PL 99 · Noviembre 2013

PIEDRA LIBRE

2ª Epoca | Nº 99 - Noviembre de 2013 | Santa Cruz de la Sierra | Bolivia: Bs 15,- / Argentina: $ 12. / Chile $2.000

mARTadero

“Lo de hoy en la noche”. Como el ave fénix, este antiguo espacio de sacrificio animal en Cochabamba, fue revitalizado y transformado en centro cultural referente a nivel nacional e internacional con sus actividades fuera de serie.

VITRALES ¿Es la creación objeto exclusivo para el hombre? | HOMENAJE Ada, la encantadora de números | ESTO QUEMA El otro nuevo periodismo | POSTALES Córcega, la isla del “Caribe europeo” | AL VIVO Non sanctum, santería latinoamericana | INESTIMABLES Noviembre rock | AL VIVO Robots, ¿presente o futuro? | PUNTO G Nos están matando las ciudades | EN LAS NUBES Lo que se dice y se lee en las redes sociales de Facebook y Twitter

Editorial | Punto G | 5 Nos están matando las ciudades (por Gabriela Ichaso)

Vitrales | 6

¿Es la creación objeto exclusivo para el hombre (por Mauricio Jaime Goio)

En las nubes | 9 Lo que se dice y lee en las redes sociales

TEMARIO

Al vivo | 28

Robots: ¿presente o futuro? (por Carolina Saucedo)

La mundi | 30

Non sanctum: santería latinoamericana (por Rolando Aparicio Velasco)

Homenaje | 10

Inestimables | 34

Portada | 14

Esto quema | 38

Ada, la encantadora de números (por Mauricio Jaime Goio)

Ave Fénix: Espacio cultural mARTadero en Cochabamba, Bolivia (por Rolando Aparicio Velasco)

Postales | 20

Córcega, a pie: La isla del “Caribe europeo”

Noviembre rock (por Inés Seleme)

El otro nuevo periodismo

(por Rolando Aparicio Velasco)

Al final | 42 Octubre negro

(por Carolina Saucedo)

PIEDRA LIBRE | NOVIEMBRE 2013 - 3

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Nos están matando las ciudades PUNTO G

En general, las diferencias entre discursos políticos oficialistas y opositores desaparecen cuando se hurga la profundidad con la que son levantados, unos contra otros, sin arañar un vestigio de respuesta práctica, un argumento consistente, un concepto filosófico o, al menos, concreto.

Estamos inmersos en un bombardeo permanente de posturas electoralistas, donde el que insulta más de lo que dice el otro genera la expectativa de cuál será el tiro de gracia que vendrá del otro lado, y así, los temas y los motivos cambian de cancha como pelota de ping pong o de tenis, sin que se avizore una voz, alguna voz, que con autoridad y a riesgo de ser desoída, pero con el deber de llamar a un alto, ilumine y despeje el campo de las ideas para entablar una discusión amplia, abierta y permanente sobre lo que nos pasa todos los días.

Ante la ocurrencia del Ministerio de la Suprema Felicidad que el Gobierno venezolano ha establecido y las mofas correspondientes, el camino de la felicidad o, para el caso que es motivo de mi diaria ocupación, la calidad de vida que buscamos construyendo la propia, en colaboración con nuestro entorno, no ve horizontes esclarecedores en el panorama político nacional, regional ni

Gabriela Ichaso Elcuaz Directora

de las grandes ciudades bolivianas.

Desde hace décadas se ha instalado “la lucha contra la pobreza” en diversos programas públicos y privados con diferentes denominaciones y dispares resultados. Sin embargo, la generación de riquezas, muchas estrafalarias, insultantes y alienantes, no parece ser asunto de unos ni de otros.

Las inversiones privadas inmobiliarias, de orígenes lícitos y también desconocidos, están destruyendo la calidad de vida de nuestros barrios, la configuración urbana de nuestras ciudades, de los paisajes, ya lo vemos todos: edificaciones de múltiples pisos, conjuntos habitacionales embardados por murallas de varias cuadras de distancia y metros de altura, devastaciones de geografía natural del suelo, etc. Un modo de construir que va más allá de la publicidad del “nuevo modo de vida”, y que afecta, sin que a nadie parezca preocuparle, la suficiencia de los recursos energéticos (agua, energía eléctrica), de los servicios públicos (desagües, estacionamiento, tráfico vehicular y peatonal, residuos urbanos), de la seguridad de las personas (garantías para transitar seguros por calles, avenidas y aceras).

El desarrollo de las iniciativas privadas, como le llaman, choca violenta-

mente con la forma de vida que tenemos, y si también quiere verse desde el punto de vista de la suficiencia del Estado en todos sus niveles, apabulla cualquier capacidad de abastecer planificadamente aquellos servicios o infraestructura previstos que son responsabilidad de lo público.

Si quien es un ciudadano o ciudadana común, que se moviliza a pie o en transporte público, que habita en viviendas unifamiliares (multifamiliares y hacinados, también por supuesto) en barrios abiertos, es presionado por la vorágine inmobiliaria del lucro desmedido y no es tomado en cuenta en su derecho a la calidad de vida de la ciudad abierta donde reside, es que estamos recorriendo una autopista al suicidio de la posibilidad de resguardar la calidad de vida que nos ha costado tanto acceder. Y cuando digo nos ha costado tanto, me refiero al agua potable y suficiente para todos, la energía eléctrica para todos, la utopía de achicar la brecha que decimos procurar para que todos vivamos bien, sin que unos cuantos se apropien de aquello que es de todos a título de un progreso que compra a cualquier precio, encierra, avasalla y nos roba la calidad de vida decente a la que todos tenemos derecho.

Directora: Gabriela Ichaso Elcuaz | Diseño y Edición: Idearia taller de ideas positivas y comunicación pública | Editor: Mauricio Jaime Goio - editor@idearia.info (Santiago de Chile) | Periodista: Rolando Aparicio Velasco - periodismo@idearia.info | Colaboración especial: Inés Seleme · Carolina Saucedo | Representaciones: Anita Ichaso anaichaso@gmail.com (La Paz, Bolivia) | Sonia Nigoul sonianigoul@hotmail.com (La Plata, Argentina) | Asistente de Dirección / Suscripciones y Distribución: José Luis Ibarra | Correo de lectores: idearia@idearia.info

Piedra Libre Internacional es una publicación de Idearia, taller de ideas positivas en comunicación pública | Santa Cruz de la Sierra, corazón de América del Sur. | Propiedad intelectual y derechos de autor registrados. NIT 2827841019 | Barrio Hamacas, calle 8 este n° 19 | Teléfono: (5913) 3413376 | Circulación nacional e internacional. | Blog en la web: www.idearia.info | Reproduzcan citando Piedra Libre, mencionándonos como fuente. Somos originales, vivimos de esto. | Participamos en la Feria Internacional del Libro de Santa Cruz, Feria del Libro Infantil y Juvenil, Red Local de Periodistas con Responsabilidad Social, Red Latinoamericana de Ciudades Solidarias

PIEDRA LIBRE revista mensual de debate y derechos humanos | salimos cada luna llena éste es el número 99, Noviembre de 2013

vitrales

por Mauricio Jaime Goio

vitrales@idearia.info

¿Es la creación objeto exclusivo para el hombre?

Dentro del discurso

religioso que se introduce en la justificación científica,

nos encontramos con

dos conceptos claves: evolución y conflicto.

La idea del conflicto es la base del cristianismo y se traduce

en el encarnizado

desencuentro de las dos fuerzas básicas del

universo, el bien y el mal.

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En la tradición religiosa y cultural judeo-cristiana, el ser humano ocupa el centro de la creación y es el ente sublime.

Después que Dios ha creado la naturaleza y a todos los componentes del paisaje, incluidos los animales, al sexto día, el día final antes de descansar, crea al hombre. Pero no lo creó como un ser más, o un elemento natural que se conjugará con el resto de la naturaleza. Lo hace a su imagen y semejanza, y le transfiere el mandato que se enseñoree sobre el resto de la creación. “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así” (Génesis 1:2830).

La creación se transforma en un acto instrumental, en el cuál Dios da forma a toda la naturaleza, a partir de la nada,

pero en función de los usos y las necesidades de su criatura predilecta, aquella que tiene su esencia, el alma e identidad de Dios en la creación, el ser humano.

Pero el relato de la creación no es un simple relato mítico. Es un discurso que, precisamente, justifica la actitud del hombre hacia su entorno y la forma en que nos hemos situado como un ente distinto al resto de la naturaleza.

Pues no sólo lo sitúa en un peldaño superior, sino que define su relación con el resto de la creación en términos instrumentales: se puede servir de ella a su amaño, pues está a su servicio. Es este mismo tono lo que ha definido la forma en que el heredero de este discurso, la ciencia, se ha enfrentado a la naturaleza. Siempre en función de las necesidades humanas y de servirse de su entorno.

Dentro del discurso religioso que se introduce en la justificación científica, nos encontramos con dos conceptos claves: evolución y conflicto. La idea del conflicto es la base del cristianismo y se traduce en el encarnizado desencuentro de las dos fuerzas básicas del universo, el bien y el mal. Obviamente cada una con una orientación valórica clara, y con un poder desbalanceado.

VITRALES

La poderosa fuerza del bien, representado por Dios, el poder creador, la fuerza de luz, la representación de la vida.

La fuerza del mal, representada por el rebelde lucifer, fuerza de oscuridad, representación de la podredumbre, la descomposición, la destrucción, la muerte. El bien se refleja en la ciencia y su función civilizadora, la intención de someter a la naturaleza a los designios del hombre, y, finalmente, derrotar los designios malignos de la descomposición, los efectos del envejecimiento, y, finalmente, vencer a la muerte.

Dios, a través del conocimiento científico, hace finalmente del entorno una construcción casi exclusivamente humana, que responde a sus exclusivas necesidades e intereses. El bien termina representando el poder civilizador de la cultura, enfrentado a una naturaleza rebelde que insiste en poner trabas a la vida humana, a través de las enfermedades, los desastres naturales o, simplemente, los accidentes geográficos que imponen limitaciones al natural desarrollo humano. El conflicto termina reduciéndose al enfrentamiento entre civilización y naturaleza. Y esta relación, o la naturaleza del conflicto entre ambos, no resulta pareja en la totalidad de la especie humana. Tendrá un carácter evolutivo, en el cuál quien esté más

cerca del bien, por consecuencia de Dios, será el, hombre más civilizado.

La evolución será la justificación de la relación de dominación más perversa, que es la del hombre sobre el hombre.

El más civilizado tiene por misión llevar el bien a los menos civilizados. El bien expresado en tecnología y en formas cada vez más sofisticadas de dominación sobre la naturaleza. El mandato final es someter a la diversidad, hacer del mundo una gran aldea globalizada.

Alarmantes indicadores acerca de un virtual agotamiento de recursos naturales tan importantes como el agua, así como evidentes cambios climáticos, y efectos devastadores sobre el ambiente del aparato productivo en ciertas regiones, han demostrado lo errado del concepto de la relación hombre-naturaleza que ha sostenido la cultura judeo-cristiana. Una nueva filosofía, con componentes más orientales, en que nos sitúa como un elemento más del entorno, comienza a imponerse. En esta nueva filosofía el hombre no se impone, sino que busca un equilibrio justo entre sus necesidades y la de los demás componentes del entorno, de la naturaleza que sea. La teoría del conflicto es reemplazada por la de cooperación. Y el enjuiciamiento evolutivos de sistemas apa-

rentemente menos desarrollados, son cuestionados. Muchos sistemas de producción, descartados por primitivos, vuelven a tomar vigencia, por considerar este factor armonizador entre necesidades propias y medio ambiente.

Y, ojo, que ya no se trata, como se pensó en un primer momento, de una simple moda o un esnobismo de algunos locos. Cada vez más, a la luz de los alarmantes índices de organismos multinacionales, queda demostrado que no sólo es una forma alternativa, sino una necesidad que nos permita asegurar la supervivencia del planeta y de nuestra propia especie. Cambiar no es simple cuestión de opciones. Pues ya estamos alcanzando un nivel en que las opciones se acaban, y no habrá vuelta atrás.

Mal no nos vendría reescribir el Génesis, y acabar con el vano afán de creernos los sujetos predilectos de Dios. Aprendamos a ser humildes.

Como Francisco de Asis, es hora de llamar hermanos a todo lo que nos rodea, y tratarlos como tales. Quizás nos aseguremos algunas centurias más y podremos recobrar algo de la belleza de nuestro hermoso planeta.

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campaĂąa de adhesiĂłn de Idearia contra la violencia hacia las niĂąas, las adolescentes y todas las mujeres

EN LAS NUBES

lo que se conversa en Twitter y Facebook

| En una dictadura, sabés de dónde viene la intolerancia. En esta democracia, sabés que no sólo en los gobiernos están los dictadores.

| "Un fanático es alguien que no puede cambiar de opinión y no quiere cambiar de tema" (Winston Churchill)

| Cuando se divorcian una amiga y un amigo, ¿de cuál nos divorciamos los amigos?

| Capitán Phillips y la vuelta magistral de Tom Hanks. Oscar seguro a mejor actor. Peliculón.

| Parece que Halloween alborotó el avispero del fascismo… ¡Eran nomás y pelaron capucha! ¡Buuuuuuuuuuuuu! | 50, gordo, diabético, delante tuyo...

| Perder la memoria porque se te fueron los años, es natural y hasta sano. Lo grave es que pasen los años y darte cuenta, de que ni antes ni ahora entendieron un carajo.

| "...Este método vulgar, que ahora es también la norma del periodismo actual que no es de izquierdas, está diseñado para convertir a cualquier idiota ruidoso en un analista magistral” (en Hitch-22)…" (Fernando Savater)

Fuera de broma

"Subir el volumen de la música y bajar el de los pelotudos" (del muro de Inés Seleme)

En el centenario del nacimiento de Albert Camus, va un fragmentoinspiración suyo: "La verdadera generosidad para con el futuro consiste en entregarlo todo al presente" (del muro de Claudia Vaca)

Encontré la formula secreta de adelgazamiento de los batidos: 1ra Premisa: la venta es piramidal 2da Premisa: en cada eslabón de la cadena se paga una comisión 3ra Premisa: las comisiones oscilan entre el 10% y 15% 4ta Premisa: hay seis o siete eslabones en la cadena

5ta Premisa: aproximadamente un 75% de la estructura del precio es el componente comisiones.

6ta Premisa: las comisiones engordan solo al que las cobra y son cero calorías para el que consume el producto.

Conclusión general de la investigación: si uno compra un producto por el que paga un precio y solo el 25% del precio pagado es materia digerible y el saldo son comisiones en cascada con cero valor calorico , el adelgazamiento de quien consume el producto esta garantizado. Es tanto el poder de la mercancía que no solo baja el peso del cliente sino que adelgaza su bolsillo. (Alfredo Leigue) | Soy del tipo de sangre incompatible con el factor negativo...

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HOMENAJE

Ada Byron propuso el primer programa de computaci贸n del mundo basado en tarjetas perforadas, trabajando junto a Charles Babbage, considerado el padre de la primera computadora.

Ada, la encantadora de números HOMENAJE

Como se inician los antiguos cuentos de hadas, hubo un tiempo que parecía que el ámbito de la ciencia estaba circunscrito exclusivamente a los hombres, quizás pensando en esa dicotomía de lo racional-masculino versus lo emocional-femenino.

El caso de Ada Byron (de casada conocida como Ada King, condesa de Loveless), es uno de los más emblemátios, tanto por la naturaleza revolucionaria de sus aportes, así como por lo anónimo que resulta para el común de los mortales. por Mauricio Jaime Goio

De alguna manera, a pesar de desarrollarnos en colegios mixtos y con un concepto más integrador de la mujer, crecimos con esa misma idea. No era raro el que desafiáramos a nuestras féminas compañeras a que enlistaran los premios Nobel femeninos, con respecto a la larga lista de los masculinos. En ningún momento pasó por nuestra mente conceptos como inequidad o discriminación, no mediar los cuáles, obviamente, la lista de premios detentado por mujeres sería, seguramente, superior a los masculinos.

Lo bueno de hacer estas reflexiones es, precisamente, darse cuenta de lo doblemente meritorio que ha sido el aporte femenino al desarrollo del conocimiento.

Primero, por las dificultades y celos propios de esos verdaderos clubes de toby que resultaban las sociedades científicas en sus inicios. Y, en segundo lugar, por la sanción social que recibía una mujer que quisiera navegar por las aguas del conocimiento, que aparecían como mares de exclusiva experticia masculina.

Quizás resultaba tan insultante y casi obsceno como las acusaciones de sodomía que acabaron con la carrera y la vida de Oscar Wilde.

Ser distinto era pretender desafiar el orden social, que se asociaba a un religioso orden natural. Y las mujeres que antes de su integración en el siglo XX pretendieron pensar, aportar al desarrollo del conocimiento científico, debieron recorrer un camino arduo y pedregoso.

Muchas de ellas ni siquiera podían firmar con sus nombres, o simplemente debieron realizar sus aportes al amparo de ser

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HOMENAJE

colaboradoras de algún pensador masculino socialmente calificado.

pionera en el desarrollo de lenguajes de computación. Al nivel que existe un lenguaje de programación que se llama Ada, en su honor.

El caso de Ada Byron (de casada conocida como Ada King, condesa de Lovelace), es uno de los más emblemáticos, tanto por la naturaleza revolucionaria de sus aportes, así como por lo anónimo que resulta para el común de los mortales. Es conocida más por ser la hija del poeta Lord Byron, así como por su apellido, que representa el título nobiliario de su marido.

Los méritos intelectuales de Ada superan con creces los de su padre, y su apellido permite que William King, conde Lovelace, dejé de ser un mediocre y anónimo noble británico, en una lista interminable de insulsos e inútiles seres de sangre azul.

Nacida como Augusta Ada Byron el 10 de diciembre de 1815 en Londres, fue la única hija legítima del célebre Lord Byron con Anabella Milbanke. Fue la influencia de su madre, temerosa que siguiera los pasos de su padre, que la llevó al mundo de la racionalidad y los números, donde alcanzó sus grandes logros. Con una sólida formación en matemáticas y pensamiento analítico, conoció a Charles Babbage, considerado el padre de la computación, y se transforma en su colaboradora. Fue tal la impresión que causó en el científico, que éste la denominó “la encantadora de números”.

Babbage, interesado en construir la primera máquina computadora analítica, le solicita a Ada que traduzca del francés el trabajo que había publicado el italiano Luigi Menebrea. Entre 1842 y 1843 tradujo el trabajo, y no sólo entregó la traducción, sino que aportó con numerosas notas en las cuáles describe el primer programa computacional de la historia. Además propuso utilizar el sistema de tarjetas perforadas para desarrollar el programa, como las utilizadas a la sazón por las máquinas de telar.

Por estar ligado su trabajo al de Babbage, quedó la impresión que carecía de originalidad y simplemente se trataba de una transcriptora del trabajo de su mentor. Pero con el tiempo múltiples investigadores han rescatado la originalidad de su pensamiento, reconociéndole plena autoría a sus aportes, por lo que se la ha llegado a considerar la

Murió relativamente joven, a los 36 años, en 1852. Nadie podrá saber los aportes que pudo haber realizado al desarrollo de la computación si hubiera vivido más años. Lo cierto es que su enfermedad duró varios meses, y determinó que su madre tomara control de su vida, y la indujera a abandonar sus estudios, en detrimento de un acercamiento a la religión.

Pero ya su legado estaba determinado, y por siempre ocupará un sitial destacado en el desarrollo de la informática, importancia de la que nunca estuvo plenamente consciente.

fotos y textos: Rolando Aparicio Velasco

Acorde con su filosofía, en cada rincón del predio se ven objetos de su pasado intervenidos y reinventados para aportar a la vida que irradia el lugar.

Al llegar al barrio ya se siente su influencia. Las paredes blancas se convierten en murales; los parques en lugares de intervención, creación y estudio; grupos de gringos se funden con otros de estudiantes y artistas; las doñas lo apuntan y saben dar la indicación de donde está; los jóvenes acompañan hasta el lugar “justo estábamos yendo a ver lo de hoy en la noche”. Lo de “hoy en la noche” es una exposición de fotografías y una obra de teatro. Y el lugar se llama, el MARTadero.

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Arte fénix

PORTADA

Todavía conocida como la zona del exmatadero municipal, el barrio Villa Coronilla, en la ciudad de Cochabamba, era en antaño asociado con malos olores, muerte y trabajo insalubre. Hoy es el epicentro de una transformación a través del arte donde niños y adultos aprenden a admirarse y crear. Donde jóvenes tienen un espacio para sus propuestas y su necesidad de encuentro e identidad. El mARTadero es uno de esos volcanes artístico en erupción en un país que de a poco aprende a admirarse a sí mismo y que tiene el talento, las ganas y la esencia para hacerlo.

En 2007, la artista boliviana Ivette Mercado, de la mano del cantante colombiano Juanes, subía al escenario de los Premios de MTV a recibir el premio al Agente de Cambio por el Proyecto mARTadero, de Cochabamba. “Ya que tengo la oportunidad, quiero decirles a los artistas, que abran los ojos y vean más allá de su realidad. Tienen mucho potencial, el liderazgo y el dinero para cambiar al mundo, así que háganlo”, decía en su discurso mirando fijo al palco de artistas. Este era un premio a la trayectoria que había comenzado cuatro años antes en un lugar antes utilizado para la muerte y que gracias al arte se convertiría en el orgullo de todo un país.

Desde intervenciones urbanas hasta clases de photoshop; Creación de abono y reciclaje o performans del colectivo LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales); desde residencias para creación de proyectos artísticos hasta campamentos de fin de semana; charlas, teatro, ballet, ciclos de cine, break dance, exhibiciones, exposiciones y otros. El colectivo mARTadero no le hace cara a nada y va por más, por una innovación en cuanto a propuestas pero también en un cambio respecto a cómo el arte se acerca a la gente y la hace partícipe.

Artistas trabajando

“Es un espacio de resignificación de un matadero, de un espacio de muerte que se convierte en un espacio de interacción cultural e inteligencia colectiva. Trabajamos arte y cultura para el cambio social con proyectos de creación, formación e inclusión social. Somos un lugar para las artes, sobretodo las emergentes”, explica Fernando García, director de mARTadero. “Es un centro cultural donde aprendí a venir y compartir con muchos amigos, donde hice varios amigos y donde como vecina hemos conseguido apoyo en mejoras para nuestro barrio que no hubiéramos conseguido de otra manera”, comenta una vecina. Por los testimonios y afirmaciones de todos los involucrados, está claro que el importante tamaño del predio y el valor histórico y social de su cambio de función es un hito para toda la ciudad, pero sobre todo para los involucrados.

“La primera fase, lo primero a lo que se debió abocar el grupo para rescatar este lugar, fue el restaurar y mantener el lugar en sí. Son tres mil metros cuadrados que se encontraban en situación de abandono, mal uso y sin mantenimiento alguno. Encima es una obra que, aunque no se la declaraba de manera oficial, nosotros la consideramos patrimonial desde un principio”, explica Scarlett Rodríguez, parte del área de Prensa y Difusión. “Ahora somos un equipo de 20 personas y nos organizamos con siete principios básicos y en siete áreas de producción.

Los principios son: Innovación, Investigación, Experimentación, Rigor Conceptual y Formal, Integración, Intercambio de Conceptos y Experiencias e Interculturalidad. Las áreas de trabajo son: Artes Visuales y Fotografía, Letras, Artes Escénicas, Diseño Gráfico y Arquitectónico, Audiovisual, Música e Interacción

Social. Cada una de estas tiene un equipo de trabajo pero siempre interactuamos nuestras tareas. Tenemos un calendario de actividades y para cualquier propuesta se pide por lo menos un mes de anticipación para preparar y difundir”, explica Magda Rossi, parte del equipo mARTadero.

“Ahora tenemos este terreno en comodato por 30 años y la estructura fue nombrada como patrimonio de la ciudad. Otra cosa en la que el avance es notorio es que este lugar se propuso no sólo como un creador de artistas, sino que también se creen públicos para el arte. Esto es tener relación con la comunidad y que se vea que el arte sirve para resolver muchas situaciones cotidianas que tenemos como sociedad, como por ejemplo la identidad o la injusticia social. Ahora los vecinos vienen y se acercan, buscan participar e incluso defienden el espacio.

Nuestra afluencia de público crece en cada espectáculo”, agrega Scarlett.

El amor en lugares del cólera

En 1924, inicia su funcionamiento un matadero en el barrio de Villa Coronilla, ya para 1942 es nombrado como Matadero Municipal y así se mantiene hasta 1992. La relevancia del lugar crea en toda la zona una fuerte vinculación con él, nada buena en realidad, porque significaba identificarse con malos olores, infecciones y, en resumen, muerte. Debido a la creciente densidad demográfica del lugar y su ubicación cercana al centro de la ciudad el matadero fue trasladado y el predio quedó en práctico abandono, utilizándose como depósito de bienes incautados por la ley 1008, es decir, se convirtió en un deshuesadero de chatarra.

Las primeras medidas para rescatar el lugar fueron convertirlo en una escuela, pero por desorganización eso duró NOVIEMBRE 2013 | PIEDRA LIBRE - 15

PORTADA

La fachada restaurada, antes por sus puertas circulaban animales muertos o condenados. Ahora es un sin fin de estudiantes, artistas, extranjeros, vecinos y curiosos.

apenas unos meses. Luego de más de 12 años de abandono y mal uso de la estructura (hoy declarada patrimonial), el 2004 un grupo de artistas intervienen el lugar y logran realizar allí el II Concurso Nacional Bienal de Arte Contemporáneo (II Conart 2004). A partir de allí, gracias al éxito del espacio

como lugar de intervención, al empuje de artistas como Angélika Heckl y Fernando García y la buena gestión de la Oficialía Mayor de Cultura de Cochabamba, empezó a gestarse el Proyecto mARTadero.

Gigante despierto

El predio de tres mil metros

cuadrados está dominado por una gran casa central.

Una construcción de inicios de la arquitectura industrial, donde amplios espacios tipo galpones se mezclan con paredes anchas y materiales de principio del siglo XX; donde el armazón de fierro va junto a grandes espacios al aire libre. Los espacios de techo alto, amplios pasi-

llos, una gran entrada, puertas corredizas de acero, rieles con colgadores en el techo, todo lo que en su origen fue para procesar animales y convertirlos en carne, ahora está al servicio del arte y el resultado parece apropósito. “¿Vio que bien lo hicieron? ¡Todos los mataderos del mundo deberían convertirse en espacios

PORTADA

Cuenta con un arte café que sirve de lugar de estudio y encuentro para la gente del barrio.

así!, bromea un vecino, y como dice el dicho: Entre broma y broma, la verada se asoma.

Las salas conservan sus nombres anteriores, así que ahora en la Sala de Corderos, todas las tardes alrededor de 30 niños tienen en clases sus primeras

impresiones del mundo artístico, en la Sala de Chanchos funciona una sala de exposiciones donde los ganchos ahora soportan luces y no cuerpos inertes.

“Se pueden mover muy fácil y resisten mucho peso, son perfectos para adaptarlos a las necesidades de los

diferentes artistas”, explica Scarlett. Así están también la isla de edición y estudio de grabación del área audiovisual, el grupo de ballet contemporáneo con una sala equipada con el piso, espejos y barras necesarias para esta disciplina, la huerta y el proyecto de vivero, los cur-

sos de cerámica y mosaico, entre otras. Cada una, cada rincón, con muestras latentes de que mediante el trabajo, la organización y esa visión única que aporta el arte, un mundo de muerte, abandono y chatarrerío, se puede convertir en una utopía en sí misma.

Las diversas actividades que se gestionan y llevan a cabo en el mARTadero.

Van de conciertos clásicos a noche de circo o muralismo.

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C贸rcega, a pie Iglesia de Porto Vecchio, a la luz de la luna

Textos y fotos: Carolina Saucedo

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POSTALES Córcega es una isla del

Mar del Mediterráneo que

pertenece a Francia, ç

mientras su isla casi gemela,

Cerdeña, a Italia.

A Córcega se arriba

fácilmente, ya sea por cielo o

por mar, diferentes líneas

de ferry tienen frecuencias

diarias que unen la isla,

tanto con el continente

europeo, como con Cerdeña.

Si bien, la isla posee no más de 310.000 habitantes, tiene una identidad de cultural muy fuerte y diferenciada respecto a la Francia continental. El pueblo corsa tiene un idioma propio, reconocido oficialmente, el corsa, similar al italiano. En las carreteras de la isla se pueden leer las señales de tránsito y los nombres de las ciudades y pueblos tanto en francés, como en corsa. Muchas veces el nombre francés está tachado con aerosol, como símbolo de la resistencia corsa a la hegemonía francesa y como expresión del deseo de independencia de algunos sectores más radicalizados de la isla.

Córcega tiene su bandera propia, un guerrero de color con una especie de pañuelo o vincha en la frente en un fondo blanco. Su origen posee diferentes versiones. La más creíble cuenta que la bandera es una adaptación de la bandera usada anteriormente, en la cual el guerrero posee el pañuelo sobre los ojos. En este sentido, el pañuelo en la frente, y no en los ojos, simboliza la liberación del pueblo corsa. La versión más romántica, y no tan realista, cuenta que un musulmán proveniente de España secuestró a la amada de un guerrero corsa, quien se dirigió a España en su rescate, y para lograrlo, decapitó a su secuestrador, cuya cabeza sería la estampada en la bandera.

La isla ha pasado de manos italianas (ex República de

Una isla del “Caribe europeo”

Génova), luego tuvo un período de inde-pendencia, pero terminó en manos francesas. A pesar de que Francia posee la hegemonía política sobre la isla, el miedo a la radicalización del movimiento independista corsa, permitió algunas libertades en relación al reconocimiento de la cultura corsa, como por ejemplo la inclusión y reconocimiento de este idioma como idioma oficial en la isla, claro está, junto al francés. Desde los años ‘70 existe un movimiento que reclama por la independencia de la isla, el cual ha llegado incluso a efectuar atentados en el pasado. A pesar de ello, la isla depende de Francia en lo económico, todos los días los barcos que llegan a la isla la abastecen de alimentos y productos que le permiten a su población gozar de un estándar de vida europeo.

En la isla se producen sólo especialidades artesanales, tales como chacinados, quesos, productos derivados de la castaña y la miel. También se producen artesanías típicas, como los tradicionales cuchillos corsas, adornos y alhajas de coral. Otra fuente de trabajo para los habitantes de la isla es el turismo, más de una estrella de Hollywood, atraída por sus playas doradas y su naturaleza, ha elegido Córcega para vacacionar. La isla ofrece todo: las playas más lindas y cálidas de Europa y montañas, cerros y caminos empinados para los aventureros. Córcega atrae a

NOVIEMBRE 2013 | PIEDRA LIBRE - 21

Ferry que une C贸rcega con el continente europeo.

Playa de Santa Giulia. Playa de Rondinara. Playa Pindarello.

diferentes tipos de turistas, ya en el avión o en el ferry se pueden observar los diferentes grupos de turistas que llegan a la isla: aquéllos que buscan aventura, practicar canyoning, realizar caminatas y excursiones a pie por sus bosques y montañas de hasta 2.700 metros de altura (Monte Cinto); ciclistas y motociclistas atraídos por sus curvas cerradas, montañas y caminos empinados, como así también aquéllos que llegan armados de antiparras, snorkels y patas de ranas dispuestos a descansar y disfrutar de las playas paradisíacas de arena dorada y agua cristalina.

La isla, con sus curvas, subidas, bajadas y sus carreteras angostas y riesgosas, es también uno de los escenarios, donde se corre el deporte de los motores, el rally. El Tour de Corse o Rally de Córcega, se corre todos los años en la isla desde 1956. En el año 2013 Córcega fue el lugar elegido para el lanzamiento de la edición número 100 de la tradicional competencia ciclística Tour de France. Las carreteras corsas atraen a los amantes de la velocidad, aunque son también una trampa para aquellos turistas no acostumbrados a este tipo de caminos, donde el conductor no tiene que sortear sólo curvas cerradas, sino que además, tiene que esquivar cerdos salvajes que se cruzan en la oscuridad, produciendo, en más de una oportunidad, accidentes graves.

La capital de la isla es la ciudad Ajaccio, ubicada en el sur de la costa este, con más de 64.000 habitantes.

Esta ciudad vio nacer a uno de los personajes claves y más controvertidos de la Europa contemporánea, Ajaccio es la ciudad natal de Napoléon Bonaparte.

Otra ciudad importante en el norte de la isla es Bastia, donde arriban las líneas de ferry provenientes de la Europa continental, principalmente de Livorno y Savona en Italia, y de Niza en Francia. Otra ciudad importante en el sur es Bonifaccio, donde es posible embarcar camino a la isla vecina, Arriba: Terreno montañoso en el interior de la isla. Al lado: Ajaccio, ciudad natal de Napoleón Bonaparte

POSTALES

Cerdeña. Entre Bastia y Bonifaccio se ubica otra ciudad turística, muy acogedora, Porto Vecchio, donde los turistas encuentran todo lo necesario para disfrutar de unas hermosas vacaciones.

Entre Bonifaccio y Porto Vecchio prácticamente hay sólo poco más de 30 kilómetros de natura-leza y playas de arena blanca y aguas turquesas.

Pinarello, una playa con aguas poco profundas de color turquesa que se asemejan a una piscina, rodeada de un bosque de pinos. Palombaggia, una de las playas preferidas por los turistas, ofrece aguas un poco más profundas, ideales para los nadadores. Santa Giula, otra playa al sur de Palombaggia, ofrece una reserva de peces, donde es posible hacer snorkel y observar los cardúmenes de peces.

Por último, Rondinara, una playa en forma de un semi círculo, formado por la geografía del lugar, ofrece también playas soñadas a 20 kilómetros de la

ciudad de Bonifaccio. Éstas son sólo algunas ciudades de las numerosas playas estilo Caribe que Córcega tiene para ofrecer en la costa oeste, pero eso no esto. Las playas más despobladas, donde uno comparte la playa sólo con unas pocas familias se ubican en la costa este, por ejemplo: Playa Ficajola, Playa de Arone, Piana o Chiuni, entre otras.

En comparación con los italianos, donde predominan las playas privadas y donde cada vez se hace más difícil encontrar un lugar para la reposera y la sombrilla propia, los franceses han mantenido una política de protección de las playas, que se hace notar también en Córcega. Las playas están siempre rodeadas por bosques y naturaleza pura, ya que hoteles y playas privadas en la costa no están permitidos, promoviendo de esta manera, una política de igualdad, por lo menos, entre los bañistas.

POSTALES

A pesar de su potencial turístico, las playas de Córcega se encuentran implícitamente protegidas del turismo masivo, simplemente debido a sus precios, los cuales no son accesibles para todos.

Por ejemplo, el menú más económico de todos en un restaurant al la orilla

del Puerto de Porto Vecchio no baja de los 20€ y una cerveza puede llegar a costar 9€, igualmente los precios de hotelería y demás servicios turísticos se encargan de darle a la isla un toque bastante elitista. Aunque por otro lado, la oferta en campings, casas rodantes y

Vistas del casco viejo de Porto Vecchio. Vistas de Bonifaccio y bandera corsa flameante.

cabañas ayudan a que aquéllos con bolsillos un poco más ajustados y sin pretensiones de lujos y comodidades también puedan disfrutar de la isla.

Córcega ofrece unas vacaciones fantásticas para todos, deportistas, bañistas o simplemente aventureros.

Playa de Paombaggia

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AL VIVO

Robots: ¿Futuro o presente?

Quienes no pertenecemos originariamente a la generación de los llamados “nativos digitales” quizás recordemos series y películas de ciencia ficción de nuestra infancia, donde diferentes ro-bots eran los protagonistas: Arturito y Tripio de la Guerra de las Galaxias, los simpáticos robots que viajaban por las galaxias, siempre envueltos en aventuras; Robotina de Los Supersónicos , la empleada doméstica encargada de tener la casa limpia y en orden; Robocop, ese policía, mitad robot, mitad humano; Número 5, el sensible robot de la película de Cortocircuito. La lista sigue, sin duda todos estos personajes influyeron e influyen en nuestra imagen mental y visual de qué es un robot. La pregunta es: ¿en qué medida esos recuerdos de ciencia ficción de la infancia se han tornado realidad en el presente? ¿Será que una vez más la realidad supera la ficción? Las respuestas parecen ser afirmativas.

Los robots están cada vez más presentes en la realidad cotidiana y su presencia se hace notar en diferentes campos, como por ejemplo: la medicina, la industria, la guerra, las tareas domésticas del hogar o hasta la vida sexual, donde diferentes robots humanoides proponen nuevas concepciones de ella. Existen diferentes tipos de clasificaciones de robots según sus características de funcionamiento y aplicaciones prácticas que los especialistas en robótica utilizan habitualmente. Básicamente, según 28 - PIEDRA LIBRE | NOVIEMBRE 2013

los expertos, robots son entidades de funcionamiento mecánico virtual, controlados a través de computadoras y usados para trabajos automáticos.

Según sus usos, funciones y mecanismos de funcionamiento existen diferentes tipos de robots. Primero, los androides, aquéllos con formas humanas que intentan imitar nuestro comportamiento. Segundo, los robots móviles son aquéllos que pueden desplazarse en el espacio, por ejemplo, los así llamados, robots espías, que registran determinada información y pueden ayudar a salvavidas a patrullar playas alejadas y contribuir a evitar accidentes. Tercero, los robots industriales, aquéllos eléctricos o mecánicos que se utilizan en los procesos de fabricación automáticos.

Cuarto, los robots con usos médicos, por ejemplo, prótesis que pueden adaptarse al cuerpo, o aquéllos que asisten a los cirujanos en operaciones quirúrgicas. Quinto, los robots teleoperadores, los cuales son manejados de manera remota por operadores humanos y son utilizados para la eliminación de explosivos o el manejo de residuos tóxicos y riesgosos para el hombre. Sexto, robots zoomórficos, robots con formas de animales, utilizados, por ejemplo, para el tratamiento de personas con problemas psiquiátricos o simplemente como juguetes con fines de entretenimiento.

Por último, los robots poliarticulados, aquéllos que son sedentarios y realizan movimientos limitados, que pueden ser al mismo tiempo robots

industriales, destinados a transportar, cargar y descargar materiales. Sin ser exhaustiva, esta enumeración de diferentes tipos de robots existentes, que no se excluyen mutuamente, sino que combinan modos de funcionamiento y aplicaciones prácticas, muestra que estos están cada vez más presentes en la vida humana.

Las relaciones entre humanos y robots pueden ser “(cuasi-)sociales“ e implican una serie de desafíos. Según el científico social alemán Friedrich Krotz, los robots pueden ser considerados un medio de comunicación interactivo y donde humanos pueden entablar una pseudo-interacción social con robots, comparable a la relación con una mascota, tal como por ejemplo el robot dedicado al entretenimiento AIBO, lanzado al mercado por la empresa SONY, como una especie de perro eléctrico destinado al entretenimiento. El sociólogo y comunicólogo Joachim Höflich analiza diferentes ejemplos de comunicación entre personas y robots, donde el componente “social” de los robots se eleva: desde el robot KASPAR, utilizado para el tratamiento de niños autistas, pasando por el robot militar Scooby-Doo (iRobot PackBot), destinado a la vigilancia, el reconocimiento y la eliminación de bombas, el cual era considerado como un miembro más del equipo por los soldados norteamericanos en Irak, quienes lloraron su “muerte”. El robot KASPAR, desarrollado por un equipo de trabajo de la Universidad

AL VIVO Robotina, una integrante más de la familia de Los Supersónicos

der Hertfordshire en Inglaterra, es una especie de muñeco provisto con la posibilidad de imitar limitadas expresiones humanas, las cuales le permiten a niños con autismo explorar la interacción social de una forma agradable y adecuada a sus necesidades, experimentando y aprendiendo con diferentes escenarios de situaciones sociales.

Recientemente la película Robot & Frank, estrenada el año pasado, muestra la relación entre personas ancianas con problemas de demencia y robots, construidos para su asistencia y cuidado en un futuro cercano, en el cual, según pronostica la Organización Mundial de la Salud, dos billones de personas serán mayores de 60 años. En Japón la empresa Fujisoft ya lanzó al mercado, Palro, un robot humanoide, que puede cantar y bailar, leer correos electrónicos y proporciona entretenimiento a través de juegos a personas mayores.

También el robot japonés, Paro, una foca blanca bebé, que les roba más de una sonrisa a ancianos que sufren depresión, alzheimer y otros trastornos típicos de la edad, es utilizado para su cuidado y tratamiento. Por un lado, la utilización de robots en el cuidado de ancianos genera críticas y discusiones éticas, como por ejemplo

la científica social norteamericana Sherry Turkle, realiza un llamado de atención al reemplazo del contacto y cuidado humano a través del contacto con máquinas. Por otro lado, gente dedicada al cuidado de ancianos y enfermos sabe muy bien que esta tarea es física y psíquicamente muy desgastante y el complemento y ayuda de robots que ayuden en el esfuerzo que implica alzar, higienizar, vestir personas mayores, con el contacto humano sería la combinación ideal.

Pero los robots no son sólo un proyecto para un futuro cercano o un presente de tierras lejanas. Hoy en día, por ejemplo, cualquiera con un poco de dinero puede acceder Roomba, un robot aspirador, lanzado al mercado a comienzos de la década pasada, el cual hoy en día cuenta con versiones mejoradas. Este robot se puede comprar como electrodoméstico, el cual alivia el trabajo físico y carga para la columna humana que implican aspirar una casa o departamento. Una especie de Robotina real del presente.

Estos son sólo algunos ejemplos de robots que se integran en la vida social, facilitándola. Los interrogantes y desafíos que se generan en torno a ellos no son sólo éticos, sino también económicos. Por un lado, el reemplazo de la interacción social a través de robots; por el otro lado, la mejora de la calidad de vida a través de robots no es accesible económicamente para todos. La realidad es que los robots ya no son entidades de la ciencia ficción, sino que están cada vez presentes en la vida cotidiana de las personas y son cada vez más aceptados: ya sea como juguetes, como ayuda para las tareas domésticas, como prótesis, como ayuda en el cuidado de ancianos o en el tratamiento de niños con problemas comunicativos, entre otros usos.

Patricia Carolina Saucedo Añez es licenciada en Comunicación Social y se encuentra realizando su tesis de doctorado la Universidad de Erfurt, Alemania.

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Non sanctum LA MUNDI

En la tierra de la esperanza, la fe es ley y como dijo Nietzsche, el hombre creó a Dios a su imagen y semejanza. Más allá de las religiones, impuestas u originarias (y sus mezclas), Latinoamérica está cubierta por santos y rituales populares. Gilda, el Gauchito Gil, Jesús Malverde, Pedrito Sangüeso y la lista sigue. La iglesia católica reconoce 6.538 santos según el último listado del Martirologio Romano publicado por el Vaticano; sin embargo, en el documental Santos Populares Latinoamericanos, de National Geographic, se calculan en 30 mil los santos en la región, algunos con un importante porcentaje de fieles en naciones enteras. por Rolando Aparicio Velasco

En las billeteras, tatuados, en altares personales o públicos, en capillas y en grandes fiestas y peregrinaciones. Los santos populares son parte de identidad y cultura de este continente.

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LA MUNDI

Desde personas comunes que tras vidas admiradas, fallecimientos dudosos o actos post muerte, pasan a la divinidad, hasta vírgenes y santos resignificados. En muchos casos son fenómenos de culturas subalternas (minoritarias), que pasan a convertirse o ser parte de la cultura dominante, es decir; pasan a ser adoptados por la iglesia o se constituyen en una.

En el norte argentino y casi todo Paraguay es difícil recorrer más de 10 kilómetros en las carreteras sin ver un altar del Gauchito Gil. El color rojo los predomina junto con las frases de agradecimiento, velas y banderas que rodean un retrato de este gaucho que volvió de la muerte para vengar a sus asesinos y luego conceder milagros a quien le rece y le tenga fe; una estudiante brasilera creía que sólo un milagro le impediría seguir cometiendo delitos y para ello empezó a rezarle a Honesto de Mines, un predicador cristiano del siglo III. Hoy San Honesto, el santo de los delincuentes, tiene altares y fieles por todo Brasil; un luchador, Santo, el Enmascarado de Plata, es ahora venerado por quienes buscan la seguridad y justicia en México; la Difunta Correa recibe en sus altares miles de botellas de agua a diario; en Vallegrande, las señoritas guardaban imágenes del Che a las que pedían y atribuían milagros.

Ya sea por ser una cantante popular asesinada, un hombre de campo que vengó su muerte o una especie de Robin Hood de mercenarios, los santos populares tienen un importante lugar en las creencias de la región.

“Los santos oficiales son gente que vivió distante en tiempo y espacio, con costumbres y creencias completamente distintas a quienes ahora los veneran, en cambio, las personas canonizadas por el pueblo vivieron dentro de su marco geográfico, descienden de alguna familia del lugar, tuvieron sus mismos problemas, necesidades y angustias; eran como el hombre común pero diferenciándose por una aureola de santidad adquirida por el sufrimiento de una muerte violenta, por una vida sacrificada o por ser una víctima inocente”, explica María Hoyos, autora del libro Almas Milagrosas, Santos Populares y otras Devociones.

Introducción a la teología

“Vestía medias de seda y pollera muy corta, abierta en un tajo, que mostraba la liga y desnudaba los muslos, y una blusa ceñida, a medio abrir, por donde saltaban los pechos. Estaba cubierta de pulseras y collares que le ofrendaban sus fieles. Entre los dedos de largas uñas rojas, alzaba un cigarrillo rubio con filtro.

La figura de cera de María Padilha montaba guardia a las puertas de las tiendas de umbanda. Pero donde ella realmente vivía era en los cuerpos de sus sacerdotisas de los terreiros. María Padilha entraba en esas mujeres y desde ellas reía a carcajadas, bebía, fumaba, recibía consultas, daba consejos, deshacía entuertos y hasta era capaz de seducir al diablo para conseguir que ayudara a quien lo anduviese necesitando.

María Padilha, diosa maldita, puta divinizada, encarnaba en las mujeres que eran, en la vida real, putas profesionales. Ellas se encarnaban a sí mismas, en cierto modo, pero al revés.

Cada ceremonia era un ritual de dignidad: ¿Creían que era una perra? Soy una diosa”.

Escribe Eduardo Galeano, en Días y noches de amor y de guerra: “El primer santo popular argentino del que se tiene registro es de 1830 y se conoce como "El Quemadito". La historia comienza cuando los unitarios asumen el poder en Catamarca y persiguen a los federales. En esas circunstancias hacen prisionero a José Carrizo y lo acusan de ser espía del General Quiroga. Se lo arrojó vivo a una hoguera, muriendo quemado. En el lugar se erigió una cruz de madera clavada en el tronco de un quebracho que se conoció como "la Cruz del Quemadito". Frente a esta cruz los lugareños rezaban y prendían velas pidiéndole, sobre todo, hallar sus animales”, este primer santo popular marcaría muchas características que se repetirían en los siguientes.

En el campo de la superstición, “Estos ritos se pueden explicar cómo una creencia contraria a la razón que concede, a personas normales poderes divinos y la generación de fenómenos”, escribe el Diccionario de Mitos y Leyendas. “Estos personajes se convierten en santos al difundirse entre la población sus poderes, primero de manera oral, luego empiezan a crearse ritos y lugares propios. Los testimonios se multiplican y la masividad los legitima”, complementa.

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LA MUNDI

El Gauchito Gil, las muestras de fe y agradecimiento de sus fieles se multiplica en varios países. En la ciudad de Mercedes, en Argentina, la peregrinación por este santo atrae a más de 250 mil personas.

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LA MUNDI

Jesús Malverde es el santo de mayor crecimiento en México en la última década. Por la particularidad de sus fieles, este santo ya cuenta con ostentosas capillas en varias ciudades.

"Pero lo que frecuentemente se designa como superstición es una auténtica manifestación religiosa", agrega Félix Coloccio, antropólogo e investigador de celebraciones latinoamericanas. “La religiosidad popular, no siempre respetuosa de la ortodoxia romana, suele canonizar de hecho a personas reales e incluso imaginarias, a las que adjudica la realización de verdaderos milagros.

Sin embargo, es importante destacar que para muchos católicos no es ilícito venerar a sus santos populares lado a lado con Jesús”, sigue Coloccio. Con esto se demuestra lo cercano y naturalizado que está el fenómeno de la “canonización popular”.

Es una forma de entender ciertos fenómenos de la vida. Es una herramienta que la psicología social estudia como una forma de buscar respuesta y afrontar lo que viene. También es importante el consuelo para la soledad o la motivación que puede significar la fe.

Las mayores diferencias entre los santos instituidos por la iglesia y los creados en la calle es la naturaleza de sus milagros y los pedidos que se le hacen.

De mi devoción En Colombia, tres rosarios adornaban el cuerpo de todos los sicarios cuando

cometen un crimen. El primero rodeando la muñeca desde la que se dispara el arma, para guiar las balas. El segundo, enrollado en el tobillo para facilitar la fuga del agresor y el tercero rodeando el cuello y el corazón del sicario para protegerlo en caso de tener que poner en juego su vida. Las cáceles son núcleos de fe. Las cámaras de seguridad debelan que antes de un crimen, la mayoría de los agresores se persignan. En los registros de la policía Argentina se registran 40 crímenes en cuyos motivos se atribuyó el tributo a San La Muerte.

De acuerdo con las creencias de Sinaloa, México, Jesús Malverde, fue un bandolero que asaltaba y robaba a hacendados y familias adineradas de la región y repartía el botín entre la gente pobre. Se afirma que la muerte por hambre de sus padres, víctimas de los abusos de los terratenientes, fue lo que le movió a ello. Sus asaltos a oligarcas hicieron que el entonces Gobernador del Estado ofreciera recompensa por su captura. Malverde, sabiéndose por atrapar pidió a un amigo que lo entregara para recoger la recompensa y repartirla entre el pueblo. Ahora Jesús Malverde es venerado por los narcotraficantes en

México que antes de cada “trabajo”, deben pasar por su altar y cumplir sus promesas. A cambio se dice que Malverde puede recibir un tiro para salvar a su fiel.

Cada día 27 en el barrio Victoria de un pueblo llamado El Algarrobal, una multitud se reúne para adorar a María Rosa Mística, advocación de la virgen María. Allí, en ese enclave suburbano, ella se presenta desde el año 2000 a partir de apariciones, milagros y otras manifestaciones extraordinarias, mediante la aparición en forma privada a Manuel Yanzón, vecino del barrio, que escasamente lee y escribe. El hombre cuenta entrar en transe y sentir como la virgen lo posee, entonces puede charlar con ella y darle los recados de la gente.

Los santos populares nacidos de personas comunes no sólo identifican a grandes cantidades de personas, además les dan la posibilidad tácita pero acallada de que cualquiera puede llegar a ser un santo. Son cómplices de la contradicción entre creencias y actos, y son a quienes se puede acudir para pedir algún pecado disfrazado de milagro.

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INESTIMABLES

Noviembre rock

El 21 de noviembre de 1981, Queen y David Bowie alcanzaron el número uno en el Reino Unido con Under pressure.

La canción, grabada en octubre de ese año, se convirtió en una de las más importantes y mejor posicionada en las listas mundiales de éxitos y su bass line ha sido calificado como uno de los mejores de la historia de la música. El tema se grabó durante una sesión que la banda tenía con Bowie en su estudio de Montreux, Suiza, y es fruto de la improvisación y experimentación de estos 5 geniales músicos que –casi de la nada- lograron crear una auténtica joya y una de las “piedras angulares del pop rock”. · · · Delicate Sound of Thunder, el primer álbum en vivo lanzado por Pink Floyd después de la partida de Roger Waters, fue publicado el 21 de noviembre de 1988 y corresponde a la gira de A Momentary Lapse of Reason (1987).

Se grabó en agosto de 1988 durante 5 noches en el Nassau Coliseum de New York con 11 músicos en escena que, apoyados por más de 200 personas,

hicieron posible un magistral espectáculo considerado como uno de los mejores trabajos grabados en vivo hasta la fecha. Técnicamente perfecto y musicalmente poético, el álbum es de una calidad envidiable y muestra al nuevo Pink Floyd colosal, imponente, sin fisuras y, si no fuera por PU-L-S-E, diría que insuperable. · · · The Freddie Mercury Photographic Exhibition – Memorabilia Gallery, muestra fotográfica que reúne un centenar de imágenes -procedentes de colecciones públicas y privadas- sobre la vida del extraordinario artista, se inició el 22 de noviembre de 1996 en el Royal Albert Hall de Londres y, luego de trasladarse por varias otras ciudades europeas, regre-

por Inés Seleme Ⓟ

só a Inglaterra durante 1998-1999 y se presentó en Japón en 2001.

Coincidiendo con el estreno del musical We will rock you, en 2003 se instaló en el Dominion Theatre de Londres y allí permanecerá mientras la obra siga en cartel. Aunque la exhibición es gratuita, cuenta con cajas de recaudación para aquellos que quieran realizar donaciones, destinadas en su totalidad a The Mercury Phoenix Trust, organización benéfica de lucha contra el SIDA, fundada para distribuir los fondos recaudados en el Freddie Mercury Tribute Concert de 1992 y que, desde entonces, ha donado más de 15 millones de dólares para la educación y concientización de la enfermedad que acabó con la vida de Freddie Mercury el 24 de noviembre de 1991, · · · George Harrison (Liverpool, 25 febrero 1943 – Los Angeles, 29 noviembre 2001) no necesita presentación. El divino y amoroso George, el “beatle silencioso”, el de los ojos tristes, “el chico parco, tímido e introvertido, eclipsado tras los estertores ácidos e histriónicos de Lennon y la lozana simpatía de

INESTIMABLES

McCartney”, el enigmático, el espiritual, el melancólico George, perdió la batalla contra el cáncer y “tuvo un funeral acorde con sus convicciones hinduistas”: fue cremado y, aunque nunca se confirmó oficialmente, sus restos fueron esparcidos en las aguas del Ganges. El comunicado de la familia decía: “Dejó este mundo como vivió: consciente de Dios, sin miedo a la muerte y en paz, rodeado de familia-

George Harrison

res y amigos”. Sus amigos lo recordaron como “un ser adorable, con mucho valor y un maravilloso sentido del humor” (Paul McCartney); “un gran amigo a quien amé mucho y extrañaré más aún por su capacidad de amar” (Ringo Starr); “un maravilloso ser humano, paciente y trabajador, un amigo intensamente leal que cuidaba profundamente a aquellos que amaba” (George Martin); “el más amable de los hombres” (Julian Lennon); “ingenioso y sabio, cuya vida fue mágica” (Yoko Ono); “un gigante, con un alma enorme, con todo el ingenio, el humor, la sabiduría, la espiritualidad, la compasión y el sentido común de un hombre, que inspiró amor y tuvo la fuerza de cien hombres” (Bob Dylan); “un gran guitarrista que inventó muchas líneas clásicas que todos copiamos y que escribió bellas canciones que siempre recordaremos” (Mick Jagger); “totalmente honesto, gran amigo, con el más maravilloso sentido del humor y con una luz interior que siempre tendrá” (Jeff Lynne) y, “por sobre todas

las cosas, un verdadero caballero en el amplio sentido de la palabra” (Keith Richards). Ya lo dijo Dylan: El mundo está profundamente vacío sin él. · · · El 30 de noviembre de 1979 se publica en el Reino Unido uno de los discos míticos de la historia del rock: The Wall. Brillante, colosal, increíble, celebrado y coreado hasta el cansancio, el undécimo álbum de Pink Floyd supone también “la culminación del ascenso de Roger Waters al dominio creativo total sobre la banda”. De fuerte contenido autobiográfico, The Wall equilibra magistralmente bellísimas secciones instrumentales -“emociones en estado puro convertidas en sonido”- con conmovedores textos para una historia desgarradora, compleja y crítica. Esta “obra alucinante, excesiva, dramática y perfectamente calculada y orquestada”, se hace aún más meritoria porque el grupo logra crear uno de los álbumes más perfectos de todos los tiempos a pesar de la tensa situación que atravesaban por esos años. Roger Waters expone sus demonios interiores lanzando sus “últimos coletazos de talento” y le sale redondo. Con The Wall se acabaron los 70 y, para muchos, se acabó la época dorada de Pink Floyd.

ESTO QUEMA

El otro nuevo periodismo Cambiaron los medios y las plataformas. Cambiaron las fuentes y los tiempos. Cambió el formato y el público. Ahora le toca a la profesión ponerse a la altura de los desafíos y recurrir a las nuevas herramientas para algo más que buscar amigos en Facebook.

por Rolando Aparicio Velasco

Assange, quizá el fundador de esta nueva forma de informar. Su medio, Wikileaks, es uno de los hitos en la transformación del periodismo moderno.

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ESTO QUEMA

Durante toda la historia humana, más información era sinónimo de más libertad. Ahora el periodismo afronta un cambio de paradigma en el cual la nueva estrategia de censura es ahogar al lector (también redefinido a usuario o consumidor) en una caudalosa catarata continua de información. Es decir, ya no hace falta más datos, sino saber utilizarlos. Allí nace una de las nuevas formas que este quiebre trae consigo; los nuevos periodistas con vetas de hackers que combinan fuerzas en grupos de trabajo con diseñadores, programadores y especialistas para crear el periodismo de datos.

“Esta nueva forma de periodismo es aquel que se nutre de documentos como bases de datos, estadísticas o formas no convencionales que tiene el internet de acumular información y con ello arma una nota a partir del cruzamiento de información a través de herramientas digitales para luego visualizarlas o crear una posible interacción con el usuario mediante diseño gráfico y web”, explica el manual del periodismo de datos del diario argentino La Nación.

“Existe un enorme movimiento hacia el acceso público a los documentos gubernamentales, incluso como estrategia para evitar leaks y hackeos, pero entonces empiezan una serie de complicaciones; ¿Dónde está esa información? ¿Cómo la organizamos? ¿Cómo la hacemos visible o interesante para las personas? La respuesta debe llevar a los grandes medios de comunicación a invertir en equipos interdisciplinarios e interactivos con herramientas y capacitación para encontrar, analizar y visualizar esos datos”, explica Mariano Blejman, periodista argentino del diario Página/12 y ahora fundador de proyectos masivos como Hacks/Hackers BA y Media Factory.

Hay un sinfín de ejemplos y herramientas en las que se funda esta nueva corriente periodística, emparentada con los grandes sucesos comunicacionales actuales como Wikileaks o el caso Snowden. Este último es en realidad un caso común dentro del periodismo: cuando una persona tiene acceso a una información confidencial pero que cree que es valiosa y de interés público y la

acerca a los medios. La diferencia está en el tipo de información y la manera de hacerla llegar al público.

La cantidad de información tiende a ser mucho mayor y en este caso, mucho más sofisticada, es decir, información muy difícil de descifrar y entender.

“Allí aparece la capacidad de un equipo que debe saber que existen herramientas en internet para llegar a esta información, pero además para ordenarla y organizarla. Ya no es imprescindible para el periodista ser un generador de información, la información está, lo que hace la diferencia es nuestra capacidad de ver más allá de lo evidente para clasificar la información y luego encontrar la forma de llevarla al ámbito público”, explica Sergio Sorín, periodista de la Agenda Digital Argentina de la Jefatura de Gabinete y del portal datospublicos.gob.ar.

Un trabajo vale más que mil palabras

Algunos ejemplos de herramientas

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ESTO QUEMA gratuitas de relativa fácil utilización son: Scraperwiki, un programa para extraer información codificada de la web. Además permite depurarla y categorizarla. Otros programas son Openrefine (que permite depurar la información para su posible lectura), Fusion table (que asiente para agrupar y visualizar de manera simple varios datos, todo el que tenga Gmail tiene este programa), o DocumentCloud, que incluso permite la digitalización de documentos.

Aunque este tipo de periodismo está todavía en la cuna en Sudamérica, los resultados están a la vista y existen algunos buenos ejemplos de este

trabajo en la región. Por ahora son la excepción, pero pronto crearán la regla. Un ambicioso proyecto que está dando pie a varias investigaciones es Poderopedia, en Chile. Esta página es descrita como el Facebook del poder en ese país. Permite con dos clicks saber el mapa de relaciones de los principales políticos y empresarios. Otro gran ejemplo de trabajo colectivo de periodismo de datos es Infoamazonía, página en la que, a través de una red de periodistas locales y expertos, se puede tener información en tiempo real de lo que sucede con la Amazonía. Con esta data se puede calcular que en tres

años se han construido 17 mil kilómetros de carretera en el Amazonas.

Mapa76, página de Argentina, es según su creador “Una plataforma de investigación periodística que detecta entidades automáticamente, realiza análisis semántico y estructura la información para mostrar relaciones visuales, aplicada a los juicios de la última dictadura militar argentina”.

En la práctica, es una página que permite ver quien fue quien (hablando de organizaciones) durante la dictadura militar, acá se puede saber qué institución estaba a cargo de cual centro de tortura. Esta última web es un emblema ya reconocido en varios

Encuentro de Hacketon. Durante un fin de semana, la organización Hacks/Hackers crea grupos de trabajo que generan una aplicación o página web con contenido periodístico. marcas globales imponen doctrinas, parámetros y estilos de vida casi nunca compatibles con la realidad.

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ESTO QUEMA

La clave de un periodismo responsable ya no está en generar más contenido, sino en la capacidad de discernir y visibilizar lo relevante entre toda la información disponible.

países porque es un modelo de cómo volver una cantidad casi interminable de datos desordenados, esparcidos en varios sitios y muchas veces incompletos en una plataforma clara de real acceso a la información para el público.

Algo mucho más simple; la empresa de bienes raíces de Buenos Aires, Properati, creó una página web llamada Barrios que quieren ser otros, en donde sólo cruzando la información de los anuncios con las coordenadas del mapa de la ciudad se pueden ver aquellas propiedades que están anunciadas como parte de un barrio pero que están en otro. Así, pasando el mouse por un barrio de prestigio (Recoleta, Palermo, Belgrano), se ve la enorme cantidad de propietarios que mienten respecto a en que barrio está su propiedad.

La vida de Maite

Maite Spit, ciudadano alemán, decidió un día ir a la empresa que le pro-

veía el servicio de telefonía celular y pedir toda la información que tenían de él. Luego de un juicio y escándalo mediático, logró que la empresa le entregue una lista ilegible de datos, coordenadas, números y códigos.

Entonces Spit se contactó con el equipo periodístico interactivo del periódico Zeit Online. Un periodista organizó la información, que incluía hora, duración y destino de todas las llamadas, mensajes y conexiones a internet que realizó Spit y desde dónde lo hizo y el momento exacto.

Con esa información un programador y un diseñador crearon un mapa interactivo donde se puede ver el lugar y fecha exactos donde estuvo Spit durante seis meses, incluyendo el total y la duración de todas sus comunicaciones por día.

“Vivimos regalando nuestra información. El mercado de datos es tan creciente que asusta. Es más, ahora nos damos cuenta que es algo en lo que está metido el gobierno y las grandes redes en las que alojamos nues-

tra intimidad”, escribe el diario inglés The Guardian, uno de los que recibió los documentos de Snowden.

La sección The NSA Files de la página web de The Guardian, es quizá el mejor ejemplo actual de un trabajo digital basado en periodismo de datos. Con la base de los datos administrados por Snowden, el diario inglés creó infografías que explican cómo funcionaba el sistema, redes de responsabilidad y modelos de graficación del impacto para el ciudadano común de los trabajos de espionaje norteamericano. Recomendable (pero necesaria una buena conexión de internet).

El internet y la revolución digital cambian la cantidad y forma en la que se presenta la información y en el periodismo interactivo de datos se percibe el inicio de una adaptación por demás saludable. Es posible que apostar por la capacitación y la sumatoria de talentos del trabajo en NOVIEMBRE 2013 | PIEDRA LIBRE - 41

100 Vamos al número AL FINAL

En diciembre, Piedra Libre llegará a la edición nº 100, caminando el noveno año de vigencia en el mundo de las publicaciones impresas en papel, desde Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, al mundo.

Como cuando comenzamos, damos gracias a nuestros lectores y a las empresas y las instituciones que nos apoyan.

Como cuando comenzamos, con el apoyo publicitario de las tres cooperativas cruceñas CRE, COTAS y SAGUAPAC a nuestra libertad de expresión, muchas veces crítica en lo

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que fundadamente nos parece, al igual que el apoyo publicitario del Gobierno Autónomo Departamental de Santa Cruz y el Gobierno Autónomo Municipal de Santa Cruz de la Sierra, damos las gracias por no habernos siquiera sugerido si podríamos abordar tal o cual tema desde su punto de vista o con interés.

No nos parecemos a nadie más que a nosotros mismos y tomamos partido por causas que consideramos justas, procurando destacar información precisa, antecedentes que den al lector contexto y elementos de reflexión, su propia valoración y conclusiones.

Varias plumas han pasado por nuestras páginas y a ellas les agradecemos por el valor que dieron a nuestras ediciciones: Nos felicitamos por el equipo de escritores, únicos e irremplazables, que hace posible la publicación una revista mejor cada mes, desde hace varios años.

Nos alegramos por quienes nos leen y disfrutan. Nos alegramos por quienes, algunas o muchas cosas no les gustan y nos siguen leyendo.

¡Gracias a todos y a todas, por reconocer la lectura diferente, positiva, constructiva y crítica, a la vez.