Revista Terminal #4 - Mar 2014 by Revista Terminal

REVISTA TERMINAL Número 4 - Março de 2014 EDIÇÃO Renan Santos ARTE Renan Santos TRADUTORES Larry Martins Fernandes Oswaldo Viana Jr. Rafael Daher Rafael Falcón Wendy Aelson Carvalho William Campos da Cruz ESCRITORES Marcus Boeira

A Revista Terminal é um projeto sem fins lucrativos que busca simplesmente reunir e divulgar bons trabalhos de tradução, ensaios, poemas e contos. Entre em contato conosco e envie o seu: http://revistaterminal.com.br contato@revistaterminal.com.br

Marรงo de 2014

ÍNDICE

FILOSOFIA O ensino da gramática, John de Salisbury.......................................................................................................................................................................................6 O romantismo europeu e as raízes da secularização política............................................................................................................................................12 Feliz Aniversário, Charles Darwin, Benjamin Wiker.................................................................................................................................................................17 RELIGIÃO Qual o principal ponto do jejum? Metropolita João..................................................................................................................................................................20

LITERATURA O sectário social, G. K. Chesterton........................................................................................................................................................................................................24 O ponto de vista russo, Virginia Woolf................................................................................................................................................................................................27 Introdução ao Diário de Amiel, Tolstói..............................................................................................................................................................................................33 Dois tipos de atividade mental, Tolstói............................................................................................................................................................................................36

MARÇO 2014 5

FILOSOFIA

O ensino da gramática, John de Salisbury Tradução dos capítulos 23 e 24 do Tomo I do “Metalogicon” (1159)

Capítulo 23. Quais os principais meios para o

os textos escritos. O ensinamento, por sua vez,

exercício da filosofia e da virtude; e como a

também diz respeito, a princípio, aos escritos;

gramática é seu fundamento.

não obstante, avança ainda rumo a coisas que não

foram escritas, mas que se refugiaram nos arcanos ão principais, para o exercício de toda

da memória, ou que se notam pelo entendimento

filosofia e virtude, a leitura, o ensinamento,

do objeto por si mesmo1. Já a meditação se estende

a meditação e o trabalho constante. Ora, a

até ao que é desconhecido, e frequentemente se

leitura possui como sua matéria-prima

eleva a coisas incompreensíveis, desvelando tanto

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1. Há, portanto, uma continuidade: a leitura é o início, o ensinamento a complementa por meios não-escritos. Esses meios dizem respeito, primeiro, ao ensino oral, que é mais completo e detalhado que o escrito; segundo, à percepção do objeto de discurso (res), que contém muitas informações ausentes do texto. Nenhum manual de micro-ondas explicará, por exemplo, o que é uma tomada ou como se encaixa o plugue nela. A primeira informação normalmente advém pela audição de outros seres humanos, e a segunda é evidente pela própria visão do objeto.

os aspectos manifestos do assunto, quanto os

natureza, mas apenas depois que a Graça prepa-

secretos.

rou o terreno. Essa semente – desde que acorra a

Graça cooperante – transforma-se num tronco O quarto item, isto é, o trabalho constante, embora

de sólida virtude e cresce de muitas formas, até

seja limitado pela compreensão pré-existente, e

que frutifique em boas obras; e daí os homens

ainda que necessite de conhecimento, pavimenta o

bons “recebem esse nome, e realmente o são” 7.

caminho para o entendimento, de vez que há “bom

Contudo, somente a Graça, que opera o querer e o

entendimento para todos que o põem em prática” .

realizar do bem8, faz um homem bom; e é ela, mais

Os arautos da verdade, está escrito, “proclamaram

do que qualquer outro fator, que comunica aos seus

A leitura, o ensinamento e a meditação dão à luz o conhecimento.

escolhidos a capacidade de escrever e falar corretamente, e lhes administra diferentes artes. Não se deve desprezá-la quando ela se oferece benignamente a nós, que dela necessitamos; pois se for desprezada, com justiça ela se retira, e não resta, a quem a desprezou, motivo algum de queixa.

as obras de Deus, e compreenderam seus feitos” 4 . De resto, o conhecimento precede, pela

Capítulo 24. Sobre a prática da leitura e da

própria natureza, a prática e o cultivo da virtude:

preleção, com uma explicação do método de

pois ela não “corre sem saber aonde vai”, tam-

Bernardo de Chartres e de seus seguidores

pouco “golpeia o ar” na guerra que faz aos vícios. 5

Ao contrário, “ela enxerga aonde vai e para onde

Quem aspira, pois, a tornar-se um filósofo, aplique-

distende o arco” . Não segue corvos ao acaso com

se à leitura, ao ensinamento e à meditação, bem

lama e um tijolo.

como à realização de boas obras, para que o Senhor

não se enfureça e lhe tome o que parecia possuir9. A leitura, o ensinamento e a meditação dão à luz o conhecimento. Daí resulta que a gramática, que

Ora, a palavra “leitura” é equívoca. Ela pode

é fundamento e raiz do conhecimento, lança, por

referir-se tanto à atividade do professor e do aluno

assim dizer, uma semente como que no sulco da

quanto à ocupação de investigar algum escrito por

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2. Supõe-se sempre, entre os autores antigos e medievais, que não se pode compreender um texto sem meditá-lo. A ideia de que se possa simplesmente ler algo e obter uma compreensão automática, instantânea, concomitante com o ato de leitura, parecer-lhes-ia absurda e até ridícula. Para cada frase, há um espaço necessário de meditação, que permite a passagem da superfície verbal (signum) para o conteúdo completo (res). 3. “O temor do Senhor é o começo da sabedoria; é bom entendimento para todos que o põem em prática” (Salmos, 110, 10). 4. “Todo homem teve medo; e proclamaram as obras de Deus, e compreenderam seus feitos” (Salmos, 63, 10). 5. “Eu, porém, não corro como quem não sabe aonde vai, nem luto como quem golpeia o ar” (Coríntios, 1, 9, 26). 6. “Há, por acaso, um alvo rumo ao qual contrais e distendes teu arco? Ou segues corvos ao acaso, com tijolo e lama, seguro de que acertarás seus pés, e vives de improviso?” (Pérsio, III, 60-2). A sátira de Pérsio bem se aplicaria a um sem-número de santarrões, desde a Idade Média até o século XXI, que gritam aos quatro ventos que é mais importante a moral que o saber. Esses fazem confusão entre os pedantismos acadêmicos – que de fato pouco interessam à virtude – e o conhecimento contemplativo, que é premissa de qualquer ação moral. Por isso nunca faltarão retratos satíricos da piedade artificial de alguns energúmenos, que parecem ansiosos por pôr em prática um conhecimento que não chegaram a adquirir. De fato, consideram a moral uma ciência tão simples que são incapazes de aceitar que ela tenha tais requisitos intelectuais como os que John de Salisbury lhe atribui. 7. “Vede que amor nos dedicou o Pai, que sejamos chamados filhos de Deus, e que realmente o sejamos” (João 1, 3, 1). 8. “Deus opera em nós o querer e o realizar segundo o seu prazer”(Filipenses, 2, 13). Contra os santarrões ignorantes, que poderiam negar ao conhecimento seu primado sobre a virtude, remetendo-a à Graça, John lembra que não apenas a virtude, mas o próprio conhecimento e até o desejo de conhecer são intimamente dependentes do Espírito Santo. Em seguida, porém, ele nos lembrará que os dons do Espírito lhes a inteligência – dom do Espírito. 9. “Àquele que não tem, mesmo o que tem lhe será tirado” (Mateus, 25, 29). Agora John não fala mais ao moralista ignorante, mas ao intelectual especulativo; suas descobertas devem resultar em boas ações. Lembre-se ele de que sua inteligência lhe foi dada pela Graça, e pode ser-lhe tirada; não abandone as boas obras, substituindo-as pelos estudos teóricos, porque ambos os pesos devem estar em equilíbrio

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não podem ser desprezados; e esta é precisamente a omissão dos néscios que, sob pretexto de moralizar suas ações, recusam-se a aplicar-

FILOSOFIA

conta própria. A uma, isto é, ao que se comunica

discursivas, e por meio de frequentes admoe-

entre professor e aluno, chamemos (para usar o

stações mande tudo isso à memória dos alunos.

termo de Quintiliano) de “preleção”; à outra, à que

Examine os clássicos e (sem despertar o riso dos

diz respeito ao escrutínio meditativo, chamemos

alunos) arranque-lhes suas plumas; as quais, para

diretamente de “leitura”. Segundo a autoridade do

obter cores mais belas, eles tomaram (como o

mesmo Quintiliano, durante a preleção o profes-

gralho da fábula13) de várias disciplinas, e com elas

sor de gramática deverá chamar atenção até aos

cobriram suas obras.

menores detalhes: requeira que se discriminem as partes do discurso, depois de desmontar o

Quanto mais e com mais abundância alguém se

verso, e as características dos pés, que devem ser

tiver imbuído de muitos conhecimentos, tanto

observadas nos poemas10. Destaque as expressões

mais plenamente conseguirá perceber a elegância

bárbaras, as impróprias e outras que tenham sido

dos clássicos, e com tanto mais clareza conseguirá

compostas contra a lei do discurso. Mas não o faça

ensinar. Eles, de fato, por diácrisis 14 – que nós

como se reprovasse os poetas, aos quais muito se

podemos chamar “ilustração” ou “picturação”

deve perdoar pela obrigação do metro – de modo

– uma vez que tivessem tomado a matéria-bruta

que os defeitos, num poema, devem ser estimados

dos fatos históricos, dos argumentos, das ficções

com o nome de virtudes. De fato, a mesquinhez

poéticas ou outra qualquer, com tal riqueza de

das obrigações muitas vezes rouba o louvor da vir-

conhecimentos e tal graça de composição e de

tude, pois não se lhes pode negar o assentimento

tempero 15 a trabalhavam, que o produto final

sem alguma perda.11

parecia uma imagem, por assim dizer, de todas as

Quanto mais e com mais abundância alguém se tiver imbuído de muitos conhecimentos, tanto mais plenamente conseguirá perceber a elegância dos clássicos.

artes. Pois que a gramática e a poética espalham-se inteiras e ocupam a superfície inteira daquilo que é exposto. A este campo, como se costuma dizer, a lógica, trazendo as cores da demonstração, acrescenta seus métodos em ouro fulgurante; a retórica, nos argumentos persuasivos e no brilho do discurso, emula o candor da prata. A matemática é trazida pelas rodas de seu quadrívio16 e, pisando nos passos das outras, teceu ela as suas cores e galhardias com rica variedade. A física, tendo explorado os desígnios da natureza, tira de seu estoque uma variada galhardia de cores. Porém,

Que mostre os metaplasmos, esquematismos e

a mais proeminente de todas as partes restantes

tropos oratórios , a multiplicidade de dicções –

da filosofia, digo, a ética, sem a qual nem o nome

quando houver – e tais e tais diferentes técnicas

de filósofo subsiste, antecede todas as outras pela

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para agradar a Deus. 10. Partes do discurso (partes orationis) são as classes das palavras, como substantivo, adjetivo, etc. Antes de apontá-las, o aluno deve “soltar o verso” (versum solvere), isto é, reordená-lo como se prosa fosse. Também deve observar os pés, isto é, as unidades métricas do poema, que em latim eram constituídas da alternância entre sílabas breves e sílabas longas. 11. Nossos críticos literários fariam bem em aprender, com John de Salisbury, a não condenar tão prontamente a gramática dos poetas. 12. Nomes diversos para o que chamamos figuras de linguagem. 13. Numa fábula famosa de Fedro, Graculus Superbus et Pavo, o gralho (ave esquisita e feia) veste-se com penas de pavão e, invadindo um grupo deles, tenta passar-se por igual. É imediatamente percebido na farsa, e leva uma terrível surra. A moral diz respeito a não se comportar como alguém que não se é, mas não parece que John queira insinuar que os poetas são falsos ou pedantes por ornar-se com as artes.

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Ele recorda a imagem do gralho sem associá-la ao componente moral.

14. O termo grego não tem nada que ver com a tradução latina. John não sabia grego, e está citando erroneamente algum termo de manual retórico. 15. Compositio e condimentum são termos da culinária, aplicados metaforicamente às artes literárias. 16. O quadrivium era o curso superior de estudos, composto de aritmética, geometria, música e astronomia. Todas essas disciplinas podem

graça do decoro que confecciona. Examina Virgílio

exortava-os, uns por conselhos, outros por golpes

ou Lucano e, não importa que filosofia professes,

e castigos, a imitar o que ouviam. Além disso, cada

ali encontrarás um condimento dela17.

um era obrigado a explicar, no dia seguinte, algo que houvesse escutado no anterior, e uns diziam mais,

Assim, segundo a capacidade do aluno ou a dil-

outros menos; pois para eles “o dia seguinte é um

igência e engenho do professor, permanece firme

discípulo do anterior”. O exercício vespertino, que

o fruto da preleção dos clássicos. Quem seguia esse

se chamava declinação, era repleto de tão grande

costume era Bernardo de Chartres, este que, em

riqueza gramatical que, se alguém o frequentasse

nossos tempos, é uma fonte transbordante das

por um ano inteiro, contanto que não fosse um

letras na França. Ao ler os clássicos, mostrava o

retardado mental, teria às mãos o método de falar e

que fosse simples e ajustado à forma da regra: as

escrever, e não teria mais como desconhecer o sig-

figuras da gramática, cores retóricas, advertências

nificado das palavras de uso comum.

a sofismas; e se alguma parte do excerto proposto à leitura remetia a outras disciplinas, ele interrom-

Mas uma vez que nem escola, nem dia algum deve

pia a exposição para explicá-las; mas o fazia não

ser desprovido de religião, sempre se dispunha

para ensinar tudo de uma vez, e sim de modo a dis-

uma matéria que edificasse a fé e os costumes, e

pensar-lhes no tempo apropriado, de acordo com

por onde os presentes, reunidos como que numa

a capacidade dos ouvintes, a medida necessária de

leitura conventual (collatio), fossem animados para

conhecimento.

o bem. O último elemento desta declinação, quer

Os antigos contavam, entre as virtudes do gramático, ignorar algumas coisas.

dizer, da collatio filosófica, era uma conferência sobre os caminhos da piedade religiosa; depois, recomendavam-se as almas dos falecidos ao seu Redentor, pelo oferecimento devoto do salmo, o sexto dos penitenciais, e na oração do Senhor19.

E que o brilho da oração ou vem da propriedade18

Para aqueles a quem se indicavam os exercícios

– isto é, quando se ajunta elegantemente o adje-

primários (praeexercitamina)20, na imitação de prosa

tivo ou verbo ao substantivo – ou da transferência,

ou de poesia, ele escolhia poetas ou oradores como

quer dizer, quando a fala (com uma justificativa

modelos e ordenava que se imitassem os passos

plausível) é conduzida a significados alheios; tais

deles; mostrava tanto as conexões entre as coisas

conceitos ele inculcava, se a ocasião se apresen-

ditas quanto as conclusões elegantes de perío-

tasse, nas mentes dos ouvintes. E já que a memória

dos. Contudo, se alguém remendasse o brilho de

se firma e o engenho se apura pelo exercício,

seu próprio trabalho com um tecido alheio21, após

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ser entendidas em subordinação à matemática, pois eram abordadas do ponto de vista abstrato – por exemplo, em “música” não se aprendia a tocar flauta, mas a lidar com as proporções matemáticas envolvidas. A metáfora da matemática sendo levada pelas disciplinas é uma brincadeira com a quadriga, uma carruagem suntuosa conduzida por quatro cavalos. 17. Os conflitos das escolas filosóficas geralmente não são contradições completas, mas exposições distintas de percepções reais, que embora se contradigam na superfície verbal, como o grave contradiz o agudo, encontram sua unidade de fundo na harmonia última da realidade. É essa harmonia que as intuições dos poetas comunicam, tornando possível que elas tragam em si “condimentos” de todas as filosofias possíveis. John recorda-nos que a gramática parece abranger, de certo modo, todas as artes, até mesmo a ética. 18. No sentido de “atribuir uma propriedade a algo”, como fica claro a seguir. 19. Isto é, o Pai-Nosso.

20. Os προγυμνάσματα, exercícios preparatórios, visavam a desenvolver diversas capacidades discursivas que seriam aproveitadas na fase dos discursos retóricos completos. Praticava-se a narração, vários tipos de argumentação, louvores e vitupérios.

21. “Os inícios solenes, e que prometem grandes coisas, muitas vezes, para que mais brilhem, são remendados com pano púrpura” inseridos de modo artificial, sem combinar com o conjunto. John de Salisbury trabalha sobre a imagem, sugerindo que os alunos plagiavam autores clássicos (“pano alheio”), e que o plágio era mais visível por causa da inadequação com o restante do texto. Considerando o restante do parágrafo, provavelmente está implícito, aqui, que um plágio bem inserido no novo contexto não era considerado furto. Certamente essa era prática comum na Antiguidade, como se vê pelo dito atribuído a Virgílio, de que era mais fácil roubar a clava de Hércules que um verso

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(Horácio, Ars Poetica, 14-16). Refere-se Horácio a poemas que começam com trechos grandiloquentes, que porém foram enxertados, isto é,

FILOSOFIA

pegá-lo no furto, Bernardo ralhava com ele; mas

Porém, costumava dizer: “deve-se fugir do conhec-

quase nunca lhe infligia algum castigo. Ele ral-

imento supérfluo; é suficiente ler o que escreveram

hava nessas circunstâncias, contudo, apenas se a

os autores ilustres; pois que correr atrás do que

inepta adaptação o merecia; então ordenava e fazia

foi dito por algum homem desprezível provém,

embarcar – com moderada indulgência – rumo à

ou duma inquietude excessiva, ou de gabolice

expressão da imagem dos autores imitados . De

vazia26. Isso retarda e destrói a inteligência, que

fato, dizia ele, quem imita os mais velhos torna-se

com mais proveito permaneceria desocupada para

digno da imitação dos pósteros.

outros estudos; ora, aquilo que nos retira o que

Na exercitação primária dos alunos nada é mais útil do que habituar-se ao que se faz com técnica.

temos de melhor, por isso mesmo não nos é útil, e não a chamemos pelo nome de ‘bem’”. De fato, sacudir todos os papiros e revirar todos os escritos, mesmo os indignos de leitura, é tão pertinente quanto dar atenção às estórias das velhas. Como disse Agostinho, no De Ordine, “quem pode suportar que um homem seja visto como ignorante por nunca ter ouvido sobre o voo de Dédalo, quando

Também ensinava e imprimia nos corações, entre

aquele que o disse não é considerado mentiroso,

os primeiros rudimentos, que virtude havia na

o que lhe deu crédito não é tolo, e o que pergun-

economia23; qual havia na dispensa apropriada das

tou não é desavergonhado? Ou quanto àquilo que

matérias que se usam para compor elogios; qual era

costumo lamentar muito em nossos amigos, que

a diferença entre a simplicidade e, por assim dizer,

se não responderem como era chamada a mãe de

a anemia da linguagem, onde é que se encontrava

Euríalo, são acusados de insciência; aos outros,

a abundância louvável, onde o excessivo, onde a

porém, que lhes fazem essas perguntas, eles não

medida de tudo. Aconselhava que percorressem

ousam chamar de tolos, inúteis e curiosos”. Isto

as obras historiográficas e os poemas com grande

dizia ele com elegância e verdade. E por isso é com

diligência, aqueles que não fossem impelidos por

razão que os antigos contavam, entre as virtudes

alguma espora a fugir24; e exigia de cada um, com

do gramático, ignorar algumas coisas27.

diligente insistência, como uma dívida diária, algo que tivesse guardado na memória25.

E porque na exercitação primária dos alunos nada

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de Homero. Virgílio, de fato, “emprestou” muitos versos homéricos, mudando-os de contexto e modificando-os. A técnica do empréstimo foi praticada pela maioria dos poetas até o século XIX e, depois, retomada por modernistas de pendor clássico como T. S. Eliot. 22. A metáfora da escrita como “embarcar para a guerra” era muito utilizada para referir-se à poesia épica, que se destacava tanto pelo tema bélico (“as armas e os varões assinalados”) quanto pela dificuldade intrínseca da escrita. Como o poeta épico, escrevendo em tal gênero, se submetia a grandes riscos, sua “jornada” se comparava à dos heróis que eram objeto de seu próprio poema. Aqui, John retoma a imagem, aplicando-a à imitação dos clássicos em geral (e não só dos épicos), para ressaltar que imitar um clássico, tentando superá-lo com seus próprios versos, é uma empreitada perigosa. O prêmio, porém, é grande – como ressaltava Bernardo de Chartres. Cf. a fala de Dante a Virgílio: “tu se’ solo colui da cu’ io tolsi/ lo bello stilo che m’ha fatto onore” (Comm., I, 86-87). Que admirador de Dante não se sentiria ofendido, se um professor lhe dissesse que seu estilo era todo imitado de Virgílio? Porém não é um professor, e sim o próprio Dante quem o declara. 23. Provavelmente no sentido de “organização do discurso”, dizendo respeito a algo como a dispositio retórica, mas talvez com um sentido um mais amplo: a relação entre as partes, a adequação de cada parte ao todo, etc. 24. O sentido parece ser que as obras não devem ser percorridas com pressa, como um cavalo que corre desesperadamente, movido por golpes de espora. Ao contrário, devem ser estudadas com vagar e atenção. 25. Mais uma vez, John ressalta a atenção que tinha Bernardo de Chartres para com a memória, exigindo que todos os dias os alunos lhe mostrassem algo que haviam memorizado. É bom lembrar que não se tratava da memorização de informações abstratas, mas de passagens

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literárias, de poesia ou prosa.

26. Isto é, desejo de gabar-se por conhecer muitas coisas (mesmo que insignificantes). Alguns de nós diriam “pedantismo”. Quanto à inquietude, ela é bem conhecida de certos estudantes tão bem-intencionados quanto desorientados que, para não se sentirem estúpidos, perseguem conhecimentos fáceis e inúteis. 27. A frase é de Quintiliano (Inst. I, 8, 18): “mihi inter virtutes grammatici habebitur aliqua nescire”. John visivelmente a citou de cabeça, pois trocou algumas palavras (e.g. nescire por ignorare). Isso mostra com que força se imprimiu na sua mente o texto de Quintiliano.

é mais útil do que habituar-se ao que se faz com

Donde resulta que aqueles que lucram com todas

técnica, escreviam muita prosa e poesia todos os

as artes, tanto as liberais como as mecânicas, já

dias, e se exercitavam comparando seus trabalhos

não conhecem a primeira; e sem ela, em vão se

uns com os outros; nada é mais útil à eloquência do

avança às outras. É claro que outras disciplinas

que esse exercício, nem mais proveitoso ao con-

ajudam a educar-se nas letras, mas a gramática

hecimento, além de trazer muito benefício à vida,

tem o privilégio singular de conferir o nome de let-

se a dedicação a ele for regida pela caridade, se o

rado. Por isso Rômulo a chama de literatura, Varrão

avanço literário for serviçal da humildade. De fato,

por sua vez de literação, e aquele que a professa,

“não pode um mesmo homem servir às letras e aos

digo eu, é chamado letrado. Na Antiguidade era

vícios carnais” .

chamado de mestre32, como em Catulo: “Um pre-

sente, Sylla, te dá o mestre”33. Por isso é razoável Segundo a forma de seu mestre é que os meus

dizer que aquele que despreza a gramática não

preceptores na gramática, Guilherme de Conches

apenas não é um mestre, como não tem o direito

e Ricardo, conhecido como o Bispo (atualmente

de chamar-se nem de letrado.

arquidiácono de Coutances), um homem nobre na vida e na conversação29, por algum tempo for-

Tradução por Rafael Falcón

maram seus discípulos. Mas um pouco depois,

Aquele que despreza a gramática não apenas não é um mestre, como não tem o direito de chamar-se nem de letrado. devido ao fato de que as opiniões criaram preconceitos contra a verdade, e os homens preferiram parecer, em lugar de ser filósofos, e os professores das artes prometiam transfundir aos ouvintes a filosofia inteira30 em menos de três ou dois anos, vencidos pela força da multidão ignorante, cederam31. Desde então, o estudo da gramática tem recebido cada vez menos tempo e diligência. ___________________________________________________

28. “Não pode um mesmo homem gostar de ouro e das Escrituras, apreciar vinho e entender os Profetas e Apóstolos” (S. Jerônimo, Epistulae, III, 61, 3). 29. Uma alusão ao vir bonus dicendi peritus, definição do orador, originalmente enunciada por Catão: “um homem nobre e habilidoso no discurso”. A frase ficou famosa por meio de Quintiliano, que se valeu dela para condensar sua filosofia pedagógica – segundo a qual só poderia ser considerado um homem educado aquele que fosse, ao mesmo tempo, formado no discurso e na moralidade (dicere et agere). Esse componente duplo da pedagogia de Quintiliano é adaptado por John de Salisbury com a expressão vita et conversatio. Se e como é possível unir, no mesmo processo pedagógico, o domínio técnico da arte retórica ao desenvolvimento da moralidade, é uma questão que vem sendo discutida há algum tempo, e que exigiria um artigo à parte. 30. Trata-se de uma metáfora: prometem transfundir a filosofia como se faz uma transfusão de sangue. A ideia é absurda porque a filosofia não pode ser “transfundida” de uma pessoa para a outra: tem de ser mediada pela linguagem. Ora, se o discípulo não é devidamente treinado nas artes do trivium, ele não tem o nível de consciência e de domínio técnico da linguagem necessário para proceder à alta filosofia. 31. Não fica claro se Guilherme e Ricardo desistiram de ensinar, pela falta de alunos, ou se cederam ao mesmo método degenerado, e pas-

32. litterator, “Aquele que faz ser letrado”, o “letrador”. 33. Catulo, Liber, 14, 9.

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saram a ensinar as doutrinas filosóficas sem passar pelas artes preparatórias do trivium.

FILOSOFIA

O romantismo europeu e as raízes da secularização política Ensaio de filosofia política escrito pelo prof. Marcus Boeira

em hodierna perspectiva, ou seja, comparado à modernidade2. A imposição do traço comparativo impõe uma revolução nas formas simbólicas e estéticas do imaginário social. A época das ideologias vinha para ficar e carregava consigo a marca da neutralidade, da ausência de padrões e compromissos, do superávit dos desejos e da anulação dos vínculos. A falta de compromissos atinente ao modernismo provocou a transladação do cristianismo, centro produtor da civilização europeia até então, para um lugar-comum na plateia das tendências, dos modismos e das metas revolucionárias. Era o cristianismo rebaixado ao andar dos apetites políticos e ideológicos do senso comum. Séculos de Magistério foram depositados nas bibliotecas vazias e o embotamento do patrimônio filosófico escolástico, cada vez mais frequente.

O socialismo e o comunismo surgem como novas religiões políticas que florescem no ardor de uma civilização em decadência.

Inversamente, o socialismo e o comunismo surgem arl Schmitt dizia que o século XIX repre-

como novas religiões políticas que florescem no

sentou muitas coisas, dentre as quais

ardor de uma civilização em decadência. O ano de

uma nova forma de ver o mundo e a

1848 representou para a Alemanha não só o clímax

história. A filosofia da história e o

político de uma guinada institucional restauracio-

senso espiritual do povo europeu resultaram na

nista das monarquias de divino iure, mas a crença

mudança do paradigma norteador . O cristianismo

tipicamente germânica de que se estaria a erguer

primitivo, há muito abandonado na prática exis-

um Império para expandir a cultura revolucionária

tencial da sociedade ocidental, passa a ser visto

de vanguarda.

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1. SCHMITT, Carl. Romanticismo Político. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 2001, p. 63 e seguintes. 2. Taylor nos diz que em um sentido, “a secularidade consiste no abandono de convicções e práticas religiosas, em pessoas se afastando de Deus e não mais frequentando a igreja. Nesse sentido, os países da Europa ocidental tornaram-se majoritariamente seculares – até mesmo aqueles que mantêm vestígios de referência a Deus no espaço público”. TAYLOR, Charles. Uma Era secular. 1ª ED. São Leopoldo: editora Unisinos, 2010, p. 15.

O romantismo entrou porta adentro nos quartos

ideologias e mostrasse a inexorável impossibili-

da filosofia da história: o arrombo estético pro-

dade de uma fusão entre o plano espiritual cristão

vocado por tamanha secularização do espírito

de salvação e a existência política e social como

popular acarretou um deslocamento do sentido

tal, é necessário admitir que a luz aludida parecia

histórico-espiritual da Europa para o campo dos

obtusa e indecifrável, ainda que tão somente ela

movimentos políticos e sociais .

pudesse iluminar as trincheiras divisórias entre o

imanente e o transcendente. O paralelismo entre a teologia cristã da história e a filosofia política segundo as novas religiões seculares tornaram o século XX a era da cultura evanescente. Schmitt nos diz, interpretando Donoso Cortés, que Tocqueville estava certo a respeito dos resultados da revolução francesa. Ao invés de promover a liberdade, acabou solidificando ainda mais a centralização burocrática e administrativa do poder civil4 . O diagnóstico de Schmitt elucida

A desordem da luz só seria possível mediante o abandono do mundo e o reconhecimento da própria condição existencial.

proficuamente o tempo de contrastes que foram os

Dentro dos padrões culturais do romantismo,

séculos XVIII e XIX. Nessa perspectiva, declaramos

o vislumbre do feixe de luz tinha como limite

que o novecento intensificou ainda mais a polari-

as cercanías estéticas do mundo imaginado, do

dade de cosmovisões .

belo imanentizado pelas categorias sublimes do

Espírito absoluto hegeliano. O condicionamento Ao mesmo tempo em que o paralelismo teológico-

pelos padrões tinha como fronte de ataque a litera-

-histórico e filosófico político entre o cristianismo

tura e as artes, embora o quintal interno do projeto

e o socialismo apareciam cada vez mais nos cas-

romântico tivesse como apoio o castelo de areia das

telos ideológicos e nos movimentos de massa,

instituições administrativas do Estado, o objeto de

desenvolvia-se um desdobramento paradoxal na

consenso de todas as ideologias e, contraditoria-

cultura: os socialistas querendo tornar o socia-

mente, o inimigo mortal de todas elas.

lismo um “cristianismo realizado na história” e o romantismo, tomando de assalto os corações e as

A desordem da luz só seria possível mediante o

mentes da juventude europeia .

abandono do mundo e o reconhecimento da pró-

pria condição existencial, de não ser possível A proliferação das ideologias de massas como ten-

chegar à perfeição nem mudar o mundo à nossa

tativa de substituir o paraíso cristão pela perfeição

imagem e semelhança. A chave para a luz era não

burocrática dos Estados Liberais europeus, perfeição

criá-la, mas assumir a inevitabilidade do “para-

advinda com as revoluções e reformas simbolizadas

lelismo”. Aceitar que não é possível sacralizar a

pelo ano de 1848, passava a conviver com a cres-

história representaria, então, ter presente a insu-

cente descristianização da sociedade europeia7.

ficiência teológica de todas as filosofias políticas da era romântica e abrir-se para o desconhecido. Tal

Se uma autêntica auto-interpretação da sociedade

foi a experiência de Donoso Cortés.

europeia em seu sentido verdadeiro só poderia ser alcançada por uma luz que acabasse com as

Todo paralelismo, se interpretado desde a ótica

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3. VOEGELIN, Eric. Gnostic Politics. Democracy in the New Europe, in Collected works of Eric Voegelin, Volume 10 – Published essays (19401952). Columbia: University of Missouri Press, 2000, p. 223 e seguintes. 4, TOCQUEVILLE, Alexis de. Lembranças de 1848. 1ª ed. São Paulo: Cia das letras, 2011.

6. Para um panorama geral de fundo sobre a cultura do período, sugerimos a leitura da obra Os Demônios, de Fiodor Dostoievski. DOSTOIEVSKI, Fiodor. Os Demônios. Trad. Paulo Bezerra. 1ª ed. São Paulo: editora 34, 2004. 7. VOEGELIN, Eric. Democracy in the New Europe. Democracy in the New Europe, in Collected works of Eric Voegelin, Volume 11 – Published

MARÇO 2014

5. SCHMITT, Carl. Interpretación Europea de Donoso Cortés. 1ª ed. Buenos Aires: 2006, p. 13 e 14.

FILOSOFIA

do socialismo, acarreta uma visão distorcida do

tinha, no Estado, sua representação pormenori-

cristianismo primitivo. O cristianismo passa a

zada. O grande paralelismo era dissolvido para dar

ser contemplado como reacionário e reduzido ao

vazão ao secularismo em todas as esferas da exis-

ostracismo. A hostilidade é inevitável, já que con-

tência social. A teologia da história era reduzida à

duz a investigação histórica para um sentido que

filosofia política, provocando o irrompimento da

inverte a pedra de toque espiritual, legitimando a

teologia política.

nova religião social.

Não mais a Igreja, nem as dinastias, nem as cortes, nem mesmo os mitos, mas o próprio povo era quem legitimava o soberano.

Definitivamente, o Estado substituía a Deus e passava a ocupar o coração da existência espiritual da civilização europeia. A cultura democrática, enquanto anunciava a redenção do homem-livre, escravizava-o ainda mais na medida em que passou a usá-lo para legitimar a centralização do poder. Em perspectiva comparada, enquanto Deus distribuía graça e misericórdia ao homem na cultura de outrora, o Estado distribuía encargos, obrigações e

Por outro lado, uma interpretação cristã primitiva

deveres políticos, sob o prisma de carregar a espé-

e reacionária da história poderá reduzir a totali-

cie humana para o “progresso” e a “evolução”.

dade do novo ao banalizado conceito de mal. Todos os mitos históricos são acompanhados de um anta-

O próprio retrato do estado de coisas nesses termos

gonismo entre o antigo e o novo; porém, é o apreço

já denota um tipo de condicionamento que a cul-

redutível pelo ocaso histórico e a infalibilidade do

tura moderna – diríamos, modernista – impôs ao

novo que conduzem a marcha das ideologias mas-

observador no trato com a história. Separá-la em

sificadas. A visão triunfante e predestinada do

duas idades ocidentais bem definidas, colocando

novo mundo coteja o núcleo da existência histó-

Deus na primeira e o Estado, na segunda.

rica segundo o paralelismo: se primitivo, o sentido é dirigido para o imutável; se novo, para a própria

Não mais a Igreja, nem as dinastias, nem as cor-

história, em sua marcha redentora .

tes, nem mesmo os mitos, mas o próprio povo era

quem legitimava o soberano. Da mesma maneira O paralelismo é o ponto de partida para o enten-

como a Igreja era a representação espiritual de

dimento dos acontecimentos políticos da era

Deus na história, o povo agora ocupava o posto de

moderna, uma idade marcada pela crescente

representar o seu deus, o Estado.

centralização das funções políticas na burocracia administrativa e pelo fortalecimento do Estado,

No mundo ocidental europeu a erosão provocada

local do encontro entre a teologia da história e a

na consciência histórica do povo pelo paralelismo

filosofia política.

(sobretudo durante o século XIX) potencializou a expansão de alguns Impérios, especialmente

No terreno político, a florescente cultura democrá-

àqueles em que a teologia política era o semblante

tica, reivindicatória dos “anseios populares”, assistiu

de ouro, ou seja, cuja estrutura institucional era

à diluição das camadas populares no poder. A substi-

caracterizada pela unidade eclesiástica e estatal.

tuição do voto censitário pelo sufrágio universal, de fato, não resultou na participação real e concreta do

Para Schmitt, uma visão realista e completa da luta

povo no poder, mas no contrário. A cultura de mas-

ideológica de 1848 e do paralelismo assinalado exige

sas foi sopesada pelo crescimento do Estado, pela

que tomemos Donoso Cortés como peça-chave e

ampliação das áreas sujeitas à intervenção estatal.

como princípio de estrutura de nosso imaginário a respeito. Sem a análise de sua obra, faltaria um

MARÇO 2014

O espírito absoluto da filosofia da história de Hegel

ingrediente substancial que, frente à situação dada,

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essays (1953-1965). Columbia: University of Missouri Press, 2000, p. 59 e seguintes. 8. Nesse sentido, ver BERLIN, Isaiah. A Força das Idéias. 1ª ed. São Paulo: Cia das letras, 2005, p. 44 e seguintes.

só poderia ser extraído da alma da Espanha.

foi contraposta pelo autor por uma antropologia sedimentada em um mergulho profundo nos abis-

Schmitt afirma que, ante a progressiva democra-

mos da natureza humana: Donoso não quis, como

tização social e centralização política, assistia-se

seus contemporâneos franceses e alemães, modi-

à ilusão de “se associar o progresso da técnica ao

ficar a natureza humana, mas enfrentar sua dura

da liberdade e ao da perfeição moral da huma-

realidade tensional, contraditória, assumindo sua

nidade, criando assim um conceito uniforme de

crua nudez. A constatação de que o homem novo

progresso” .

do socialismo estava muito distante do homem de

Para o antologista espanhol, todo homem carrega em sua ontologia uma carga de inumanidade.

carne e osso, que combate nas trincheiras e que se revolta contra todos aqueles que não se submetem à ele, o impelira à denúncia antropológica dos erros e fracassos do progressismo tout court, tão distante do caráter inumano da nova espécie humana. Para o antologista espanhol, todo homem carrega em sua ontologia uma carga de inumanidade. Todavia, o humano para a nova religião não é sope-

As experiências de 1848 não condicionaram a

sado pelo que possui de inumano, mas tomado

imagem que Cortés tinha do paralelismo; antes,

como realização plena de seu fim espiritual. A

conservaram-lhe a fé e, do ponto de vista histó-

antropologia da nova era acalenta uma visão distor-

rico, obrigaram-no a uma visão escatológica, que

cida da realidade potencial da humanidade, pois ao

mantinha a autonomia dos dois planos, sem os

encurtar as distâncias do paralelismo é obrigada a

fundir. As sínteses indesejadas das ideologias não

tomar o homem perfeito como objeto de sua filoso-

ecoavam na consciência de nosso varão espanhol.

fia prática. É daí que nasce o ideal de super-homem

Donoso Cortés foi, sim, um homem do século XIX.

concebido por Nietzsche. O super-homem é o tipo

Mas um espanhol, católico, que não fundia o espi-

completo de ser humano, àquele que atualizou

ritual com o temporal, nem almejava qualquer

todas as suas potencialidades e que carrega em

transfiguração na história da humanidade que não

sua natureza todas as dimensões da beatitude. Em

fosse empregada pelo próprio Cristo. Como diz

oposição a isso, Donoso chamaria a atenção para o

Schmitt, “sua visão da história se tornou escatoló-

lado desconhecido do super-homem, àquele onde

gica, sem negar um conceito de história”10.

o protótipo do santo traz consigo o infra-homem, a opacidade de suas entranhas vulneráveis.

Ainda que estivesse distante da Alemanha e da França e não conhecesse a teologia clássica nem o

Segundo Schmitt, “não foram sem amigos nem

pensamento de Hegel, Cortés levou tão à sério o

seus inimigos que compreenderam a Donoso.

paralelismo que concluiu ser a pseudo-religião da

Unicamente seus inimigos socialistas, inspirados

humanidade absoluta o princípio de um caminho

em uma autêntica hostilidade, quando atacaram

que conduziria ao terror inumano .

algo de sua verdadeira grandeza”12.

A partir da constatação do paralelismo e dos

O ataque provinha revestido de uma reação pecu-

rumos da religião secular, Donoso profetizou o

liar: é que tão logo identificaram que Donoso

cataclismo totalitário que assaltou a Europa nas

tivesse decifrado a inevitabilidade do paralelismo,

décadas vindouras. A concepção absolutista de

viram-no como ameaça. E a ameaça tinha ende-

humanidade presente no secularismo do novecento

reço: os socialistas monopolizaram a interpretação

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10. Op.Cit., p. 35. 11. Op.Cit., p. 38. 12. Op.Cit., p. 42.

MARÇO 2014

9. SCHMITT, Carl. Interpretación Europea de Donoso Cortés. Op.Cit, p. 30.

FILOSOFIA

decimonônica da natureza teológica do poder ao

saída mais convincente. Nesses termos, prepa-

proporem a legitimação do político pelo próprio

ram-se instituições democráticas e regidas pelas

poder, ou seja, ao projetarem a teofania do movi-

Constituições. Porém, na tensão entre o Estado de

mento religioso secular destinado a transformar

Direito e o Estado de exceção, exige-se um con-

o mundo e pô-lo no universo imaginado pelo

trole permanente do próprio Estado, para que ele

romantismo: o paraíso terreno, local do encontro

funcione e promova o bem comum. A delimitação

entre as potências subjetivas do humano e a reali-

do campo de atuação estatal, nesse novo cenário

dade transfigurada do mundo perfeito.

do liberalismo constitucional, não pode ser desacompanhada da delimitação exigida para o campo

O caráter profético desse “reacionário, meio louco”

de ação dos inimigos do Estado de Direito. O risco

se fizera sentir nos ardores do século XX, sob a

sempre presente de que a legalidade seja con-

forma dos regimes totalitários.

quistada e os inimigos sejam “legitimados” como

A existência da autoridade pública reside na decisão.

amigos do Estado, poderá acarretar a transformação do que é ilegal em legal e do que é legal, em ilegal. Em suma, haverá sempre o risco de que os amigos da liberdade se transformem em inimigos do Estado!

Segundo Schmitt, o paralelismo anunciado no século XIX acarretaria para o século XX, de acordo com Cortés, a necessidade da escolha entre duas saídas: de um lado, o socialismo, crente na fusão; de outro, o reacionarismo, nos moldes propagados por De Maistre, Bonald e pelo próprio espanhol. Nessa dialética de opostos, De Maistre proporia uma solução sui generis: o ato de decisão. A decisão tornaria cada plano irredutível. No mundo político, a decisão promove a soberania, enquanto nas coisas espirituais, infalibilidade. Em suma, o ato de decisão na ordem estatal carrega o Estado de Soberania. O ato de decisão na ordem espiritual é infalível, a saber, sua essência é o fato de ser inapelável. A existência da autoridade pública reside na decisão. Sendo a decisão um traço característico da filosofia contrarrevolucionária do século XIX, é dela o imperioso ato de manter “cada qual no seu quadrado”. O paralelismo, assim, via-se diante de três caminhos (e não apenas dois): fusão, tradição e reconhecimento. A fusão, enquanto caminho preferido pelo socialismo. A tradição, pelos contrarrevolucionários. E o reconhecimento, pelo

MARÇO 2014

liberalismo constitucional.

Como se viu, as tentativas de conservar ou transfigurar os dois primeiros caminhos resultaram em armadilhas à liberdade política e civil. A opção pelo terceiro parece, do ponto de vista institucional, a

Feliz Aniversário, Charles Darwin, Benjamin Wiker Tradução do artigo “Happy Birthday, Charles Darwin”, publicado no InsideCatholic.com, em 12/02/2009

o Norte proclame uma cruzada contra a escravidão. A longo prazo, um milhão de mortes cruéis seriam amplamente recompensadas pela causa da humanidade… Grande Deus, como eu gostaria de ver abolida essa que é a maior das maldições sobre a terra, a escravidão.

Ele admirava Lincoln, mas achava-o tímido demais.

O ódio à escravidão moldou a visão de Darwin sobre a evolução humana. O ódio de Darwin pela escravidão não era um modismo fortuito. A causa abolicionista foi tomada com grande força e indignação pelos avôs de Charles, Erasmus Darwin e Josiah Wedgwood. Erasmus e Josiah lutaram lado a lado com o grande William Wilberforce contra o comércio de escravos britânico. A aliança da família Darwin-Wedgwood, consolidada no casamento dos pais de Charles, Robert Darwin e Susanna Wedgwood, produziu

uma frente unida de tias, tios, primos e irmãos, m 12 de fevereiro de 1809 nasceram

todos firmes e solidamente contrários à escravidão.

Abraham Lincoln e Charles Darwin – uma coincidência muito interessante. Há

Adrian Desmond e James Moore, notáveis estudio-

outras coincidências incríveis em suas

sos de Darwin, argumentam no livro Darwin’s Sacred

vidas: suas mães morreram muito cedo, menos

Cause [A causa sagrada de Darwin, jan/2009] que o

de um ano entre uma e outra – a mãe de Charles,

ódio à escravidão “moldou a visão de Darwin sobre

Susanna, em 1817, e a mãe de Abraham, Nancy, em

a evolução humana.” Certamente um adequado

1818. Ambas perderam três crianças.

e oportuno acréscimo aos estudos darwinianos, neste ano em que se comemoram os 200 anos de

Ainda mais interessante: ambos eram abolicionis-

seu nascimento.

tas convictos – Charles talvez mais do que Abraham. Mas antes de comemorarmos entusiasticamente

que o exército do norte dos EUA vencesse a Guerra

aniversários e causas moralmente corretas, é

Civil americana e levasse a escravidão à extinção. Ele

melhor olharmos mais de perto as idéias e o

chegou a escrever em uma carta:

legado de Darwin. Ele odiava a escravidão, mas ao mesmo tempo confirmava que a escravidão era

Alguns poucos – e eu sou um deles – pedimos a Deus,

natural. Ele odiava o racismo, mas sua teoria da

mesmo ao custo da perda de milhões de vidas, que

evolução humana era fundamentalmente racista.

MARÇO 2014

Para dizer o mínimo, Darwin desejava com fervor

FILOSOFIA

Seu coração e sua cabeça estavam em completa

ao mesmo tempo de “odioso” e “maravilhoso”

contradição.

instinto – odioso de acordo com seu coração, maravilhoso de acordo com sua teoria, mas, toda-

O coração e a cabeça. Leia o bem documentado livro

via, natural.

de Desmond e Moore, e você não terá nenhuma dúvida acerca da postura de Darwin quanto à escra-

Porém, se (como ele argumenta em A Linhagem do

vidão. Mas leia o próprio livro de Darwin, Descent of

Homem) a seleção natural explica tudo sobre os

Man [A Linhagem do Homem], e estremeça.

seres humanos, do formato da cabeça à forma de organização das sociedades, então não seria o caso

A Linhagem do Homem foi o livro que Darwin não

da existência da escravidão entre seres humanos

escreveu quando ele pôs no papel A Origem das

dever-se à seleção natural? Se sim, então a escra-

Espécies. Ele estava bem consciente das impli-

vidão humana seria tão natural quanto entre as

cações da sua teoria da evolução para os seres

formigas. Darwin esquivou-se de extrair esta

humanos, mas ele se conteve, e falou apenas sobre

conclusão óbvia em seu livro; de fato, ele disse

plantas e animais em A Origem das Espécies. Isto,

muito pouco sobre a escravidão. Talvez ele tenha

por sua vez, foi um ato de auto-preservação: ele

compreendido muito bem as implicações, e não

sabia que, se sua obra contivesse as implicações de

tenha podido encará-las. Mas o pouco que ele

aplicar-se a seleção natural ao homem, ele seria

falou, entretanto, foi condenatório para sua causa

escorraçado da Inglaterra como um ateu imundo e

abolicionista – a saber: que o “grande pecado da

subvertedor da moralidade.

escravidão tem sido quase universal”. Em termos

A ancestralidade comum não impediu que Darwin tirasse as mais perniciosas conclusões racistas.

de sua teoria, isso significa apenas uma coisa: que a evolução humana considerou a escravidão ainda mais útil à sobrevivência dos mais aptos do que a evolução das formigas. Desmond e Moore tentam desvencilhar-se das implicações óbvias. Eles argumentam que Darwin propôs que todos os seres humanos têm um ances-

O que Darwin não viu, ou o que recusou-se a ver, foi

tral evolutivo comum precisamente porque isso

que sua própria teoria minava inteiramente sua tão

significaria que africanos e europeus viriam do

estimada moral contra a escravidão. Pior: ela exigia

mesmo galho na árvore da Evolução, e por isso divi-

um tipo abominável de racismo – um racismo que

diriam uma espécie de irmandade evolucionária.

Darwin aceitou alegremente.

MARÇO 2014

Mas é aí que está o problema: uma ancestralidade

Rastreemos isso passo a passo. Como fervoroso

comum não impede que a escravidão seja natural.

abolicionista, Darwin estava convencido de que

“Natural” significa “de acordo com o princípio

a escravidão era uma instituição estritamente

da seleção natural”. Não há nenhuma dúvida que

humana e artificial (isto é, não-natural). Mas ele

todas as formigas, escravas e não-escravas, têm

ficou estupefato ao testemunhar por si mesmo a

um ancestral comum, e que a seleção natural pro-

“extraordinária formiga escravista”. Numa carta

duziu ambas as espécies – não por escolher um

eufórica a um de seus amigos, ele escreveu como

lado errado e outro certo, mas simplesmente por

tinha visto “as pequenas escravas pretas nos

ramificação. De acordo com a teoria de Darwin,

ninhos de seus senhores”. Darwin ficou ao mesmo

não há dúvida de que todos os homens, em todas as

tempo chocado e maravilhado por descobrir que

sociedades humanas, escravagistas e não-escrava-

existia algo como formigas escravas: grandes for-

gistas, têm um ancestral comum. A seleção natural

migas vermelhas capturavam pequenas formigas

produziu as variações sociais, não escolhendo um

pretas, e estas obedeciam ao comando daquelas.

lado errado e outro certo, mas simplesmente rami-

De acordo com sua teoria, a única explicação para

ficando-se. Não há lado errado ou certo. O que quer

o escravismo entre as formigas era, é claro, a

que contribua para a preservação da sociedade é

seleção natural, e esta foi a explicação que ele deu

afirmado pela seleção natural. Este é o argumento

para isso na sua Origem das Espécies, chamando-o

central do livro A Linhagem do Homem.

E o que é ainda mais lastimável: a ancestralidade

com as subespécies humanas mais inferiores na

comum não impediu que Darwin tirasse as mais

escala evolutiva – “serão sem dúvida extermina-

perniciosas conclusões racistas, porque o que

dos. A distância [entre seres humanos e macacos]

realmente importa na evolução humana é o que

será então maior ainda, porque ela se dará entre

acontece depois que as raças se dividem. Embora

o homem em um estágio mais civilizado que o

os seres humanos tenham um ancestral comum

caucasiano – esperamos nós –e alguns macacos tão

(“um quadrúpede peludo, provido de uma cauda

primitivos como os babuínos, ao invés da atual dis-

e orelhas pontiagudas, provavelmente de hábi-

tância entre o negro ou o australiano e o gorila”.

tos arbóreos”), “desde que atingiu a categoria de humanidade ele se dividiu em raças distintas ou,

Uma simples e imparcial descrição do funciona-

mais apropriadamente falando, em subespécies”.

mento da evolução – e isto vindo de um fervoroso

As raças, em si mesmas, refletem divergência, e

abolicionista. Nessa visão, pessoas como “o negro

não comunalidade. “Algumas delas, por exem-

ou o australiano” eram como que espécies inter-

plo, a Negra e a Europeia, são tão distintas que, se

mediárias, as que menos evoluíram dos macacos, e

espécimes fossem trazidos a um naturalista sem

por isso mais passíveis de perder a implacável luta

nenhuma outra informação adicional, eles sem

dos mais aptos contra os menos aptos. A luta em

dúvida seriam consideradas por ele como de espé-

si mesma não pode ser censurada, porque ela é a

cies diferentes”.

própria batalha entre tribo e tribo, raça e raça, que

“Em um futuro não muito distante (medindo-se por séculos), as raças humanas civilizadas irão quase certamente exterminar e substituir em todo o mundo as raças selvagens.”

conduziu os seres humanos a um nível acima dos macacos antropomórficos. Essa mesma luta prosseguiu arduamente até gerar o homem caucasiano, e acabou criando – finalmente – um homem capaz de formular uma teoria da evolução. Ele nasceu há 200 anos atrás, no dia de hoje. Feliz aniversário, Charles Darwin. Traduzido por Oswaldo Viana Jr.

A seleção natural gera diferentes características em cada raça. Isto é, o efeito da seleção natural em escolher algumas “raças favorecidas” para subir mais na escala evolutiva exprime-se nas diferenças entre elas: as raças “mais baixas” continuam com aparência de macaco e permanecem selvagens, mental e moralmente; as “mais elevadas” parecem-se com… ora, bons ingleses, e têm as mais desenvolvidas habilidades mentais e morais. E é aqui que a porca torce o rabo: uma vez que a evolução humana prossegue em seu desenvolvimento da mesmíssima forma que chegou até hoje, a luta entre as raças e a extinção de algumas delas tem que continuar: “Em um futuro não muito distante (medindo-se por séculos), as raças humanas civilizadas irão quase certamente selvagens”, escreveu Darwin em A Linhagem do Homem. “Ao mesmo tempo, os macacos antropomórficos” – isto é, aqueles que mais se parecem

MARÇO 2014

exterminar e substituir em todo o mundo as raças

RELIGIÃO

Retirado do livro Какподготовиться и провестиВеликийпост (Como se preparar e passar a Grande Quaresma)

RELIGIÃO

Qual o principal ponto do jejum? Metropolita João

mandamento do jejum foi o primeiro

combinar os bons frutos da abstinência do jejum

mandamento feito para o homem, logo

interior, para a melhora do espírito?

em sua criação. Adão pecou ao comer o fruto da árvore proibida, e o terrível dano

do pecado penetrou em toda raça humana. Desde então, o diabo conseguiu acesso ao coração do homem decaído. Na criação perfeita de Deus, Adão não conhecia a malícia nem o sofrimento – mas

Preste atenção em si mesmo e não em não poder comer carne.

depois ficou sujeito às paixões que, até hoje, como

No entanto, para marchar sem errar no caminho da

o fogo do inferno, queima nossos corações carentes

salvação, evitando todo desvio, que nas palavras do

da bem-aventurada comunhão com Deus.

Senhor é a destruição, deve-se ter em mente não só

MARÇO 2014

a abstinência da comida e da vida carnal obtidas pelo

Seria por isso que Nosso Senhor Jesus Cristo, quando

pecado, mas também da purificação do coração e de

veio ao mundo para salvar os pecadores, começou

um desejo fervoroso para obter a imaculada pureza

seu ministério na terra com o jejum de quarenta

da alma. O bem-estar neste santo desejo é o fértil

dias e quarenta noites no deserto, para que com Seu

e benéfico zelo – o principal significado do jejum.

próprio exemplo nos fosse lembrado o benefício e a obrigação do jejum? Em sua tripla rejeição às men-

“Aparte-se do mal, e faça o bem” (1 Pedro 3,11) –

tiras do demônio, Ele não nos mostrou a imagem da

tais palavras das Sagradas Escrituras devem ser

guerra espiritual, inevitável para todos que buscam

lembradas na Quaresma antes de qualquer coisa.

Infelizmente, mesmo entre o povo da Igreja há

Mas nossa jornada não termina aí. Devemos seguir

pecadores tolos que não entendem o elevado signi-

a Cristo ainda mais. Seguindo o caminho do ensi-

ficado espiritual da Quaresma. Confira em si mesmo

namento, quando devemos testemunhar a Alegria

a correta e exaustiva a simples abstinência em não

Divina, a Divina Graça, que visitou nosso coração no

comer o fruto proibido.

começo de nossa realização.

Ai de nós, irracionais, ai de nós, hipócritas!

Aqui, como na época dos apóstolos de Cristo, encon-

“Em vão te alegras, ó minha alma”, ouvimos na Oração da Quaresma.

tramos todos os tipos de prisão, todos os tipos de circunstâncias dificultosas e começamos a vacilar. Ou como seguidores do Senhor de pouca fé, falhamos em momentos de provações mentais.

Preste atenção em si mesmo e não em não poder

Mas para triunfar sobre o pecado, para finalmente

comer carne: você não chateia seu próximo? Não res-

confirmar o bem em nossos corações, somos exi-

munga para Deus as aflições e dificuldades da alma?

gidos para seguir a Cristo e não só até o Jardim do

Você não esconde seu ressentimento, fúria e inveja?

Getsêmani. Devemos continuar nosso caminho até

Não sente orgulho por suas supostas virtudes? Por

a casa dos sacerdotes Anás e Caifás, até o Pretório de

acaso tem agradecido a Deus tudo que lhe foi dado?

Pôncio Pilatos, até ouvir as palavras assustadoras:

Não há em seu coração desejos terrenos inúteis?

“Crucificai-o, crucificai-o!”.

Quando ainda recusa colocar carne em seu corpo,

Então o caminho nos levará até ao Calvário, para

você ainda não está negligenciando sua própria alma,

nele, junto com Cristo, possamos crucificar nossa

deixando de vomitar de seu coração a ira, hipocrisia,

carne com suas paixões e concupiscências. Assim,

avareza, inimizades, orgulho e auto-estima? A Santa

somos enterrados com o Senhor. E só então ocorre

Igreja Ortodoxa nos alerta ardorosamente que não

a ressurreição da nossa alma. Só então ocorre o

há benefícios na abstinência da carne se ainda não

triunfo da bondade em nossos corações. E é esta-

estamos ligados à abstinência das paixões – livres do

belecida a firme paz de espírito, quando passamos

mal das paixões, que nos atormentam para o pecado.

da Cruz e obtemos o Espírito Santo do dia de Pentecostes. É assim que devemos sentir e expe-

“Em vão te alegras, ó minha alma”, ouvimos na

rimentar o caminho da salvação. É difícil desta

Oração da Quaresma, “da abstinência de comida,

forma, mas precisamos fazer assim. Vá, apesar das

enquanto ainda não estás purificada das paixões,

dificuldades e decepções e de teus vizinhos pecami-

se a abstinência não levar até a correção, acabarás

nosos… Às vezes não sabemos o que fazer. Mas se

odiando a Deus”.

continuarmos zelosamente no caminho de Cristo, clamando pela ajuda divina, vamos sem medo até o

A Grande Quaresma – uma forma de seguir a Cristo

Calvário, seremos até crucificados com Cristo – que o Senhor nos conceda Sua divina graça para forta-

O caminho de Cristo – o caminho que todo cristão

lecer nossas forças enfraquecidas, para nos ajudar

deve seguir. E eu lhe digo uma coisa: é o caminho

na superação de todos os tipos de pecado e paixões,

para Cristo o Redentor, é este o caminho de todos

que nos imporão bons hábitos para alcançar a vida

nós cristãos. Quando o Senhor nos chamou até

eterna em Cristo Jesus, Nosso Senhor.

Ele no seio da Igreja, quando recebemos o Santo Batismo e, em um certo momento, quando a Luz

Revelando a Parábola do Filho Pródigo

Divina toca nossos corações, de fato sentimos uma O homem recebeu os mandamentos de Deus para

Cenáculo, junto a Cristo. E neste momento tudo é

guardá-los e, assim, conseguir uma boa vida. Mas

luz e alegria, pois o Senhor aumenta nossa força

todo problema está no fato de que nem sempre as

mental e física, para que possamos sentir e conhe-

pessoas apreciam tal riqueza – a execução dos man-

cer como o Senhor é bom.

damentos de Deus, o alimento para a alma. Algumas vezes, estes momentos surgem quando o homem

MARÇO 2014

alegria extraordinária, como se estivéssemos no

RELIGIÃO

está com um amor escasso, aquele amor que é sua

dificultosas na vida, doenças, necessidades…

fonte de vida, o amor a seu Criador, assim tudo que alimenta o espírito humano passa a lhe parecer um

Mas ao enviar toda sorte de infortúnios, o Senhor

fardo. Ele tenta se libertar, apagar e alterar o fardo

desperta o homem, como se lhe batesse: “Despertai!

dos mandamentos de Deus para assim seguir um

Levantai, homem! Estás em perigo!”.

caminho independente, livre e conforme deseja. Este caso inclui as pessoas que deixaram o alimento Em outras palavras, o homem retira o Senhor de si

spiritual e aderiram ao alimento pecaminoso. E

mesmo e abraça o pecado. Este é o começo da queda.

o homem perde sua alegria espiritual, esvazia a si

O homem tenta deixar o jugo de Cristo e partir para

mesmo e se transforma num escravo do pecado. E se

um lugar distante, o lugar do pecado aonde, como

o pecado ainda não destruiu o homem por completo,

vimos, parece haver diversão e alegria sem fim. O

sempre há a possibilidade de despertar do sono do

pecado chama a mente humana para todas as doçu-

pecado. Mas também acontece do pecado escravizar

ras e delícias do mundo. Ele grita, acena. E as pessoas

o homem por completo, para que ele fique atro-

não percebem este engano, assim ruminam e bus-

fiado, perdendo seu senso de percepção espiritual,

cam esta comida espiritual de animais – o pecado.

transformando-se num incapaz para qualquer vida

Como é dito no Evangelho sobre o filho pródigo: ele definhava de fome, mas foi recuperado.

espiritual ou de despertamento. Mas se seu coração ainda é uma boa área de solo, a graça divina lança sua semente nele. E em seguida, vem o despertar. Mas como ele virá? Como é dito no Evangelho sobre o filho pródigo: ele definhava de fome, mas foi recuperado. O que significa – recuperado? Isso significa a realização

Antes, enquanto ainda não perdeu os dons do

do perigo de sua posição, de sua condição deterio-

Espírito Santo, o homem ainda sente a força da

rada. Diante do homem de pecado, a graça de Deus

vida. Ele é como um ramo partido. Além do mais,

abre uma cortina e ele se vê diante de um abismo –

quando um ramo saudável da árvore é separado, ele

mais um passo e ele cairá no abismo, para a morte.

não seca imediatamente, pois ainda guarda certos

É assim que ocorre a recuperação.

sumos obtidos da árvore. Enquanto isso, este ramo vai sendo alimentado pelo sumo.

Quando isso acontece, o homem começa a lembrar sobre a antiga vida na graça paterna.

Bem, e depois? E então ocorre o famoso fim - a secura. Os mandamentos de Deus, antes vistos por ele A mesma coisa ocorre com o homem de pecado. Tudo

como severos demais, agora assumem uma apa-

que lhe foi dado por meio do cumprimento dos man-

rência diferente e não evocam mais amargor, mas

damentos de Deus e da graça de Deus fica escasso e

sim doçura. Neste ponto, a determinação amadu-

vazio,com isso o homem murcha espiritualmente

rece. A determinação para se levantar e se afastar

de forma gradual. E no coração surge um vazio.

do abismo. Esta é a segunda etapa da ação da graça

Esse vazio terrível não dá ao homem um momento

de Deus para a alma humana.

de paz. E então o homem começa a correr e olhar para todo tipo de entretenimento, entregando-se

Então, vem o terceiro e salvífico estágio do despertar

à concupiscência da carne, à soberba, depravação,

– é quando o filho pródigo não só decide voltar para

maldade, inveja, ganância e outros atos pecamino-

a casa de seu pai, mas também se levanta e vai. Ele já

sos. Mas nada disso trás satisfação. E se não fosse a

venceu a escravidão do pecado e com um profundo

misericórdia de Deus, o que seria de nós, seduzidos

sentimento de arrependimento voltou à estaca zero.

MARÇO 2014

pelas maquinações do diabo? Mas mesmo no pecado

o Senhor não deixa o homem sem Sua misericórdia.

É assim que ocorre o arrependimento salutar. Aqui

Ele, em Sua Divina Providência, possui muitas for-

está o que nos é exigido para retornamos à casa do

mas para nos levar até o caminho correto. Algumas

Pai, para que possamos orar ao Senhor e Criador

vezes, com remédios amargos: circunstâncias

em busca de perdão.

Mas lembre-se: o Senhor aceita apenas o sincero arrependimento. Apenas quando o homem está consciente de sua queda, humilhando-se diante do Criador e chorando: “Pai, pequei diante de Ti, não sou mais digno de ser chamado de teu filho, pois quebrei e desperdicei todos os mandamentos que me deste! Então me pegue pelo menos como um de teus servos, para que eu possa tomar parte das refeições e conseguir viver”. Apenas depois disso o Senhor nos dará as roupas luminosas.

Se obedecermos aos mandamentos de Deus com amor e por amor, o jugo de Cristo nos será fácil. É isso que nos revela a Santa Igreja, na semana do filho pródigo. Ela nos revela como as pessoas estão gradualmente se afastando das verdades de Deus, estão em pecado, mas ela nos revela como despertar embusca da volta à casa paterna. E desejo que jamais nos esqueçamos dos limites paternais, para que o jugo de Deus não nos seja doloroso. Será que não ouvimos a voz de Nosso Divino Salvador: “vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve”? Aqui está ela, a verdadeira palavra de Deus! Se obedecermos aos mandamentos de Deus com amor e por amor, o jugo de Cristo nos será fácil. Aqui está ela, a verdadeira palavra de Deus! Se obedecermos aos mandamentos de Deus com amor e por amor, o jugo de Cristo nos será fácil. Então, não vá para o lugar distante, não possua o mundo do pecado, com isso a volta não será necessária. Tradução por Rafael Daher

MARÇO 2014 23

LITERATURA

O sectário social, G. K. Chesterton Tradução do artigo “The Sectarian of Society”, publicado na antologia “A Miscellany of Men” (1912).

ma crença definida é absolutamente indispensável à liberdade. Se os homens são e deveriam ser diferentes, tem que existir alguma comunicação entre eles,

se quiserem deleitar-se para além de sua diferença. E uma fórmula intelectual é a única coisa que pode criar uma comunicação que não dependa de mero sangue, classe ou simpatia caprichosa. Se começarmos concordando que o sol e a lua exis-

tem, podemos falar sobre nossas diferentes visões a respeito deles. O homem perspicaz poderia orgulhar-se de ver o sol como um círculo perfeito; o míope poderia dizer (com orgulho, se fosse um impressionista) que vê a lua como um borrão prateado; o daltônico poderia regozijar-se no truque de fada que permite a ele viver sob um sol verde e uma lua azul. Mas uma vez sustentado que na visão de um homem não há nada além de um borrão prateado, ou um círculo brilhante (como um monóculo) na visão de outro, então nenhum deles é livre, porque cada um está encerrado na célula de um universo separado.

Todos os míopes se reúnem e fundam uma cidade chamada Miopia, onde todos tomam a miopia por pressuposto, pintam pequenas obras míopes e estabelecem políticas muito míopes.

erva-daninha. O que acontece é o seguinte: todos os míopes se reúnem e fundam uma cidade chamada Miopia, onde todos tomam a miopia por pressuposto, pintam pequenas obras míopes e estabelecem políticas muito míopes. Enquanto isso, todos os homens que conseguem mirar o sol reúnem-se no Salisbury Plain1 e não fazem nada além de mirar o sol; e todos os homens que vêem uma lua azul se reúnem para afirmar a lua azul, não uma vez a cada luz azul, mas o tempo todo. Então, ao invés de um pequeno e variado grupo, você tem grupos grandes e monótonos. Ao invés da liberdade do dogma, você tem a tirania do gosto.

MARÇO 2014

Mas é certo que, na prática, uma sorte ainda pior

decorre da fórmula intelectual básica, que diz não

Alegorias à parte, a todos ocorrerão exemplos do

só que o indivíduo se tornou pequeno, como espa-

que digo; talvez o mais óbvio seja o socialismo.

lha pequenez em todo o mundo como uma nuvem;

Socialismo significa o monopólio governamental

ele faz a pequenez crescer e se multiplicar como

(qualquer que seja) de todas as coisas necessárias à

___________________________________________________

1. Trata-se de um planalto de giz, localizado na região centro-sul da Inglaterra.

produção. Se um homem afirma ser socialista neste

homem do seu tipo terá uma esposa vestida em

sentido, ele pode ser qualquer tipo de homem que

verde pálido e um “Triumph of Labour” de Walter

ele aprecie em qualquer outro sentido – um apos-

Crane pendurado no corredor.

tador, um Mahatma, um boêmio, um arcebispo ou

Claro que há muitos outros exemplos, pois a

um crioulo de Margate2. Sem, até o momento, lem-

sociedade moderna é quase toda ela feita des-

brar os socialistas lúcidos em todas essas áreas, é

ses remendos monocromáticos. Eu, por exemplo,

óbvio que um socialista lúcido (isto é, um socialista

lamento a superação da velha unidade puritana,

com uma crença) pode ser um soldado, como o Sr.

fundada na teologia – embora abraçando tipos que

Blatchford; um Dom, como o Sr. Ball; um condutor,

vão de Milton ao dono da mercearia –, pela unidade

como o Sr. Meeke; um clérigo, como o Sr. Conrad

puritana mais recente, que é fundada em certos

Noel, ou um artístico homem de negócios, como o

hábitos sociais, certos lugares comuns, simultane-

finado Sr. William Morris.

amente permissivos e proibitivos, ligados a certos

Freqüentei muitas igrejas, capelas e salões onde junto de um orgulho confiante em ter superado certos credos vem a invencível incapacidade de superar frases prontas.

prazeres sociais. Por isso eu lamento, por exemplo, que – se você terá uma aristocracia -, ela não tenha permanecido fundada na ciência da heráldica, que afirma e defende a teoria bastante defensável de que o teste é a genealogia física; ao invés de ser, como é agora, uma mera máquina de Eton3 e Oxford4 para envernizar alguém rico o bastante com um verniz monótono. É o que ocorre mormente no caso da religião. Tão logo tenhas um credo, que todos em certo grupo

Mas algumas pessoas se consideram socialistas

acreditem ou devam acreditar, tal grupo consistirá

sem se restringir ao que chamam de ‘dogma res-

das figuras antigas e recorrentes da história reli-

trito’; dizem que o socialismo significa muito, muito

giosa, que podem ser remetidas ou julgadas por ela:

mais do que isso; tudo o que é elevado, tudo o que

o santo, o hipócrita, o brigão, o irmão fraco. Essas

é livre, tudo que é, etc., etc. Agora preste atenção

pessoas fazem bem umas às outras; ou todas elas

aos seus horríveis destinos: porque eles tornaram-

se unem para fazem bem ao hipócrita, com reite-

-se totalmente inaptos para ser homens de negócio,

rados e pesados golpes. Mas uma vez quebrado o

soldados, clérigos ou qualquer outra sofrível profis-

vínculo da doutrina que sozinho une essas pessoas,

são humana, mas tornaram-se um tipo particular de

cada uma delas passará a gravitar em sua própria

pessoa que é sempre a mesma. Quando se descobre

seita fora do grupo. Os hipócritas se reunirão e se

que socialismo não significa uma estreita fórmula

chamarão entre si de santos; os santos se perde-

econômica, também se descobre que socialismo

rão num deserto e se chamarão ‘irmãos fracos’; os

realmente significa vestir um certo tipo de roupas,

irmãos fracos ficarão cada vez mais fracos numa

ler certo tipo de livros, pendurar certo tipo de pintu-

atmosfera geral de imbecilidade, e os intolerantes

ras e na maioria dos casos mesmo comer certo tipo

procurarão alguém mais com quem possam brigar.

de comida. Pois os homens devem reconhecer uns aos outros de algum modo. Esses homens não se

Isso acontece demais na moderna religião da

reconhecerão com base num princípio, como con-

Inglaterra. Freqüentei muitas igrejas, capelas e

cidadãos. Não podem reconhecer-se pelo cheiro,

salões onde junto de um orgulho confiante em ter

como fazem os cachorros. Eles tem então que recair

superado certos credos vem a invencível incapa-

numa coloração geral; retroceder ao fato de que um

cidade de superar frases prontas. Mas onde quer

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3. Colégio particular inglês para garotos, fundado em 1440 por Henrique VI da Inglaterra. 4. A Universidade de Oxford, situada na cidade de Oxford, na Inglaterra, é a mais antiga universidade do mundo anglófono.

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2. Local situado na costa inglesa, no distrito de Thanet, no condado de Kent.

LITERATURA

que apareça a falsidade, ela vem da negligência da mesma verdade: de que os homens deveriam concordar sobre um princípio; de que eles podem discordar de todo mundo; de que Deus deu aos homens uma lei que eles possam transformar em liberdades.

Uma nação com uma religião tradicional será tolerante. Uma nação sem religião será intolerante. Havia um sentido imensamente maior nos antigos, quando diziam que uma esposa e um marido deveriam ter a mesma religião, do que há em toda a verborragia contemporânea sobre almas gêmeas, parentesco de espíritos e auras de cor idêntica. Na realidade, quanto mais os sexos estiverem em violento contraste, menos provavelmente eles estarão em violento conflito. Quanto mais incompatível seus temperamentos, melhor. É óbvio que a alma de uma esposa não pode ser uma alma gêmea. Muito raramente ela chega a ser uma prima de primeiro grau. Há muito poucos casamentos de idêntico gosto ou temperamento; e geralmente são infelizes. Mas ter a mesma teoria fundamental, concordar sobre o que é virtude (praticando-a ou negligenciando-a), sobre o que é pecado (punindo-o, perdoando-o ou rindo dele), e, em última instância, ter o mesmo conceito de dever e de desgraça – isto é realmente necessário a um casamento feliz e tolerante; e é muito melhor representado por uma religião comum do que por afinidades e auras. O que se aplica à família se aplica à nação. Uma nação com uma religião tradicional será tolerante. Uma nação sem religião será intolerante. Por último, o pior efeito de todos é este: quando homens se unem para professar um credo, eles o fazem corajosamente, ainda que escondidos em catacumbas e cavernas. Mas quando eles formam um grupelho, tornam-se ardilosos, renegando toda mudança ou desacordo, ainda que seja para jantar com uma banda musical num grande hotel londrino. Pois os pássaros de penas semelhantes

MARÇO 2014

voam juntos, mas os pássaros de pena branca voam

mais alto que todos os outros. Traduzido por Wendy Aelson Carvalho

LITERATURA

O ponto de vista russo, Virginia Woolf

Tradução de “The Russian Point of View”, publicado em sua coletânea de crítica literária, “The Common Reader” (1925).

mbora muitas vezes possamos ter dúvidas sobre se os franceses ou os americanos, que tanto têm em comum conosco, conseguem mesmo compreender a literatura

inglesa, precisamos admitir dúvidas ainda mais sérias sobre se, apesar de todo o seu entusiasmo, os ingleses conseguem compreender a literatura russa. O debate poderia se estender indefinidamente em relação ao que queremos dizer com “compreender”. Exemplos ocorrerão a todos de escritores americanos, em particular, que escreveram com o mais alto discernimento de nossa literatura e de nós mesmos; que viveram toda uma vida entre nós e por fim deram passos legais para se tornarem cidadãos do rei Jorge. Apesar disto tudo, teriam eles nos entendido? não teriam eles permanecido estrangeiros até o fim de seus dias? Poderia alguém acreditar que os romances de Henry James foram escritos por um homem que havia crescido na sociedade que descreve, ou que sua crítica dos escritores ingleses foi escrita por um homem que havia lido Shakespeare sem qualquer ideia do Oceano Atlântico e duzentos ou trezentos anos do outro lado separando sua civilização da nossa? O estrangeiro muitas vezes alcançará uma

Temos julgado toda uma literatura despida de seu estilo. Tratados desta forma, os grandes escritores russos são como homens destituídos.

— a diferença da língua. De todos os que se banquetearam com Tolstoi, Dostoiévski e Tchekhov durante os últimos vinte anos, não mais do que um

de visão; mas não aquela ausência de autocons-

ou dois talvez foram capazes de lê-los em russo.

ciência, aquela facilidade de companheirismo e

Nossa avaliação de suas qualidades foi formada

senso de valores comuns que representam a inti-

por críticos que nunca leram uma palavra de russo,

midade, a normalidade e o rápido toma-lá-dá-cá

nem viram a Rússia, nem sequer ouviram a língua

das interações familiares.

falada por nativos; que tiveram que depender, cega e implicitamente, do trabalho de tradutores.

Não apenas temos nós tudo isso a nos separar da literatura russa, mas uma barreira muito mais séria

O que estamos dizendo, então, equivale ao

MARÇO 2014

certa perspicácia e afastamento, um ângulo agudo

LITERATURA

seguinte: que temos julgado toda uma litera-

e afetado. O equivalente inglês para “Irmão” é

tura despida de seu estilo. Depois que se mudam

“Parceiro” [“Mate”] — uma palavra muito dife-

todas as palavras em uma oração, do russo para o

rente, com algo de sardônico, uma sugestão

inglês, alteram-se, com isto, um pouco o sentido,

indefinível de humor. Embora encontrando-se

e completamente o som, o peso e a acentuação das

nas profundezas do infortúnio, os dois ingleses

palavras em relação umas às outras, nada restando

que assim interpelam um ao outro encontrarão,

além de uma versão crua e grosseira do sentido.

temos certeza, um emprego, farão suas fortunas,

Tratados desta forma, os grandes escritores russos

passarão os últimos anos de suas vidas no luxo e

são como homens destituídos, por um terremoto

deixarão uma soma de dinheiro para prevenir que

ou um acidente de trem, não só de suas roupas,

pobres diabos chamem uns aos outros de “irmão”

mas também de algo mais sutil e mais importante

no Aterro do Tâmisa. Mas é o sofrimento comum,

— suas maneiras, as idiossincrasias de seu caráter.

mais do que a felicidade, esforço ou desejo comuns,

O que sobra é (como provam os ingleses pelo fana-

que produz o senso de fraternidade. É a “tristeza

tismo de sua admiração) algo de muito poderoso e

profunda”, que o Dr. Hagberg Wright considera

muito impressionante, mas é difícil se ter certeza,

típica do povo russo que cria sua literatura.

em vista dessas mutilações, do quanto podemos confiar em que não imputamos, distorcemos ou lemos neles com uma ênfase que é falsa. Eles perderam as roupas, dizemos, em alguma terrível catástrofe, como uma figura que descreva a simplicidade, a humanidade, apartadas de todo esforço para esconder e disfarçar seus instintos, que a literatura russa, seja devido à tradução ou a alguma causa mais profunda, evoca em nós. Vemos estas qualidades permeando-a por inteiro, como óbvias nos escritores menores e também nos maio-

MARÇO 2014

res. “Aprendei a tornar-vos semelhantes ao povo.

Estes contos são inconclusivos, dizemos, e daí passamos a estruturar uma crítica baseada no pressuposto de que os contos deveriam se concluir de um modo que reconheçamos.

Gostaria até de acrescentar: tornai-vos indispen-

Uma generalização deste tipo, é claro, mesmo que

sáveis a ele. Mas que esta simpatia não esteja na

tenha algum grau de verdade quando aplicada ao

mente — pois com a mente é fácil — mas no cora-

corpo da literatura, será profundamente alterada

ção, com amor a eles.” ”Dos russos”, alguém diria

quando um escritor de gênio se puser a trabalhá-

imediatamente, onde quer que encontrasse esta

-la. De imediato surgem outras questões. Vê-se que

citação. A simplicidade, a ausência de esforço, o

uma “atitude” não é simples; é altamente com-

pressuposto de que em um mundo explodindo de

plexa. Homens despojados de seus casacos e de

miséria nossa principal missão seja compreender

suas maneiras, perplexos com um acidente de trem,

nossos irmãos de sofrimento, “e não com a mente

dizem coisas duras, coisas ríspidas, coisas desagra-

— pois com a mente é fácil — mas com o coração”

dáveis, coisas difíceis, mesmo que as digam com

— esta é a nuvem que paira sobre toda a literatura

o abandono e a simplicidade que a catástrofe lhes

russa, a qual nos seduz, desde nosso próprio bri-

tenha inspirado. Nossas primeiras impressões de

lho encarquilhado e nossos caminhos ressequidos,

Tchekhov não são de simplicidade, mas de estupefa-

para que nos dilatemos em sua sombra — e, claro,

ção. ‘Qual o sentido disto e por que ele faz disto uma

com resultados desastrosos. Nós nos tornamos

história?’, nós nos perguntamos, enquanto lemos

desajeitados e auto-conscientes; negando nossas

um conto após outro. Um homem se apaixona por

próprias qualidades, escrevemos com uma afeta-

uma mulher casada, eles se separam, eles se encon-

ção de bondade e simplicidade que é nauseante ao

tram e no fim são deixados conversando sobre sua

extremo. Não conseguimos dizer “irmão” com uma

posição e sobre por que meios eles podem se livrar

convicção simples. Há um conto do Sr. Galsworthy

”desta intolerável prisão”.

no qual um dos personagens se dirige assim a um outro (eles estão ambos nas profundezas do infor-

“‘Como? Como?’ perguntou ele, apertando a

túnio). Imediatamente, tudo se torna forçado

cabeça. … E parecia que dali a pouco a solução

seria encontrada e então começaria uma vida nova

contas, há uma enorme diferença entre Tchekhov

e esplêndida.” O final é este. Um empregado do

e Henry James, entre Tchekhov e Bernard Shaw.

correio conduz um estudante à estação e durante

Obviamente – mas de onde vem ela? Também

todo o caminho o estudante tenta fazer o empre-

Tchekhov está consciente dos males e injustiças do

gado conversar, mas ele permanece em silêncio.

estado social; a condição dos camponeses o estar-

De repente o empregado diz, inesperadamente, “É

rece, mas o zelo do reformador não é o seu — não é

contra o regulamento levar quem quer que seja com

este o sinal para pararmos. A mente lhe interessa

o correio.” E ele caminha para cima e para baixo na plataforma, com uma aparência de raiva no rosto. “Com quem ele estava zangado? Era com as pessoas, com a pobreza, com as noites de outono?” Novamente, termina o conto. ‘Mas é este o final?’, perguntamos. Temos antes a impressão de que negligenciamos os sinais; ou é como se uma melodia tivesse se acabado antes que

Depois que o olho se acostuma a essas nuances, metade das “conclusões” da ficção desaparecem no puro ar.

os acordes esperados a encerrassem. Estes con-

enormemente; ele é um sutil e delicadíssimo ana-

tos são inconclusivos, dizemos, e daí passamos a

lista das relações humanas. Mas, de novo, não; o

estruturar uma crítica baseada no pressuposto de

final não está lá. Será porque ele está interessado

que os contos deveriam se concluir de um modo que

primeiramente não na relação da alma com outras

reconheçamos. Ao fazê-lo, levantamos a questão

almas, mas na relação da alma com a saúde — na

sobre nossa própria aptidão como leitores. Onde a

relação da alma com a bondade? Estes contos estão

melodia é familiar e o final empático — amantes

sempre nos mostrando alguma afetação, pose e

unidos, vilões desbaratados, intrigas reveladas —

insinceridade. Alguma mulher entrou em uma

como na mais vitoriana ficção, mal podemos nos

relação falsa; algum homem foi pervertido pela

enganar, mas onde a melodia não é familiar e o

desumanidade de suas circunstâncias. A alma está

final é uma nota de interrogação ou meramente a

doente; a alma está curada; a alma não está curada.

informação de que eles continuaram conversando,

Estes são os pontos de empatia de seus contos.

como é com Tchekhov, precisamos de um senso de literatura muito ousado e atento para nos fazer

Depois que o olho se acostuma a essas nuances,

ouvir a melodia e em particular aquelas últimas

metade das “conclusões” da ficção desaparecem

notas que completam a harmonia. Provavelmente

no puro ar; elas mostram como que transparên-

temos que ler muitos e muitos contos até sentir-

cias com uma luz por trás de si — espalhafatosa,

mos (e a sensação é essencial para nossa satisfação)

berrante, superficial. A arrumação geral do último

que conseguimos juntar as partes e que Tchekhov

capítulo, o casamento, a morte, a afirmação de

não estava simplesmente divagando de forma des-

valores tão sonoramente trombeteada, tão pesa-

conexa, mas tocou ora esta nota, ora aquela, com

damente sublinhada, tornam-se do tipo mais

certa intenção, a fim de completar seu sentido.

rudimentar. Nada é resolvido, sentimos; nada é reunido da forma correta. Por outro lado, o método que primeiro parece tão casual, inconclusivo e ocu-

onde exatamente entra a ênfase nestes estranhos

pado com ninharias, agora parece ser o resultado de

contos. As próprias palavras de Tchekhov nos dão

um gosto requintadamente original e caprichoso,

uma pista na direção correta. “… uma conversa tal

escolhendo de forma ousada, dispondo de forma

como esta entre nós,” diz ele, “teria sido impensá-

infalível e controlado por uma honestidade para

vel para nossos pais. À noite eles não conversavam,

a qual só podemos encontrar páreo entre os pró-

mas dormiam profundamente; nós, nossa geração,

prios russos. Pode não haver resposta para estas

dormimos mal, estamos agitados, mas falamos

perguntas, mas, ao mesmo tempo, não manipu-

muito e estamos sempre tentando decidir se esta-

lemos nunca a evidência de modo a produzirmos

mos certos ou não.” Nossa literatura de sátira social

algo de conveniente, decoroso, agradável à nossa

e de fineza psicológica brotam ambas deste sono

vaidade. Este pode não ser o modo de se conquistar

agitado, desta conversa incessante; mas, afinal de

a atenção do público; afinal de contas, eles estão

MARÇO 2014

Temos que buscar em torno a fim de descobrirmos

LITERATURA

acostumados a uma música mais alta, a medidas

que rastejam como caranguejos na areia que há

mais agressivas; mas como a melodia soou, assim

no fundo de nós. Mas enquanto ouvimos, nossa

ele a escreveu. Consequentemente, ao lermos estes

confusão lentamente se aquieta. Uma corda nos é

pequenos contos sobre nada, o horizonte se amplia;

atirada; apanhamos um solilóquio; apertando os

a alma ganha um senso assombroso de liberdade.

dentes, somos arrastados rápido pela água; febril

Na verdade, é a alma que é o principal personagem da ficção russa.

e selvagemente, somos arrastados cada vez mais longe, ora submersos, ora, em um momento de visão, compreendendo mais do que jamais entendemos antes e recebendo revelações tais como é provável que só recebamos da pressão da vida em seu máximo. Enquanto voamos, pegamos tudo

Ao lermos Tchekhov, nos pegamos muitas vezes

— os nomes das pessoas, seus relacionamentos,

repetindo a palavra “alma”. Ela salpica suas pági-

que eles estão ficando no hotel em Roulettenburg,

nas. Velhos beberrões a usam livremente; “…

que Polina está envolvida em uma intriga com

você está bem colocado no serviço, além de todo

o marquês de Grieux — mas que assuntos sem

alcance, mas não tem espírito de verdade, meu

importância são estes em comparação com a alma!

caro garoto… não há força nele.” Na verdade, é a

É a alma que importa, sua paixão, seu tumulto,

alma que é o principal personagem da ficção russa.

sua mescla de beleza e vileza. E se nossas vozes de

Delicado e sutil em Tchekhov, sujeito a um número

repente se levantam em gargalhadas lancinantes

infinito de humores e destemperos, ele é de maior

ou se somos sacudidos pelos mais violentos solu-

profundidade e volume em Dostoiévski; está

ços, o que pode ser mais natural? — mal é digno

sujeito a doenças violentas e febres furiosas, mas

de atenção. O ritmo em que estamos vivendo é tão

ainda é a preocupação predominante. Talvez seja

tremendo que as fagulhas saltam de nossas rodas

por isto que é necessário tamanho esforço por parte

enquanto voamos. Além do mais, quando a velo-

do leitor inglês para ler Os Irmãos Karamazov ou Os

cidade é de tal forma aumentada e os elementos

Possessos uma segunda vez. A “alma” lhe é alheia.

da alma são vistos, não separadamente, em cenas

É até antipática. Ele tem muito pouco senso de

de humor ou cenas de paixão, como nossas mentes

humor e nenhum senso de comédia. Ele é informe.

inglesas mais tardas as concebem, mas fatiadas,

Mal tem ligação com o intelecto. É confuso, difuso,

envolvidas, inextricavelmente confundidas, um

tumultuoso, incapaz, parece, de se submeter ao

novo panorama da mente humana é revelado. As

controle da lógica ou da disciplina da poesia. Os

velhas divisões fundem-se umas com as outras. Os

romances de Dostoiévski são redemoinhos borbu-

homens são ao mesmo tempo vilões e santos; seus

lhantes, tempestades giratórias de areia, trombas

atos são ao mesmo tempo belos e desprezíveis. Ao

d’água que silvam, fervem e nos sugam. Eles são

mesmo tempo amamos e odiamos. Não há nada

compostos pura e completamente da matéria da

daquela divisão precisa entre o bem e o mal à qual

alma. Contra nossa vontade, somos puxados para

estamos acostumados. Muitas vezes, aqueles por

dentro, tragados em torno, cegados, sufocados e

quem mais sentimos afeição são os maiores crimi-

ao mesmo tempo enchidos de um arrebatamento

nosos, e os mais abjetos pecadores nos comovem

vertiginoso. Tirando-se Shakespeare, não há

até a mais forte admiração, assim como ao amor.

MARÇO 2014

uma leitura mais empolgante. Abrimos a porta e

nos encontramos em uma sala cheia de generais

Arremessado à crista das ondas, jogado e batido

russos, dos tutores dos generais, suas enteadas

contra as rochas do fundo, é difícil um leitor inglês

e primos e multidões de pessoas em mistura que

se sentir à vontade. O processo pelo qual ele se

estão falando aos berros sobre seus assuntos mais

acostumou a sua própria literatura é invertido. Se

íntimos. Mas onde estamos? Certamente, é fun-

desejássemos contar a história de um caso de amor

ção do romancista nos informar se estamos em

de um general (e acharíamos muito difícil, em pri-

um hotel, em um apartamento ou em uma habi-

meiro lugar, não rirmos do general), deveríamos

tação alugada. Ninguém pensa em explicar. Somos

começar por sua casa; deveríamos solidificar seus

almas, torturadas e infelizes almas, cujo negócio é

arredores. Somente quando tudo estivesse pronto

falar, revelar, confessar, extrair até qualquer far-

deveríamos tentar lidar com o próprio general.

rapo de carne e nervo que seja os pecados obscuros

Além do mais, não é o samovar mas o bule de chá

que domina na Inglaterra; o tempo é limitado; o

e que, a partir daí, procede, também, como esta-

espaço, apertado; a influência de outros pontos de

mos acostumados a proceder, não de dentro para

vista, de outros livros, mesmo de outras idades, se

fora, mas de fora para dentro. Eis um mundo no

fazem sentir. A sociedade é categorizada em classes

qual a batida do carteiro na porta se ouve às oito

baixas, médias e altas, cada uma com suas pró-

e as pessoas vão para cama entre dez e onze. Eis

prias tradições, suas próprias maneiras e, até certo

aqui, também, um homem que não é um selvagem,

ponto, com sua própria língua. Quer ele deseje ou

nem um filho da natureza; ele é educado; tem todo

não, há uma constante pressão sobre um roman-

tipo de experiência. É um daqueles aristocratas

cista inglês para que ele reconheça estas barreiras

natos que usaram de seus privilégios ao máximo.

e, consequentemente, impõe-se uma ordem a ele e

É cosmopolita, não suburbano. Seus sentidos, seu

algum tipo de forma; ele é inclinado antes à sátira

intelecto são acurados, poderosos e bem-nutridos.

que à compaixão, antes ao escrutínio da sociedade

Há algo de orgulhoso e soberbo no ataque de uma

que à compreensão dos próprios indivíduos.

mente e um corpo destes à vida. Nada parece lhe

A alma em Dostoiévski não é contida por barreiras. Ela transborda, ela enche, ela se mistura às almas dos outros.

escapar. Nada desvia dele o olhar desapercebidamente. Nada, portanto, pode expressar assim a empolgação do esporte, a beleza dos cavalos e toda a violenta desiderabilidade do mundo aos sentidos de um jovem forte. Cada galho, cada pena adere a seu ímã. Ele percebe o azul ou o vermelho de uma camisa de criança; o modo como um cavalo desvia a cauda; o som de uma tosse; a ação de um homem tentando por as mãos nos bolsos que foram costurados. E o que seu olho infalível informa sobre uma

Dostoiévski. Para ele, dá no mesmo se o sujeito é

tosse ou um jeito com as mãos, seu cérebro infalível

nobre ou simples, um vagabundo ou uma grande

associa a algo de oculto no personagem, de modo

dama. Quem quer que seja, ele é o vaso deste líquido

que nós conhecemos sua gente não só pelo modo

perturbado, esta matéria baça, agitada e preciosa, a

como eles amam, por suas opiniões sobre a política

alma. A alma não é contida por barreiras. Ela trans-

e sobre a imortalidade da alma, mas também pelo

borda, ela enche, ela se mistura às almas dos outros.

modo como eles espirram e se engasgam. Mesmo

O simples conto de um bancário que não podia

em uma tradução sentimos que fomos postos no

pagar por uma garrafa de vinho se espalha, antes

topo de uma montanha e puseram um telescópio

de sabermos o que está acontecendo, pelas vidas

em nossas mãos. Tudo é espantosamente claro e

de seu sogro e das cinco amantes que seu sogro

absolutamente penetrante. Então, de repente,

tratava de forma abominável, da vida do empre-

logo quando estamos exultando, respirando fundo,

gado do correio, da empregada do lar e da princesa

sentindo-nos ao mesmo tempo preparados e puri-

que habitava o mesmo bloco de apartamentos;

ficados, algum detalhe — talvez a cabeça de um

pois nada está fora do território de Dostoiévski; e

homem — vem até nós, destacando-se do quadro

quando ele se cansa, ele não para, ele continua. Ele

em um modo alarmante, como que expelido pela

não consegue se conter. Ele entorna em cima de

própria intensidade de sua vida. “De repente, uma

nós, quente, escaldante, misturado, maravilhoso,

coisa estranha me aconteceu: primeiro, deixei de

terrível, opressivo — a alma humana.

ver o que estava ao meu redor; então, seu rosto

Resta a alma do maior de todos os romancistas —

pareceu desaparecer até só restarem os olhos, bri-

pois do que mais podemos chamar o autor de Guerra

lhando contra os meus; em seguida, os olhos me

e Paz? Também deveremos achar Tolstoi alheio,

pareceram estar em minha própria cabeça e aí tudo

difícil, um estrangeiro? Haverá alguma estranheza

se tornou confuso — eu não conseguia ver nada e

em seu ângulo de visão que, ao menos até nos tor-

fui obrigado a fechar os olhos, a fim de me libertar

narmos discípulos e, portanto, perdermos nossa

da sensação de prazer e medo que seu olhar fixo

orientação, nos mantenha a uma certa distância,

estava produzindo em mim….”

em suspeita e estupefação? Desde suas primeiras palavras, podemos, ao menos, estar certos de uma

Repetidas vezes compartilhamos dos sentimen-

coisa — ele é um homem que vê o que nós vemos

tos de Masha em Felicidade Conjugal. Fecham-se

MARÇO 2014

Nenhuma destas restrições foram impostas à

LITERATURA

os olhos para se escapar da sensação de prazer e de medo. Muitas vezes, é o prazer que está em primeiro plano. Nesta história mesma, há duas descrições, uma de uma garota caminhando em um jardim à noite com seu amante, outra de um casal recém-casado, saltitando pela sala de visitas, que de tal modo transmitem a sensação intensa de felicidade que fechamos o livro para senti-la melhor. Mas sempre há um elemento de temor

Da árvore dos grandes escritores russos, é Tolstoi quem mais nos envolve e mais nos repele. que faz com que desejemos, como Masha, escapar do olhar fixo que Tolstói prega em nós. Será a sensação, que na vida real pode nos oprimir, de que uma tal felicidade, como ele descreve, é intensa demais para durar, que estamos à beira do desastre? Ou seria porque a própria intensidade de nosso prazer é de certo modo questionável e nos obriga a perguntar, com Pozdnyshev em A Sonata a Kreutzer, “Mas por que viver?” A vida domina Tolstoi como a alma domina Dostoiévski. Há sempre, no centro de todas as pétalas brilhantes e reluzentes da flor, este escorpião: “Por que a viver?” Há sempre, no centro do livro, algum Olenin, Pierre ou Levin que recolhe em si toda a experiência, gira o mundo entre os dedos e nunca para de perguntar, como se gostasse mesmo, qual é o sentido disto e quais deveriam ser nossos objetivos. Não é o padre quem estilhaça nossos desejos do modo mais eficaz. É o homem que os conheceu e os amou ele mesmo. Quando ele os despreza, o mundo, de fato, se torna em pó e cinzas sob nossos pés. Assim, o medo se mistura ao nosso prazer e, da árvore dos grandes escritores russos, é Tolstoi quem mais nos envolve e mais nos repele. Mas a mente toma seu viés do local de seu nascimento e, sem dúvida, quando ela bate em uma literatura tão alheia quanto a russa, desvia-se por

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uma tangente muito afastada da verdade.

Traduzido por Larry Martins Fernandes

Introdução ao Diário de Amiel, Tolstói Tradução de “Introduction to Amiel’s Journal”, em inglês em “Tolstoy on Art” (1924), organizado por Aylmer Maude

deste livro.

Um escritor é precioso e necessário para nós somente na medida em que nos revela o exercício interior de sua alma.

Durante a leitura, marcava as passagens que me

trinta anos – cuja íntegra ocupa vários volumes,

comoviam de modo especial. Minha filha incum-

em grande parte nunca publicados.1

erca de 18 meses atrás, tive a oportunidade de ler pela primeira vez o livro de Amiel, Fragmentos de um Diário Íntimo. Fiquei tocado pela importância e pela

profundidade de seu conteúdo, pela beleza de sua apresentação e, acima de tudo, pela sinceridade

biu-se de traduzir essas passagens e, assim, esses excertos de Fragmentos de um Diário Íntimo

Henri Amiel nasceu em Genebra, em 1821, e ficou

tomaram forma: ou melhor, trata-se de excertos

órfão ainda jovem. Tendo completado o curso supe-

do Diário que Amiel escreveu todos os dias durante

rior em Genebra, Amiel foi para o exterior e passou

1. Isso era válido na época em que Tolstói escreveu esta apresentação. Hoje, há uma edição do diário completo em 12 volumes. HenriFrédéric Amiel, Journal Intime. 12 vols. Lausanne, L’âge d’homme, 1976-1994.

MARÇO 2014

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LITERATURA

alguns anos nas universidades de Heildelberg e de

obra seja nova e inédita. O que quer que tenha sido

Berlim. Ao voltar em 1849 a sua terra natal, ele, um

escrito – uma peça, uma obra de erudição, uma

jovem de 28 anos, obteve a cátedra da Academia de

narração, um tratado filosófico, versos líricos, uma

Genebra, primeiramente de Estética e, depois, de

crítica, uma sátira –, o que é precioso para nós na

Filosofia, a qual ocupou até sua morte.

obra de um autor é tão-somente aquele esforço interior de sua alma, não a estrutura arquitetônica

Amiel passou toda a vida em Genebra, onde mor-

em que normalmente – e eu acho que sempre –,

reu em 1881, sem em nada distinguir-se do grande

distorcendo-a, ele embrulha seus pensamentos e

número de professores comuns que mecanica-

sentimentos.

mente preparavam suas preleções a partir dos últimos livros de sua área de especialidade e as transmitiam a seus ouvintes de maneira igualmente mecânica, e do número ainda maior de versejadores carentes de substância, que oferecem essas mercadorias ainda vendidas às dezenas de milhares em periódicos que são publicados – embora ninguém precise delas. Amiel não teve o menor sucesso nem acadêmico nem literário. Quando já se aproximava da velhice, escreveu de si mesmo o seguinte:

Embora se possam encontrar muitas expressões de sentimento religioso mais elegantes e mais bem elaboradas que as de Amiel, é difícil encontrar busca mais íntima ou mais sincera.

O que consegui extrair dos dons a mim concedidos e das circunstâncias especiais da minha vida de meio

Tudo o que Amiel publicou e a que deu acabamento

século? O que colhi do meu solo? Serão todos os meus

final – palestras, ensaios, poemas – está morto;

rabiscos recolhidos – minha correspondência, essas

mas seu diário, onde, sem pensar na forma, falava

milhares de páginas sinceras, minhas conferências,

apenas a si mesmo, está cheio de vida, sabedoria,

meus artigos, meus versos, minhas memórias – nada

instrução, consolo, e continuará entre os melhores

mais que uma coleção de folhas secas? Para quem e

livros que já nos foram legados, acidentalmente,

para que fui útil? Será que meu nome sobreviverá a

por homens como Marco Aurélio, Pascal e Epicteto.

mim por pelo menos um dia e terá algum sentido para alguém? Uma vida insignificante, vazia! Vienulle!

Diz Pascal:

Dois escritores franceses bem conhecidos

Há somente três tipos de pessoas: aquelas que, tendo

escreveram sobre Amiel e seu Diário desde a sua

conhecido a Deus, O servem; aquelas que, não O

morte – seu amigo e famoso crítico E[dmond]

conhecendo, estão empenhadas em encontrá-lo; e

Scherer e o filósofo [Edme María] Caro. É interes-

aquelas que, embora não O tenham conhecido, não

sante notar o tom simpático mas condescendente

O procuram. Os primeiros são sensíveis e felizes; os

com que esses escritores se referem a Amiel,

últimos são insensíveis e infelizes; os segundos são

lamentando a ausência das qualidades necessárias

infelizes, mas sensíveis.

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para a produção de obras verdadeiras. Contudo, as

obras verdadeiras desses dois escritores – as obras

Acho que o contraste que Pascal faz entre o primeiro

críticas de Scherer e as obras filosóficas de Caro –

e o segundo grupo – entre aqueles que, como diz

dificilmente sobreviverão a seus autores, ao passo

alhures, tendo encontrado a Deus, O servem de

que a obra acidental e quimérica de Amiel, seu

todo o coração, e aqueles que, não O tendo encon-

Diário, permanecerá sempre viva e necessária aos

trado, O buscam de todo o coração – não só não

homens e os atingirá de modo frutuoso.

é tão grande quanto ele pensou, mas nem sequer existe. Considero que aqueles que de todo o coração

Pois um escritor é precioso e necessário para nós

e com sofrimento (en gémissant, como diz Pascal)

somente na medida em que nos revela o exercício

buscam a Deus já O estão servindo. Estão servindo-

interior de sua alma – supondo, é claro, que sua

O porque, pelo sofrimento que suportam em sua

busca, estão abrindo o caminho até Deus e reve-

que está condenado à morte mas cuja execução está

lando-o para os outros, como o próprio Pascal fez

atrasada. [Este homem condenado] concentra-se em

em seus Pensamentos, e como Amiel fez em toda a

si mesmo. Já não mais emite energia, apenas fala com

sua vida retratada neste Diário.

sua própria alma. Já não age, contempla…

Toda a vida de Amiel, como nos é apresentada neste

Traduzido por William Campos da Cruz

Diário, está repleta desta busca sofredora e sincera de Deus. E a contemplação dessa busca é ainda mais instrutiva porque nunca deixa de ser busca, nunca se torna fixa, nunca assume a forma de uma consciência de ter-se alcançado a verdade ou de ter-se chegado a uma doutrina. Amiel não está dizendo a si mesmo ou aos outros “Eu sei a verdade, ouçam-me!”. Pelo contrário, parece-lhe, como é natural a quem quer que busque sinceramente a verdade, que quanto mais ele sabe, mais precisa saber, e está, portanto, constantemente ciente de sua ignorância. Está continuamente especulando sobre o que deve ser o cristianismo e a condição de um cristão, sem hesitar nem por um momento em pensar que o cristianismo é aquilo que ele professa e que ele mesmo está realizando a condição de um cristão. E, contudo, todo o Diário está cheio de expressões do mais profundo entendimento e sentimento cristãos. E essas expressões agem sobre o leitor com uma força especial exatamente por sua inconsciência e sinceridade. Ele está falando a si mesmo, não pensando que é ouvido de esguelha, nem tentando parecer convicto de algo de que não está convicto, nem escondendo seus sofrimentos e sua busca. É como se alguém estivesse presente, sem o conhecimento do homem, ao mais secreto, profundo e apaixonado exercício interior de sua alma, normalmente escondido de um observador externo. E, portanto, embora se possam encontrar muitas expressões de sentimento religioso mais elegantes e mais bem elaboradas que as de Amiel, é difícil encontrar busca mais íntima ou mais sincera. Pouco antes de sua morte, sabendo que poderia morrer de asfixia a qualquer momento, escreveu: Quando já não sonhas que tens à tua disposição dezenas de anos, um ano ou um mês, quando já contas as dezenas de horas e a chegada da noite traz consigo a arte, à ciência, à política, e contenta-se em conversar consigo mesmo, e isso é possível até o último minuto. Este diálogo interior é a única coisa deixada àquele

MARÇO 2014

ameaça do desconhecido, obviamente se renuncia à

LITERATURA

Dois tipos de atividade mental, Tolstói Tradução de “Two Kinds of Mental Activity”, em inglês em “Tolstoy on Art” (1924), organizado por Aylmer Maude.

humana não pela elaboração de sistemas bem construídos, mas por observações isoladas e expressões competentes que indicam as leis eternas que regem nossa vida. Estes são os sábios do mundo antigo que formularam coleções de aforismos, os escritores místicos cristãos e, especialmente, os escritores franceses dos séculos XVI, XVII e XVIII, que elevaram esse estilo de escrita ao mais alto grau de perfeição. Tais são os pensamentos e máximas de La Rochefoucauld, La Bruyère, Pascal, Montesquieu e Vauvenargues, sem mencionar o maravilhoso Montaigne, cujos escritos em parte pertencem a esta classe.

Nota do tradutor

Enquanto os sistemas filosóficos geralmente causam rejeição por seu pedantismo ou enfraquecem a mente do leitor, os livros do segundo tipo sempre atraem por sua sinceridade, elegância e brevidade de expressão.

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O artigo a seguir foi escrito por Tolstói como introdução à

edição russa de uma coleção de pensamentos, aforismos e

Se compararmos todo o conhecimento das leis da

máximas de La Bruyére, La Rochefoucauld, Vauvenargues

vida humana a uma bola que aumenta continu-

e Montesquieu.

amente de tamanho a cada nova aquisição, então

os pensadores do primeiro grupo, os sistemáticos, atividade da razão humana orientada à

deveriam ser comparados a homens que tentam

explicação das leis que governam a vida

envolver a bola com um material mais ou menos

humana sempre se manifestou de duas

sólido e espesso a fim de ampliá-la por igual em

formas distintas. Alguns pensadores

toda a sua volta. Os pensadores da segunda cat-

vêm tentando sistematizar todos os fenômenos e

egoria são homens que, desconsiderando as

leis da vida humana numa conexão definida entre

desigualdades no aumento da superfície das difer-

si. Esses são os criadores de todos os sistemas

entes partes da bola, aumentam-na não por inteiro,

filosóficos, de Aristóteles a Spinoza e Hegel.

mas em vários pontos de seu raio pelos quais seus pensamentos naturalmente viajam, geralmente

Outros têm ajudado a esclarecer as leis da vida

ultrapassando os pensadores do primeiro tipo e

fornecendo aos futuros sistematizadores material sobre que se debruçar. As vantagens do lado dos pensadores da primeira categoria são: coerência, completude e simetria em suas doutrinas. As desvantagens são: artificialidade em sua estrutura, conexão forçada entre as partes, desvios muitas vezes evidentes da verdade para garantir a coerência de toda a doutrina e (como resultado) frequente obscuridade e nebulosidade na forma de expor. As vantagens do lado da segunda categoria de pensadores são: franqueza, sinceridade, inovação, ousadia e, por assim dizer, certa impulsividade nos pensamentos, liberdade das amarras e um correspondente vigor de expressão. Suas desvantagens são: fragmentaridade e às vezes inconsistência externa – embora esta última normalmente seja mais aparente que real. Sua maior vantagem, no entanto, é que, enquanto as obras do primeiro tipo – os sistemas filosóficos – geralmente causam rejeição por seu pedantismo ou, quando não, enfraquecem a mente do leitor ao subjugá-lo e privá-lo da independência, os livros do segundo tipo sempre atraem por sua sinceridade, elegância e brevidade de expressão. Acima de tudo, não esmagam a atividade independente da mente; antes, pelo contrário, a estimulam, por obrigar o leitor ou a deduzir conclusões posteriores do que acaba de ler ou, às vezes, quando discorda do autor, a contestar suas posições e assim chegar a conclusões inéditas e inesperadas. São deste tipo os pensamentos destacados tanto dos escritores antigos quanto dos modernos em geral, e são estes os pensamentos dos escritores franceses cujas máximas estão reunidas na obra que temos diante de nós. Traduzido por William Campos da Cruz

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