ENTRE EL AMOR LIBRE Y LA MATERNIDAD CIENT\u00CDFICA: MADELINE VERNET EN EL DRAMA \u201CINFLUENCIAS DE LAS IDEAS MODERNAS\u201D Y EL RELATO \u201CAMOR LIBRE\u201D DE LUISA CAPETILLO LIMARY RUIZ-APONTE

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Entre el Amor libre y la maternidad científica: Madeline Vernet en el drama “Influencias de las ideas modernas” y el relato “Amor libre” de Luisa Capetillo

Limary Ruiz-Aponte

Pues a pesar de toda esta franqueza, no he sido comprendida, y además, calumniada y mal interpretada.

Luisa Capetillo

Je n’ignore point qu’à la première lecture, ma théorie sur l’amour va paraître à beaucoup de personnes tout à fait immorale. Certaines d’entre elles y verront la consécration de la débauche, la légitimité du libertinage, l’excuse de tous les dérèglements. Madeline Vernet

Escribir sobre Luisa Capetillo planteaunarevisión histórica de Puerto Rico sobre sus luchas y susconflictos en cuanto a los ideales de una sociedad. Enesta investigación deseamos hacer una comparaciónsobre las ideas de Amor libre propuestas por laeducadora y pacifista Madeline Vernet que entendemosLuisa Capetillo refleja en el drama “Influencias de lasideas modernas” y el relato corto “Amor libre” ambospublicados en 1916 en su libro Influencias de las ideasmodernas 1 . Para hacer este acercamiento ofreceremosuna introducción sobre los datos de la vida de la autoray contextualizaremos su lucha en el discurso e historiapuertorriqueña. Luego se estudiará y analizará en lostextos las ideas del amor libre que Capetillo asume deVernet y las concepciones sobre la maternidad que estapropone.

1 En nuestras citas utilizaremos las siglas IIM y seguiremos la edición de Lara Walker.

Luisa y los pantalones

Luisa Capetillo nació el 28 de octubre de 1879en Aguadilla, Puerto Rico. Hija de la emigrante francesaMargarita Perón y el español Luis Capetillo, quienesnunca se casaron. Su madre tuvo un rol vital en sudesarrollo intelectual. Norma Valle Ferrer, en LuisaCapetillo: historia de una mujer proscrita (1990), describe larelación de ambas, en especial señala la importancia delas ideas románticas que ella le transmitió a su hija desdeFrancia (13). También cuenta cómo ambos padres sepreocuparon por la educación de Luisa en un tiempoen el cual la mujer no tenía tales oportunidades 2 . Asíobtuvo sus primeras lecciones de lectura, escritura yaritmética de su padre y luego fue a la escuela privada deDoña María Sierra Soler (45).

Un hecho sobresaliente y necesario recordar esque Capetillo fue autodidacta toda su vida. Leyó textos

2 Para más información sobre el contexto educativo de la mujer en Puerto Rico se puede consultar el primer capítulo del citado trabajo de Norma Valle Ferrer titulado: “Primeros fermentos de la lucha femenina en Puerto Rico”.

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románticos, naturalistas y anarquistas. Junto conesas lecturas y sus experiencias se convirtió en unade las primeras defensoras de los derechos de lostrabajadores y de la mujer en Puerto Rico. Luchójunto a los sindicalistas para mejorar las condicioneslaborales. Trabajó como lectora en las fábricasde tabaco en Estados Unidos y Puerto Rico. Fuedefensora del vegetarianismo, del espiritismo, dela educación y del anarquismo. En 1909 participóde la Cruzada Ideal, movilización de diferentesgrupos de trabajadores bajo la Federación Libre deTrabajadores (FLT) para agitar y hacer propagandaen favor sindical (Valle, 69). En 1911 publicó el libroMi opinión sobre las libertades, derechos y deberes de la mujer 3 ,el cual es considerado la primera tesis feminista delpaís y el más importante de feminismo de PuertoRico. Según afirma Félix V. Matos Rodríguez, estees uno de los primeros textos feministas de todaAmérica y el Caribe 4 (MO, xix). En 1912 viajó aTampa y allí colaboró con los tabacaleros y líderesobreros cubanos, italianos, y afroamericanos y allítrabajó como lectora. Fue en Tampa que en 1913rescribió Mi opinión. Luisa Capetillo viajó en 1915 aCuba, y es en La Habana donde ocurre uno de losincidentes que la ha llevado al imaginario popular comola mujer que fue arrestada por llevar pantalones ya quefue considerado un escándalo público.

Un año después del incidente, en 1916 publicaInfluencias de las ideas modernas. Luego a inicios de la décadadel 20 se muda a Nueva York y establece una casa dehospedaje en la cual sirve comida vegetariana. En suvida personal tuvo tres hijos. Su hijo menor fue el quela acompañó hasta la muerte. Capetillo no pudo criar a

3 Para citar este texto reditado e introducido por Félix Matos utilizaremos la abreviatura MO. 4 El autor dice que, aunque para otros estudiosos como Isabel Picó y Sánchez González, el libro Influencias de las ideas modernas es el más maduro y el más importante, MIO es el más importante porque es el primero que habla sobre feminismo en Puerto Rico. (Matos XLVI) Estamos de acuerdo con lo expresado por el autor, pues entendemos que son estas ideas las que continúan en sus siguientes trabajos

sus dos hijos mayores, pues la familia paterna pensaba que ella era una mala influencia. Murió el 10 de abril de 1921 en Río Piedras, Puerto Rico de tuberculosis y a su entierro asistieron muchos de sus compañeros de lucha.

Contexto histórico: Luisa Capetillo y Puerto Rico

Como es sabido, en 1898 tras la Guerra Hispanoamericana Puerto Rico pasa como botín de guerra a los Estados Unidos. Esto trajo grande cambios estructurales, políticos y sociales. También trastocó el sistema económico, el cual cambió de una economía mercantilista a una industrial dominada por dueños norteamericanos en el extranjero. A principios del siglo XX la condición del obrero en Puerto Rico era decadente, no obstante, se levantaron y organizaron movimientos

LuisaCapetillo por Molly Crabapple

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Luisa Capetillo

obreros. En 1899 se fundó la Federación Libre de Trabajadores (FLT) cuya iniciativa sirvió de propulsora al Partido Socialista Puertorriqueño el cual fue fundado en 1915. La lucha sindicalista estaba principalmente dominada por hombres, pero la mujer conformaba parte activa del movimiento y Capetillo fue una de sus líderes destacadas. Según se apunta en el artículo de Milagros Rodríguez “Algo más que pantalones: Un acercamiento a Luisa Capetillo”, citando a Ángel Quintero: Para 1899, según cita Quintero Rivera, en la industria del tabaco solo encontramos 60 mujeres, el 1.6% del empleo total en la industria, pero para 1920 ya habían 8,766, lo cual representaba un 52.9% del empleo total. (5) Por otra parte, fuera del campo laboral, el orden intelectual de la época puertorriqueña estaba dirigido por varones que promovían un discurso nacional en contra

de la invasión americana. Como apunta Julio Ramos enAmor y anarquía: Los escritos de Luisa Capetillo 5 (1992) tantola escritura como la lectura eran medios empleados porlos intelectuales universitarios, lo cual estaba muy lejosde la realidad obrera. Cita el Censo de 1899, en el cualel 77% de la población era analfabeta (14). Esta realidaddivide a Puerto Rico en una minoría letrada, de la cualLuisa Capetillo, como mujer, sindicalista, anarquista noera parte, pero se integra, como bien señala Ramos.Dicha integración desde el margen la hace desde unllamado universalista, en el cual se une a las vocesilustradas europeas, las luchas anarquistas y feministasa nivel mundial, mientras evita los nacionalismos. Comoapuntan el mismo Ramos y también Norma Valle Ferrer,Luisa entra a este mundo por la educación recibida ensu hogar y por su educación autodidacta. Veamos laacertada cita que recoge Valle Ferrer de Luisa, tomadade Influencias de las ideas modernas:Yo hablo de todo con perfectacomprensión de lo que digo, con unaprofunda intuición que me orienta;pero nada he podido estudiar deacuerdo con los preceptos de loscolegios, cátedras o aulas de enseñanzasuperior. Hoy me he presentado comopropagandista, periodista y escritora,sin más recomendación que la mía, nimás ayuda que mi propio esfuerzo,importándome poco la crítica de losque han podido cursar un completoestudio general. (Valle, 18)Así Capetillo escribe para lograr suideal, el cual no veía como imposible,pues para ella era la restitución delorden natural. En sus escritos, deestilos eclécticos- encontramos cartas,obras de teatro, relatos, ensayos- elanarquismo y la expresión sentimental

5 Primer libro que edita y republica los textos de Luisa Capetillo.

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dada por el Amor libre se proyecta como el logro deuna humanidad saludable, igualitaria y productiva. Todoesto conseguido por la educación, pues para Luisa laeducación era el motor que ocasionaría el cambio. Y nosolo se refería a la educación académica, sino que incluíael conocimiento del cuerpo, de la buena alimentación yejercicios; creía en la educación integral.

En relación con las luchas de la mujer y susderechos a la educación a nivel intelectual en PuertoRico, a finales de siglo ya habían sido difundidas las ideasde Eugenio María de Hostos en su ensayo la “Educacióncientífica de la mujer” (1873). Hostos creía que laeducación era la clave para la liberación de la isla y asíconcretizar su proyecto la Confederación de las Antillas.Para lograr esto proponía la educación de la mujer:El hombre que educa a una mujer, ése vivirá enla plenitud de su ser, y hay en el mundo algunoshombres que saben vivir su vida entera; peroellos no son el mundo, y el infinito número decrímenes, de atrocidades, de infracciones de todaley que en toda hora se cometen en todos losámbitos del mundo, están clamando contra laspasiones bestiales que la ignorancia de la mujeralienta en todas partes, contra los interesesinfernales que una mujer educada moderaría enel corazón de cada hijo, de cada esposo, de cadapadre. (Hostos, 1)Si bien Hostos es uno de nuestros adelantados en materiade lucha en favor de la educación de la mujer, Luisa,precisamente como mujer, va más allá y señala que laimportancia de la educación de la mujer no es solo parasu prole, sino para su rol fundamental como ser integralde la sociedad. Señala Félix Matos en la introducción ala edición bilingüe de Mi opinión sobre las libertades derechosy deberes de la mujer 6 (2004):What was innovative in Capetillo’s discourse wasthat the education for which she was advocating

6 Primer libro de Luisa republicado totalmente y traducido al inglés. Luego en 2009 se traduce y publica “Influencias de las ideas modernas” a cargo de Lara Walker.

could not be just any type of education wisdomand thus ingrained in woman the values ofexercise, hygiene, nutrition, sexuality, health,honesty, and true love. She also wanted andeducation for women of all social classes, notjust for privileged elite. (xxxix)En el Puerto Rico contemporáneo junto a las luchassindicalistas y feministas de Luisa estaba el movimientosufragista liderado por Ana Roqué de Duprey. Sinembargo, Luisa se distanció, pues creía en oportunidadespara todas las mujeres en igualdad y el movimientosufragista privilegiaba a la clase burguesa. Valle Ferrerescribe:Mientras en el 1917, Isabel Andreu de Aguilar,Mercedes Solá y Ana Roqué de Duprey,entre otras, organizaban la Liga FemíneaPuertorriqueña 7 10, para luchar por el sufragio,Luisa Capetillo está dirigiendo la huelga agrícolade Patillas, y escribiendo para los periódicosobreros. (82)En este contexto puertorriqueño en el noroeste de la islay en medio de las luchas escribe Luisa Capetillo sus ideasanárquicas y socialistas. Esta mujer abogaba no solopor una educación para la mujer sino también por lagobernanza del propio cuerpo y del disfrute de la mujerde su sexualidad, entendiéndola como un deseo naturalhumano y que no era reservado solo para el hombre.

Un hecho ya mencionado e importante destacares que ella trabajó tanto en Puerto Rico como en Tampacomo lectora en las fábricas de tabaco. Allí les leía a losobreros textos de pensadores anarquistas como Bakuniny Malatesta. También leía a Tolstoy y Zolá. Entre otrasde sus grandes influencias se encuentra la pensadora yescritora anarquista Madeleine Vernet.

El influjo de la pensadora francesa ha sidoreconocido por los estudiosos de Capetillo, entre ellosValle Ferrer, quien dice que fue de ésta de quien Luisa

7 En Puerto Rico el voto femenino para mujeres letradas fue aprobado en 1929 y no fue hasta el 1935 que se obtuvo el sufragio universal.

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obtuvo su conocimiento sobre el amor libre. De hecho,esto se puede ver en la transcripción que Capetillo haceen su libro Mi opinión del texto “Amor libre” de Vernet.Este fue publicado en 1907 en Francia y el que Capetillotranscribe de una Revista de Barcelona. En Mi opinióntambién aparece el texto “Impresiones de viaje Julio1909 8 ”, en cual Capetillo hace alusión a la Cruzada de laFederación y comenta:Empecé a tratar la cuestión sexual bajo el puntode vista de “Amor libre”, como lo explicaMagdalena Vernet, y no hay una mujer, pormística y pudorosa que se haga, que al leeresa explicación no la encuentre razonable yprudente; pero el obstáculo que han establecidolas fórmulas sociales, la hacen enmudecer. (309)Este hecho, sigue confirmando su universalismo y susideas fuera del discurso nacional de la isla. Defender elAmor libre provocó escándalo además de sufrir acososexual por parte sus compañeros varones 9 . Valle Ferrerdice acerca de la relación de ideas de ambas pensadoresy educadoras anarquistas:Para la Vernet, el matrimonio, el amor y el deseoson tres factores diferentes. El matrimonioes una conveniencia social, una entintascarcelaria, una prostitución del amor. El amores apasionamiento, la unión de la emocióncon el intelecto; mientras que el deseo es unamera necesidad carnal. Vernet y por ende laCapetillo, aboga por que se instruya a la mujersobre su sexualidad para que pueda recocer enforma natural lo que es el deseo, y lo que es elamor y pueda satisfacer ambas necesidades…

8 Este texto según apunta Félix A. Matos, fue luego retirado de la edición de MO de 1913. Esta edición no se ha reditado y su original se encuentra en Puerto Rico. 9 Como apunta Norma Valle Ferrer en un fragmento de una carta publicada en Influencias Luisa le responde a un compañero por su acercamiento sexual. (80) Al consultarla efectivamente Luisa le contesta y le dice que entiende su deseo sexual, pero que ella solo le puede corresponder como amiga y compañera de lucha. (Ver “Fragmento de una Carta” en la Edición IIM de Walker página 231. Sigue las divisiones de Vernet, del deseo y la importancia de la correspondencia mutua. Por tanto, maestro sus palabras en acción.

abogan por que la mujer no se vea obligadaa subordinar su sexualidad a la del hombre, yporque en cambio se sienta libre para manifestarsus inquietudes. (79)En el texto de Vernet, ciertamente apunta lo señalado porValle Ferrer, pero lo que se nos hace muy interesante escómo Capetillo lo aplica a sus textos de manera didácticay en el contexto puertorriqueño. Como indicamos, eneste trabajo nos detendremos en dichas influencias en laobra dramática más conocida y estudiada 10 “Influenciasde las ideas Modernas” y en un relato corto “Amor libre”ambos publicados en su libro de 1916 Influencias de lasideas modernas. Si bien es cierto, que la defensa del Amorlibre también se encuentra en la figura emblemática delanarquismo feminista estadounidense Emma Goldman,con su famoso ensayo “Matrimonio y amor libre”publicado en 1910, no creemos que Capetillo hayarecibido gran influencia de esta a ese tiempo. Luisa,aunque quiere un distanciamiento del mundo académico,sus textos están llenos de citas, de títulos y lecturas paraevidenciar su conocimiento y sus fuentes y por eso senos hace sospecho que no mencione a Goldman ensus textos. No obstante, no descartamos que la hayaleído o que estuviera al tanto de su figura, pues por susviajes tanto a Nueva York y Florida y al contacto congrupos anarquistas pudo haberla leído. Sin embargo, sumayor argumento del Amor libre sigue muy de cerca loplanteado por Vernet y como ella misma nos dijera, esaera su fuente.

Cristina Guzzo en su estudio comparativo de laobra de Luisa Capetillo y Salvadora Medina Onrubia 11menciona la diferencia entre la maternidad defendidaentre las sajonas anarquistas y las hispanoamericanas que

10 Norma Valle Ferrer en el citado libro relaciona al personaje de Luisa con la misma Capetillo. También asocia directamente las ideas que se presentan en el texto con la vida y obra de Tolstoi. Pues Angelina, protagonista y actante principal de la obra deja su estado burgués y por medio de la lectura llega al conocimiento libertario y se despoja de todo, para luego ser parte de una comunidad anárquica. (52-54) 11 Ver bibliografía: “Luisa Capetillo y Salvadora Medina Onrubia de Botana: Dos íconos anarquistas. Una comparación”

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no la rechazaban. Entonces, por lo expuesto estamos de acuerdo con Guzzo, Valle Ferrer y Matos Rodríguez 12 . Por otro lado, las publicaciones de estos textos y el año que fueron escritos difieren del año de publicación. El drama fue escrito en 1907 13 , antes que los textos de Goldman, mientras por otra parte el relato corto “Amor libre” fue escrito en 1913. Por tanto, creemos que debió haber estado muy influenciado por la re-edición que hizo Capetillo en el mismo año de Mi opinión sobre las libertades, derechos y deberes de la mujer en el cual se encuentra el texto de Vernet.

que deseamos detenernos en la influencia de Vernet la cual encontramos textualmente en relación con las ideas del Amor libre.

Vernet y Capetillo en influencias El texto que transcribió Capetillo para Mi opinión, según dice, fue traducido y editado por la agrupación “Nueva Vida” de Barcelona (Mi opinión 171). En este, Madeleine, “Magdalena” como la llama Luisa, habla sobre la diferencia entre el matrimonio y el amor; afirma que el matrimonio sin amor es prostitución:

Ana Roqué de Duprey

No obstante, nuestro interés en esta investigaciónno es probar si Luisa tuvo influencia de Goldman, sino

12 Aunque en 1921, un año antes de la muerte de Capetillo, en Argentina se publica el libro Voces libertarias en la que se encuentra textos de Goldman y Capetillo no encontramos en los textos publicados de Luisa alusión directa a sus ideas. 13 En la redición hecha en 2009 del texto de Capetillo, bajo la lista de los personajes dice que fue escrito en noviembre de 1907 en Arecibo. (169)

Que no se confunda el amor con el matrimonio. El matrimonio es una conveniencia social; el amor es una ley natural. El matrimonio es un contrato; el amor es un besar. El matrimonio es una cárcel; el amor es un apasionamiento. El matrimonio es la prostitución del amor. (172)

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Así el amor es regla natural, idea que Capetillo va aabogar en sus textos. En el drama “Influencias delas ideas modernas”, aparece el personaje femeninoAngelina, hija de un hacendado, que quiere que supadre Don Carlos les ceda la tierra a sus trabajadoresy proscriba el sistema feudal que tiene. Este accede alas peticiones de sus empleados convencido por su hija.Paralelamente Angelina conoce al joven líder sindicalistaCarlos con quien, tras compartir palabras intelectuales,se confiesan mutuamente amor. Fuera de toda idea deutopía 14 que no exploraremos, pues para Luisa, comoseñalan sus críticos todo era posible con la educación,se crea una sociedad anárquica exitosa en la obra. Eneste drama encontramos la idea del amor natural deVernet ejemplificados por la voz de la pareja de uno delos trabajadores:Rosalina: ¿Qué les parece a ustedes? Si lasgeneraciones pasadas pudieran enterarse de unmatrimonio sin dios, sin amo, sin rey y sin cura.Asombrados quedarían.Carlos: En las primeras etapas de la humanaespecie, no usaban entre ellos ningún rito,se unían entre ellos libremente, después delcristianismo quedó el matrimonio constituidoRosalina: Naturalmente así debió de continuar,un hombre y una mujer tienen perfectísimoderecho de unirse libremente si se amanmutuamente, sin engañosCarlos: No cabe el engaño donde hay libertad,pues si se han equivocado respecto a su carácter,libremente vuelven a separarseRosalina: Comprendo, pero quiero decir que seamen, que no sea simplemente el deseo que losuna.Aquí Capetillo utiliza las categorías y diferencias queVernet establece entre el matrimonio, el deseo y el amor,

14 Luisa en el prefacio de Mi opinión dice: “No creo que nada sea imposible; ni me asombro de ningún invento ni descubrimiento, por eso no encuentro utópica ninguna idea. Lo esencial es llevarla a la práctica, empezar. Lo demás, es debilidad, y un concepto errado del poder humano.” (131)

Luisa Capetillo, tomado de merodea.com.

dice la pensadora francesa: El matrimonio, el amor y el deseo son tres cosas distintas. El matrimonio es la cadena que tiene al hombre y a la mujer prisioneros el uno del otro. El amor es la unión integral de las dos. El deseo es el capricho de dos sensualidades. Yo dejo el matrimonio, del cual soy adversaria, para venir a la cuestión del amor libre. Yo digo que el amor debe ser absolutamente libre, tanto para la mujer como para el hombre y todavía añado: el amor no puede verdaderamente existir más que en la condición de ser verdaderamente libre. (IFI 180) Luisa Capetillo en el drama para representar la unión de Carlos y Angelina escribe: Carlos: (Toma a Angelina de la mano.) Desde hoy nos unimos nuestra existencia, hasta que el destino quiera; el día que no me ames, que estés hastiada de mí, tienes perfectísimo derecho de irte a donde te plazca (Angelina se arroja en sus brazos.) Angelina: Seré feliz mientras me ames, cuando vea en ti indiferencia o desvió me alejaré sin dejar de ser tu amiga. (IIM 213) En el relato corto “Amor libre” aparecen Elena y Andrés, quienes se encuentran en una calle y aunque se

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indica que ya se conocen, es allí, él desde el carro y ellaen la acera, en dónde hay una propuesta de parte de élpara vivir juntos:Ella -tú quieres decir que mientras nos gustemos,Él- desde luego cuando no te guste más, te vas.(IIM 255)Mientras ocurre esto, dos hombres en la calle los observany discuten sobre la moralidad de Elena. Hay uno quesirve de voz de defensa, mientras el otro la acusa deinmoral. De hecho, hablan sobre la inmoralidad del gocesexual de la mujer. Recordemos que Vernet defiende quetodos los seres humanos tienen deseo sexual y que esoes natural de todos los sexos vs. la inmoralidad real queson los matrimonios sin amor (MO 186).

En este relato corto, que mezcla diálogosextensos, lo que lo acerca al formato de una obra teatral 15 ,Luisa defiende el Amor libre y también demuestralo injusto del requerimiento de la virginidad para lasmujeres, mientras el hombre no se conserva para ella.En el primer texto de Mi opinión Luisa escribe:Yo opino que el hombre no debe pertenecer aninguna mujer antes de su completo desarrolloy llegado este debe escoger la que realmente

15 Decimos esto porque la estructura del relato se divide en tres partes: en la primera, todo es el diálogo entre Elena y Andrés; la segunda parte, es el diálogo entre los curiosos; y la tercera es la narración de cierre que cuenta lo que sucedió con la pareja.

ame con toda su alma y hacerla su mujer y crearfamilia […] hombre y mujer se pertenecenvírgenes, y así no hay temores de prostitución niadulterios (167)

En el relato “Amor libre” argumentan las voces:Uno- ellos no, pero yo que deseaba esa mujer,

después de haber ido con otro

El otro- ¿y nosotros podemos ir con cualquieray donde quiera y ella no?Al final del relato el deseo entre Elena y Andrés seconvierte en amor y se muestra el resultado en los hijosy la relación estable de la pareja.

“Maternidad científica”: Evidenciasde amor

Para Luisa Capetillo, en sus textos, la maternidadse convierte en logro máximo de esa libertad, el amor.Es decir, del amor sin instituciones que los cobijen. En elartículo “Matrimonio y amor” de Goldman la maternidadse proyecta más como una elección 16 . En Capetillo, sinembargo, hay una necesidad de la maternidad comoconcretización del sentimiento. La elección ella lapone en el momento de escoger o sentir al verdaderohombre. Decimos hombre pues para Capetillo el idealdel Amor libre era la pareja heterosexual. De hecho, lamasturbación y las relaciones sexuales entre los mismossexos las encuentra antinatural y como una perversión:[… ] y de este modo se atreven a hablar demoralidad, una sociedad que encuentra inmoralque la novia huya con su amante y viva conél y creen una familia, y no se espanta de queambos sexos cometan actos contra lo naturalatrofiando el cerebro y la belleza y pervirtiendoel acto de más importancia para los humanos: laprocreación. Demostrando que tales desvaríoscriminales se cometen por ignorancia deellos, e imprudencia de los padres, sus brazos

16 Recordemos la mencionada diferencia que Crisitna Guzzo hace en su artículo. -y con la cual estamos de acuerdo- sobre la relación de la maternidad que promueven las pensadoras anárquicas anglosajonas en oposición a las hispanoamericanas.

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como ordena la ley natural; se entreguen a la masturbación o al delito contra natura del mismo sexo. Y las damas o señoras que lo saben, tampoco protestan cuando se verifica en el sexo contrario. (MO 162) En este sentido podríamos afirmar que su libertad también estaba atada mucho a los preceptos paternalistas de su época. Capetillo creía que lo natural era el amor heterosexual y que todo lo demás, como vimos en la cita, se evitaría con la educación sin falsas morales. Por eso, su ideal era lograr la maternidad, como ese fuerte creador de amor, de hijos saludables instruidos en la libertad. Este pensamiento a pesar de que para los ojos del siglo XXI es problemático, para el contexto de la época, en especial en Puerto Rico en donde las mujeres comenzaban a trabajar, el catolicismo se defendía con vehemencia y hasta las sufragistas pedían votos elitistas; era un pensamiento adelantado. La mujer practicante del Amor libre de Capetillo, filtrado por Vernet, consecuentemente sería madre, pero en la lógica de Luisa una madre libre, pues la mujer sexualmente iba a escoger al hombre que desease, que amase, que la respetase, y que tuviese sus mismos ideales.

En relación con los textos que deseamos establecer, el amor libre en ambos se presenta como la capacidad de la elección y correspondencia de ambos sin presencias religiosas ni políticas. La educación como herramienta emancipadora les proveía a los amantes la capacidad de entenderse y amarse. Aunque sus amores son de un encuentro, es por medio del descubrimiento de la voluntad y la no retención de ambos que se forma. En el caso del drama “Influencias de las ideas modernas”, Capetillo, al segundo encuentro de sus amantes se declara su amor. Sin embargo, siempre ante la posibilidad del dejarse, ya que si el otro no se siente a gusto se podrá ir. El amor se concretiza en la obra y se expone como el logro de la libertad y los hijos como la futura evidencia:

Bellas niñas que me habéis escuchado, si queréis

ser madres de generación consiente, y ser libres, no hagáis contratos en el registro civil, ni en los templos, porque eso es una venta y la venta es prostitución. El amor debe ser libre, como la brisa que respiráis, como las flores que abren sus corolas para recibir el polen fecundante y brindar al aire su perfume, así debéis brindar vuestro amor y prepararos a hacer hijos por amor. (IIM 214) En este sentido, el amor encuentra en los hijos la concretización y manifestación física del mismo. Esta idea se expone claramente en el relato: Cuentan que pasó algún tiempo y Elena no volvió sola a la ciudad; volvía con un precioso niño a ver a su familia, que habían querido recriminarla, pero ella decía, soy libre y soy feliz, sino quiere que vuelva a veros no volveré, pero no quiero otra garantía que el amor. Algunos años después, tuvieron ocasión los dos curiosos de ir a cazar y la sorprendieron lactando a un niño, y con dos más que jugaba a su lado, una niña y un niño. El amor había hecho milagros, había convertido a dos en cinco. El milagro de los panes y los peces, se habían multiplicado siguiendo el consejo del autor de los milagros. La reproducción es el misterio más hermoso y encantador de la creación, sembrad un grano de maíz y tendrás miles, dad un beso y sonarán dos, producid un sonido y el eco os devolverá otro. Uníos dos y os convertiréis en tres, cuatro. (Resaltado nuestro IIM 257-58) La maternidad en este vuelve a ser centro y motivo de ese amor. Los hijos sanos sirven de evidencia científica del resultado de esa unión. Luisa era lectora voraz de Zola, padre del naturalismo, de hecho, en el drama IIM Luisa lo menciona como una de las lecturas de su protagonista: “Angelina: He leído a Malato, Matesta, Tolstoy, Zola. De modo que he comprendido muchas cosas que no podía comprender antes” (IIM 197) Así,

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las ideas positivistas también que le fueron transmitidas sirven para la elaboración de sus ideas. Para ella, lo natural era el amor y de ese amor, como vimos con la cita, la reproducción es su consecuencia. Por tanto, los hijos son la evidencia del buen amor- ergo libertad. Ya desde la primera publicación de Mi opinión en la cual relata cómo fue rechazada por sus panfletos de Amor libre basados en Vernet, la autora expresa: Si el acto de procreación no estuviera confundido como un placer en vez de una necesidad reglamentada por la ciencia y el estudio y el dominio de la voluntad, seguramente no habría tantos locos, idiotas, contrahechos, criminales y lujuriosos. (MO 310) Esta cita conecta con las ideas de Vernet y el desarrollo de lo que hemos llamado esa “maternidad científica” de Capetillo. En la época, la necesidad sexual de la mujer no era considerada, por eso no era discutida. Luisa sigue a Vernet y también la propone como ciencia comprobable. Al mismo tiempo ambas piden dejar los estigmas de las inmoralidades. Por eso en el relato estudiado, uno de los hombres le dice que si ellos tienen deseo también las mujeres deben tenerlo. Por tanto, en la fórmula de Capetillo y su interpretación de Vernet es: si se ama se desea, entonces se escoge al hombre adecuado y por tanto la maternidad es también deseada y sirve como evidencia, fruto de ese amor, que solo es posible en la libertad.

Creemos que Capetillo proyecta el Amor libre como una solución radical para el Caribe, con influencias europeas como la de Vernet. Rompe así con los deseos nacionalistas de la época y expande la visión de Puerto Rico. También que la maternidad de Luisa es una científica, una evidencia de la corrección de sus ideas y en fin último la posibilidad de tener una sociedad criada en los postulados de la libertad, la moral y el orden natural. Si bien entendemos que desde el siglo XXI su posición en relación con los homosexuales, la masturbación y hasta la misma idea de que tenga que haber una maternidad

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para completar el amor son retrógradas y necesitan ser problematizadas, se presentan en su época como ideas de adelantadas. En su realidad, insistimos, era y fue un escándalo la aceptación de alguna unión consensual sin matrimonio. Como comprueban tanto Vernet como Capetillo, dicho argumento es inválido pues la inmoralidad trasciende la propia institución. También creemos que Luisa Capetillo con su lucha por el Amor libre, así como el solo hecho de promover igualdad de trato, de derecho y de placer sexual a las mujeres es una adelantada a su época.

Como se mencionó, en 1915 la arrestan por vestir pantalones, ella era defensora de los pantalones, y como

Arte de Vagabond, https://nothingtobegainedhere.wordpress.com/2014/05/26/memorial-day/luis-capetillo/

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positivista de la época los defendía con argumentos científicos de su buen provecho para la mujer. Luisa ya adelantaba que las construcciones de género son sociales y como buena anarquista había que romperlas, no con un deseo de espectáculo sino de razón científica. Capetillo supo demostrar y ponerse en el mismo lugar de los hombres: teorizar, citar, y proyectarse como una mujer que entendía, al menos teóricamente, el deseo, el amor y la libertad. Esta mujer creyó en lo imposible por medio de la acción y tanto su vida como su obra fueron consecuentes. Quizás tengamos que recriminarle alguno de sus argumentos, pero no podemos negar que fue una pionera y la primera feminista caribeña en publicar un tratado sobre sus ideas. Fuera del campo letrado patriarcal nacionalista isleño supo acaparar la escritura y llevar su voz, y su lucha y promover el Amor libre.

Referencias Textos primarios Capetillo, Luisa. Absolute Equality. An early Feminist Perspective/ Influencias de las ideas modernas. Trad. Lara Walker. Texas: Arte Público Press, 2009. Impreso

---. A Nation of Women An early Feminist Speaks Out/Mi opinión sobres las libertades derechos y deberes de la mujer. Ed. Felix V. Matos. Texas: Arte Publico Press, 2004. Impreso Ramos, Julio. Ed. Amor y anarquía. Los escritos de Luisa Capetillo. San Juan: Edición huracán, 1992. Impreso.

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Narrativas o modos de contarnos

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14 de febrero de 2019