Revista aurobindo #14 by Revista Aurobindo

Aurobindo

Revista gratuita Nº 14 - Septiembre 2015

¿Quién fue Sri Ramakrishna Paramahansa? Segmento biográfico (tercera parte)

Crónicas de viaje Hacia los orígenes II

Vishuddha Chakra

Editorial En este número continuamos con la tercer entrega de la vida de Sri Ramakrishna. Tengamos en cuenta que lo que da al pensamiento de Ramakrishna un aroma vital, es que tal como ocurre con todo verdadero pensador de la India, en nada cree que no haya realizado en su ser íntegro. De ahí la relevancia que su vida, su pensamiento y su obra tienen para aquel buscador sincero. Gracias como siempre a los auspiciantes y quienes colaboran de diferentes maneras con la revista haciendo posible su publicación. Invitamos a todos los que quieran participar, a ponerse en contacto a través del email shabdabrahman.yoga @gmail.com o de nuestra página de Facebook: Revista Aurobindo. ¡Gracias!

-A.V.

¿Quién fue Sri Ramakrishna Paramahansa? (Tercera parte)

Como hemos dicho en el número anterior, la situación se había invertido en relación a Totapuri y Ramakrishna. Éste último, descendía de un cielo más alto. La enfermedad no tardó en marcarle a Totapuri los límites de su espíritu orgulloso. Hasta ese momento no había sido un obstáculo en su vida. Sin embargo, algunos meses en Bengala le provocaron un ataque de disentería. Se obstinó en que no cedería al cuerpo. El mal aumentó y su espíritu ya no logró abstraerse. Los tratamientos fueron inútiles. El dolor era tan grande que ya no le fue posible concentrar su pensamiento en Brahman. Así, enfurecido contra su cuerpo y su condición, se marchó al Ganges para poner fin a su vida. Pero una mano invisible lo detuvo y dentro del río careció de voluntad. Diría Roman Rolland: “Había soportado el poder de Maya, que estaba por doquier, en la vida, en la muerte, en el seno del dolor, ¡La Madre Divina!. Pasó la noche solo, para meditar sobre ella. Y llegada la mañana fue un hombre nuevo. Reconoció ante Ramakrishna que Brahman y Shakti o Maya, son un solo y mismo Ser. Y la Madre Divina aplacada, lo liberó de su enfermedad. Se despidió del discípulo que se convirtiera en maestro, y partió iluminado”. Continuaría todavía Ramakrishna explorando y aprendiendo de su propia experiencia. Y es que luego de la partida de Totapuri, y comprendiendo que todas las diferencias con las que los hombres chocan son hijas de una misma Madre, reconoció que por más diferentes que sean los caminos de las distintas religiones, conducen siempre al mismo Dios. Y tuvo la necesidad de explorar cada uno de ellos. A fines de 1866 comenzó con el Islam. A menudo veía pasar faquires musulmanes. Un día observando a un humilde musulmán ensimismado en sus plegarias, pudo percibir que ese hombre también “realizaba” a Dios a través del Islam. Entonces le pidió la iniciación. Durante muchos días Ramakrishna se olvidó por completo de la Madre Kali, vivió fuera del pueblo, vistió ropas al estilo mahometa-

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no y repitió incesantemente el nombre de Alá. Esta entrega total de sí mismo a otra rama del pensamiento dio su fruto. Poco tiempo transcurrió hasta que la materialización de esa idea se le apareciera en la imagen de un personaje radiante, de rostro con barba, que se le acercó y se fundió en él. ¿Sería acaso la imagen que él se forjara del profeta? Ramakrishna realizó así al Dios musulmán. El río del Islam lo conducía al océano, al Dios sin atributos. Seis años más tarde, un hindú de Calcuta le leyó la Biblia. Y por primera vez Ramakrishna encontró a Cristo, en una experiencia aun más arrolladora que la del Islam. Se fundió en Jesús y se perdió en el éxtasis. A partir de entonces, conservó la fe en la divinidad de Jesús. Más tarde sucedería que los cristianos Indios sentirían reconocer en Ramakrishna la irradiación directa de Cristo y entrarían en éxtasis ante él. Así, reconoció también como encarnaciones de Dios a Buda y Krishna, entre otros. En 1867, fue a descansar unos meses a su comarca de Kamarpukur. Allí aprendió a conocer por primera vez a su esposa-niña, Sarada Devi, que tenía catorce años y vivía con sus padres. La joven, cuyo desarrollo espiritual era superior a su edad, fue hasta Kamarpukur apenas supo del arribo de Ramakrishna. Allí, al verlo, comprendió de inmediato la misión de su marido. Vio en él a su guía y se puso a su servicio. Ella se unió a la misión de Ramakrishna años más tarde. De regreso a Dakshineswar, a fines de 1867, realizó pequeños viajes de peregrinaje junto a su protector, el maestro de su templo, el rico Mathur Babu. Durante estos viajes, se encontró con algo que hasta entonces no había experimentado, embriagado en sus éxtasis bajo la mira de su Divina Madre. Se trataba de la miseria humana. Al llegar a Deoghar, vio a los habitantes casi desnudos, demacrados, muriéndose de hambre. Hizo que se detuviera la comitiva y preguntó qué sucedía. Un hambre terrible diezmaba a la comarca. Le dijo a Mathur Babu que era necesario bañar, vestir y alimentar a esos hombres. Mathur Babu objetó que su riqueza no alcanzaría para evitar el hambre en el mundo. Entonces Ramakrishna lloró, se sentó entre los pobres y dijo que no se iba a mover de ahí y compartiría su suerte. Mathur babu no tuvo otra opción que obrar según la voluntad de su sacerdote. Esta actitud se repetiría en otros

En relación a la experiencia de Totapuri, Sri Ramakrishna diría: “Cuando pienso en el Ser supremo como inactivo, no creando, no conservando, no destruyendo, lo llamo Brahman, o Purusha, Dios impersonal. Cuando pienso en Él, como activo, conservador, destructor, lo llamo Shakti, o Maya o Prakriti (Energía o Alma de la Naturaleza), Dios Personal. Pero la distinción entre ellos no implica diferencia alguna. El impersonal y el Personal son el mismo Ser. Como la leche y su blancura. Como el diamante y su brillo. No se puede pensar en uno sin el otro. La Madre Divina y Brahman son Uno”. lugares, donde Mathur Babu terminaría cediendo a los pedidos de Ramakrishna. En una ocasión de gran sequía, en que los campesinos pasaban grandes miserias, éste le dijo al rico propietario de las tierras: “No eres sino el intendente de la Madre.

Ellos son los terrazgueros de la Madre. ¡Gasta el dinero de la Madre! Sufren ¿y no quieres hacerlo? ¡Hay que hacerlo! Swami Shivananda, uno de los discípulos directos de Ramakrishna y quien fuera director de la Ramakrishna Math and Mission, diría: “Quien busque la raíz de las innumerables obras de servicio, que desde entonces cumplió la Misión de Ramakrishna en la India, la hallará ahí”. En 1872, por primer vez viajó su esposa, Sarada Devi, a Dakshineswar. Permaneció durante varios períodos en estadías de varios meses a su lado, hasta mudarse definitivamente en 1884. Ella irradió durante toda su vida el bienestar de su paz y serenidad. Lo que sabemos por medio de Swami Vivekananda (uno de sus principales discípulos) es que Ramakrishna fue consciente del sentido de su responsabilidad como esposo, ofreciéndole a Sarada Devi lo que era para él el mayor sacrificio, el de su misión. ”Aprendí –le dijo-, a considerar a toda mujer como

mi Madre Divina: es el único sentimiento que puedo tener para contigo. Pero si deseas atraerme a ese mundo (El de la Ilusión), como te desposé, estoy a tu servicio”. Ella, no sólo renunció a eso, sino que alentó a su FLOR DE AZAHAR - cosmética natural

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esposo en el cumplimiento de su misión. Y agregaría Vivekananda, “fue por consentimiento de su mujer”, que estuvo definitivamente libre para llevar la vida que quería. Y Ramakrishna, conmovido por esa inocencia y esa abnegación, se propuso cumplir para con ella sus deberes de hermano mayor. Para poder comprender esto en su magnitud, debemos tener en cuenta la época, la cultura y la tradición en la que Ramakrishna vivió. Hacia 1874, tras concluir el ciclo de sus experiencias espirituales, recogió, tal como él lo dice, los tres bellos frutos del conocimiento: “La Compasión, la Devoción y el Renunciamiento”. Sin embargo, jamás dejó de instruirse, buscando la compañía de sabios, ricos o pobres, peregrinos errantes o pilares de la ciencia y la sociedad. Pero jamás renunció a sus sentido crítico, y su agudo sentido de la observación. Ejemplo de esto es su encuentro con Debendranath Tagore (miembro del movimiento social y religioso Brahmo Samaj, fundado en el llamado renacimiento de Bengala y padre del escritor y poeta bengalí Rabindranath Tagore). Ramakrishna contaría su visita: “Cuando lo vi, primero me pareció un poco

Debendranath le recitó unos versos de los Vedas y la conversación siguió en un tono de cortesía familiar. Éste, sorprendido por el fuego de los ojos de su visitante, lo invitó a una fiesta para el día siguiente, pero pidiéndole que se cubriera un poco más el cuerpo, si quería asistir a ella. Ramakrishna le respondió que eso lo desechara, es como es, acudiría como es. Y se despidieron, buenos amigos. Pero al día siguiente, a primera hora, llegó a casa de Ramakrishna un mensaje de Debendranath, muy cortés, rogándole que no se molestara. Y se terminó, como relataría Romand Rolland: “con un pequeño zarpazo acariciante, sin uñas, el aristócrata es desechado, dejado en un paraíso del idealismo”. Sin embargo, una relación de gran afecto y respecto lo unía a otro de los grandes miembros del Brahmo Samaj, llamado Keshab. Se hicieron amigos y a menudo lo invitaba a las reuniones del Brahmo Samaj, o bien iba a buscarlo al templo de Dahkshineswar para realizar caminatas por el Ganges. Y como sentía la necesidad de compartir con los demás la dicha y el bienestar de su descubrimiento, habló a todo el mundo de Ramakrishna, en sus discursos y escritos. Y fue por él, que Ramakrishna se hizo conocido en los grupos de intelectuales de Bengala y afuera. Para los brahmos, era un amigo sincero y un testigo que los juzgaba. Su mirada despierta, divertida, había perforado la devoción un poco convencional de esos excelentes hombres. Narraría Ramakrishna, no exento de humor: “El jefe

arrogante… ¡Oh! ¡Era natural! Estaba colmado de todos los bienes: nobleza, prestigio, riquezas… De pronto me hallé en ese estado en el que puedo ver a través de un hombre: entonces considero a los más grandes ricos, a los más sabios, como paja, si en ellos no percibo a Dios… y una risa se infló en mi… descubrí que ese hombre, al mismo tiempo, gozaba del mundo y llevaba una vida religiosa; tenía muchos hijos y todos jóvenes, a pesar de que fue un gran jnanin; y nada de la vida le estaba vedado. Le dije: eres el rey Janaka de nuestros días. Saboreaba el mundo, y alcanzaba al mismo tiempo las más altas realizaciones. Estás en el mundo, y tu espíritu está posado a la altura de Dios.

les dice: „¡Entremos en comunión con Él!‟ Entonces, yo esperaba: „ahora van a descender en el mundo interior y penetrar largamente…‟. Pero apenas pasados unos minutos, reabrían los ojos. Me asombré. „¿Cómo se Lo puede hallar después de una meditación tan ligera?…‟ Una vez concluido todo y a solas le dije a Keshab: „observé a tu congregación que meditaba con los ojos cerrados. ¿Sabes qué me hizo pensar?... A veces, en Dakshineswar, veo bajo los árboles una manada de monos, muy tiesos, la imagen de la inocencia… Están en tren de meditar sobre los frutos, las raíces y las demás cosas buenas para comer que van a robar, unos instantes después… La comunión que tus discípulos tuvieron hoy con Dios, no era en verdad, Keshab, mucho más seria…‟

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-Continuará en el próximo número..

Bibliografía: La vida de Ramakrishna. Romain Rolland. Ed. Kier. Sri Ramakrishna, Dios Hombre. Swami Vijoyana. Kier.

Yoga y maternidad Reflexionaba en estos días acerca de la maternidad. De este increíble mecanismo de la naturaleza, en que un ser se forma dentro de otro ser. Pensaba en el alma, aquello que en el purna yoga de Sri Aurobindo se denomina ser psíquico, y es descripto como el alma individual. Este ser psíquico es parte inseparable de la Divinidad, el ser esencial en el hombre que mora oculto en su interior, lejos de la consciencia de superficie y de los diferentes planos del ser que lo envuelven (mental, vital y físico). Aurobindo lo llama la verdadera personalidad individual, que se contrapone al ego, la personalidad frontal o de superficie. Dice que cada individuo, en su ser psíquico, representa un aspecto único en la infinita diversidad del Divino, y el yoga integral -purna yoga- es un proceso en el que el individuo debe manifestar la personalidad Divina que emana de su interior. Teniendo esto en cuenta, me pregunto acerca del significado de la maternidad y qué es lo mejor que uno puede hacer por esta nueva alma encarnada. No es fácil dilucidar estas respuestas. Sospecho que en el acto de traer un niño al mundo y ocuparnos de su crianza, se halla implícita la necesidad de autoeducarnos como padres. De observarnos primero para conocer qué imagen, qué ideal, qué hábitos estaremos transmitiendo al niño y qué es importante y qué no. Lo primero que pienso es en la extraordinaria posibilidad que se le presenta a los padres de dejar de lado su propio ego. Y es que la maternidad/paternidad –sobre todo en los primeros años- se presenta como una posibilidad única para la práctica del karma yoga (servicio desinteresado). Un recién nacido necesariamente depende de un adulto para subsistir. Y tal vez sea en esos primeros años donde el poder darle seguridad, amor y un ambiente armonioso, marquen una gran diferencia en su posterior desarrollo. Es muy distinto si las primeras percepciones del bebé son las de un mundo seguro y de abundancia, que si se impregnan en su temprana mente sentimientos de abandono, carencia y la percepción de haber aterrizado en un mundo completamente hostil. De ahí se desprende que la presencia de la madre cumple un rol clave, ya que desde la perspectiva del yoga, el bebé en sus comienzos, está unido al aura de su madre como si fueran algo inseparable. Y todo lo que ella sienta, tenga como ideal y aspiración es lo que el bebé percibirá, además de la percepción concreta de sus necesidades inmediatas de alimento y protección a través del contacto físico. Sea que el embarazo haya sido premeditado o no, si no

tomamos consciencia de esta posibilidad, que implica dejar a un lado nuestros caprichos y pequeños deseos egoístas, sólo estaremos creando tensión en el niño y en nuestra relación con él. Hay padres que compiten con sus hijos, otros negocian por todo, otros proyectan sus anhelos como si fueran una prolongación de si mismos sin individualidad propia. Entonces me doy cuenta de que el primer paso, en esta aventura de la maternidad, es comprender que ese alma que está encarnando en un cuerpo, no es de nuestra posesión. No es “nuestra creación” y por tal motivo no nos da derecho a poseerlo como si fuera un objeto. Más bien somos meros instrumentos en el juego de la vida, donde podemos actuar como facilitadores u obstaculizadores, pero además, podemos actuar como aprendices, haciendo buen uso de una inigualable posibilidad de aprendizaje. Es que se trata de un ser único e independiente, que viene al mundo a desarrollar todo su potencial. Y lo mejor que uno puede hacer es colaborar en ese desarrollo, intentando por todos los medios conocer cuáles son las necesidades del pequeño y observando en qué medida uno puede ser útil. Esencialmente, creo que lo mejor que uno puede hacer es orientarlo para que logre conocerse a sí mismo y elegir su propio destino. Y conocerse a sí mismo significa reconocer cuales son las motivaciones de sus acciones y reacciones, y cultivar suficiente auto-confianza, de manera tal que pueda ser dueño de sus decisiones y de su camino. Claro está: esto resulta una tarea colosal, pero ser conscientes de ello es el primer paso. Y saber que los niños aprenden más por lo que ven que por lo que se les dice, algo elemental a tener en cuenta. De nada sirve pretender que no mientan si son testigos permanentes de cómo los adultos mentimos, o esperar que actúen según su verdadero yo, cuando los padres viven en un mundo de apariencia y superficialidad. En definitiva, quizás sea que la respuesta a la pregunta sobre la maternidad sólo pueda responderse transitando ese camino con la mayor consciencia posible, del mismo modo que sucede en el yoga. -A.V.

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Vishuddha chakra auto-reflexión.

En el número anterior hicimos una descripción breve de cada chakra. En esta oportunidad ampliaremos sobre este centro energético en particular denominado Vishuddha o Vishuddhi.

Cuando no somos capaces de hablar de lo que pensamos, dependemos de que los otros nos lo digan. Perdemos así la conexión con nosotros mismos. Por otra parte, si reprimimos nuestros deseos y esperanzas, terminamos esperando que los demás puedan leer nuestra mente. Es decir, somos incapaces de comunicar genuinamente lo que nos pasa, pero a la vez nos enojamos porque los demás no se dan cuenta de eso que nos pasa. Tal represión, tal negación y esperanza infantil a que los demás conozcan lo que deseamos, nos paraliza. Por el contrario, el poder expresarnos nos libera, nos da la oportunidad de expresar nuestro ser genuino, de conocernos y reflexionar sobre quienes somos.

Se trata del quinto chakra, localizado en la zona de la garganta. ¿por qué elegimos el quinto? Una de las razones, es porque el mismo está relacionado con la glándula tiroides, y es llamativa la cantidad de mujeres que en la actualidad padecen de hipotiroidismo. Además, resulta curioso que en la era de las comunicaciones, cada vez parece resultarnos más difícil comunicarnos verdaderamente. Su correlación corporal abarca la zona del cuello, las cervicales, las orejas y el sentido de la audición, la boca, la voz, los bronquios, la zona superior de los pulmones y el esófago.

Al quinto chakra se lo asocia con el canal auditivo. Su equilibrio nos permite abrir nuestros oídos y ser capaces de escuchar atentamente nuestra voz interior. Esto implica desarrollar una confianza inquebrantable en nuestro guía o maestro interno y poder escuchar nuestra intuición.

Función: Se trata del centro de la comunicación y la autoexpresión. En tal sentido es el puente entre los chakras inferiores y los ubicados en la cabeza, entre las emociones y el pensamiento, entre el amor que emana del corazón y la discriminación del intelecto.

Asimismo la sinceridad con uno mismo implica una actitud sincera hacia los demás. De tal modo que un quinto chakra en armonía indica la capacidad de expresarse de forma creativa con todo el ser. Al igual que saber guardar silencio cuando es lo necesario y saber escuchar a los demás con una compresión interior y ausencia de prejuicios. Significa ser fiel a uno mismo y saber decir que “no” cuando las circunstancias lo ameritan.

Se relaciona con la expresión de nuestras emociones y pensamientos. Es el vehículo entre nuestros sentimientos y los pensamientos que utilizamos para expresarlos.

A través de la palabra nos relacionamos con los demás, pero también con nosotros mismos. Es la CLASES DE KUNDALINI YOGA Y forma en que nos aclaramos y expresamos cuales MEDITACION CON MANTRAS son nuestras necesidades, anhelos, miedos, an-como lo enseñó Yogi Bhajangustias y alegrías. Por tal motivo, la función de Consultar al 154269168 este centro es la comunicación, no sólo con los Facebook:horarios Valeria Monserrat demás, sino con nosotros mismos. Es decir la Uruguay 465, Pto. Madryn- EL Árbol Yoga Meditaciones.

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Lo que se expresa verbalmente con palabras es nuestra intención consciente. Lo que se expresa con suspiros, con la barbilla hacia el pecho o tensa y las mandíbulas apretadas, o con cuellos rígidos, implica energía reprimida, signo de que hay una dificultad para expresar abiertamente los sentimientos.

Quizás valga recordar el caso del sanador alemán Bruno Groening, cuyo cuello adquiría el doble de su tamaño cuando efectuaba sanaciones o se dirigía a las multitudes que se le acercaban espontáneamente pidiendo ayuda. Cuando en Alemania se le prohibió sanar a la gente, él dijo que si le prohibían actuar, se quemaría por dentro.

Por otra parte, la mentira, los chismes maliciosos y las críticas egoístas hacen que las personas permanezcan vinculadas a los chakras inferiores y se mantengan alejadas o desconectadas de sus verdades superiores.

Posteriormente, habiéndose ido a vivir a Francia, se le diagnosticó primero un cáncer de estómago y luego en los intestinos. Los médicos jamás pudieron explicarse por qué nunca padeció ninguno de los síntomas de la enfermedad y su semblante se mantenía inalterado. Luego de su fallecimiento en 1959, éstos se preguntaron si realmente había padecido cáncer. Después de la segunda operación que recibió, uno de ellos declaró: "La destrucción en el cuerpo de Bruno Groening es espantosa, se trata de una incineración interna total. Cómo pudo vivir así durante tanto tiempo sin sufrir de tremendos dolores, para mí es un misterio."

No todo el mundo se siente seguro o preparado para expresar la profundidad de sus sentimientos. Generalmente se elige el sentimiento de seguridad, por sobre el de la honestidad. Por tal motivo el chakra se congestiona, se bloquea. Una vez que la energía llega a la garganta está muy refinada, si no se expresa, se pueden obstaculizar otras formas de expresión creativa. Los artistas, actores, escritores y músicos, se cultivan en este centro. Lo cierto es que cuando el miedo y la inseguridad se apoderan de nuestro ser, se experimenta una especie de terror interno de expresar con sinceridad lo que realmente somos. Sentimos que hay un peligro que amenaza nuestra verdad. El peligro de ser mal interpretados, rechazados y juzgados. El peligro de que nadie nos quiera si expresamos lo que somos. Entonces nos esforzamos por ser lo que creemos que se espera de nosotros. La comunicación distingue a una persona de la masa, del rebaño, pero la mayoría sólo desea expresar lo que cree que los demás quieren escuchar.

Recordemos también una canción que el músico Luis Alberto Spinetta –de extraordinaria sensibilidad- escribió en la adolescencia, y marcaría de alguna manera un rumbo definido en su destino:. La canción dice: “si no canto lo que siento, me voy a morir por dentro/ He de gritarle a los vientos hasta reventar, aunque sólo quede tiempo en mi lugar”.

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Como adultos, es fundamental que tomemos las riendas de nuestra propia vida. Que tengamos el valor de expresar lo que sentimos y pensamos, asumiendo que es nuestra responsabilidad, en lugar de actuar pensando que los demás se tienen que dar cuenta de todo. Uno de los errores en que solemos caer es en la ilusión de que nadie nos va a comprender. Y dar por sentado que como nadie puede entendernos, entonces mejor nos guardamos lo que nos pasa. Pero de este modo, lo único que hacemos es acumular tensión interna que se traduce en una agresividad reprimida. Hasta que un día explotamos, y decimos todo de golpe, desorganizada e incoherentemente, metiendo ese manojo de emociones en una misma bolsa. Para luego sentirnos terribles y culpables, por haber escupido las cosas en lugar de transmitirlas simplemente, sin gritos ni agresividad.

internas y anhelos más íntimos. El miedo a perder a los amigos y a ser rechazado es tal, que construyen una vida muy poco genuina, intentando por todos los medios complacer las demandas de los círculos afectivos cercanos y de la sociedad. Estas personas terminan construyendo una fachada amurallada, que les permita ocultar bien lo que realmente son, y al mismo tiempo anhelan como niños que algún día aparezca alguien que sin decir nada los comprenda, y conozca sus verdades secretas. También se puede manifestar esta inseguridad de manera opuesta. Es decir, en un exceso de verborragia. La persona, en sus intentos por agradar, exagera en su discurso, habla compulsivamente sin ser capaz de escuchar las necesidades de los demás o buscando manipular, atrayendo la atención hacía sí.

Aprender a comunicarnos también implica estar preparados para escuchar opiniones diferentes. Pero una mayoría de las personas no parece estar preparada para respetar otros puntos de vista. Respetar lo que otros sienten o piensan no implica que deba cambiar mi parecer o mi modo de sentir. Sólo implica que así como yo tengo el derecho de expresarme, los demás también lo tienen.

Algunos síntomas de los bloqueos Entre los síntomas más comunes de bloqueos importantes en este chakra, se encuentran el hipotiroidismo, en los casos en que la persona se siente agredida. Percibe al mundo como un lugar hostil en el cual no puede expresar lo que realmente es. En el caso de hipertiroidismo, la persona se siente invasiva, siente que molesta e inhibe su expresión. En el primer caso, se deberían revisar los conceptos rígidos en que uno fue criado, y resolver los temores que existen en ser uno mismo. En el segundo caso, el individuo debería aprender a expresarse respetando a los demás y sus necesidades, aprendiendo a escuchar. Ya que escupir el primer pensamiento que a uno se le viene a la mente, poco tiene que ver con la verdadera comunicación.

Cabe destacar que cuando decimos comunicarnos o expresarnos, es en un sentido global. Nos referimos a la expresión total de nuestra vida. ¿Estamos conformes con nuestra vida actual, con las decisiones que hemos tomado, con nuestra actividad o vocación? ¿Es nuestra vida la expresión de nuestros anhelos más profundos, o todo lo que hacemos lo hacemos para aparentar o por un mandato familiar o social? Hay personas que se pasan toda la vida silenciando sus necesidades

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Otro síntomas que son consecuencia de esta represión interna son el bruxismo y la tensión crónica cervical.

PERCEPCIÓN -cuento sufíConsta que alguien dijo al gran filósofo Saadi: “Deseo la percepción así que me haré sabio.” Saadi dijo: “La percepción sin sabiduría es peor que no tener nada en absoluto.” Entonces se le preguntó: “¿Cómo puede ser esto?” Saadi respondió: “Como en el caso del buitre y del milano. El buitre dijo al milano. “Tengo más alcance de vista que tú, porque puedo ver un grano de trigo en el suelo, mientras que tú no puedes ver nada en absoluto.” “Los dos pájaros descendieron en picada para encontrar el grano de trigo, que el buitre podía ver y el milano no. Cuando estaban muy cerca del suelo, el milano vio el grano de trigo. El buitre continuó su descenso y se tragó el grano. Y después se murió, porque el trigo ¡estaba envenenado!”

Claves para el cambio Como se mencionó anteriormente, la clave para dejar de lado estos hábitos negativos, es la responsabilidad. Responsabilidad entendida como el plantarse firme, mirarse para adentro y asumir cuales son las necesidades de cada uno, sin temor al rechazo. Es tomar las riendas de la propia vida con valentía y coraje en lugar de echarle la culpa al mundo, a Dios o a los demás por lo que nos pasa. Y comprender que la gente que verdaderamente nos quiere, está deseosa de saber lo que sentimos, deseamos y pensamos realmente. Está deseosa de que compartamos nuestras angustias y alegrías genuinas. De saber lo que nos pasa, alegrarse cuando estamos felices, y darnos un abrazo y consuelo cuando nos sentimos tristes. Por otra parte, al ser este chakra el canal que nos conecta con nuestras fuerzas espirituales, con nuestro maestro interior, es importante lograr descongestionarlo a través de la entrega. La entrega implica dar lo mejor de nosotros y luego aceptar nuestro destino. Esto nos permite estar más atentos a nuestra intuición. Y es que cuanto más en contacto estemos con lo que somos, más familiar se volverá nuestra voz interior y podremos confiar en ella, porque sabremos que proviene de un lugar de amor y que podemos actuar de un modo positivo y consciente, dejando atrás los viejos mecanismos gobernados por el miedo. Por último, este chakra también actúa como canal por donde se reciben las vibraciones mentales o pensamientos de los demás. Bibliografía: Los chakras y los cambios de vida. Ambika Wauters. EDAF.

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El gran libro de los chakras. Shalila Sharidom y Bodo J. Baginski.

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tenés para Decir primeros rayos del sol, intento lavarme con un jarrito que hay en el baño. Entra más luz allí que en la habitación. El agua es fría. Alrededor de las 7 abandono el lugar camino al hospedaje de mis amigas. Al no percibir movimiento alguno, me quedo en la puerta, contemplando el majestuoso paisaje. Finalmente las chicas aparecen y luego de intentar ubicar en qué dirección tenemos que encarar la caminata partimos, felices y expectantes ante el día que nos espera. A medida que avanzamos el camino se hace más estrecho y por momentos es un camino de cornisa, donde avanzamos en fila india. De tanto en tanto nos cruzamos con otro peregrinos. Algunos muy ancianos, otros que al tener dificultades motrices hacen el peregrinaje en mula. Debajo de un cielo azul-violeta que nunca antes había visto, intercambiamos miradas y sonrisas. Existe una especie de complicidad tácita entre cada ser humano con el que nos cruzamos. Una gratificante sensación de camaradería. Un vínculo inexplicable pero que reconforta el corazón. A medida que transcurre el medio día el sol se pone fuerte y vamos sacándonos las capas de ropas con las que comenzamos en el frío de la mañana. El camino es en su mayoría ascendente y ya cada vez hay menos árboles y sólo rocas blancuzcas. Casi todo el tiempo podemos observar el río a nuestra derecha. De vez

Crónicas de viaje: Hacia los orígenes II Son las 4:30 de la mañana y no puedo conciliar el sueño. El colchón de la cama donde estoy acostada está recubierto de una especie de plástico. Presumo que será por la humedad que hay en estas latitudes. Gangotri se encuentra a 3.042 mts de altitud en los Himalayas. Llegué ayer casi a la media noche, luego de un agotador y accidentado viaje en colectivo desde Rishikesh. Estoy inmóvil en la cama y escucho un ruido. Es el plástico del colchón. Pego un salto e intento observar en la oscuridad si hay algo caminando por la cama. No hay electricidad, por lo que recurro a una linterna que guardo en mi mochila. Creo ver un ratón que baja desde la cama y se mete debajo. Quedé en encontrarme con mis compañeras de viaje a las 7:30 de la mañana. Ellas se hospedan en otro lugar, a la vuelta de donde estoy yo. Por suerte se ocuparon de conseguirme un cuartito para pasar la noche. Vamos a comenzar juntas la caminata a Gaumukh. Gaumukh significa “boca de vaca”, y se encuentra en la base del glaciar Gangotri. Allí nace el sagrado río Ganges. Se suponía que esta noche debía descansar bien, ya que nos espera una larga caminata por la montaña, pero sigo sin poder dormirme. A medida que comienzan a asomarse los

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en cuando aprovecho a tomar agua de algún arroyo que cruza el sendero. El exquisita agua helada resulta un tónico eficaz para proseguir la senda. La combinación del cielo límpido y el agua de manantial me proveen de una sensación de pureza, de purgación. y mas… Es como si todo se detuviera a pesar de la marcha constante, dejando al alma en una inmovilidad silenciosa que abraza. Abraza fuerte más allá de lo amé plio e interminable de ese cielo azul-violeta brillante; de lo diminuto que uno se ve frente a los imponentes picos nevados. Y me quedo con la inequívoca sensación de que si este es el último día de mi vida, habrá valido la pena. Finalmente alrededor de las 16hs llegamos al cam¡ pamento donde pasaremos la noche. Hay un ashram en el que por unas rupias nos dan una minúscula habitación con un colchoncito en el piso y nos convidan una especie de merienda. Bastante exhaustas, nos tiramos a orillas del río a estirar el cuerpo y reSi te perdiste los números lajarnos. anteriores, podés solicitar el A la caída del sol participamos del puja –ritual- que envió por email o a través de se hace en el pequeño templo del ashram y luego nos este link: http://issuu.com/ sentamos con otros peregrinos en el piso del salón revistaaurobindo/docs principal. Nos entregan un plato, un tenedor y un vaso de acero inoxidable. Un señor pasa con un balde lleno de arroz con dhal y va repartiéndonos la comida a cada uno. Vuelve a pasar una segunda y una tercera vez y seguimos ofreciendo nuestro plato por más, con una insaciabilidad que nos sorprende. Es evidente que el desgaste de energía requiere cuotas de alimento superiores a las que estamos acostumbradas. Nos sentimos como nenas pidiendo un Y dale “me gusta”, así te poco más de helado o alguna golosina. La comida enterás de todas las nos resulta un verdadero manjar. novedades. Luego de la cena nos vamos a otro pequeño edificio de techo muy bajo, tan bajo que hay que agacharse para atravesar la pequeña puerta. Y nos vamos a dormir. ¡GRACIAS por publicitar tu Sabemos que comienza a amanecer alrededor emprendimiento en nuestra revista; tu aporte hace posible que la misma esté de las 6:30 de la mañana, por lo que tenemos disponible, no sólo en formato digital, sino también impreso!

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pensado estar a esa hora en marcha, para caminar los 4 km que restan hasta Gaumukh. Las chicas se duermen. Intento hacer lo mismo, pero no lo logro. Siento que me falta aire, que me cuesta respirar. Me siento en el colchón buscando hacer el menor ruido posible. Trato de tranquilizarme diciéndome a mi misma que debe ser por la altura –aprox. 4.000 mts-, sumado al esfuerzo. Las horas pasan y la sensación de asfixia vuelve de tanto en tanto. Me siento agotada. Se hace la hora de levantarnos y tengo la impresión de que no he pegado un ojo en toda la noche. Dormimos vestidas, así que tomamos nuestras pocas pertenencias, nos aseamos y partimos en la oscuridad. Tenemos la esperanza de poder ser las primeras en llegar a Gaumukh y disfrutar del lugar por un tiempito estando solas. A medida que el sol comienza a asomarse, una sensación de frescura me da energías para seguir la marcha. Y allá vamos al encuentro con la Diosa Madre, cueste lo que cueste. -Andrea Veselich

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Septiembre 2015

Shabda Brahman Yoga -Todos los jueves 9 hs. Hatha Yoga en El Entusiasmo (25 de mayo 935) (A.V.) -Todos los miércoles 16hs. Hatha Yoga en Chacra Shabda Brahman (El Doradillo). Consultar por otros horarios (A.V.) -Todos los viernes 20hs. Yoga Nidra en El Entusiasmo (25 de mayo 935) (A.V.) -Domingo 13 16hs. Meditación con Mantras. * Chacra Shabda Brahman (El Doradillo) -Domingo 20 16hs. Sesión de Yoga Nidra.* Chacra Shabda Brahman (El Doradillo) Reservá tu lugar! Tel: 154007655 shabdabrahman.yoga@gmail.com * Intercambio: contribuci ón voluntaria. Sesio nes semanales de

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