PL111 · Diciembre 2014

2da Época No 111, Diciembre de 2014 Bs. 20 | Santa Cruz de la Sierra, ciudad que enamora

Un mar de mentiras

El otro Mujica La Universidad de la Vida

The Cinema Show La caída del Muro de Berlín o el derrumbe de un sueño

DVD - Música de película. Un regalo de Piedra Libre de fin de año.

CONTENIDO

05 PUNTO G 06 VITRALES La quimera del fin de la historia por Mauricio Jaime Goio

10 UN MAR DE MENTIRAS por RAV

18 EL OTRO MUJICA 26 PERIODISMO EN HACKERS por RAV

32 LA CAÍDA DEL MURO DE BERLÍN O EL DERRUMBE DE UN SUEÑO por Mauricio Jaime Goio

38 LA UNIVERSIDAD DE LA VIDA por Jonathan Reischfeld 42 THE CINEMA SHOW por Inés Seleme

48 EL LADO OSCURO DE LO QUE COMEMOS por RAV

54 EN LAS NUBES por Gabriela Ichaso

03 DICIEMBRE

PUNTO G

SOMOS QUIENES SOMOS Directora: Gabriela Ichaso - idearia@idearia.info Editor: Mauricio Jaime Goio editor@idearia.info | Periodista: Rolando Aparicio Velasco - periodismo@idearia.info Diagramación y Diseño: Valentina Leonor Colaboradores: Inés Seleme · Carlos D. Mesa · Yoss Olmos · Alejandra Herranz | Asesora técnica: Marta Elcuaz | Asistente de Dirección · Suscripciones y Distribución: José Luis Ibarra Correo de lectores: idearia@idearia.info Piedra Libre Internacional es una publicación de Idearia, taller de ideas positivas · educación y comunicación para el desarrollo humano | Santa Cruz de la Sierra, corazón de América del Sur. | Propiedad intelectual y derechos de autor registrados. NIT 2827841019 | Barrio Hamacas, calle 8 este n° 19 | Teléfono: (5913) 3413376 | Circulación nacional e internacional. | Blog en la web: www.idearia.info | Reproduzcan citando Piedra Libre, mencionándonos como fuente. Somos originales, vivimos de esto.

Participamos en la Feria Internacional del Libro de Santa Cruz de la Sierra, Red Local de Periodistas con Responsabilidad Social, Red Latinoamericana de Ciudades Solidarias IMAGEN DE PORTADA:

PIEDRA LIBRE

revista mensual de debate y derechos humanos Salimos cada luna llena Número 111, Diciembre de 2014

Gabriela Ichaso Elcuaz Directora

Bolivia país de inclusión No me dejes fuera, dice el lema que acompaña el lanzamiento de la campaña presentada por el Ministerio de Comunicación con la imagen de una persona en silla de ruedas.

Podríamos acordar primero lo que se entiende por exclusión y está claro que será un proceso tan largo como el que añares tomó eliminar el concepto de raza, negra, blanca y amarilla, reconocido oficialmente hasta el siglo pasado.

Es que la inclusión, el antónimo de exclusión, pasa por reconocer que nuestras creencias y prejuicios, nos han colocado en una actitud bastante poco humanista y poco o nada predispuesta a deshacernos de las etiquetas con que apodamos a quien observamos una apariencia o un comportamiento diferente a un estereotipo determinado.

La Constitución Política del Estado, en un intento por garantizar los derechos iguales de las personas sin ningún tipo de discriminación, incurre en la utilización de los términos inclusión e integración, que para este fin son sinónimos.

Para decirlo corto y claro, la discriminación es aquella acción que excluye y desintegra de los derechos fundamentales, civiles y políticos a cualquier persona alta, baja, pelirroja, morocha, gorda, flaca, con mayor o menor movilidad, silenciosa o parlanchina, inquieta o sedentaria, vieja o joven, etc. además de su origen, orientación sexual, identidad, ideología, fe, filiación, idioma, cultura, grado de instrucción, discapacidad, por cualquier razón o motivo, exceptuando aquellos previstos como delitos o prescritos como requisito para el ejercicio de dichos derechos.

Tenemos un largo camino por recorrer en tiempos en los que se ha avanzado mucho en derechos de las personas y, sin embargo, la exclusión persiste a cada instante y en todos lados. Los movimientos como el feminismo han logrado mucho en este sentido, aún cargando con el estigma –otra vez las etiquetas- de ser constituido por mujeres que están en contra de los hombres. También esa falacia se cae a pedazos, menos mal, cuando se observan los logros alcanzados.

Nos falta desaprender y reaprender para comprender y modificar la actitud y eso pasa, otra vez, por una acción que atraviese el corazón de las políticas públicas, incluyendo, integrando, incorporando, las iniciativas ya existentes en todo el país: escuelas alternativas, centros de apoyo, instituciones solidarias, asociaciones de padres, toda una movida real y necesaria, que va más allá de las discapacidades y las etiquetas. Son iniciativas de personas que viven excluídas porque los “capacitados” las etiquetaron como diferentes y ser diferente no es ser menos. Es ser humano igual.

05 DICIEMBRE

Ilustraci贸n de Busch Quiroga

La quimera del fin de

la historia por Mauricio Jaime Goio

Cuando ya hemos vivido casi 15 años del siglo XXI, y han pasado 25 años de la caída de la cortina de hierro, los espíritus optimistas se regocijan en afirmar que la humanidad avanza al unísono, cantando alegremente los himnos de la plena libertad, protegidos por el paraguas de la economía de mercado. Las contradicciones se han superado y vivimos en la época de la síntesis, de las oportunidades y la abundancia. Una gran parte de la humanidad vive bajo la egida de sistemas neoliberales. Las controversias han dejado de ser de orden profundo, y se limitan a temas de superficie que se cuidan mucho de tocar precisamente el dogma del libre mercado.

07 DICIEMBRE

VITRALES

En lo básico este tipo de análisis, y de discusión a fin de cuentas, se fundamenta en una falacia que es necesario reconocer. Parte de un tipo de conocimiento que es científico y que resulta en una forma de enfrentar la realidad que intenta ser aséptica, libre de toda contaminación de orden subjetiva. El análisis científico constituye una intención por construir un tipo de conocimiento supra individual, que permite establecer criterios de objetividad, que transforman a sus postulados en órdenes del tipo universal. En verdad el método científico constituye una tradición cultural propiamente occidental, que más que referirse al ámbito de la objetividad, constituye una forma de ver la vida. Una especie de religión (por no decir una religión directamente), con sus sacerdotes oficiantes y sus dogmas de fe.

En sí, o en lo esencial, el método científico constituye una reelaboración de una intrincada simbiosis entre el politeísmo greco-romano y el temible monoteísmo semita de Medio Oriente.

La base de esta simbiosis es una estructura de pensamiento unilineal y evolucionista. El pensamiento científico está permeado por la idea que la humanidad tiende a la complejidad y a la perfección. La gran diferencia entre la estructura religiosa y el pensamiento científico, es que en la religión la perfección es Dios, en la ciencia es el hombre alcanzando la cúspide de la evolución, realizando el gran sueño de Prometeo: destronar a Dios. La gran epifanía de la ciencia es alcanzar la perfección del hombre, la superación de sus debilidades, de las dolencias, llegar a ser inmortales. Desde el punto de vista de nuestra coyuntura histórico-cultural, el liberalismo resulta la cúspide de esta evolución, refrendada en los

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logros tecnológicos y en los estándares de vida alcanzados.

La segunda falencia en esta visión edénica de la realidad contemporánea, es concebir al liberalismo o la economía de mercado como un sistema prístino que funciona referido exclusivamente a las reglas del mercado. Nuestra realidad cotidiana nos revela que el mercado funciona a momentos, y que más nos enfrentamos a elementos de regulación, de colusión, de manejo elitista de las condiciones de mercado, que de la libre acción de éstos. Una economía fuertemente concentrada, normalmente impone condiciones que desvirtúan absolutamente las posibilidades de funcionamiento puro de los mercados. Por otra parte el control de los medios de comunicación a través de la publicidad generan contenidos los que, a su vez, generan conductas, que se alejan bastante de los preceptos del libre albedrío.

Por otra parte coexisten en el contexto global, o también llamado sistema formal, un sistema soterrado que desde la perspectiva de la formalidad constituye informalidad. Quizás en función de la formalidad, o llenando los espacios que no puede o no le interesa llenar a la formalidad u oficialidad, se desarrolla siguiendo sus propias normas, alejándose de lo que la formalidad a definido como oficial o legal. Son como universos paralelos que subsisten, cooperan y colisionan, merced sea la situación.

La tercera gran falacia en que se sustenta este canto de sirena del fin de las contradicciones, es que la gran lucha entre capitalismo y socialismo nunca fue tal. Jamás se enfrentaron dos sistemas de pensamiento encontrados, sino simplemen-

te fueron dos variantes de una misma corriente. Ambas devienen del método científico, son formas derivadas de la tradición religiosa judeo cristiana, y una manifestación política del evolucionismo darwinista. Sólo que han fallado al tomar la evolución como un proceso de selección de los mejores rasgos, cuando en verdad de lo que habla Darwin es de deriva natural. La selección no es lineal, sino que es un proceso de saltos, de idas y venidas, de ciclos que van y vienen.

Vivimos en una época determinada, con contenidos determinados, y con explicaciones determinadas. Somos parte de un sistema, que se nos aparece con ciertos límites, con ciertos riesgos, pero que a fin de cuentas desde nuestra perspectiva de observadores es perfectamente identificable. Somos parte de un universo, que nos parece muy coherente, y en el cuál no debiera caber mucho más de lo que observamos cotidianamente. Pero es lo mismo que podría decir un pez en un acuario, desconociendo el inmenso universo que puede llegar a constituir un océano. Vivimos un momento, lo que en la perspectiva de la historia de la humanidad es menos que un instante. Lo que hoy nos parecen verdades inmutables, en unos años más puede que no sea más que evidencia muerta de una ilusión. No existe un fin de la historia. Sólo existe un incesante andar, construir, destruir, reconstruir, vivir. Todo lo que en algún momento nos parece una realidad objetiva, a fin de cuentas no es más que la ilusión de una mente que quiere sentir que tiene el control sobre su entorno. Las grandes verdades no son más que ilusiones, simples quimeras que van quedando empolvadas en los estantes junto con los libros. PL

09 DICIEMBRE

SECCIÓN

10 PIEDRA LIBRE

Que ricos más pobres

Un mar de

mentiras

Por RAV

Mientras el boom inmobiliario vende lujo, la realidad arma guetos y periferias. Mientras se invierten millones en ostentación, las aguas negras las inundan y la basura las apesta. Mientras un pueblo de 300 años espera para acceder a los servicios básicos elementales, un puñado de urbanizaciones lucha por escapar de la realidad. Pero el Urubó lo demuestra, cuando lo que se vende son mares, la realidad siempre quedará muy lejos de las apariencias.

11 DICIEMBRE

Los emprendimientos de Crystal Lagoons en el Urubó. Similares propuestas para similar público. Ofrecen club de buceo, club de yates y playas de arena importada de Estados Unidos.

S

u nombre real es Ayacucho y es la segunda sección municipal de la provincia Andrés Ibáñez. Su nombre popular, Porongo, se lo debe al fruto del cual se hacían los poros (envase para contener agua). En aquella zona crecían muy grandes y por ello les decían porangas, de allí; Porongo. Según datos del Censo Nacional de 2001 (el Gobierno todavía no libera los datos del Censo 2011) el total del municipio tenía 11,085 habitantes, su mayor población se agrupaba en el pueblo de San Juan Bautista de Porongo con 1,185 pobladores. Del total de habitantes, 8,671 vivían en la pobreza (2,819 en la extrema pobreza). Sólo el cuatro por ciento de su población tenía las necesidades básicas y un 25 por ciento era considerado indigente. El 87 por ciento habla español como lengua materna, el 10 por ciento quechua y un 1 por ciento guaraní.

Pero el 2001 ya es casi prehistoria y ahora un nuevo y casi contrario –socialmente hablando- polo surgió en poco menos de 20 años. Es el Urubó con el nuevo boom inmobiliario de los barrios cerrados. No existe ningún dato oficial respecto a su población, pero Mario Foianini (hijo), gerente de la urbanización Colinas del Urubó, cifra el total de la población de estas

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urbanizaciones –hasta fines de 2013- en 1,600 familias, es decir unos 8,000 habitantes. Sin embargo, un recorrido nos permite afirmar que esa nueva población aún se refiera sólo a propietarios de terrenos, casas en construcción y edificaciones deshabitadas, que no radican todavía en el lugar y más bien se trata de proyectos de vida, inversiones a futuro, propiedades para el ahorro y la especulación. Además está proyectada la Ciudad del Urubó, una urbanización para 16,000 familias de la empresa Techo, pero que todavía no se concreta. Las casas de estas urbanizaciones van desde los 80,000 dólares (en Santa Cruz de las Colinas), hasta los varios millones (Jardines del Urubó y Colinas del Urubó), a ojo, algunos urbanistas y arquitectos estiman que el promedio del costo de un lote con vivienda en las urbanizaciones de esta zona debe rondar los $us 200.000 dólares.

Si bien el mercado inmobiliario pretende vender esta zona como el nuevo polo de los más acaudalados, lo cierto es que el Urubó no es ajeno –sino más bien dependiente- de la explosión demográfica de la ciudad de Santa Cruz, la cual es en su apabullante mayoría de clase trabajadora. Así, las supuestas urbanizaciones de lujo, terminan como burbujas carcelarias rodeadas de

una falta total de planificación y enormes manchas urbanas vendidas a $us 5 dólares el metro cuadrado por la principal generadora de periferias en Santa Cruz: la empresa Techo.

A una cloaca del glamour

Edmundo Paz Soldán, en su artículo Un Mar Propio para Santa Cruz, publicado en la revista chilena Qué Pasa, narra en su artículo su confusión al llegar a la ciudad y ver una publicidad con “una foto de tres niños ilusionados y un pedido a los padres: “Cómprales un pedazo de mar””, luego explica que fue entendiendo este fenómeno que termina describiendo como “una competencia feroz por parte de los inversionistas inmobiliarios para cubrir, de la manera más obvia posible, ciertas aspiraciones de clase, una de las cuales parece ser dejar atrás la ausencia de playas

y mar, la molestosa mediterraneidad del país”.

Puerto Esmeralda, Mar Adentro, Playa Turquesa, Itavera, Playa Motacú, Urubó Golf, Río Sierra Urubó, Lomas del Bosque del Urubó, Bosques de la Riviera Urubó, todas ellas prometen espejos de agua, lagunas, mares o playas. Es una empresa chilena, Crystal Lagoons, la que tiene la patente del sistema de creación de estos “espejos gigantes de agua transparente” y es quien está recaudando millones de dólares desarrollando estos mares artificiales en el Urubó. En una entrevista, Felipe Pascual, el director de esta empresa afirmó al respecto que: “Llevar este paraíso tropical, sus aguas cristalinas y vida de playa a los habitantes de una nación mediterránea es un orgullo para Crystal Lagoons”.

“El modelo de barrio cerrado data de los años 1920 en México y de fines de los 1930 en Ar-

Se vende como Residencias de Playa y es un emprendimiento inmobiliario de 200 hectáreas basado en un mar y playas artificiales. Está a 16 kilómetros -camino de tierra- del puente del Urubó.

13 DICIEMBRE

La pampa que la empresa Techo convertirá en Ciudad del Urubó de viviendas populares, ya cuenta con 20 km. de pavimento sin señales, curvas de 90º y ruptura de acequias y riachuelos naturales. El paisaje paradisíaco de las lomas verdes plenas de palmeras ha sido desplazado por mansiones millonarias.

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gentina, los dos primeros países en tener estos obras para el correcto tratamiento de la basura o barrios en Latinoamérica, aunque funcionaban las aguas residuales. Foianini destaca la imporcomo casas de fin de semana”, escribe la doctora tancia “casi exclusiva de inversiones privadas que en Sociología Maristella Svampa en su libro Los no son acompañadas por gestiones gubernamenque Ganaron. Svampa explica que en los 60’s y tales que aseguren un correcto funcionamiento 70’s, con la inclusión del fenómeno de la insegu- de este nuevo sector de la ciudad”, lamenta, al ridad en los noticieros y el inicio del marketing tiempo que recuerda que incluso el puente “que inmobiliario, este fenómeno se empezó a expan- hizo todo esto posible”, fue hecho por privados dir a las clases medias que “desesperadas, busca- (su padre) y continúa: “Son inversiones muy ban escalar en su estatus social adquiriendo este fuertes las que se están dando en el Urubó y en tipo de vida”. Mediante entrevistas y sondeos a conjunto rondan los $us 100 millones: El Paseo Comercial Urubó más de un centedebe estar rondando nar de residentes de este tipo de ba“Para las urbanizaciones las gestiones se los $us 6 millones, el Urubó Business rrios en las afueras hacen al instante, como si hubiera una Center son $us 35 de Buenos Aires, varita mágica que los hiciera trabajar, millones, el Hotel Svampa lanza aguRadisson costará das observaciones: en cambio la mayoría de los pueblos otros $us 20 millo“Los residentes entodavía son inaccesibles cuando llueve y nes, además de todas carnan un personaquedan así por semanas”. las urbanizaciones, je y buscan actuarque lastimosamenlo a cabalidad (…) te solo invierten en el discurso de los sí mismas y no en la urbanización de la zona”. protagonistas adopta de manera literal el lenguaje de comunicadores (publicidad) y suplementos Foianini se refiere a emprendimientos como Mar periodísticos (…) Esta exhibición desenfadada y Adentro, que está invirtiendo unos $us 4 millorepetida de las ventajas del nuevo estilo de vida nes, Playa Turquesa ronda los $us 10 millones, Urubó Golf tiene invertidos más de $us 11 miexpresa una estrategia de diferenciación social”.

Pero cuando todo es negocio, la verdad de muy llones, Puerto Esmeralda alrededor de $us 5 millones. pocos sirve para la mentira de muchos.

“Hay urbanizaciones que no tienen ni siquiera una red de alcantarillado sanitario. Si se ana- Había una vez un pueblo liza el sistema de tratamiento de aguas negras, A pesar de toda esta inversión no existe ningún todas están infringiendo la Ley de Medio Am- proyecto de importancia en vías de desarrollo biente y eso puede ser grave. La urbanización de para infraestructura del tipo hospitalaria, eduTecho (Ciudad Urubó) también. Apenas ponen cativa o terciaria del tipo social por parte del Esagua, luz y pavimento, de la basura que se en- tado (excepto el inicio de las obras de la red de cargue el viento y las aguas negras, si no las tra- gas domiciliario y la ruta Porongo – Santa Cruz, tan adecuadamente, van a contaminar todas las que con sus 18 kilómetros de extensión, ya va napas de agua, porque es una zona arenosa muy hacia los cinco años de obra y sigue incomplegrande”, afirmaba Foianini en junio de 2013 al ta). “Ya está proyectado el segundo puente y un diario El Deber. hospital de tercer nivel pero son obras que anDesde el Centro de Estudios para el Desarrollo tes de comenzar ya están detenidas hace más de Urbano (Cedure), Fernando Prado ve como “un dos años por pugnas, permisos y politiquería. Si potencial peligro el alto crecimiento de esta zona para asfaltar 18 kilómetros están tardando más que (…) se convierte en una ironía dañina para de cuatro años ¿Cuánto tendremos que espela ciudad porque muchos están creando paraisos rar para obras complejas como un puente o un ficticios a cambio de debastar el verdadero parai- hospital?”, se lamenta Marcelo Manso, que vive so que es aquella zona”, en relación a la falta de a dos kilómetros de Porongo y lleva gestiones

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hace 16 años para tener un camino accesible de entrada a su población, sin poderlo lograr todavía.

Por su parte, los dirigentes de Porongo, que hace cinco años lanzaban declaraciones a la prensa alegando que “las urbanizaciones son una mina de oro para el pueblo de Porongo”, ahora son quienes salen en la prensa bloqueando el puente pidiendo por los problemas de basura, tráfico y corrupción que se están perpetrando en la zona y afectan a todo el municipio. En el último año, la alcaldía de Porongo fue tomada por lo menos dos veces por problemas respecto al manejo del presupuesto. Mientras el municipio entero genera 3,000 kilos de basura semanal, las urbanizaciones hacen 30,000 kilos en el mismo tiempo.

Manglio Ibáñez, presidente de la Organización Territorial de Base (OTB) de Pozo Colorado denuncia desafiante en la puerta de la alcaldía de Porongo: “Para aprobar las urbanizaciones las gestiones se hacen al instante, como si hubiera una varita mágica que los hiciera trabajar, en cambio la mayoría de los pueblos todavía son inaccesibles cuando llueve y quedan así por semanas. No tenemos luz y nos es muy difícil acceder a una posta médica”. Ibañez habla y varios se reúnen a extender su queja. “El alcalde (Julio Cesar Carrillo) vive en una de esas urbanizaciones de Urubó, en una de las que más normas de planificación del municipio rompe, sin embargo, claro, le otorgaron su ficha ambiental y los permisos sin problema”, denuncia Fidelia Villagomez, parte del Comité de Vigilancia de su OTB. “¿Por qué el municipio no se beneficia en nada

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de toda la inversión que se hace en el Urubó? ¿A dónde van los impuestos de esas megaobras?

Sin duda que hay gente en la Alcaldía que se está llenando los bolsillos”, sigue su denuncia Ibáñez.

Denuncias a las que la Alcaldía “No pretende responder” y que toma como “puro palabras para provocar desestabilidad y querer entrar en la Alcaldía sin haber sido elegidos”, es lo único que uno de los funcionarios dice sin querer ser identificado.

Los medios de comunicación más importantes cayeron a los pies de los inversores y luego de grandes publicidades en páginas dobles, hacen notas de fantasía sobre las bondades de vivir en estas cárceles de lujo. Así es el caso de El Deber (nota: Privados invertirán $us 400 millones en 10 condominios), La Razón (nota: Country club y residencias es la oferta innovadora de Urubó), Página Siete (nota: El boom de los condominios con playa) y ni mencionar a las revistas vip o aquellas que directamente parecen nacer con el solo objetivo de captar dichas publicidades.

Así, aquella ribera del Piraí se convierte en un mar de especulación amurallado por decenas de pequeños mares irreales construidos por el mercado inmobiliario. Un pueblo de 300 años queda en jaque por un suburbio que todavía no cumplió los 30. La nueva meta del cruceño se vuelve vivir entre muros para poder ser libre y hay que ser agradecido ante la importación de una filosofía que se sabe errónea e insostenible.

Un fomento al individualismo que deteriora la estética de la ciudad y su urbanismo en favor de los que más quieren aparentar, pero a quienes menos les importa querer a su ciudad. PL

Lo primero que se edificó en Porongo fue la iglesia, en el Urubó el shopping. Las prioridades siguen equivocadas, pero por lo menos antes se hacían con mejor gusto.

17 DICIEMBRE

El otro Mujica Francisco, Jefe del Estado Vaticano, uno de los más pequeños de Europa y más influyentes del mundo, dirigió un discurso al Parlamento Europeo en su sede de Estrasburgo (Francia) 25 años después de la visita del Papa Juan Pablo II. El actual representante de Dios en la Tierra para la fe católica habló de democracia, opulencia, cultura del descarte, derechos humanos y soledad. Una reflexión sin dobleces, especialmente para quienes se persignan con una mano y actúan de otra forma con las dos.

19 DICIEMBRE

M

i visita tiene lugar más de un cuarto de siglo después de la del Papa Juan Pablo II. Muchas cosas han cambiado desde entonces, en Europa y en todo el mundo.

No existen los bloques contrapuestos que antes dividían el Continente en dos, y se está cumpliendo lentamente el deseo de que «Europa, dándose soberanamente instituciones libres, pueda un día ampliarse a las dimensiones que le han dado la geografía y aún más la historia».

Junto a una Unión Europea más amplia, existe un mundo más complejo y en rápido movimiento. Un mundo cada vez más interconectado y global, y, por eso, siempre menos «eurocéntrico». Sin embargo, una Unión más amplia, más influyente, parece ir acompañada de la imagen de una Europa un poco envejecida y reducida, que tiende a sentirse menos protagonista en un contexto que la contempla a menudo con distancia, desconfianza y, tal vez, con sospecha.

Al dirigirme hoy a ustedes desde mi vocación de Pastor, deseo enviar a todos los ciudadanos europeos un mensaje de esperanza y de aliento.

Un mensaje de esperanza basado en la confianza de que las dificultades puedan convertirse en fuertes promotoras de unidad, para vencer todos los miedos que Europa – junto a todo el mundo – está atravesando. Esperanza en el Señor, que transforma el mal en bien y la muerte en vida.

Un mensaje de aliento para volver a la firme convicción de los Padres fundadores de la Unión Europea, los cuales deseaban un futuro basado en la capacidad de trabajar juntos para superar las divisiones, favoreciendo la paz y la comunión entre todos los pueblos del Continente. En el centro de este ambicioso proyecto político se encontraba la confianza en el hombre, no tanto como ciudadano o sujeto económico, sino en el hombre como persona dotada de una dignidad trascendente.

Quisiera subrayar, ante todo, el estrecho vínculo que existe entre estas dos palabras: «dignidad» y «trascendente».

La «dignidad» es una palabra clave que ha caracterizado el proceso de recuperación en la segunda postguerra. Nuestra historia reciente se distingue por la indudable centralidad de la promoción de la dignidad humana contra las múltiples violencias y discriminaciones, que no han faltado, tampoco en Europa, a lo largo de

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los siglos. La percepción de la importancia de los derechos humanos nace precisamente como resultado de un largo camino, hecho también de muchos sufrimientos y sacrificios, que ha contribuido a formar la conciencia del valor de cada persona humana, única e irrepetible. Esta conciencia cultural encuentra su fundamento no sólo en los eventos históricos, sino, sobre todo, en el pensamiento europeo, caracterizado por un rico encuentro, cuyas múltiples y lejanas fuentes provienen de Grecia y Roma, de los ambientes celtas, germánicos y eslavos, y del cristianismo que los marcó profundamente, dando lugar al concepto de «persona».

Hoy, la promoción de los derechos humanos desempeña un papel central en el compromiso de la Unión Europea, con el fin de favorecer la dignidad de la persona, tanto en su seno como en las relaciones con los otros países. Se trata de un compromiso importante y admirable, pues persisten demasiadas situaciones en las que los seres humanos son tratados como objetos, de los cuales se puede programar la concepción, la configuración y la utilidad, y que después pueden ser desechados cuando ya no sirven, por ser débiles, enfermos o ancianos.

Efectivamente, ¿qué dignidad existe cuando falta la posibilidad de expresar libremente el propio pensamiento o de profesar sin constricción la propia fe religiosa? ¿Qué dignidad es posible sin un marco jurídico claro, que limite el dominio de la fuerza y haga prevalecer la ley sobre la tiranía del poder? ¿Qué dignidad puede tener un hombre o una mujer cuando es objeto de todo tipo de discriminación? ¿Qué dignidad podrá encontrar una persona que no tiene qué comer o el mínimo necesario para vivir o, todavía peor, che no tiene el trabajo que le otorga dignidad?

Promover la dignidad de la persona significa reconocer que posee derechos inalienables, de los cuales no puede ser privada arbitrariamente por nadie y, menos aún, en beneficio de intereses económicos.

Es necesario prestar atención para no caer en algunos errores que pueden nacer de una mala comprensión de los derechos humanos y de un paradójico mal uso de los mismos. Existe hoy, en efecto, la tendencia hacia una reivindicación siempre más amplia de los derechos individuales - estoy tentado de decir individualistas -, que esconde una concepción de persona humana

desligada de todo contexto social y antropológico, casi como una «mónada» ((μον?ς), cada vez más insensible a las otras «mónadas» de su alrededor.

Parece que el concepto de derecho ya no se asocia al de deber, igualmente esencial y complementario, de modo que se afirman los derechos del individuo sin tener en cuenta que cada ser humano está unido a un contexto social, en el cual sus derechos y deberes están conectados a los de los demás y al bien común de la sociedad misma.

Considero por esto que es vital profundizar hoy en una cultura de los derechos humanos que pueda unir sabiamente la dimensión individual, o mejor, personal, con la del bien común, con ese «todos nosotros» formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social. En efecto, si el derecho de cada uno no está armónicamente ordenado al bien más grande, termina por concebirse sin limitaciones y, consecuentemente, se transforma en fuente de conflictos y de violencias.

Así, hablar de la dignidad trascendente del hombre, significa apegarse a su naturaleza, a su innata capacidad de distinguir el bien del mal,

a esa «brújula» inscrita en nuestros corazones y que Dios ha impreso en el universo creado; significa sobre todo mirar al hombre no como un absoluto, sino como un ser relacional. Una de las enfermedades que veo más extendidas hoy en Europa es la soledad, propia de quien no tiene lazo alguno.

Se ve particularmente en los ancianos, a menudo abandonados a su destino, como también en los jóvenes sin puntos de referencia y de oportunidades para el futuro; se ve igualmente en los numerosos pobres que pueblan nuestras ciudades y en los ojos perdidos de los inmigrantes que han venido aquí en busca de un futuro mejor.

Esta soledad se ha agudizado por la crisis económica, cuyos efectos perduran todavía con consecuencias dramáticas desde el punto de vista social. Se puede constatar que, en el curso de los últimos años, junto al proceso de ampliación de la Unión Europea, ha ido creciendo la desconfianza de los ciudadanos respecto a instituciones consideradas distantes, dedicadas a establecer reglas que se sienten lejanas de la sensibilidad de cada pueblo, e incluso dañinas.

Desde muchas partes se recibe una impresión

21 DICIEMBRE

general de cansancio, de envejecimiento, de una Europa anciana que ya no es fértil ni vivaz. Por lo que los grandes ideales que han inspirado Europa parecen haber perdido fuerza de atracción, en favor de los tecnicismos burocráticos de sus instituciones.

A eso se asocian algunos estilos de vida un tanto egoístas, caracterizados por una opulencia insostenible y a menudo indiferente respecto al mundo circunstante, y sobre todo a los más pobres. Se constata amargamente el predominio de las cuestiones técnicas y económicas en el centro del debate político, en detrimento de una orientación antropológica auténtica.

El ser humano corre el riesgo de ser reducido a un mero engranaje de un mecanismo que lo trata como un simple bien de consumo para ser utilizado, de modo que – lamentablemente lo percibimos a menudo –, cuando la vida ya no sirve a dicho mecanismo se la descarta sin tantos reparos, como en el caso de los enfermos, los enfermos terminales, de los ancianos abandonados y sin atenciones, o de los niños asesinados antes de nacer.

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Este es el gran equívoco que se produce «cuando prevalece la absolutización de la técnica», que termina por causar «una confusión entre los fines y los medios». Es el resultado inevitable de la «cultura del descarte» y del «consumismo exasperado». Al contrario, afirmar la dignidad de la persona significa reconocer el valor de la vida humana, que se nos da gratuitamente y, por eso, no puede ser objeto de intercambio o de comercio.

Ustedes, en su vocación de parlamentarios, están llamados también a una gran misión, aunque pueda parecer inútil: Preocuparse de la fragilidad, de la fragilidad de los pueblos y de las personas. Cuidar la fragilidad quiere decir fuerza y ternura, lucha y fecundidad, en medio de un modelo funcionalista y privatista que conduce inexorablemente a la «cultura del descarte». Cuidar de la fragilidad, de las personas y de los pueblos significa proteger la memoria y la esperanza; significa hacerse cargo del presente en su situación más marginal y angustiante, y ser capaz de dotarlo de dignidad.

Por lo tanto, ¿cómo devolver la esperanza al futuro, de manera que, partiendo de las jóvenes generaciones, se encuentre la confianza para perseguir el gran ideal de una Europa unida y en paz, creativa y emprendedora, respetuosa de los derechos y consciente de los propios deberes?

Para responder a esta pregunta, permítanme recurrir a una imagen. Uno de los más célebres frescos de Rafael que se encuentra en el Vaticano representa la Escuela de Atenas. En el centro están Platón y Aristóteles. El primero con el dedo apunta hacia lo alto, hacia el mundo de las ideas, podríamos decir hacia el cielo; el segundo tiende la mano hacia delante, hacia el observador, hacia la tierra, la realidad concreta. Me parece una imagen que describe bien a Europa en su historia, hecha de un permanente encuentro entre el cielo y la tierra, donde el cielo indica la apertura a lo trascendente, a Dios, que ha caracterizado desde siempre al hombre europeo, y la tierra representa su capacidad práctica y concreta de afrontar las situaciones y los problemas.

El futuro de Europa depende del redescubrimiento del nexo vital e inseparable entre estos dos elementos. Una Europa que no es capaz de abrirse a la dimensión trascendente de la vida es una Europa que corre el riesgo de perder lentamente la propia alma y también aquel «espíritu humanista» que, sin embargo, ama y defiende.

Precisamente a partir de la necesidad de una apertura a la trascendencia, deseo afirmar la centralidad de la persona humana, que de otro modo estaría en manos de las modas y poderes del momento. En este sentido, considero fundamental no sólo el patrimonio que el cristianismo ha dejado en el pasado para la formación cultural del continente, sino, sobre todo, la contribución que pretende dar hoy y en el futuro para su crecimiento. Dicha contribución no constituye un peligro para la laicidad de los Estados y para la independencia de las instituciones de la Unión, sino que es un enriquecimiento. Nos lo indican los ideales que la han formado desde el principio, como son: la paz, la subsidiariedad, la solidaridad recíproca y un humanismo centrado sobre el respeto de la dignidad de la persona.

Por ello, quisiera renovar la disponibilidad de la Santa Sede y de la Iglesia Católica, a través de la Comisión de las Conferencias Episcopales Europeas (COMECE), para mantener un diálogo provechoso, abierto y trasparente

con las instituciones de la Unión Europea. Estoy igualmente convencido de que una Europa capaz de apreciar las propias raíces religiosas, sabiendo aprovechar su riqueza y potencialidad, puede ser también más fácilmente inmune a tantos extremismos que se expanden en el mundo actual, también por el gran vacío en el ámbito de los ideales, como lo vemos en el así llamado Occidente, porque «es precisamente este olvido de Dios, en lugar de su glorificación, lo que engendra la violencia».

A este respecto, no podemos olvidar aquí las numerosas injusticias y persecuciones que sufren cotidianamente las minorías religiosas, y particularmente cristianas, en diversas partes del mundo. Comunidades y personas que son objeto de crueles violencias: expulsadas de sus propias casas y patrias; vendidas como esclavas; asesinadas, decapitadas, crucificadas y quemadas vivas, bajo el vergonzoso y cómplice silencio de tantos.

El lema de la Unión Europea es Unidad en la diversidad, pero la unidad no significa uniformidad política, económica, cultural, o de pensamiento. En realidad, toda auténtica unidad vive de la riqueza de la diversidad que la compone: como una familia, que está tanto más unida cuanto cada uno de sus miembros puede ser más plenamente sí mismo sin temor.

En este sentido, considero que Europa es una familia de pueblos, que podrán sentir cercanas las instituciones de la Unión si estas saben conjugar sabiamente el anhelado ideal de la unidad, con la diversidad propia de cada uno, valorando todas las tradiciones; tomando conciencia de su historia y de sus raíces; liberándose de tantas manipulaciones y fobias. Poner en el centro la persona humana significa sobre todo dejar que muestre libremente el propio rostro y la propia creatividad, sea en el ámbito particular que como pueblo.

Por otra parte, las peculiaridades de cada uno constituyen una auténtica riqueza en la medida en que se ponen al servicio de todos. Es preciso recordar siempre la arquitectura propia de la Unión Europea, construida sobre los principios de solidaridad y subsidiariedad, de modo que prevalezca la ayuda mutua y se pueda caminar, animados por la confianza recíproca.

En esta dinámica de unidad-particularidad, se les plantea también, Señores y Señoras Eu-

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rodiputados, la exigencia de hacerse cargo de mantener viva la democracia, la democracia de los pueblos de Europa. No se nos oculta que una concepción uniformadora de la globalidad daña la vitalidad del sistema democrático, debilitando el contraste rico, fecundo y constructivo, de las organizaciones y de los partidos políticos entre sí. De esta manera se corre el riesgo de vivir en el reino de la idea, de la mera palabra, de la imagen, del sofisma… y se termina por confundir la realidad de la democracia con un nuevo nominalismo político. Mantener viva la democracia en Europa exige evitar tantas «maneras globalizantes» de diluir la realidad: los purismos angélicos, los totalitarismos de lo relativo, los fundamentalismos ahistóricos, los eticismos sin bondad, los intelectualismos sin sabiduría.

Mantener viva la realidad de las democracias es un reto de este momento histórico, evitando que su fuerza real – fuerza política expresiva de los pueblos – sea desplazada ante las presiones de intereses multinacionales no universales, que las hacen más débiles y las trasforman en sistemas uniformadores de poder financiero al servicio de imperios desconocidos. Este es un reto que hoy la historia nos ofrece.

Dar esperanza a Europa no significa sólo reconocer la centralidad de la persona humana, sino que implica también favorecer sus cualidades. Se trata por eso de invertir en ella y en todos los ámbitos en los que sus talentos se forman y dan fruto. El primer ámbito es seguramente el de la educación, a partir de la familia, célula fundamental y elemento precioso de toda sociedad.

La familia unida, fértil e indisoluble trae consigo los elementos fundamentales para dar esperanza al futuro. Sin esta solidez se acaba construyendo sobre arena, con graves consecuencias sociales.

Por otra parte, subrayar la importancia de la familia, no sólo ayuda a dar prospectivas y esperanza a las nuevas generaciones, sino también a los numerosos ancianos, muchas veces obligados a vivir en condiciones de soledad y de abandono porque no existe el calor de un hogar familiar capaz de acompañarles y sostenerles.

Junto a la familia están las instituciones educativas: las escuelas y universidades. La educación no puede limitarse a ofrecer un conjunto de conocimientos técnicos, sino que debe favorecer

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un proceso más complejo de crecimiento de la persona humana en su totalidad. Los jóvenes de hoy piden poder tener una formación adecuada y completa para mirar al futuro con esperanza, y no con desilusión. Numerosas son las potencialidades creativas de Europa en varios campos de la investigación científica, algunos de los cuales no están explorados todavía completamente.

Baste pensar, por ejemplo, en las fuentes alternativas de energía, cuyo desarrollo contribuiría mucho a la defensa del ambiente.

Europa ha estado siempre en primera línea de un loable compromiso en favor de la ecología.

En efecto, esta tierra nuestra necesita de continuos cuidados y atenciones, y cada uno tiene una responsabilidad personal en la custodia de la creación, don precioso que Dios ha puesto en las manos de los hombres. Esto significa, por una parte, que la naturaleza está a nuestra disposición, podemos disfrutarla y hacer buen uso de ella; por otra parte, significa que no somos los dueños. Custodios, pero no dueños. Por eso la debemos amar y respetar. «Nosotros en cambio nos guiamos a menudo por la soberbia de dominar, de poseer, de manipular, de explotar; no la "custodiamos", no la respetamos, no la consideramos como un don gratuito que hay que cuidar».

Respetar el ambiente no significa sólo limitarse a evitar estropearlo, sino también utilizarlo para el bien. Pienso sobre todo en el sector agrícola, llamado a dar sustento y alimento al hombre. No se puede tolerar que millones de personas en el mundo mueran de hambre, mientras toneladas de restos de alimentos se desechan cada día de nuestras mesas. Además, el respeto por la naturaleza nos recuerda que el hombre mismo es parte fundamental de ella. Junto a una ecología ambiental, se necesita una ecología humana, hecha del respeto de la persona, que hoy he querido recordar dirigiéndome a ustedes.

El segundo ámbito en el que florecen los talentos de la persona humana es el trabajo. Es hora de favorecer las políticas de empleo, pero es necesario sobre todo volver a dar dignidad al trabajo, garantizando también las condiciones adecuadas para su desarrollo. Esto implica, por un lado, buscar nuevos modos para conjugar la flexibilidad del mercado con la necesaria estabilidad y seguridad de las perspectivas laborales,

indispensables para el desarrollo humano de los trabajadores; por otro lado, significa favorecer un adecuado contexto social, que no apunte a la explotación de las personas, sino a garantizar, a través del trabajo, la posibilidad de construir una familia y de educar los hijos.

Es igualmente necesario afrontar juntos la cuestión migratoria. No se puede tolerar que el mar Mediterráneo se convierta en un gran cementerio. En las barcazas que llegan cotidianamente a las costas europeas hay hombres y mujeres que necesitan acogida y ayuda. La ausencia de un apoyo recíproco dentro de la Unión Europea corre el riesgo de incentivar soluciones particularistas del problema, que no tienen en cuenta la dignidad humana de los inmigrantes, favoreciendo el trabajo esclavo y continuas tensiones sociales.

Europa será capaz de hacer frente a las problemáticas asociadas a la inmigración si es capaz de proponer con claridad su propia identidad cultural y poner en práctica legislaciones adecuadas que sean capaces de tutelar los derechos de los ciudadanos europeos y de garantizar al mismo tiempo la acogida a los inmigrantes; si es capaz de adoptar políticas correctas, valientes y concretas que ayuden a los países de origen en su desarrollo sociopolítico y a la superación de sus conflictos internos – causa principal de este fenómeno –, en lugar de políticas de interés, que aumentan y alimentan estos conflictos. Es necesario actuar sobre las causas y no solamente sobre los efectos.

Señor Presidente, Excelencias, Señoras y Señores Diputados: Ser conscientes de la propia identidad es necesario también para dialogar en modo propositivo con los Estados que han solicitado entrar a formar parte de la Unión en el futuro. Pienso sobre todo en los del área balcánica, para los que el ingreso en la Unión Europea puede responder al ideal de paz en una región que ha sufrido mucho por los conflictos del pasado.

Por último, la conciencia de la propia identidad es indispensable en las relaciones con los otros países vecinos, particularmente con aquellos de la cuenca mediterránea, muchos de los cuales sufren a causa de conflictos internos y por la presión del fundamentalismo religioso

y del terrorismo internacional.

A ustedes, legisladores, les corresponde la tarea de custodiar y hacer crecer la identidad europea, de modo que los ciudadanos encuentren de nuevo la confianza en las instituciones de la Unión y en el proyecto de paz y de amistad en el que se fundamentan. Sabiendo que «cuanto más se acrecienta el poder del hombre, más amplia es su responsabilidad individual y colectiva». Les exhorto, pues, a trabajar para que Europa redescubra su alma buena.

Un autor anónimo del s. II escribió que «los cristianos representan en el mundo lo que el alma al cuerpo». La función del alma es la de sostener el cuerpo, ser su conciencia y la memoria histórica. Y dos mil años de historia unen a Europa y al cristianismo. Una historia en la que no han faltado conflictos y errores, también pecados, pero siempre animada por el deseo de construir para el bien. Lo vemos en la belleza de nuestras ciudades, y más aún, en la de múltiples obras de caridad y de edificación humana común que constelan el Continente.

Esta historia, en gran parte, debe ser todavía escrita. Es nuestro presente y también nuestro futuro. Es nuestra identidad. Europa tiene una gran necesidad de redescubrir su rostro para crecer, según el espíritu de sus Padres fundadores, en la paz y en la concordia, porque ella misma no está todavía libre de conflictos.

Queridos Eurodiputados, ha llegado la hora de construir juntos la Europa que no gire en torno a la economía, sino a la sacralidad de la persona humana, de los valores inalienables; la Europa que abrace con valentía su pasado, y mire con confianza su futuro para vivir plenamente y con esperanza su presente.

Ha llegado el momento de abandonar la idea de una Europa atemorizada y replegada sobre sí misma, para suscitar y promover una Europa protagonista, transmisora de ciencia, arte, música, valores humanos y también de fe. La Europa que contempla el cielo y persigue ideales; la Europa que mira y defiende y tutela al hombre; la Europa que camina sobre la tierra segura y firme, precioso punto de referencia para toda la humanidad.

Estrasburgo, Parlamento Europeo, martes 25 de noviembre de 2014

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Periodismo en hackers Por RAV

“Rock is dead” una frase bandera que supieron alzar varios de los rockeros más extremos. Es la idea de que aunque algo exista y siga sus funciones no significa que su espíritu se mantenga. Es creer que aquella existencia no acontece por mérito propio o que sus funciones no las dicta en libertad. Es decir que lo que se inició para cambiar paradigmas y enfrentar dominios y poderes, ahora es el nuevo juguete de dichos adversarios. El periodismo no está muerto, pero está en un punto de no retorno entre el suicidio y el renacimiento: O se cree la ingenua idea de que el cambio nada más es de un papel a una pantalla, y se pega el tiro de gracia, o logra domar sus nuevas armas y se reinventa en casi todos sus dogmas para volver a ser el temor del poder.

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n estos momentos hay un grupo de élite en la redacción del diario británico The Guardian quienes son los encargados de experimentar con filtraciones, hacking, programación, nuevas tecnologías, diseño, redacción y ya se verá que otras cosas. Es un equipo multidisciplinario de periodistas, desarrolladores tecnológicos, diseñadores, programadores, activistas y hackers que están creando nuevas formas de obtener, crear y procesar la información, abriendo nuevas brechas en el mundo donde la información ya sobrepasó hace mucho –y por mucho- a los medios de comunicación Pero lo que pasa en The Guardian es solo el botón de muestra –lo visible- de lo que en realidad pasa en el subsuelo del periodismo. El claro ejemplo, emergido desde abajo como lava de un volcán furioso; WikiLeaks, hoy uno de los medios más influyentes y temidos del mundo, mantiene a la parte dura de su redacción en la clandestinidad.

Como esta, las nuevas redacciones –todavía clandestinas- están compuestas por disidentes chinos y árabes, periodistas europeos, nerds, hackers y matemáticos de la India y Sudamérica, empresas independientes de tecnología, programadores

de universidades de Estados Unidos y militantes sociales; Son maquinarias informativas que quizá nunca estuvieron en el mismo lugar (físico), pero que trabajan en conjunto a toda hora y están en contacto permanente. Son personas que no se quedan en un mismo lugar mucho tiempo y que el perfil bajo es su máximo aliado luego de internet –que a la vez es su peor rival-. Trabajan en grupos reducidos de tres o cuatro personas de diferentes disciplinas y atacan como leopardos, con zarpazos rápidos y a la yugular luego de haber merodeado sigilosos su objetivo.

Son redacciones con promedio de edad de 35 años, de personas acostumbradas a tener al mundo entero al alcance de la mano y para quienes ya no es necesario que las cosas ocupen un lugar en el espacio para ser las más relevantes.

Son habitantes del nuevo universo que la humanidad está terminando de inventar y estructurar: el ciberespacio.

Sus guerras y sus armas

“Google sabe más de ti que tú mismo o tus padres”, denunció Julian Assange poco antes de volverse un prófugo de la ley suiza. En un mun-

Bradley Manning y Edward Snowden, uno preso, el otro exiliado, por filtrar información de hechos que creyeron erroneos en sus respectivos trabajos (el ejercito y la Agencia Nacional de Serguridad de Estados Unidos).

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"No disparen al mensajero", " el coraje es contagioso", protestas contra la persecución a Julian Assange, mentor de la liberación de archivos confidenciales más grande de la historia.

do donde cada llamada, cada segundo en internet y cada esquina de las calles de las principales ciudades del mundo pueden ser rastreados y vigilados a voluntad de empresas muy superiores en poder que los Estados, la información es la principal aliada y a la vez el peor verdugo.

Es la chance de liberar los secretos del poder al instante y de manera global, pero es también la avalancha idiotizante y el rastro que delata y encadena.

Aunque los tiempos cambien y los viejos paradigmas queden atrás, hay una verdad que parece sostenerse: la información es poder. En la utopía, estos nuevos agentes del cambio periodístico luchan por darle ese poder al público.

Los que siguen la línea de WikiLeaks afirman que hay que darlo en estado puro, intacto. Sin editar. Aquí es donde aparece el primer gran quiebre con los grandes medios tradicionales.

Según ellos de esta forma se pone en peligro a personas inocentes que se ven involucradas con esta información y además facilita el rastreo de las fuentes. Para Assange, el principal impulsor de la no edición, “quien esté nombrado en este tipo de información –hablando de los cables que 28 PIEDRA LIBRE

liberó sobre la guerra en Irak y Afganistán- difícilmente es inocente. Hablan de algunas vidas en riesgo pero no hablan de las vidas que se pierden y perderán porque estas informaciones no se difunden”, argumentó.

La guerra por la liberación de la información es dura, ellos lo saben y están armados: “Utilizan smartphones y computadoras, pero desarrollados por ellos mismos. Son desarrolladores de sus propias herramientas para evitar ser rastreados. Incluso demuestran tal capacidad y especificidad que, por ejemplo, el gobierno de Estados Unidos y sus agencias de inteligencia han hecho varias veces públicas sus intenciones de incluirlos entre sus trabajadores, para así utilizar sus habilidades “para el bien””, comentó Andrew Davis, director de The Guardian, en un debate dado entre varias de las cabezas más importantes del periodismo luego de la última mega filtración de información de WikiLeaks. Davis defendió que “Quizá este tipo de trabajo no sea periodismo en sí, pero lo afecta y afecta las relaciones de poder hacia un terreno del cual el periodismo podría sacar mucho provecho”. “Nos están dando agujeros de cerradura por donde

mirar cosas tan ocultas como el accionar de la diplomacia norteamericana”, destacó Vicente Jiménez, director de El País, en ese mismo debate.

Otro de los objetivos principales de esta disputa del nuevo periodismo es su intención de involucrar al grueso de la gente en la toma de consciencia respecto a la importancia de la información que ella misma genera y al peligro que puede significar desparramarla por la red sin ningún recaudo. “El periodista debe reconocer, de una vez por todas, que ahora comparte protagonismo y visibilidad con unos ciudadanos que pueden producir noticias. Su capacidad para liberar datos les convierte en aliados imprescindibles”, escribe Víctor Sampedro, escritor del libro El Cuarto Poder en Red. “A pesar del discurso penalizador sobre WikiLeaks y Julian Assange propagando desde las estructuras de poder tradicionales, y de la carga semántica negativa que se le atribuye al hacktivismo, el modelo WikiLeaks –inspirado en la ética del hacker y paralelo al modelo colaborativo de la economía moral de la información de los wikis- se contagió y ha sido copiado por otros hackers y también por medios de información y nuevas iniciativas ciudadanas en internet”, analiza Albert Quian, en el libro La Historia más Apasionante del Siglo XXI. “Es responsabilidad del nuevo periodismo tomar una posición de firme acompañamiento a la lucha por la privacidad y el término a la persecución informativa”, escriben los organizadores de un simposio llamado: Construyendo Alianzas contra la Vigilancia Secreta y la Censura, que se lleva a cabo los primeros días de diciembre. Se hará en Londres y contará con oradores como Julian Assange (fundador de WikiLeaks), Jacob Appelbaum (hacker), Laura Poitras (premio Pulitzer), John Pilger (periodista investigador), Lowell Bergman (premio Pulitzer). Este encuentro sucede a pocas semanas de que a Julian Assange se le negara la libertad (está exiliado en la Embajada de Ecuador en Londres hace dos años), pendientes ante el silencio de Edward Snowden y a la expectativa de una nueva filtración de información anunciada por WikiLeaks. Acá se debaten estrategias para “seguir utilizando las herramientas del poder a favor de la libertad, pero también para compartir conocimientos y crear lugares comunes de lucha”, explican sus impulsores.

Trazando la cancha

¿Qué pasa cuando la información liberada pone en peligro la vida de un trabajador del gobierno

encubierto? ¿Cuándo la filtración se hace y aparece el nombre de alguien que se está jugando la vida conviviendo con terroristas para desarticular una de sus redes? Son sin duda preguntas válidas y las que separan a la mayoría de la población de aquellos que están dispuestos a todo en nombre de la libertad de información. “¿Qué certezas se tenía cuando se estaba tomando La Bastilla? ¿No se ponía en riesgo la vida de personas cuando se las mandaba en un cohete hacia la luna, es más, no murieron varios cuando explotó el Challenger? Es imprescindible ver los riesgos y minimizarlos, no caer nunca en que los fines justifican cualquier medio, pero tampoco es el momento histórico para que los medios se hagan los puritanos, a menos de que quieran volverse los mejores aliados del status quo. Pero claro, si los grandes medios son parte del poder, por supuesto que van a querer que ese orden –que los mantiene arriba siempre- se mantenga”, explica Facundo Ponce, profesor de la Universidad de Belgrano.

Los grandes diarios parecen no querer arriesgar tanto: “WikiLeaks y el soldado Manning –quién entregó la información a WikiLeaks- filtraron datos clasificados del gobierno, en algunos casos, poniendo en peligro a personas que fueron identificadas en los cables diplomáticos. Manning había hecho un juramento para proteger los secretos y lo quebró. Ningún sistema puede funcionar si la gente ignora las reglas con impunidad; es razonable que Manning sea castigado por romper esas reglas”, escribió en su editorial el diario The Washington Post hace ya dos años, el día del veredicto que mandó a Manning a permanecer encerrado, aislado y vigilado las 24 horas del día hasta tener una sentencia. Ese mismo diario es el que por tres décadas guardó el secreto de la identidad de Deep Throat, el informante que permitió descubrir el sistema de espionaje del gobierno republicano de Nixon contra el partido Demócrata.

De esta manera las posturas cambian en relación a las posturas en las que los medios de producción –en este caso periodística- se encuentran y será muy importante entender que quienes hoy están en la cabeza quizá no sean los más adecuados para dirigir el destino de algo que está naciendo ya fuera de sus manos. Lo podrán acompañar, utilizar y aconsejar, pero la nueva generación ya está a otro ritmo, con otros objetivos, en otro campo de batalla, con otras herramientas y con otros porqués. Como escribió Victor Hugo: “Nada es más poderoso que una idea a la que le llegó su momento”. PL 29 DICIEMBRE

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La caída del Muro de Berlín o el derrumbe de un sueño por Mauricio Jaime Goio

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Todo acontecimiento, toda construcción, todo artefacto, en fin, toda expresión cultural en sí no tiene significado. El paisaje mismo, los elementos de la naturaleza, sólo cobran existencia y sentido en función de alguien que los está aprehendiendo como hecho físico o intelectual. Evidentemente tiene existencia física per se, pero su sentido viene dado por lo que llega a representar en el contexto socio-cultural en el cuál cobra vida a través de un sentido determinado. No existen elementos neutros, cada uno está dotado de un simbolismo que nos hace mucho sentido. Para entender la historia no basta con elaborar una lista puntillosa de acontecimientos secuenciales. Es necesario entender que la historia en si es un relato complejo, lleno de simbolismo y de significados que no son evidentes.

El relato en sí, como narración, no es más que una fachada que oculta una estructura compleja a entender.

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ste 9 de noviembre celebramos los 25 años de la caída del Muro de Berlín y no hay acontecimiento, historia, ni artefacto que represente mejor el simbolismo detrás de un aparentemente simple relato. A las nuevas generaciones, haga el experimento con sus hijos, esto del Muro de Berlín, de la existencia de una República Democrática Alemana, lo de la Guerra Fría, le parece tan real como cualquier relato de ficción hollywoodense. Pero a nosotros, nacidos y criados en el contexto de esta contienda soterrada entre Europa occidental y oriental, el Muro de Berlín nos gatilla un caudal de imágenes y sensaciones, que resulta difícil de llevar a palabras. Es un elemento simbólico poderoso de esa vida de fines del siglo XX, la de las ideologías, de las grandes verdades, sentencias acerca de cómo debía entenderse la sociedad. La del blanco o negro, del ser o no ser. Para algunos el muro de la vergüenza, de la infamia, y para los otros el muro de protección contra la amenaza fascista.

Un muro, en cualquier momento, circunstancia o lugar, representa una suerte de segregación y de exclusión. El muro se levanta para dejar dentro a los unos, y excluir a los otros, haciendo una suerte de división entre los que son o los que no son. Aunque es lo más común, no siempre los que están dentro pertenecen a los ‘que son’. En el caso de las cárceles, por ejemplo, claramente los de dentro son los ‘que no son’ o aquellos a los que se les ha suspendido la calidad de ser. En las antiguas ciudades europeas, y en muchas ciudades coloniales latinoamericanas, la ciudad estaba demarcada por un muro que marcaba una frontera física entre pertenecer y no pertenecer. Actualmente se ha dado un fuerte fenómeno, especialmente en Latinoamérica, de construir condominios limitados por altos muros, que marcan una especie de exclusión o de suspensión de la pertenencia al espacio común de la ciudad. De hecho claramente se restringen los derechos de cualquiera, al establecer exclusividad de libre tránsito a los propietarios del condominio.

El muro de Berlín para nuestra generación representó claramente ese límite entre el ser o no ser, imbuido de un contenido ideológico que iba mucho más allá de la simplificación política.

Fue un asidero físico al cuál muchos se tomaron para impulsar sus ideales, la construcción de sus propios sueños de vida, de modelos de sociedad.

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El gran simbolismo del Muro de Berlín, a fin de cuentas, consistió en contener las utopías que daban sentido al quehacer diario. La construcción de un ideario que le daba un sentido monumental al simple afán de cada día.

Cuando el 9 de noviembre de 1989 las imágenes de televisión nos mostraban como la ciudad de Berlín se convulsionaba, y se producía el caótico libre tránsito de un lado a otro, realmente no podíamos dar crédito a nuestros ojos. Quizás porque a la distancia no podíamos percibir esa sensación de cambio en el ambiente, nos tomó de sorpresa, fuimos presa de ese jolgorio generalizado. Muchos adherimos a esa felicidad, pero entendemos que para tantos otros fue un golpe turbador, algo que no visualizaron ni en la peor de sus pesadillas. A nadie le fue indiferente, aunque era claro que sólo sus protagonistas tenían derecho real a opinión.

Después los acontecimientos se precipitaron, y el muro se llevó tras de sí a toda la cortina de hierro, lo que significó el fin de la Guerra Fría y la Cortina de Hierro. Francis Fukujama escribe en 1992 su famoso artículo El Fin de la Historia y el último Hombre, en el que defiende la teoría de que” la historia humana como lucha entre ideologías ha concluido, ha dado inicio a un mundo basado en la política y economía de libre mercado que se ha impuesto a lo que el autor denomina utopías tras el fin de la Guerra Fría”.

El paso del tiempo, si bien ha demostrado que el sistema de sociedad liberal se ha ido imponiendo poco a poco en el mundo, la caída del Muro de Berlín no terminó con las luchas ideológicas, que se trasladaron a otros campos. El llamado a la Gran Guerra Santa contra el terrorismos invocada por los EEUU, ha determinado que la lucha se desplace a otros ámbitos. Sólo que para nosotros, simples latinoamericanos habitantes de un rincón casi olvidado del mundo, quedamos al margen. De alguna forma ese 9 de noviembre gran parte de los sueños que sostenían un ideario trascendente se atomizaron, pulverizando la sustancia de que estaban construidos. Para un lado y otro, todo aquello ideal, trascendente, casi metafísico, se transformó en pura rutina, diario quehacer, trabajo casi burocrático. Como si fuéramos uno de esos revolucionarios de García Márquez, desmovilizado en medio de una selva que lo traga todo, en espera de la pensión que nunca sale.

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¿Por qué construir un muro?

El Muro de Berlín no fue una construcción antojadiza, que respondiera simplemente a razones ideológicas, aunque representó materialmente la división de occidente en dos grandes bloques.

Se correspondió, en primer lugar, a motivos de orden práctico, referidos a la situación económica que desenvolvió el desarrollo dispar de una Alemania dividida en dos. En primer lugar, debido a la gran ayuda de pos guerra que recibió la Alemania occidental, principalmente a la implementación del plan Marshall, que significó un desarrollo explosivo a la República federal Alemana, lo que expolió a un fortalecimiento de su economía y su moneda. Esto fue un incentivo claro a la migración de mano de obra calificada desde la Alemania Oriental. Además la fortaleza de la moneda significaba un poder adquisitivo que permitía la compra de bienes mucho más baratos en la RDA, y que comenzaron a causar profundos efectos en su economía.

Por otra parte, el año 1961 fue especial pues se profundizan las tensiones entre el bloque occidental y el bloque oriental, y que se refleja en el rompimiento de relaciones EEUU con Cuba y en la elección de John Kennedy como presidente de los EEUU. Además China comienza a hacer una tímida entrada como actor en la historia occidental, al realizar compras de alimentos en Canadá y al dar a conocer el funcionamiento de un reactor nuclear.

Si bien la construcción del muro suponía la solución práctica a los problemas que el bloque occidental le estaba colocando a la economía de la RDA, fue transformado en un símbolo en

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la lucha por imponer un determinado estilo de vida. Es cosa de recordar nuestras tardes de cine cuando niños y el noticiero que se emitía antes de las películas El Mundo al Instante, y que nos mostraba los grandes logros de la Alemania Occidental.

Pero también hay que reconocer los resquemores que producía la idea, a tan sólo 16 años del fin de la terrible 2° guerra mundial la posibilidad de una Alemania unificada. De alguna forma, para los países firmantes de Pacto de Varsovia, que tan mal lo habían pasado bajo la dominación de la Alemania nazi, el muro fue una forma de colocar resguardos. Y todo esto potenciado por una actitud de cierto desdén por parte de las potencias occidentales que eran vistas actuando con demasiado benignidad con, en ese entonces, considerada la gran bestia alemana. Y no sólo por este plan económico de recuperación, sino porque no existió una verdadera purga de nazis, que se mantenían enquistados en la sociedad de la RFA. A fin de cuentas fueron 25 años de un muro que comenzó con vallas de alambrada y bloques prefabricados, hasta convertirse en un muro sólido muy resguardado, y que costó la vida de muchos civiles ajenos a la ideología, y que buscaban una vida que consideraban mejor. En el contexto de la historia un período casi insignificante, y que acabó con la misma celeridad y sorpresa con que comenzó. Para la gran mayoría una anécdota, de esas que se cuentan como simples relatos de sobremesa. Para las víctimas, un hecho de vida o muerte. PL

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SECCIÓN

A los emotivos actos anuales de graduación de bachilleres del ciclo secundario, se los evoca por el sentimiento de despedida entre compañeros y compañeras de escolaridad, el festejo de estudiantes, sus familias y sus maestros. Lo inusual es recordado también, especialmente mucho tiempo después. Hoy compartimos las palabras que dirigió un ya ex alumno a su comunidad educativa en uno de los establecimientos más prestigiados de Santa Cruz de la Sierra.

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La Universidad

de la Vida

A

ntes de empezar con este discurso de graduación, me gustaría mencionar que no es mi intención criticar u ofender a cualquier persona presente o no en esta ceremonia. Mi único propósito es desencadenar un cambio en la comunidad de S.C.C.S. Si alguien se siente ofendido, le ruego que me perdone.

Hecha esta aclaración, me tomaré la libertad de comenzar. Gracias por su atención.

Hay una universidad a la que afortunada o desafortunadamente, no fui aceptado. Esos crueles o bondadosos directores de admisiones ni me dieron la oportunidad de aplicar. Ese lugar es, como a mis padres les gusta llamarlo, “La Universidad de la Vida.”

Gracias a mis raíces, fui criado para creer que una excelente educación conduce a un brillante futuro. Aprendí que mi reloj lujoso se puede perder, pero mi mente nunca puede ser robada. ¿Como no podría creer estas dos cosas? Después de todo, mis abuelos perdieron todo menos sus conocimientos y valores debido a la Segunda Guerra Mundial. Consecuentemente, cuando conozco a alguien exitoso, de inmediato pregunto a mis padres donde estudió esa persona. Lo que me llama la atención es que la mayoría de ellos son ex-alumnos de “La Universidad de la Vida”. Ésta no es una institución ordinaria llena de alumnos motivados, infraestructuras elegantes y profesores distinguidos. En contraste, ni siquiera

es tangible. En vez de ser un lugar, es un estilo de vida desconocido para muchos de nosotros, afortunada o desafortunadamente. A las personas, ahí, no les importan las notas del “SAT”; les importan las notas del “muéstrame de que estás hecho.” A ellos no les importan tus logros académicos; les importan las metas que cumplimos como seres humanos. “La Universidad de la Vida” no tiene límites de edad, ni las personas son obligadas a matricularse. Algunos alumnos se gradúan en días, mientras que otros se quedan como pupilos hasta el final de los días. Básicamente, ésta requiere que sus alumnos que están por graduarse conviertan su vida de una desastrosa a una exitosa. Una vez que ellos cumplen con esto, obtienen sus diplomas.

Afortunada o desafortunadamente, ninguno de los que estamos sentados en este escenario tuvimos que sufrir por el desafiante currículo de “La Universidad de la Vida”. Sus estudiantes carecen de pan para comer, camas para dormir y dinero para gastar, ahorrar, contar, tocar, o incluso imaginarse. En adición, ellos fueron perseguidos por racismo, discriminados por poblaciones ignorantes, despojados de libertades personales y torturados por enfermedades. Los cursos de esta universidad no involucran temas “triviales” como recursos literarios, teoría cuántica y ecuaciones diferenciales, sino que enseñan a los alumnos cómo responder ante ciertas situacio-

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nes a las que podrían ser forzados y los fundamentos para el éxito emocional y económico: el valor del trabajo y la educación.

Puede sonar raro, hasta algo inesperado, pero la ausencia de pan y la abundancia de guerra, muerte y sufrimiento formaron a las personas que yo más admiro en esta vida.

Nada muestra en forma más clara los beneficios y agobios de “La Universidad de la Vida” que la inmigración de europeos, medio orientales y asiáticos a Bolivia durante la primera mitad del siglo veinte. Sin otra opción, ellos aplicaron bajo el plan de “decisión temprana” a esa institución educativa y fueron forzados a asistir a esta escuela superior de aprendizaje. A principios del siglo veinte, fueron maltratados como animales en sus ciudades de origen y tenían una de dos opciones: permanecer juntos y morir pronto o venir a un país desconocido en el corazón de Sudamérica sin un centavo o amigo. Entre estas personas había ricos y pobres, aristócratas y plebeyos, lindos y feos, rubios y morenos, profesionales y obreros.

Al llegar, todos ellos trabajaron como carpinteros, mecánicos, meseros, vendedores ambulantes y otras ocupaciones que son menospreciadas por muchos de nosotros. Mi propio abuelo, José Reichsfeld, era mecánico y chofer de camiones cuando llego a Bolivia.

Sin embargo, pronto, con su educación ilustrada y su cultura de trabajo, estos inmigrantes empezaron a mejorar sus vidas. Muchos crearon industrias y financiaron actividades emprendedoras como importar bienes y electrónica a nuestro país. Evidencia de esto es que mi abuelo, en el pasado un mecánico, pudo pagar una educación en el extranjero a sus tres hijos.

En el presente, la mayoría de las familias exitosas de Santa Cruz triunfaron por que por lo menos uno de sus miembros fue un inmigrante que cursaba en la “La Universidad de la Vida”. Si no me creen, sólo analicen su apellido. Somos los descendientes de las personas que convirtieron un pueblo de cincuenta mil personas en un gigante urbano de casi dos millones de habitantes y construyeron esta ciudad basados en sus propias visiones. El problema es que por ahí, estos ex-alumnos, quiénes han tenido tantos lo-

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gros en la vida, hacen todo lo que pueden para proteger a sus hijos de las propias experiencias que les han conducido a su éxito.

No les voy a mentir, siento miedo. Temo que debido al amor, fuimos criados en todas las formas menos la mencionada en los párrafos anteriores.

Comemos en platos importados, cortamos con cuchillos de plata y conducimos un vehículo que le tardaría a mi trabajadora doméstica cuarenta años de arduo trabajo poder comprarlo. No me malinterpreten. Todos nosotros nos merecemos estos lujos. Mi propia familia los aprovecha diariamente y deberíamos sentir gran placer con ello al igual que agradecer el vivir tan cómodamente.

Pero lo que me preocupa es que las dos lecciones básicas enseñadas en “La Universidad de la Vida” están siendo dejadas en el olvido. ¿Es posible que S.C.C.S. haya sido muy permisivos con nosotros? ¿Podría ser que algunos profesores no tomaron en cuenta su rol como educadores y no les exigieron lo suficiente a sus estudiantes? ¿Hay alguna posibilidad de que nosotros, como alumnos, no hayamos estudiado lo suficiente, nuestro único trabajo en la vida hasta ahora? Siento que ya no valoramos la educación ni el trabajo, ni siquiera este alumno que está dando un discurso esta noche. Yo diría que sólo fui lo suficientemente vivo como para aprovecharme de las fallas de la educación contemporánea.

Un ejemplo que ilustra el camino que estamos tomando es el hecho de que la mayoría de nosotros, la clase económicamente privilegiada de Santa Cruz, los que tenemos todas las oportunidades para ser exitosos, tenemos notas escolares mediocres. Hablando de mi propia experiencia, puedo decir que es difícil perseguir un camino de excelencia en este colegio. Muchos de ustedes, lo sé, han sentido lo mismo. Con frecuencia se siente que estás nadando en contra de la corriente y que la ética dominante del cuerpo estudiantil es sentir indiferencia hacia los logros académicos. Yo creo que hubo una falla al no darnos cuenta que nuestra competencia no son los otros colegio de Santa Cruz. Vamos a ser rivales de los mejores alumnos del mundo – de los Estados Unidos, Europa y países emergentes de Asia – si es que esperamos competir y ga-

nar en la economía global. Muchos de nosotros tratamos de reconfortarnos al recordarnos que nuestras familias fueron exitosas sin una educación como la nuestra y que también podemos triunfar sin ella. Pero el mundo de hoy es muy competitivo y solo el gen de la educación “asegura la supervivencia del más apto.”

No estamos aprovechando las oportunidades que nos está dando, entre otros, el S.C.C.S. y uno nunca sabe, pero por ahí, en el futuro, tendremos que matricularnos en “La Universidad de la Vida” y estaremos condenados a aplazarnos gracias a nuestra actitud trivial hacia la educación y el trabajo. Por el otro lado, si la adversidad no nos topa en nuestro camino, entonces imagínense todas las grandezas que podríamos hacer con una educación formidable. Si nuestros abuelos y padres construyeron una ciudad, fundaron compañías lucrativas y crearon familias excepcionales sin los recursos que están a nuestro alcance hoy en día, imagínense todo lo que nosotros deberíamos poder hacer. Somos las mejores mentes de nuestra generación. Aprovechemos nuestro potencial y superemos los logros de nuestros predecesores. ¿Ahora entienden por qué digo que afortunada o desafortunadamente no ingresé a “La Universidad de la Vida?” Por suerte, no fui obligado a abandonar mi país, pelear en una guerra ni experimentar pobreza o hambre. Por desgracia, no estoy preparado para lo peor y soy parte de una sociedad que no valora las dos cosas más importantes para el éxito humano. Lo peor es que yo sé que hay un problema y hasta ahora no había hecho nada para resolverlo. Recuerden, como dijo Benjamín Franklin: “Una inversión en conocimiento y trabajo paga el mejor interés”, y no nos estaríamos graduando de este colegio si las personas que nos aman no supieran esto. Entonces, los dejaré decidir: ¿Afortunada o desafortunadamente no fui a “La Universidad de la Vida”?

Gracias.

Jonathan Reischfeld ex-alumno del Colegio Americano Santa Cruz Cooperative School

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SECCIÓN

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The Cinema Show por Inés Seleme

El cine está lleno de música y la música está llena de cine.

Juntos, están llenos de curiosidades y de belleza infinita. Mrs. Robinson nunca se escuchó completa en la película The Graduate. Dino Di Laurentis preguntó “¿Quién es Queen?” cuando le comunicaron que tendría una reunión con el grupo que estaba interesado en componer la banda sonora de Flash Gordon. Knockin’ on heaven’s door fue escrita para la película Pat Garret & Billy the Kid. Over the rainbow casi fue eliminada de El mago de Oz porque los productores consideraban que era demasiado lenta para el ritmo del film y de las otras canciones. ¡Cuánto para contar y escuchar tienen las historias del cine con la música!

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INESTIMABLES

Bing Crosby - Frank Sinatra - Judy Garland

H

oy hacemos un brevísimo repaso por la interminable lista de músicos que compusieron bandas sonoras y canciones originales para películas y acompañamos la nota con un regalo: un disco compacto para recordar canciones originales y algunas más que, si bien no fueron escritas especialmente para películas, formaron parte de los originals soundtracks y están indefectiblemente asociadas a las mismas.

Hay temas verdaderamente magistrales, algunos convertidos en clásicos y versionados infinidad de veces, y otros más light, cursis o intrascendentes. Hay melodías soberbias, regulares, pegadizas, con mucho swing, con poco swing y hay, también, algunas cuyo mayor mérito ha sido perdurar en el tiempo y sólo por eso merecen su lugar entre las más exitosas canciones del cine.

De todo y para todos, los temas compuestos para películas hace mucho que dejaron de ser aburridas baladas o insípidas melodías y avanzaron sobre el terreno del pop, el disco, el rock clásico, el no tan clásico, el folk y varios géneros más, para crear magníficas joyas que, confiamos, disfrutarán tanto como nosotros.

Aunque la Academia de Artes y Ciencias de Hollywood no es santo de mi devoción (creo, además, que el premio se ha devaluado en los últimos años), imposible no hablar de ella a la hora de los reconocimientos. Y es que, si bien ha premiado grandes temas, también ha tenido omisiones y otros errores incalificables. La Academia y sus pomposos actos de premiación tampoco parecen interesarles mucho a algunos músicos. De

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Ginger Rogers - Fred Astaire

hecho, Bob Dylan no asistió a la ceremonia en la que se lo premió por su canción Things have changed, aunque actuó y agradeció a través de videoconferencia. Sting compitió el mismo año con My funny friend and me y sí asistió: “Jamás pensé ganar el Oscar. Tendría que haberle ganado al mismísimo Bob Dylan. Pero lo pasé bien, llevé a mi hija y lo pasamos bien”. Eminem tampoco fue a la ceremonia de 2002 cuando ganó el premio por Lose yourself porque creía que no se lo darían. En realidad, pocos lo creían y hasta se dijo que “nunca la Academia arriesgó tanto” premiando un hip hop que competía nada menos que con U2 y Paul Simon. Peter Gabriel se negó a cantar su tema Down to earth en la ceremonia de 2009 porque sólo le permitían 60 segundos para su presentación: “No creo que sea tiempo suficiente para hacer justicia a la canción. Esta es mi pequeña protesta”. Elliott Smith sólo accedió a tocar en la ceremonia de 1998 después que los productores lo amenazaran con que otro músico ejecutaría su canción: “Eso fue surrealista…

Los Oscar fueron un espectáculo muy extraño, donde el programa era de sólo una canción reducida a menos de dos minutos y la audiencia era un montón de gente que no había venido a escucharme tocar. No me gustaría vivir en ese mundo, pero fue divertido estar cerca de las estrellas por un día”.

Con Academia o sin Academia, desde que el cine es cine, un centenar de artistas populares han compuesto y/o interpretado temas para películas. Entre las décadas del 30 al 50, nombres

de la talla de Ginger Rogers, Fred Astaire, Bing Crosby, Bob Hope, Nat King Cole, Judy Garland, Frank Sinatra y Doris Day, además de actuar, se llevaron el Oscar a la Mejor Canción Original por sus interpretaciones de clásicos como Wathever will be, will be, Mona Lisa, All the way y el inefable Over the rainbow de The wizard of Oz. Los 60 incluyeron canciones de Tonny Bennett, Julie Andrews y Rex Harrison, entre otros, y premiaron dos clásicos universales más: Moon River (interpretado por Audrey Hepburn en Breakfast at Tiffany’s y Rainsdrops keep fallin’ on my head (interpretado por B.J. Thomas en Butch Cassidy & the Sundance Kid). Strangers in the night no fue ni siquiera nominado para los Oscar, pero se llevó el Golden Globe en 1966 y los años le dieron un reconocimiento y un lugar que ningún Oscar podría opacar.

Los 70 arrancaron a puro soul funk premiando a Isaac Hayes y su tema Shaft y finalizó con el reconocimiento a Last Dance en manos de la reina del disco, Donna Summer. En el medio, tuvo a bien nominar a Ben, interpretada por el casi niño Michael Jackson, Nobody does it better

Adele

Madonna

U2

45 DICIEMBRE

INESTIMABLES

Annie Lennox - Bruce Springsteen - Phil Collins

Sting - Carly Simon - Bob Dylan - Donna Summer

Stevie Wonder - Elton John - Lionel Richie

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en la voz de Carly Simon y al genial Live and let die de Paul McCartney que es, a mi entender, el mejor tema de una película de James Bond. No es poco, si se considera que también compusieron e interpretaron canciones originales para el Agente 007 músicos del nivel de Tom Jones, Shirley Bassey, Nancy Sinatra, U2, Tina Turner, Madonna, Duran Duran, Jack White, Chris Cornell y, la última premiada, Adele.

Los 80 llegaron con las archiconocidas Fame, Flashdance, Ghostbusters, Eye of the tiger y Purple rain y tuvieron también a Lionel Richie, Christopher Cross, Joe Cocker, Phil Collins, Huey Lewis, Stevie Wonder y Carly Simon entre sus favoritos. El pop rock se había instalado definitivamente en las películas y en las preferencias de los Oscar y los Golden Globe que, dicho sea de paso, suele premiar a los que la Academia ignora. La tendencia se haría cada vez más fuerte y en los años que siguieron escuchamos en el cine canciones originales compuestas y/o interpretadas por Bon Jovi, Bryan Adams, Neil Young, Bruce Springsteen, Elton John, David Bowie, Rod Stewart, Diane Warren, Barbra Streisand, Madonna, Tom Petty, R.E.M., Elliot Smith, Sting, Bob Dylan, Paul McCartney, Enya, Paul Simon, U2, Eminem, Annie Lennox, Aerosmith, Adele, Elvis Costello, Peter Gabriel, Dido y, de pie, damas y caballeros, hasta se “coló” Jorge Drexler.

Muchos grandes músicos son, además de autores de canciones originales, compositores de bandas sonoras y sus nombres deberían estar en mayúsculas. Peter Gabriel, Stewart Copeland, Tom Waits, Bee Gees, Prince, Brian Eno, David Bowie, Toto, Enya, David Gilmour, Jonny Greenwood, Quincy Jones, Mark Knopfler, Mike Oldfield, David Byrne, Cat Stevens, Queen, Rick Wakeman, Roger Waters, Nan-

cy y Ann Wilson (Heart), Paul Williams, Neil Young, Frank Zappa, Giorgio Moroder, The Kinks, Alex Turner, Björk, Tom Petty, The Sweel Season, Arcade Fire, Pete Townshend y Simon & Garfunkel figuran en la larguísima lista de compositores de bandas sonoras originales, algunas tan recordadas y hermosas como las de las películas Birdy, Dune, Saturday night fever, Midnight Express, The Graduate, Local hero, The last temptation of Christ o Flash Gordon.

En Hollywood, lo que no es original es adaptado y, mientras existió la categoría Mejor Banda Sonora Adaptada, la Academia premió a The Beatles (1970 por Let it be) y a Prince (1984 por Purple Rain) y nominó a The Beatles (1964 por A hard day’s night), Paul Williams (1974 por Phantom of the Paradise), Pete Townshend (1975 por Tommy) y Quincy Jones (1978 por The wiz). No sé por qué no incluyó óperas rock y algunos otros grandes discos llevados a la pantalla (The Wall, por ejemplo), pero desconozco del todo las reglas de la Academia a la hora de nominar y asumo que habrá tenido sus razones. ¿Habrá tenido sus razones?

Otros olvidos de la academia deberían figurar en la lista de los peores crímenes de la humanidad. Knockin’ on heaven’s door, Cabaret, New York, New York, The Rose, Guaranteed, entre otras, fueron ignoradas a la hora de nominar y repartir estatuillas a la mejor canción. Hago pública mi protesta por el Down to earth de Peter Gabriel y el Miss Misery de Elliott Smith, dos maravillosas obras que perdieron frente a éxitos comerciales -musicalmente mucho menos meritorios- que ya nadie quiere escuchar. Peor aún: Society de Eddie Vedder y I see fire de Ed Sheeran ni siquiera fueron tomadas en cuenta entre las candidatas. Inconcebible. PL

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El lado oscuro

de lo que comemos por RAV

La Organización Mundial de la Salud (OMS) declaró a la obesidad una epidemia mundial, es decir, que se considera que hay algo en el ambiente que está enfermando a la gente con este mal. “Hace 20 años este era un problema de los países “desarrollados”, hoy, el 65 por ciento de la población mundial vive en países donde se muere más gente por el sobrepeso que por la desnutrición (esto sin presentarse grandes bajas en la desnutrición mundial), asegura un informe de la OMS del 2013. La comida chatarra, las bebidas azucaradas y los alimentos ultraprocesados están en una mega campaña de colonización de países de Sudamérica y Asia que ven multiplicarse los problemas de salud y las muertes por temas relacionados con la alimentación.

Comportamientos impulsivos, deseos insaciables; la única razón por la que no nos espantamos de nuestros comportamientos es porque la adicción al azúcar es generalizada.

S

egún un estudio de la Organización Panamericana para la Salud (OPS), en la última década, 12 de los 14 países de Sudamérica mostraron un incremento en el consumo de alimentos procesados con altas concentraciones de azúcar, grasa y sodio de marcas multinacionales en detrimento de las dietas tradicionales locales.

“Con muchas sociedades ya sufriendo las consecuencias de la mala alimentación que impulsó por décadas el marketing y el lobby de la industria alimenticia, ahora estas atacan a países sin regulaciones y en apenas 10 años ya se ven resultados devastadores”, enfatiza Marion Nestlé, autora de varios libros sobre políticas alimentarias.

Desde 1980 la obesidad se duplicó en todo el mundo y ya en 2008 el 35 por ciento de la población mundial adulta sufre de sobrepaso. En Sudamérica entre los años 1995 y 2011 la población obesa mayor a 15 años creció 91%. En Argentina ya el 10 por ciento de los niños son obesos, datos de la OPS. Según la Secretaría de Salud y el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), en los últimos 10 años se incrementó un 300 por ciento la diabetes y ahora 10 por ciento de los niños mexicanos son diabéticos, es más, cada cuatro camas ocupadas en los hos-

pitales, dos son por problemas de sobrepeso.

Una verdadera epidemia.

Ante este panorama negro, México reaccionó y se está convirtiendo en la punta de lanza de la lucha por una alimentación más sana. Primero se decretó un impuesto aplicado a las bebidas azucaradas, se creó un régimen de productos prohibidos de ser publicitados en horario de menores, luego el apoyo estatal a campañas de concientización y promoción de la dieta sana y, ante la insuficiencia de estas medidas (muchas veces manipuladas por la misma industria) ahora es un gran movimiento social el que impulsa campañas y acciones concretas para defenderse del ataque del marketing de las grandes empresas (solo Coca Cola invirtió en el último año ocho mil millones de dólares en las campañas en México, datos de la misma empresa). En este marco, el movimiento El Poder del Consumidor, está lanzando “radiografías” de los productos del mercado y creando conciencia sobre lo que realmente se está consumiendo cuando se ingiere productos autodenominados “saludables” o “nutritivos”, incluso cuando se trata comida de bebes y niños. Acá algunos de los ejemplos, para masticar e intentar tragar.

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Radiografía de Gerber Bebible de Nestlé, envase de 110ml (media taza)

Este producto tiene cinco veces más azúcar que proteínas. Cada pote contiene 14 gramos de azúcar y 2,5 de proteínas.

El principal ingrediente es leche de vaca parcialmente descremada y pasteurizada. El segundo ingrediente es jarabe saborizado a base de azúcar. El tercer ingrediente es azúcar refinada agregada. También tiene 60 miligramos de sodio (sal agregada).

Según la OMS los niños menores de dos años no deben consumir productos con azúcares o sales agregadas porque son adictivos para los niños y los hacen propensos a la obesidad, diabetes y enfermedades cardiovasculares.

Un solo envase equivale al total del máximo consumo recomendado de azúcares para un menor de dos años en todo un día (azúcar que debería provenir de frutas o la leche materna,

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nunca como azúcar refinada agregada). En el envase el producto se recomienda para niños a partir de los 12 meses.

La barra nutricional de la etiqueta del producto es un verdadero engaño ya que compara los porcentajes del producto en una dieta de 2000 calorías diarias, el indicado para un adulto.

Valoración general:

No recomendado para consumo en bebés.

No recomendable para consumo habitual en niños.

Se puede ofrecer como postre ocasional a un niño mayor de 3 años.

Alternativa:

Yogurt natural, batido con la fruta que más guste al bebé.

Gatorate sabor lima limón 600 ml

36 gramos de azúcar por envase, lo cual equivale a 7.2 cucharadas cafeteras de azúcar. Esto cubre el 140% de lo que un adulto puede consumir para todo el día, de acuerdo con la Asociación Americana del Corazón.

El principal ingrediente es jarabe de alta fructosa, el cual tiene mayores impactos metabólicos que la glucosa, como lo es la elevación en sangre de triglicéridos, colesterol, ácido úrico, impactos en hígado a través de la acumulación de grasa en el mismo.

Los electrólitos afectan la cantidad de agua en el cuerpo, la acidez de la sangre (el pH), la actividad muscular y otros procesos importantes. Se pierden electrolitos cuando se suda y se deben reponer tomando líquidos. Los electrólitos comunes abarcan: calcio, cloruro, magnesio, fósforo, potasio, sodio.

Esta bebida se promociona como regenerante de electrolitos.

Es importante informar que los electrolitos jamás deben ser suministrados de manera adicional a los presentes en los alimentos y agua potable cuando una persona NO se encuentra deshidratada o está en condiciones normales. Si éstos se suministran sin que el cuerpo tenga un requerimiento adicional y además se toman con cantidades tan elevadas de azúcar, se generará el efecto opuesto al que se pretende. El propósito de suministrar electrolitos acompañados de glucosa es para generar un balance osmótico, es decir, un balance dentro de la célula y fuera de la célula (líquido extracelular). Cuando el suministro de glucosa junto con electrolitos es elevado y la persona se encuentra en condiciones normales, lo que sucederá es un desequilibrio, deshidratando a la célula en lugar de hidratarla.

Valoración general:

Apto sólo para deportistas de alto rendimiento, como lo sugiere su publicidad.

No recomendado para la población en general en condiciones normales, es decir, que no se encuentra bajo un régimen de entrenamiento de alta competitividad.

Evitar en la población infantil por sus altos contenidos de azúcar y por la tartrazina.

Nota: Es importante estar alerta a los productos que se anuncian como saludables, ya que resultan más peligrosos, pues creemos que estamos consumiendo algo saludable y resulta que en realidad no lo es; sólo son engaños publicitarios.

Alternativa:

Suero casero: En un litro de agua exprimir el jugo de un limón, añadir una cucharada sopera de azúcar, una pizca de bicarbonato de sodio, media cucharada cafetera de sal.

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Leche en Polvo Nido Kinder (de 1 a 3 años)

13.7 gramos de azúcar añadida en poco menos de un vaso (220 ml = 36 g de polvo de leche), lo cual equivale a 2½ cucharadas cafeteras de azúcar. La etiqueta del producto recomienda tres porciones diarias del producto. Esto equivaldría a 7 ½ cucharadas cafeteras. De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud los infantes y niños pequeños menores de 2 años no deben consumir azúcar añadida. Según la OMS 7 cucharadas cafeteras es el límite máximo recomendado para un adulto.

Ingredientes: Leche descremada y grasa butírica, sólidos de maíz, grasa vegetal, oligofructosa, miel de abeja, sólidos de leche, carbonato de calcio, lecitina de soya, cultivos lácticos, vitamina C, taurina, sulfato ferroso, sulfato de zinc, niacina, vitamina E, pantotenato de calcio, vitamina A, vitamina B6, vitamina B1, ácido fólico, biotina, vitamina K y vitamina D. Contiene 3 diferentes tipos de azucares. Se observa que también contiene varios minerales y vitaminas.

Aparentemente pudiese parecer que es un producto con “mayores” nutrientes, sin embargo el añadir vitaminas y minerales a los productos ultraprocesados es algo que se tiene que realizar, ya que durante el proceso de industrialización se pierden todos prácticamente todos los nutrientes, sobretodo vitaminas y minerales, por lo que se tiene que reconstituir el producto a través de la adición de los mismos.

En la etiqueta se mezclan mentiras con verdades: verdades muy populares que permiten que la madre se identifique con la información y mentiras muy técnicas que son incomprensibles y que requieren de mucho tiempo de investigación para desvelarlas. Por ejemplo, al frente se lee, con “lactobacillus protectus”. No existe un lactobacillus que se llame protectus. Es un nombre inventado por el marketing. Dice que “no contiene sacarosa”, pero no dice que contiene otros tres tipos de azúcares y edulcorantes.

Valoración general:

No recomendado para consumo habitual.

Se puede consumir sólo de manera muy esporádica como un tipo de leche para la preparación de algún postre, dado sus altos contenidos de azúcar. Por eso mismo, no puede ser considerado como un producto saludable para consumo frecuente.

Es otro caso de un producto que se autodenomina saludable cuando en realidad sus niveles de azúcar y grasa son muy insalubres. Esto con el agravante de ir dirigido a niños.

Alternativa:

Leche de vaca descremada, de preferencia orgánica o bronca, bien hervida si es posible.

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Yogurt bebible Activia 250ml

Un solo pote de 250ml (una taza) cubre el 93% de azúcar máxima tolerada por un hombre adulto para todo un día.

Su contenido de fibra es apenas de medio gramo, en contraste con los 32.5 gramos de azúcar por envase.

Contiene tres tipos de azúcar, además del colorante Caramelo IV utilizado para dar color a ciruela. Es importante mencionar que el Colorante IV es elaborado con sulfitos y amonio, que a través del calor y la presión durante el proceso de elaboración, genera una sustancia llamada 4-metilimidazol, la cual se ha demostrado tener efectos cancerígenos.

En el estado de California productos que puedan exponer a la gente a más de 16 microgramos del componente 4-MEI por día –como es el caso del Activia-, deben contener una leyenda que diga: “ADVERTENCIA: Este producto contiene un químico reconocido por el estado de California causante de cáncer, defectos de nacimiento y otros daños reproductivos”.

En la etiqueta y todas las publicidades de Activia está es-

crito y se hace referencia al “Actiregularis”, haciendo creer que es un componente que ayuda a la digestión. Esta palabra no existe y no hay ningún tipo de ingrediente de este tipo en este producto. Es un invento del marketing de la empresa.

Para que un producto con cultivos lácticos tenga beneficio en el organismo debe haber suficiente cantidad de bacterias que sobrevivan la digestión y lleguen al intestino. En realidad no se sabe si el producto contiene la suficiente cantidad de bacterias como para tener un impacto en el tracto digestivo.

Valoración general:

No recomendado para consumo habitual.

Se puede consumir sólo de manera muy ocasional como un postre.

Alternativa:

Yogurt natural con ciruela pasa, miel y avena.

Galletas de avena con pasas Quaker

24% del producto es pura azúcar. Sus principales ingredientes son harina de trigo y azúcar. No son galletas de avena, sino galletas con avena.

Seis galletas contienen 21 gramos de azúcar, equivalentes a cuatro cucharadas cafeteras de azúcar (más del 50 por ciento de la cantidad recomendada para un hombre adulto al día).

Un niño que se come un paquete entero sobrepasa en 130% su dosis diaria de azúcar.

Tiene 222 miligramos de sodio. Esto lo convierte en un producto con alto contenido de sodio. En la actualidad uno de los principales problemas de salud que observamos en la población es la hipertensión. Y el alto consumo de sodio se ha asociado con padecimientos como la presión alta.

Valoración general:

No recomendado para consumo habitual, ni para adultos ni para niños. Se puede utilizar esporádicamente como un postre.

Lo preocupante de este tipo de productos es que la industria misma se adjudica nombramientos como “Quaker, el experto en nutrición” y a la vez también autodenomina a sus productos como “saludables”. Sin embargo es todo lo contrario.

Alternativa:

Verdaderas galletas de avena, mejor si son caseras.

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EN LAS NUBES

Lo que se dice y se comparte en las redes sociales por Gabriela Ichaso

| "Están los grandes, y está Messi. Un record más, y nosotros estamos tan mal acostumbrados a su grandeza que nos quejamos cuando juega apático un par de partidos.

Celebremos que estamos por aquí para ver las cosas que hace como si fueran lo más fácil del mundo. No lo son: este record duró 60 años." Edmundo Paz Soldán.

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| "¡Se han dicho tantas cosas sobre mí! Sonrío pensando, al final, se han enterado solo de lo que a mí me ha dado la gana". Cayetana de Alba | "El amor en la madurez, en el fondo, se parece al de la juventud". Cayetana Fitz-James Stuart, 88 años, "quien vivió como sintió".

| "Los artistas tienen la responsabilidad de alzar su voz en contra de las injusticias." Calle13 en Grammys. Dedicado a "cultos apolíticos". | Obama suspende deportaciones de "ilegales" y otorga permiso de trabajo y residencia temporal por tres años a cerca de 5 millones de migrantes en EUA. Tardó seis años en cumplir su promesa… a medias. Sin duda, un respiro de paz para muchos y un fin de festejo para los republicanos.

| Perdonale la vida, ¿no ves que es 100% cuerazo? La ordinariez publicitada a título de #MasOrdinarioQueLaPalabraSobaco

| Si Ud. le da una computadora, un smartphone o un iPad o una Tablet a un chico o a una chica menor de edad, sepa que su hijo o hija no lo robó ni se lo compró con su trabajo. Ud. se lo dio, hágase cargo y no se ande quejando de que yo no sabía que lo usaba para acosar a sus compañeros, para insultar en patota a otros, para mirar pornos, para publicar su selfie en el baño, etc. Es como los padres que dan auto a chicos con menos de 18 años y se hacen los que no sabían que corrían como desgraciados o conducían ebrios de ebriedad, encima llevando amigos.

Háganse cargo. Pónganse en lugar de cualquier otro ser humano con esas armas sin límite y que sus hijos, sus hijas, sus padres, hermanos, abuelos, tíos, amigos, sean las víctimas. Claro, el desalmado, el grandísimo hdp, etc. es el otro, no el propio. Educar empieza por casa y antes de hacerlo con los niños, comienza por Ud. mismo.

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