J. Melquisedeque Rezende Itagiba

J. Melquisedeque Rezende Itagiba

Fragmentos inéditos de “Περὶ Φύσεως” (“Sobre a Natureza”), de Heráclito

Traduzido de papiros gregos encontrados no sítio arqueológico onde se encontrava a Biblioteca de Alexandria pelo filólogo J. Melquisedeque Rezende Itagiba.

Tradução: Venho aqui mostrar-lhes um excerto da peça teatral Antígone, do notável Homero, para justificar o meu pensamento anterior: VINÍCIUS – Storax! (Vendo que o criado não responde, inicia-se um monólogo, que é um discurso a Antígone, que não aparece em cena.) Uma das primeiras coisas do Mundo das Ideias que o homem percebeu – ó minha estimada Antígone – foi a imortalidade da alma, e ele a notou a partir do momento em que um ente querido seu veio a falecer. Apesar desse falecido indivíduo ter deixado de viver no Mundo Material, ele deixou uma relevância tão grande na vida das pessoas com as quais convivia que consecutivamente estas sentiam saudade dele. Como é possível, porém, sentirmos saudade e lembrança de algo que não existe mais, mas passarmos a senti-la através de uma presença abstrata e uma conexão espiritual, metafísica, de sua alma em nosso quotidiano – que se trata do sentimento da saudade? Ora, isso se justifica no fato de que a alma é sem dúvida imortal, e, a partir do momento em que o corpo humano morre, é quando a alma sai do corpo por já ter cumprido o seu papel aqui no Mundo Material e vai para onde saiu, que é o Mundo das Ideias – resumindo e concluindo, nós voltamos de onde saímos após cumprirmos o nosso período aqui na terra. Só é possível ter recordações e sentimentos de coisas que já existiam, posto que se elas nunca tivessem passado pela terra e fossem dignas de ter sentimentos e afeições e/ou de serem lembradas, jamais haviam de existir, e para que elas existam é necessário que tenham alma, que é a parte divina do indivíduo. E a alma é singular do corpo, pois ela, ao contrário deste, não envelhece: Da mesma maneira que admiro o mancebo que possui interiormente em si mesmo, no seu espírito, algo do idoso, admiro o idoso que possui no íntimo da sua própria alma algo do mancebo: aquele que cumprir tal diretriz poderá estar envelhecido na carne, porém, na alma não há de sê-lo de modo algum. A alma não morre: ela retorna de onde veio.

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E é na hora do νόστος (nostos) – isto é, retorno – da alma que voltamos ao lado do Deus Onipotente, que nos criou no Mundo das Ideias, traz-nos à epopeia do Mundo Material com a sua ψυχή (psique) – onde nós devemos nos conectar espiritualmente com a força divina para que possamos nos livrar das forças da natureza que são espontaneamente demoníacas, sobrenaturais (no bom e no mal sentido), porém, não são divinas – e depois leva-nos de volta à Sua companhia. Conforme afirma a profecia do Oráculo de Delfos, dirá Anaximandro num tempo posterior: “De onde as coisas possuem sua gênese, daí também acontece sua corrupção, de acordo com a necessidade; porque eles dão um ao outro justiça e recompensa por sua injustiça em conformidade com a ordenança do Tempo” – e tal afirmação anximândrica confirma o que filosofei agora para ti, minha amada Antígone, como também afirma aquele futuro poema de Edgar Allan Poe – poema que há de ser célebre e chamar-se-á O Corvo; ei-lo aqui, pois:

Em certo dia, à hora, à hora Da meia-noite que apavora, Eu, caindo de sono e exausto de fadiga, Ao pé de muita lauda antiga, De uma velha doutrina, agora morta, Ia pensando, quando ouvi à porta Do meu quarto um soar devagarinho, E disse estas palavras tais: “É alguém que me bate à porta de mansinho; Há de ser isso e nada mais.”

Ah! bem me lembro! bem me lembro! Era no glacial Dezembro; Cada brasa do lar sobre o chão refletia A sua última agonia. Eu, ansioso pelo sol, buscava Sacar daqueles livros que estudava Repouso (em vão!) à dor esmagadora Destas saudades imortais Pela que ora nos céus anjos chamam Lenora, E que ninguém chamará mais.

E o rumor triste, vago, brando Das cortinas ia acordando Dentro em meu coração um rumor não sabido Nunca por ele padecido.

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Enfim, por aplacá-lo aqui no peito, Levantei-me de pronto, e: “Com efeito, (Disse) é visita amiga e retardada Que bate a estas horas tais. É visita que pede à minha porta entrada: Há de ser isso e nada mais.”

Minh’alma então sentiu-se forte; Não mais vacilo e d’esta sorte Falo: “Imploro de vós, — ou senhor ou senhora, Me desculpeis tanta demora. Mas como eu, precisado de descanso, Já cochilava, e tão de manso e manso Batestes, não fui logo, prestemente, Certificar-me que aí estais.” Disse; a porta escancaro, acho a noite somente, Somente a noite, e nada mais.1 [...]

ANTÍGONE (entrando) – Grande reflexão, mentor Vinícius!

Η νευρική πλαστικότητα (η ικανότητα του εγκεφάλου να παράγει νέες συναπτικές συνδέσεις μεταξύ νευρώνων μέσω της εμπειρίας και της συμπεριφοράς της ύπαρξης) είναι το πρακτικό και φυσικό παράδειγμα που επιβεβαιώνει την εμπειρική φιλοσοφική μέθοδο. Tradução: A plasticidade neural (a capacitação do cérebro em produzir novas conexões sinápticas a meio dos neurônios através da vivência e do comportamento do ser) é o exemplo prático e natural que afirma o método filosófico empirista.

Ωστόσο, ο δικαστής αποφεύγει την καταδίκη Tradução: Julgues, todavia, evites condenar.

1Excerto da tradução de O Corvo – de Edgar Allan Poe – feita por Machado de Assis. (N. do A.)