoyananda respecto de la realización de Ramakrishna: “ por primera vez en la historia, un ser humano, sin seguir ninguna práctica prescripta realizó a la Divinidad solamente por sincero, puro y ardiente anhelo espiritual. Para la humanidad del futuro quedó establecido que para realizar a Dios no son imprescindibles las doctrinas, los dogmas estrictos o prácticas recomendadas en los textos sagrados de cualquier sendero religioso; basta con la sinceridad y el siempre creciente anhelo de ver a Dios”.

Saturado por esta primera experiencia de la presencia Divina, de la Madre Kali, Ramakrishna le pidió que le mostrara otros de sus aspectos. Y desde entonces, sus días y noches pasaron en la presencia continua de la Amada.

Lo cierto es que tanto para quienes lo rodeaban y presenciaban sus éxtasis, como para el lector occidental, Ramakrishna parecía rayar la locura. Cada vez le resultaba más difícil desempeñar el servicio del templo. En medio de los actos rituales era presa de pérdidas del conocimiento, de arrebatos de júbilo divino. Casi no comía. Hubiese muerto si un sobrino no hubiese velado por sus necesidades básicas, pero podemos asentir también que era la Madre quien lo mantenía con vida a través de dicho sobrino.

Podemos preguntarnos cuál es el sentido de esta aparente disociación, de esta destrucción del edificio del espíritu y la razón. ¿Cómo podrían volver a unirse en una síntesis más elevada, reconstruirse en un edificio más vasto? Pero como veremos más adelante, Ramakrishna se hizo dueño de su locura y su razón. Ciertamente los caminos del espíritu son a menudo desconcertantes.

Por un tiempo fue enviado a su casa en Kamarpukur. Su madre quería casarlo, con el fin de traerle los pies a la tierra. Él no se opuso, ya que veía a su futura esposa como a la mismísima Diosa.

En 1859 y según la tradición de la época, fue casado con una niña de cinco años. Ramakrishna tenía veintitrés. Sin embargo, el casamiento no era más que un compromiso religioso, y no se tornaría efectivo hasta después de la pubertad.

La niña retornó a la casa de sus padres luego de la ceremonia, y

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no volvió a verse con su esposo hasta ocho o nueve años más tarde.

Ramakrishna regresó al templo. Durante los siguientes dos años navegaría solo en esa locura divina, hasta que finalmente llegaría el auxilio.

La primera ayuda le llegó de una mujer. Un día en el que contemplaba el Ganges, donde todo tipo de barcas cruzaban en diferentes direcciones, una de ellas llegó al pie de la terraza. Una mujer vestida de color ocre, como una sannyasin –renunciante– subió los peldaños. Tenía entre 35 y 40 años, pero parecía más joven. Su aspecto impactó a Ramakrishna, quien le pidió acercarse. Ella accedió.

Apenas lo vio lloró de emoción diciendo: “hijo mío, te buscaba desde hace largo tiempo”.

Se trataba de una brahmín, perteneciente a una familia devota vaishnavita –culto esencialmente al amor. Ramakrishna pertenecía también a una familia vaishnavita. Había sido instruida en los textos sagrados y especialmente en las escrituras Bhakti (de la devoción). El vínculo se estableció de inmediato y Ramakrishna, al igual que un niño, le confió todas las experiencias de su sadhana, sus penas y sufrimientos del cuerpo y el espíritu, expresándole que muchos lo miraban como a un loco, y preguntándole si realmente lo estaba. La brahmín lo consoló y le dijo que no se preocupara, ya que había realizado uno de los estados más altos del sadhana inscripto en los textos bhakti, y sus sufrimientos eran sólo un tramo del camino. Ella sanó su cuerpo e iluminó su espíritu.

Ramakrishna había efectuado en sus tres cuartas partes a ciegas, la marcha del espíritu. Ahora la brahmín, que tomaría como su gurú, le iría revelando todos los aspectos y todos los sentidos. Le hizo practicar todas las vías del sadhana, incluyendo las del Tantra.

Su renombre comenzó a extenderse y comenzaron a llegar desde lejos peregrinos que se esforzaban hacia Dios por uno u otro camino. Monjes, sadhus, ascetas, sabios, llegaban para pedirle consejo e inspirarse en él. Pero esto no lo cambió en nada.

Siguió siendo hasta el final el más simple de los hombres, sin un rastro de orgullo, preocupado mucho menos de lo que había adquirido, que de adquirir siempre nuevas luces. Le resultaba des-

Cabe destacar que en la primera mitad del siglo XX, el gran yogui, poeta y filósofo Sri Aurobindo rehabilitó la vía del Tantra, sobre la cual un gran descrédito había sido lanzado debido a las deformaciones licenciosas de algunos de sus métodos.

Deformaciones que lamentablemente aun hoy persisten. Sin embargo Sri Aurobindo restableció su sentido original y mostró su grandeza. A diferencia de los yogas Védicos (Bhakti, Jnana y Karma yoga), de los cuales el Señor es el Purusha, el alma consciente y el fin, el Señor del Tantra es Prakriti (La Energía, el Alma de la Naturaleza) y el fin es su posesión. En lugar de huir de la Naturaleza, el Tantra la enfrenta y la aferra. No es un dato menor que Ramakrishna sea considerado el único yogui de la India que reunió en sí los dos aspectos complementarios. agradable que se hablara de él como el Avatar – encarnación de Dios. Es así como luego de recibir durante tres años la guía de la madre espiritual, y aunque todos le dijeran que había alcanzado el estado más elevado del sadhana yóguico, Ramakrishna no se conformaría, y fue en la guía de un maestro con voz más dura en quien encontró a su segundo guía.

Hacia fines de 1864, llegó a Dakshineswar Totapuri, un extraordinario asceta vedantista, monje errante, cuyos cuarenta años de preparación lo habían conducido a la realización del Dios impersonal.

Andaba de paso. No debía quedarse jamás más de tres días en un mismo lugar. Al ver a Ramakrishna sentado en el templo con los ojos perdidos en la felicidad de su visión divina quedó impresionado.

“Hijo mío -le dijo– veo que estás bastante adelantado en el camino de la verdad. S quieres, puedo ayudarte a alcanzar la próxima etapa. Te enseñaré el Vedanta”. Ramakrishna aceptó.

Primero tuvo que soportar la prueba de la iniciación. Y la primera condición consistía en renunciar al cordón de brahmín, a la dignidad de sacerdote (lo que para él no era nada), a las esperanzas, a los afectos, a las ilusiones que lo hacían vivir, al FLOR DE AZAHAR - cosmética natural

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en el Samadhi…”

Dios personal, a toda cosecha de los frutos de su amor y de su sacrificio. Debió cumplir simbólicamente su propio servicio fúnebre. Enterró los últimos restos de su yo, su corazón… Sólo entonces pudo vestir la ropa ocre de los sannyasin, emblema de la nueva vía. Totapuri comenzó a enseñarle las virtudes del Advaita Vedanta, del Brahman uno e indiviso, y las inmersiones para realizar la identidad con Brahman y establecerse firmemente en él mediante el samadhi (éxtasis).

Relataría el propio Ramakrishna: ”El hombre total-

Le insumió un día realizar aquello que a Totapuri le costó cuarenta años.

Totapuri sólo debía quedarse tres días, pero permaneció once meses a fin de conversar con el discípulo que lo había superado. La situación se había invertido. El joven pájaro descendía de un cielo más alto, y su mirada se había proyectado más allá del primer círculo de las colinas.

Quizás sea necesario describir las diferencias entre ambos. Como hemos visto, Ramakrishna tenía un temperamento sensible a los soplos de la alegría y el dolor. Estaba dotado de un poder único de plasticidad y un humor jovial y sutil. Poseía un enorme amor por Dios –era un bhakta. Y había realizado primero al Dios personal.

Totapuri tenía un cuerpo y un espíritu de hierro. Su voluntad era firme y no conocía ni la enfermedad ni el sufrimiento. Antes de llevar una vida errante, había dirigido soberanamente un monasterio de setecientos monjes en Penjab. Era maestro en el método de disciplinas que amasan como arcilla la carne y el espíritu de los humanos. No concebía la idea de que algo pudiese hacer fracasar a una voluntad firme: ni pasiones, ni azares, ni los tormentos de los sentidos, ni la fuerza mágica de una Ilusión Divina, ya que para él, Maya no era más que un no ser, un vacío, una mentira, que bastaba con denunciarla para que se desvaneciera para siempre.

Para Ramakrishna, en cambio, Maya misma era Dios –porque todo es Dios– es un rostro de Brahman.

Este jnana yogui no podía comprender que el amor pudiese ser uno de los caminos hacia la realización.

Y cuando al caer el día, Ramakrishna cantaba los nombres de Dios, éste lo observaba con una sonrisa burlona.

-Continuará en el próximo número.

mente desnudo (Totapuri) me ordenó apartar mi espíritu de todos los objetos y hundirme en el seno del Atman. Pero a despecho de todos mis esfuerzos, no podía atravesar el reino del nombre y de la forma, y conducir mi espíritu al estado „incondicionado‟. No tenía dificultad alguna en separar mi espíritu de todos los objetos, con una sola excepción, y ésta era la forma demasiado familiar de la radiante Madre bienaventurada, esencia de la Consciencia pura, que aparecía ante mi como una realidad viviente. Ella me obstruía la ruta del más allá. Intenté varias veces concentrar mi espíritu sobre las enseñanzas del Advaita, pero en cada ocasión, la forma de la Madre se interponía. Desesperado, le dije a Totapuri: „¡Es imposible! No llego a elevar mi espíritu al estado incondicionado, para hallarme cara a cara con el Atman‟…-Me respondió severamente: „¿Cómo no puedes? ¡Debes poder!‟.

Echando una mirada alrededor de sí, halló un pedazo de vidrio, lo tomó, hundió su punta entre mis cejas y me dijo: ¡Concentra tu espíritu en esta punta!‟ -Me puse a meditar con todas mis fuerzas, y tan pronto apareció la graciosa forma de la Madre Divina, utilicé mi discriminación como una espada, y la partí en dos. Entonces no quedó otro obstáculo ante mi espíritu, que al punto voló hasta más allá del plano de las cosas „condicionadas‟. Y me perdí

Bibliografía: La vida de Ramakrishna. Romain Rolland. Ed. Kier. Sri Ramakrishna, Dios Hombre. Swami Vijoyananda. Ed. Kier.

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A propósito del silencio mental En diferentes ocasiones diversas personas me han comentado que se sienten estresadas, que necesitan un cambio y que quieren aprender a meditar, pero no saben cómo o por donde empezar.

Lo cierto es que uno comienza en el kilómetro cero, precisamente en el lugar donde se encuentra, con toda su mochila a cuestas, pero con la necesidad interior de empezar a cambiar algo. En ocasiones la lectura de textos espirituales puede inspirar y ayudar a interiorizar la mente, a enfocarla, pero la realidad es que no hay una forma o método único.

Sin embargo, la búsqueda de claridad y de silencio mental parece ser el principio de no pocas realizaciones.

Y es que si queremos descubrir un mundo nuevo, necesariamente tenemos que abandonar el viejo. Un mundo plagado de hábitos y tendencias que nos hacen girar siempre en el mismo lugar, como el hamster en su ruedita, que aunque cree que avanza, en realidad siempre acaba en el mismo sitio, recurrente, reiterativo y exhausto.

En términos generales, el éxito que podamos lograr en esta difícil empresa, depende de la determinación con que decidamos emprender el camino. Determinación de mirar hacia adelante sin volver la vista atrás.

Ahora bien, tal como dice Sri Aurobindo, “no pocos descubrimientos se hacen cuando lo mecánico deja de funcionar, y el primero de ellos es que si el poder de pensar es un don maravilloso, mucho mayor lo es el poder de no pensar”.

Acaso debería uno intentarlo por cinco minutos y verá lo que le sucede.

Entonces el primer paso hacia la meditación, es darnos cuentas de que vivi-

mos dentro de un torbellino agotador de pensamientos, impulsos, sentimientos y reacciones, y que sólo vemos y oímos a nosotros mismos.

Ante este descubrimiento, llega el hartazgo y la necesidad interior de respirar con libertad, de hacer pedazos esa pantalla mental que sólo permite pasar un mismo tipo de vibraciones, algunas incluso disfrazadas creando la ilusión de la novedad, y conocer la infinidad multicolor de las vibraciones.

Este sea quizás el primer paso para lograr descubrir y conectarnos con otro “nosotros mismos”, que seguramente vale más de lo que originariamente creíamos.

Es evidente que en el momento en que uno procura establecerse en cierto silencio mental, un sinfín de pensamientos aparecen enfurecidos desalentando nuestra determinación. Lo cierto es que no existe un solo método, y quizás sean la paciencia y la perseverancia las mejores herramientas, evitando por todos los medios entrar en lucha con la mente.

Finalmente, a medida que el barullo mental se apacigua, se puede comenzar a percibir cómo la fuerza de nuestra aspiración sincera se transforma en el motor y al mismo tiempo auxilio que viene en nuestra ayuda.

Porque, como bien dice Satprem, el yoga no es una manera de hacer, sino una manera de ser.

-A.V.

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Introducción a los chakras Desde la perspectiva del yoga, existe una anatomía psíquico-energética en el cuerpo sutil del ser humano, que está compuesta por los nadis – canales psíquicos- y chakras—centros psíquicos-, y que explica la relación y el intercambio energético entre las cinco envolturas o koshas que conforman al hombre (Sobre los koshas, ver revista número 9 de abril de 2015).

tido del olfato, la nariz, el ano, el elemento tierra, las glándulas corticoadrenales, el prana vayu Apana y el kosha o envoltura Annamaya.

Los nadis son una larga red que interconecta todo el cuerpo energético (pranamaya kosha), mientras que los chakras se encargan de generar, absorber, acumular, trasformar y distribuir la energía. Estos chakras –palabra sánscrita que significa rueda– se extienden en forma de remolino por el campo energético que rodea al cuerpo físico, unidos por un canal energético que se extiende por la columna vertebral, denominado sushumna. Cada uno de ellos se relacionan con alguna glándula endócrina del cuerpo físico y los plexos nerviosos, controlando su función. Cada chakra está relacionado con los diferentes planos de consciencia y nos permite desarrollar diferentes aspectos de la autoconsciencia. Éstos guardan relación con funciones psicológicas concretas.

El equilibrio de este chakra permite al individuo sentirse seguro, tener confianza en la vida, estar integrado y sentirse protegido.

Su actividad está relacionada con las energías físicas, la voluntad de vivir, la autoafirmación y la supervivencia. Incluye las tendencias a satisfacer las necesidades más básicas: obtener comida, un refugio u hogar, procrear, dormir, etc.

Un desequilibrio se manifiesta en falta de energía física, debilidad e inercia. Indica ignorancia, repetición de hábitos, inseguridad y resistencia a la consciencia espiritual.

Swadhisthana: chakra sexual Es el segundo centro psíquico y se localiza en la base del órgano genital, muy cerca del primer chakra.

Es representado por un loto de seis pétalos. Su bijamantra –mantra raíz- es el sonido Vam. En el cuerpo físico este chakra se relaciona con el plexo pélvico y los testículos u ovarios. Sus correspondencias son el sentido del gusto, la lengua, los órganos sexuales, los riñones, el sistema urinario, el elemento agua, el prana vayu Vyana y el kosha o envoltura Pranamaya.

Breve descripción de los siete chakras principales en orden ascendente Muladhara chakra: chakra base Es el primer centro psíquico y se localiza en la base de la columna vertebral, en el perineo, entre el ano y los genitales en el caso de los hombres, y en la cérvix, donde se unen la vagina y el útero, en las mujeres.

Su actividad está relacionada con los deseos y con la tendencia del individuo a obtener pequeños placeres sensuales por medio de la comida, la bebida, el sexo, etc.

Existe también una relación entre este chakra y el inconsciente, donde están enterradas todas las experiencias que han contribuido a la evolución humana y los samskaras e impresiones subconscientes de las experiencias de nuestras vidas

Es representado por un loto de cuatro pétalos.

Su bijamantra –mantra raíz- es el sonido Lam. Este chakra se relaciona con el plexo nervioso sacro-coxígeo y sus correspondencias son el sen-

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Sobre la activación de los chakras

El equilibrio de este chakra indica flexibilidad, creatividad, fluidez, adaptabilidad y sensualidad.

Indica satisfacción con lo que uno es.

Algunas escuelas hacen hincapié en ejercicios puntuales de activación de los chakras, sin tener en cuenta la importancia que tiene purificar sus energías.

Esta purificación es clave, ya que la activación de un chakra en particular implica una mayor cantidad de energía y poder que de otro modo, el ego utilizará para satisfacer sus deseos egoístas, o lo llevará fácilmente a una pérdida del control emocional y mental, derivando en una estrepitosa caída espiritual.

Por tal motivo, los rishis y sabios han puesto el foco en la purificación de los canales y centros energéticos a través del trabajo desinteresado, la devoción, la entrega, la alimentación sátvica, las asanas, pranayama, el silencio mental y la meditación .

Un desequilibrio implica una incapacidad para permitirse experimentar placer y bienestar. Sensación de carencia e insaciabilidad.

Manipura chakra: chakra umbilical Es el tercer centro psíquico y se sitúa en la espina dorsal, a la altura del ombligo.

Es representado por un loto de diez pétalos. Su bijamantra –mantra raíz- es el sonido Ram. Este chakra se relaciona con el fuego digestivo, el plexo solar, el páncreas, el hígado y las glándulas adrenales. Sus correspondencias son el sentido de la vista, los ojos, los pies, el elemento fuego, el prana vayu Samana y el kosha o envoltura Pranamaya.

Su actividad está relacionada con la consciencia vital, la fuerza de voluntad, la decisión, la iniciativa, la perseverancia y la autoafirmación. Implica la tendencia a manipular el mundo según los propios deseos, conseguir riqueza, fama, poder, dominación, control, etc..

Este chakra se relaciona con el plexo cardíaco y con la glándula timo. Sus correspondencias son el sentido del tacto, , la piel, las manos, el elemento aire, el prana vayu Prana y el kosha o envoltura Manomaya.

El equilibrio de este chakra implica autoestima, voluntad, confianza, autoconocimiento y el aceptar los desafíos. Implica tomar la responsabilidad de la propia vida desarrollando al guerrero espiritual.

Una de sus principales características es que es el asiento de los sentimientos. Si la energía emocional es correctamente encauzada en este centro, se transforma en amor puro y devoción (bhakti). En este nivel nacen la aceptación y el amor incondicional hacia los demás y hacia todas

Un desequilibrio implica convertirse en una persona susceptible de ser manipulada, explotada y maltratada, o egoísta, manipuladora, rencorosa y dominante.

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Anahata chakra: chakra del corazón Es el cuarto centro psíquico y se localiza en la espina dorsal a la altura del corazón y en el centro del pecho. La tradición yóguica dice que el jivatman –el alma individual- reside aquí. Por tal motivo, muchas escuelas lo eligen como centro de concentración de sus prácticas.

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Es representado por un loto de doce pétalos. Su bijamantra –mantra raíz- es el sonido Yam.

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expresar el propio ser debido a un fuerte miedo a ser rechazado, lo que hace de la persona un ser Por lo tanto, el equilibrio de este chakra indica complaciente con los demás, que busca agradar a aceptación de uno mismo y de los demás, y toda costa buscando aprobación. Incapacidad de la capacidad de perdonarse y perdonar. decir lo que se piensa y se siente.

Un desequilibrio implica que la energía pura del corazón se distorsiona asumiendo la forma de Ajna chakra: chakra mental deshonestidad, malevolencia y negatividad pro- Es el sexto centro psíquico y está situado en el yectada hacia los demás. Indica angustia e incapa- centro del cerebro, donde se encuentra la médula cidad de amar. oblonga. Su ubicación coincide con la de la glándula pineal, que es su contraparte física. En el Vishuddhi chakra: chakra laríngeo Es el quinto centro psíquico y está situado en las frente del cuerpo se localiza en el entrecejo. vertebras cervicales, y en frente, en la zona de la El Ajna chakra tiene el poder de controlar a los demás centros, por lo que es considerado el más garganta. importante. Se lo suele llamar tercer ojo o el ojo Es representado por un loto de dieciséis pétalos. de la intuición. Es el centro de consciencia más Su bijamantra –mantra raíz- es el sonido Ham. elevado del hombre, el chakra mental donde resiEste chakra se relaciona con los plexos laríngeo y de budhi –el intelecto, la discriminación. faríngeo y las glándulas tiroides. Sus correspon- Es representado por un loto de dos pétalos. Su dencias son el sentido de la audición, los oídos, las bijamantra –mantra raíz- es el sonido Om. cuerdas vocales, el elemento éter, el prana vayu Este chakra se relaciona con el plexo cavernoso y Udana, y el kosha o envoltura Vigñanamaya. la glándula pineal. Sus correspondencias son la Este chakra es el centro del habla, a través del mente, los cinco vayus, y su kosha o envoltura es cual se exteriorizan la mente y los pensamientos.

Vigñanamaya.

También actúa como canal por donde se reciben las vibraciones mentales o pensamientos de los Este centro está asociado a la consciencia supedemás. Mediante su activación el hombre se abre rior. Mediante la activación de este chakra se a la vida con plena aceptación de la dualidad. Es el establece la “consciencia testigo”, que permite ser un observador imparcial y des-identificado del centro de la autoexpresión.

El equilibrio de este chakra implica fluidez, comu- propio cuerpo-mente. nicación, amabilidad, creatividad y capacidad de El equilibrio de este chakra proporciona sabiduría, escuchar la voz interior. Indica que el individuo es intuición, observación, desapego, tolerancia, comprensión, discernimiento e interiorización. capaz de asumir la responsabilidad de su vida.

Un desequilibrio implica no hacerse cargo de la Un desequilibrio indica falta de concentración, propia vida. Tensión interna debido a no poder incapacidad de discernir o reflexionar, resistencia las cosas.

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al cambio, a mirar hacia el interior y abrirse espiritualmente.

Naturaleza -cuento-

Sahasrara chakra: chakra superior Es considerado el séptimo centro psíquico, aunque también se considera que no es un chakra, ya que cualquier cosa que se diga de él lo limita, por estar más allá de cualquier descripción. Está situado en la parte superior de la cabeza.

Es representado por un loto de mil pétalos multicolor, significando lo inexplicable.

Un niño, reiteradamente decepcionado y traicionado por alguien que él creía amigo, se lo contó a su padre preguntándole por qué pasan estas cosas. El padre le respondió contándole esta historia: Un día un escorpión llegó a la orilla de un río y, teniendo que pasar al otro lado, empezó a buscar un medio que lo llevase sin riesgo de ahogarse. De repente, viendo a una rana que estaba tomando sol, una idea hizo mella en su mente. Decidió formularle su propósito preguntándole:

Este chakra se relaciona con la glándula pituitaria y con el kosha o envoltura Anandamaya.

Representa el estado superconsciente y el conocimiento Supremo.

El equilibrio de este chakra otorga serenidad y confianza en la propia existencia, visión de unidad y generosidad. Capacidad de conectarse con el maestro interior, desarrollando una consciencia espiritual.

- Oye rana, ¿podrías llevarme a la otra orilla nadando conmigo en la espalda?

La rana le contestó: - ¿De verdad me crees tan idiota? Sé muy bien que una vez subido en mi espalda me clavarás tu aguijón matándome.

Un desequilibrio indica una espiritualidad falsa y mal canalizada, desordenes psicológicos, sentimiento de soledad y depresión por sentirse separado. Autoengaño, falta de conexión con lo Divino y de propósito en la vida. Hiper intelectualismo y escepticismo.

- No seas tonta -replicó el escorpión-. ¿Cómo podría hacerte eso? ¿Acaso no sabes que nosotros no sabemos nadar y que si yo te matase moriría contigo?

En los próximos números ampliaremos sobre determinados chakras en particular.

La rana, reasegurada por este razonamiento lógico pensó: "Es verdad. Si me matara, él también se moriría... y no creo que esa idea le guste…”

Bibliografía: Kundalini yoga, Swami Sivananda, Ed Kier.

Los Chakras y los cambios de vida, Ambika Wauters, Ed. EDAF.

- De acuerdo, sube. Te llevaré -dijo el batracio.

Claves del Yoga, Swami Digambarababda Saraswati. Ed. Continente.

El escorpión se acomodó en la espalda de la rana y ésta empezó a cruzar el río. Una vez llegados a la mitad del torrente, en el punto más profundo, el escorpión levantó su pincho y, de un rápido golpe, lo clavó en la cabeza de la rana. Esta, agonizando atónita, apostrofó:

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- ¿Qué has hecho, imbécil? ¡Ahora te vas a morir tú también, cretino!

- Lo sé -contesto el alacrán-. Pero soy un escorpión y esta es mi naturaleza.

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Lo que vos

tenés para Decir Crónicas de viaje: Hacia los orígenes

Juanito con dos perros, ve….. hay muchos Juanitos con más perros.

Sé que más allá del humo-pared hay otros mundos.

Sé que hay alguien más allá de esta línea de humo. ¿Quiénes marcan la frontera/ del dolor?

Ramona conoce de eso.

-Lucho Carranza Poeta madrynense Del libro Pseudo análisis de la obra de Berni.

Es mi cumpleaños número 29 y estoy en el ómnibus desde muy temprano. Voy camino a Uttarkashi en una ruta que asciende por los Himalayas. Observo que soy la única occidental y una de las pocas mujeres. Dos amigas del camino me esperan allí para viajar juntas mañana a Gangotri, donde realizaremos una caminata por la montaña de aproximadamente 25 km para llegar al glaciar Gaumuck. Allí, a más de 4000 mts de altura, nace el río Ganges.

El colectivo acaba de parar en Utarkashi y me suena el celular. Lo obtuve por unas pocas rupias para poder estar un poco más en contacto con mi familia, y hoy parece ser de gran utilidad. El llamado es de mis amigas. Desde hace rato que intentan llamarme desde un locutorio pero recién al llegar al pueblo tengo señal. Me dicen que ya están en Gangotri, que no me baje del colectivo y siga hasta dicho poblado.

La decisión implica unas 5 o 6 horas más de viaje, en un vehículo muy viejo que anda a los saltos por el camino caracol de ripio que va bordeando la montaña. Pero hoy es mi cumpleaños y deseo ver caras conocidas, además de emprender mañana la anhelada caminata. Así que me bajo unos minutos para intentar buscar un baño en algún lado y prosigo viaje, calculando que estaría llegando a destino a las 19 hs.

El camino es bellísimo. A lo largo de las laderas, arrozales en forma escalonada develan un paisaje muy peculiar. Un verde intenso que contrasta con el azul claro del cielo y de los lagos. No puedo despegar mis ojos de la ventanilla, aunque el camino angosto de curvas y contracurvas intimida un poco.

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Avanzamos unas dos horas hasta que de repente podemos observar unas rocas que caen de la montaña. Unos minutos después, la montaña entera parece desmoronarse en el camino. Por suerte fue unos instantes antes de que el colectivo pasara por allí, y el chofer alcanzó a frenar a tiempo. y mas…

Hace varias horas que estamos parados en la ruta que quedó bloqueada. De ambos lados una gran cola de autos crece a medida que pasa el tiempo. é Estamos esperando que llegue una retroescavadora que pueda remover los escombros y habilitar el camino. Mientras tanto entablo conversación con otros pasajeros. Un joven indio me propone pasar corriendo hacia el otro lado y compartir un taxi que quiera volverse a Gangotri. Miramos al cielo, no se percibe ¡ nada cayendo y parece reinar la calma. A la cuenta de tres corremos a toda velocidad y atravesamos la pila de escombros rocosos. Ya del otro lado, comenzamos a indagar si hay algún vehículo que fuera a dar la vuelta. Pero descubrimos que los pocos que Si te perdiste los números están dispuestos a hacerlo pretenden cobrarnos vaanteriores, podés solicitar el rias veces más el valor normal del viaje. Conclusión, no tenemos más opción que volver a nuestro colectivo envió por email o a través de y esperar. este link: http://issuu.com/ Finalmente luego de un par de horas logran despejar revistaaurobindo/docs el camino. Pronto estará oscuro y ya ha bajado bastante la temperatura. Tengo frío, hambre y sed, ya que desde la mañana casi no he tomado agua por razones obvias. El colectivo es demasiado rudimentario para tener baño y no hay paradas técnicas, más que la del poblado de Uttarkashi. Pero estoy contenta porque sé que al menos estamos avanzando, y lo único que puedo hacer es intentar dormir un rato.

Y dale “me gusta”, así te Alrededor de las 23.30 hs escucho que el colectivo enterás de todas las para. Pregunto si llegamos a Gangotri y me dicen novedades. que sí. Apenas me bajo del colectivo, un chico se acerca y me dice que mis amigas me están esperando en tal lugar. Lo sigo unos 150 mts. y efectivamente allí están. El pequeño restaurant donde ¡GRACIAS por publicitar tu se encuentran está por cerrar, asique me apre- emprendimiento en nuestra revista; tu suro a comer algo y a soplar la velita que las aporte hace posible que la misma esté disponible, no sólo en formato chicas sostienen sobre un chocolate. Es el tercer digital, sino también impreso!

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cumpleaños consecutivo que paso en el extranjero, pero este será difícil de olvidar. Estoy feliz de estar acá, en buena compañía, y de haber llegado al fin a este lugar paradisíaco, morada de yoguis y peregrinos durante siglos. Mañana comienzo un año nuevo de vida, de una vida que hoy podría haberse terminado, y espero con ansias emprender la travesía hacia el glaciar que da origen al sagrado Ganges. Encontrarme cara a cara con la Diosa Ganga del Hinduismo, sentir la frescura de sus aguas límpidas, llenarme de ella y agradecer, por este nuevo nacimiento.

-Andrea B. Veselich

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Ago sto 2015

Shabda Brahman Yoga -Todos los jueves 9 hs. Hatha Yoga en El Entusiasmo (25 de mayo 935) (A.V.) -Todos los miércoles 15hs. Hatha Yoga en Chacra Shabda Brahman (El Doradillo).

Consultar por otros horarios (A.V.) -Todos los viernes 20hs. Yoga Nidra en El Entusiasmo (25 de mayo 935) (A.V.) -Domingo 16 16hs. Sesi ón de Yoga Nidra.* Chacra Shabda Brahman (El Doradillo) Reserbá tu lugar! Tel: 154007655 shabdabrahman.yoga@gmail.com

Entrega a domicilio 154007655 25

AGENDA

* Intercambio: contribuci ón voluntaria a consciencia.

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Sesio nes semanales de

Y o ga N I d r a En Pto. Madryn

Técni ca de relajac ión profu nda a Nivel físico , menta l y emocional .

Todos los viern es 20 hs.

Multiespacio El Entusiasmo 25 de mayo 935

Sat ya N ag Ch am pa, S ai Dar s ha n Dh o op, Gok u l lam, S up er H i t, Sa i F lor a, Bar a th Dar s han, A mr ut hva n i, S up er S and al, Gok u la F lor a, Ka la ma nd ir , Pr e ci o us C ha nda n.

Entrega a d omicilio 154007 655

Info: 154007655 shabdabrahman.yoga@gmail.com

Shabda Brahman Yoga Un espacio para reencontrarse con el Ser a través de la práctica del Hatha Yoga y Raja Yoga shabdabrahman.yoga@gmail.com 154007655 Pque. Ecol. EL Doradillo, P. Madryn

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