Tiempo Universitario Nº13 Septiembre

Proyectando el futuro Año 2 - Nº 13 Publicación mensual Cochabamba, septiembre 2014 Distribución gratuita

ESPECIAL LA ARQUITECTURA DE EDIFICIOS Y TEMPLOS INSPIRADA EN EL ARTE GRECORROMANO

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“EL PUEBLITO” COLONIAL DE COCHABAMBA

ENTREVISTA Santiago Pascual Chambi UNA HISTORIA HUMANA DETRÁS DEL “BRILLO”

Sumario

Contenido 1 Editorial Admisión docente

Demanda legítima.

2 Una mirada El 14 de septiembre de 1810 significa la antípoda del 6 de agosto de 1825 Una lucha del pueblo boliviano y cochabambino.

Capital gastronómica de Bolivia. Algo que no cambia, semillero de artistas Tierra bendita y noble con un clima envidiable.

Lo que se nos viene en las elecciones del próximo 12 de octubre en Bolivia Según las encuestas existe un claro ganador .

6 Entre culturas “El Pueblito” colonial de Cochabamba Casas y calles del pasado tradicional.

8 Huellas

En Cochabamba abundan nombres quechuas Cultura que prevalece y perdura en el tiempo.

10 Surcos Transgénicos, efectos y consideración en los protocolos de bioseguridad La estrategia de mercadeo trae perdida de diversidad.

12 Avance tecnológico La regulación en una época de cambios Regulación del uso del ciberespacio.

13 Especial

La arquitectura de edificios y templos inspirada en el arte Grecorromano La cultura griega y romana se ve reflejada en la arquitectura cochabambina.

16 Producción artística Memoria fotográfica 1908-2014 Una visita al pasado de la Cochabamba de hoy.

18 Universidad El banano en el Trópico de Cochabamba Es una opción para el desarrollo alternativo.

Biorreactor transforma basura sólida Aporte científico de la universidad al municipio de Cochabamba.

Lo ideológico y lo conceptual en la agenda pendiente en la universidad La UMSS debe impulsar el Congreso a la brevedad posible.

Para acceder al servicio UMSS-WIFI La tecnológica para el desenvolvimiento académico.

27 Entrevista Santiago Pascual Chambi Una historia humana detrás del “Brillo” Comprometido con su trabajo y su familia.

30 San Simón en libros Pictografía e Ideografía en cuero y papel Colección del INIAM – UMSS sobre escritura ideográfica .

La descolonización de la política Introducción a una política comunitaria.

Despatriarcalización y chachawarmi, avances y articulaciones posibles La dualidad como principio organizador de la vida.

Editorial

ADMISIÓN DOCENTE “Docentes y estudiantes ejercen la decisión y el gobierno de la Universidad a través del Congreso Universitario y el Consejo Universitario” De los órganos de gobierno universitario y el Estatuto Orgánico de la UMSS

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l Reglamento General de la Docencia en el tema de la titularización establece un Proceso de Selección, Evaluación y Admisión Docente (PSEAD), proceso por el cual los docentes asumen la categoría de ordinarios o catedráticos y que sigue vigente y que ha sido sustituido por otro procedimiento.

Fotografía : Departamento de Relaciones Públicas y Protocolo de la UMSS.

“El titularizar docentes no es función del Rector, surge de la voluntad de docentes y autoridades de cada facultad”

Staff EDITOR GENERAL: Constantino Rojas Burgos

Departamento de Relaciones Públicas y Protocolo Rolando López Herbas Secretario General

REDACCIÓN: Alberto Espinoza Vaca

Verónica Chura Cazorla

DISEÑO Y Lucy Llanque DIAGRAMACIÓN: Mendoza ADMINISTRACIÓN Departamento de Relaciones Y DISTRIBUCIÓN: Públicas y Protocolo.

Tel. 4525161 - 4524831 E-mail: rr.pp@umss.edu.bo Avenida Ballivián esq. Reza.

IMPRESIÓN: Gráfica J.V. Editora

Edición Nº 12, septiembre 2014

TIEMPO UNIVERSITARIO ES UNA PUBLICACIÓN DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN Los artículos firmados reflejan las opiniones de sus autores, no necesariamente el punto de vista de la Redacción.

El último proceso de titularización se realizó el año 2006 en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en la gestión del Ing. Franz Vargas, rector, la Dra. Elena Ferrufino, decana y la Mgr. Mela Cruz, directora académica, quienes impulsaron el proceso que surgió como demanda de la carrera de Comunicación, de la que participaron también Psicología y Lingüística Aplicada a la Enseñanza de las Lenguas (LAEL), docentes de la carrera de Ciencias de la Educación no quisieron participar del proceso.

Está demás decir que el proceso para titularizar docentes no es tuición del Rector —ni organiza ni toma la iniciativa— surge de la voluntad de docentes y autoridades de cada facultad que deciden las materias para proceder con una convocatoria pública, en coordinación con la Dirección de Planificación Académica que se encarga del procedimiento y de asegurar el presupuesto económico para ese fin.

El proceso consiste en la Calificación de Méritos con un tribunal docente y estudiantil nombrado por el Consejo Facultativo, el Taller Didáctico que concluye con una evaluación y la presentación de un Plan de Clase y el Plan Global de la materia a la que se postula. Posteriormente un Examen de Conocimientos con participación de tribunal externo y la Micro enseñanza en la que participan 50 estudiantes que aprobaron la materia el anterior semestre. La nota de aprobación sobre 100 es de 60 y se titula el que logra la nota más alta en el proceso.

Es a través de este proceso que se han titularizado docentes en todas las facultades de la UMSS, dicen que es obsoleto, burocrático, politizado, manipulado, llámese como quiera, es el que está vigente, si no se adecúa al nuevo contexto que vive la universidad, se debe elaborar una propuesta alternativa que cambie, modifique y/o actualice el reglamento en las instancias que correspondan.

Los estudiantes al enterarse de la demanda de titularización vía resolución del H, Consejo Universitario ha originado reacciones de diferente naturaleza, tildarles de “incapaces”, “manipuladores”, “miedosos”, “incompetentes”, adjetivos calificativos y juicios de valor que menoscaban la condición y capacidad de los docentes que hacen méritos para desempeñarse en su profesión y que los estudiantes deberían valorar en función de la calidad académica y del proceso de enseñanza-aprendizaje que desarrollan en el aula.

De cara al futuro conviene que las autoridades, los gremios de los docentes y de los estudiantes, —en el marco del co-gobierno paritario docente estudiantil— elaboren conjuntamente una propuesta de consenso, que posibilite que los docentes extraordinarios puedan obtener la condición de titulares u ordinarios. Asumir medidas de presión en un tema tan sensible no contribuye a solucionar una demanda justa y legítima de los docentes.

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.

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Una mirada

EL 14 DE SEPTIEMBRE DE 1810 SIGNIFICA LA ANTÍPODA DEL 6 DE AGOSTO DE 1825 Por Franz Gustavo Morales Méndez

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ientras el 6 de agosto todos los bolivianos, recordamos la fundación de Bolivia con actos cívicos, desfiles y otras actividades pomposas y solemnes a favor de la Patria y de Simón Bolívar y Antonio José de Sucre, incluyendo las batallas de Junín y Ayacucho, las fechas de los levantamientos en contra de la Corona Española de los entonces cinco departamentos con que contaba Charcas (hoy Bolivia), se reducen a recordarlas solo en las regiones donde se llevaron a cabo.

El 6 de agosto es una fecha impuesta por los doctores de Charcas. En el libro Héroes Prestados se aclara que el Libertador, no aceptaba la independencia de Bolivia en 1825. Se organizó entonces una comisión para ir a su encuentro y convencerlo.

Los diputados: Serrano, Olañeta, Dalence, Urcullu; Usín, Centeno y Mendizábal, presentaron en la sesión del 8 de agosto, un proyecto que los comentaristas han dado en llamar con propiedad: “Deificación de Bolívar”, con 20 artículos en los que en términos rebosantes de gratitud y rendida sumisión, fue convertida el 11 de agosto en Ley, dice lo siguiente:

Representación alegórica en la Plaza 14 de Septiembre con motivo de independencia de Cochabamba. Foto: Constantino Rojas Burgos

1º. La denominación del nuevo Estado es y será para lo sucesivo República de Bolívar.

2º. El Alto Perú expresa al continente entero que en razón de su ilimitada confianza con el Libertador de Colombia y del Perú le reconoce por su buen padre y mejor apoyo contra los peligros del desorden, la anarquía y tiranía, invasiones injustas y ataques.

3º. El Libertador tendrá el supremo poder ejecutivo de la república por todo el tiempo que resida entre los límites de ella, y donde quiera que exista de éstos tendrá los honores de protector y presidente de ella.

4º. El 6 de agosto, memorable porque en él aprendió el ibero feroz en los campos de Junín a huir en el Perú de las legiones inmortales mandadas por el Libertador, será consagrada en fiesta cívica a celebrarse anualmente en todo el territorio.

5º. El nacimiento del Libertador será anualmente una fiesta cívica en todo el territorio.

La fiesta cívica del aniversario de Cochabamba permite rememorar la historia de los levantamientos en contra de la Corona Española. Foto: Constantino Rojas Burgos

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Los demás artículos señalan que los aniversarios de los libertadores, serán festejados, sus retratos colocados en todos los departamentos, así como sus estatuas TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

Una mirada ecuestres. Todo esto solo para que acepte la independencia de la nueva República, que no lo hizo durante su llegada y estadía a Charcas (Bolivia).

Los levantamientos de Chuquisaca y La Paz en 1809, 16 años antes, al parecer no fueron movimientos aislados, estuvieron conectados con las otras regiones, como el caso de Buenos Aires, Cochabamba, Potosí, Santa Cruz, Oruro e incluso el Beni en 1810, que los secundaron.

El 14 de septiembre de 1810 representa la antípoda del 6 de agosto de 1825 la identidad misma del pueblo boliviano y cochabambino. Se libró una verdadera revolución a la cabeza de Esteban Arze, su esposa, Manuela Rodríguez y Terceros, Francisco del Rivero, Melchor Guzmán Quitón, Bartolomé Guzmán, Oquendo, El Curito y otros patriotas que concibieron una patria libre, con inclusión, ya que, todos los privilegios eran para los españoles, las encomiendas, los repartos, los mejores puestos de trabajo, el comercio, eran dueños de tierras y minas, de los ingresos fiscales pero ante todo, del trabajo gratuito de miles de hombres nativos que los convirtieron por la fuerza en esclavos.

Ellos, los reales dueños de este suelo, estaban condenados a la servidumbre, no tenían presente ni futuro; no podían leer y escribir, solo obedecer.

El 14 de septiembre es un día significativo para los cochabambinos por su valentía y el coraje de sus habitantes que siempre están dispuestos a luchar para una buena causa. Foto: Constantino Rojas Burgos

Esteban Arze se constituye en la antípoda de Simón Bolívar, porque luchó a favor de la autonomía, de la independencia de Cochabamba y Bolivia, propagando sus ideales de redención en su territorio, incluso fuera de él, esencialmente pensando en la libertad de su pueblo, con un trabajo concebido con anterioridad en todas las regiones de la entonces Charcas (Bolivia), Bolívar sólo después del 25 de mayo de 1826, reconoce su independencia, pero movido por sus intereses particulares de crear la Gran Colombia y ser su primer Presidente Vitalicio.

El 14 de septiembre el pueblo, según Viscarra, depuso al gobernador Prada; Francisco del Rivero lo reemplazó, otros complotados se apoderaron de la guarnición por encargo del pueblo; Esteban Arze es nombrado como Comandante del Ejército Patriota.

Este momento es tan importante en la historia de Bolivia, porque significa dar el segundo paso, después del primero que se dio con la revolución de Chayanta que una vez sofocada esta, se da paso a que el Rey de España en agradecimiento le otorTIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

El enfrentamiento entre el pueblo y el ejército representa la sangre derramada en busca de la libertad. Foto: Constantino Rojas Burgos

gue el nombre de “Leal y valerosa Ciudad de Cochabamba” en 1786, en reemplazo de La Villa de Oropeza. Septiembre de 1810, representa la sangre derramada de los mártires, de las mujeres, nativos, criollos y mestizos que por liberarse de las cadenas peninsulares, lucharon como fieras por la emancipación.

El 14 de septiembre dio lugar a la batalla de Aroma, el 14 de noviembre de 1810 que a la cabeza de Arze, significó la pri-

mera victoria patriota, que junto a Suipacha (7 de noviembre de 1810), fueron las primeras que el pueblo boliviano encaró en la guerra de la independencia. Dio curso a la libertad por la cual se luchó alrededor de 45 años, sin tregua, hasta llegar al 6 de agosto de 1825, en cuyo escenario se relegó y olvidó de los verdaderos actores de la nacionalidad boliviana.

Docente de la Facultad de Arquitectura.

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Una mirada

CAPITAL GASTRONÓMICA DE BOLIVIA. ALGO QUE NO CAMBIA, SEMILLERO DE ARTISTAS Por Armando Morales Luján

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a Cochabamba que queremos el año 2015 tendrá 2.048.788 habitantes, según las proyecciones del Instituto Nacional de Estadística (INE), de los cuales, 1.013.730 serán hombres y 1.035.058 mujeres. Y si miramos más allá, el 2025 la “llajta” —nuestra de cada día— tendrá 2.407.744 habitantes; 1.192.337 varones y 1.215.407 mujeres. Se puede notar, claramente, que las mujeres van cada vez más en ascenso demográfico.

Lo que vale la pena mencionar es que la población en Cochabamba se irá volviendo más urbana con el paso del tiempo.

Del total de habitantes en el 2025, la mayoría se concentrará en el área urbana con 1.711.522 y en el área rural 696.222 habitantes.

Con estos datos y otros detalles más, Cochabamba está conmemorando este 14 de septiembre 204 años de su grito libertario.

Nadie se iba a imaginar aquel 14 de Septiembre de 1810 a dónde llegaría esta bendita tierra, tan acogedora y noble, con un clima envidiable, cuyo nombre (qhuchapampa) en la lengua quechua significa: lago y planicie.

Nuestro departamento tiene una situación geográfica estratégica que lo convierte en el corazón de Bolivia y de Sudamérica. No es casual por ello que forme parte del corredor bioceánico y sea centro de eventos internacionales como los ocurridos en los años recientes. Como no es casual que esté en miras la construcción de la sede de Unasur, organización que aglutina a un importante grupo de países de la América del Sur. Pese a los constantes cambios, todavía tiene una increíble producción agropecuaria, sin embargo sigue viviendo, principalmente, de las regalías petroleras y el comercio, además del impuesto a la chicha.

Cochabamba también es el semillero de artistas. Los kjarkas, el grupo boliviano más renombrado a nivel mundial, nacieron —precisamente— en un discreto barrio (Pio X de la zona sur) de la llajta.

Y la lista de grupos y artistas se torna in-

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En Cochabamba se dice que se come para vivir y se vive para comer. Foto: José Alberto Urquidi Torrico.

terminable. Muchos dicen que si quieres hacerte conocer a nivel nacional —en el ámbito folklórico musical— tienes que proyectarte desde Cochabamba.

Ni qué decir de su gastronomía. Por ello, en la nomenclatura popular se dice que el cochabambino tiene el mejor diente de Bolivia y “no come para vivir, vive para comer”. Eso le valió el reconocimiento como la capital gastronómica de Bolivia.

Por mencionar un ejemplo, el tradicional silpancho cochabambino cruzó las fronteras a tal punto que la cantante de pop-rock Madonna degustó este platillo en Estados Unidos. La lista aún es más interminable porque los inventos y los nombres van a la par del progreso y el crecimiento poblacional.

Sin embargo, las enfermedades gastrointestinales están a la orden del día, el basural en progresivo crecimiento, el cuento del agua con Misicuni (desde hace más de 50 años) y otros proyectos que cotidiana-

mente siguen en estudio y su respectiva actualización demuestran que todavía algo no anda bien en la llajta. Siguen fallando las autoridades sin importar el color político.

Después de la relocalización en 1985, Cochabamba se convirtió en el principal centro receptor de inmigrantes. Se habla de una migración de unos 40.000 mineros que fijaron residencia en el Chapare y varias zonas de la llajta. Esto provocó una mezcla cultural interesante en todos los ámbitos. Se fortalecieron los liderazgos y se dio una identidad propia al “ser cochabambino”.

Y si de turismo se trata, hay muchos lugares por visitar. La Casona Santiváñez, la Colina de San Sebastián, el Parque Tunari, el Chapare —con sus incontables sitios turísticos y de aventura—, los diferentes pueblitos que esconden su historia y ricas tradiciones. En fin, así está la Cochabamba de hoy.

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Una mirada

LO QUE SE NOS VIENE EN LAS ELECCIONES DEL PRÓXIMO 12 DE OCTUBRE EN BOLIVIA Por Henry A. Pinto Dávalos

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odas las encuestas, incluso las más conservadoras, parecen apuntar que el próximo 12 de octubre habrá un claro ganador en las elecciones presidenciales en Bolivia. Será Evo Morales Ayma que irá por tercera vez a la reelección como Presidente del Estado Plurinacional, con un caudal considerable de votación que supera el margen del 50% de apoyo electoral y casi las 2/3 partes del Congreso Nacional, reeditando de ese modo, su hegemonía institucional en el país, sin posibilidades de que partido o fuerza alguna, pueda minar esta caudal de apoyo indiscutible.

La oposición, a su vez, se limitará a contar solo con unos cuantos legisladores que al parecer, no podrán contrapesar la presencia contundente del MAS en el Legislativo, menos controlar efectivamente al Ejecutivo, ratificando también su escasa influencia en el contexto político nacional, sin lograr articular un proyecto, menos un programa sólido que pueda cuestionar el Estado Plurinacional, limitándose a

asumir una actitud coyuntural y reactiva, que no percibe el horizonte menos la profundidad del debate, por lo que frente a ese escenario de fácil intuición para cualquier persona, cabe preguntarse, ¿Qué se juega, entonces, en las elecciones de octubre próximo en Bolivia?

constitucional será de cinco años, revocable y pudiendo ser reelectos consecutivamente por voluntad del pueblo”, por lo que la idea de la reelección indefinida, no solo guarda relación con estos intentos fallidos, sino también con la puesta en debate de la famosa Agenda Patriótica 2025.

Sobre el particular, considero pertinente empezar recordando las palabras del Presidente Evo Morales quien en más de una oportunidad, afirmó que llegaron al Palacio de Gobierno no como “inquilinos” sino “para quedarse”, pretensión que en su momento, fue efectivamente incorporada en el proyecto de Constitución de 2007, donde por vez primera, se incorporó en un texto oficial del Informe por Mayoría, la siguiente declaración: “La Presidente o Presidente y Vicepresidenta o Vicepresidente, podrán ser reelectos consecutivamente por voluntad del pueblo”, declaración que luego fue ratificada con algunas mejoras por el grupo de asesores en el artículo 144, que decía: “El periodo

Estos hechos en realidad, nos muestran la naturaleza de lo que realmente está en juego el próximo 12 de Octubre como es la nueva (cuarta) reelección del Presidente (2020-2025), suceso que no puede darse, sino previa reforma a la Constitución Política del Estado en el Congreso, para lo cual se necesitan efectivamente contar con los 2/3 de sus miembros, situación que además coincide con lo que sucede en el país hermano de Ecuador, donde su Presidente Rafael Correa, ha justificado su intención de no dejar el poder afirmando: “Quisiera retirarme el 2017, pero entendemos la responsabilidad que hay en nuestros hombros: impedir que vuelva el pasado”. Más claro, agua.

Por lo expuesto, el próximo 12 de octubre en Bolivia, no está en disputa la configuración o no del Estado Plurinacional, menos reforma sustancial alguna en los temas centrales como el régimen autonómico o económico del país, sino la reforma de la Constitución Política del Estado que permita la perpetuación del Presidente en el Palacio Quemado por otros cinco años más, situación que puede tener diversas lecturas e interpretaciones, dependiendo la óptica que uno asuma y que en su caso, serán motivo en su momento de un arduo e intenso debate.

El teórico Dieter Nohlen, al referirse a la reelección, entiende a ella como “la posibilidad de que un funcionario sometido a elección publica, cuyo ejercicio se encuentre sujeto a un periodo previamente determinado o renovación periódica, pueda ser nuevamente postulado y electo una o más veces a la misma posición de Derecho”.

Los bolivianos asistimos a las urnas para ratificar o cuestionar la continuidad del actual gobierno a través del voto. Foto: Internet.

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Catedrático de Derecho y Ciencia Política – UMSS

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Entre culturas

“EL PUEBLITO” COLONIAL DE COCHABAMBA Por: Vanesa Luizaga Jaldín

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El Pueblito” de la Cochabamba colonial, que se salvó del proceso de urbanización, es considerado Patrimonio Urbano Arquitectónico y Artístico debido a las características coloniales que tienen las casas y calles del pasado tradicional.

Se dice que en este lugar pudo haber ocurrido la primera fundación de Cochabamba en el año 1571, además en su subsuelo se hallaron restos pertenecientes a la cultura Tiwanacota e Inca según investigaciones realizadas en el lugar.

Un poco de historia Los investigadores sospechan que este lugar puede tener relación con los indígenas Canas que habitaban en la zona norte (Cuzco- Perú) del lago Titicaca y se asentaron antes de la llegada de los españoles en los valles cochabambinos.

El arqueólogo David Pereira afirma que “Existe la posibilidad de que Canata, donde se fundó Villa de Oropeza, pudo haber sido ‘El Pueblito’ que antes era un rancho al que se lo conocía como Canata”.

Una de las entradas de “El Pueblito” al estilo de antaño y que conserva las calles angostas y el techo colonial.

Foto: Cortesía de la autora.

Cuando los vecinos realizaron una visita al archivo histórico de la Prefectura del Departamento, encontraron que en este sector se había asentado un grupo humano llamado “Los Canas”, quienes despedían a sus esposos e hijos que se dirigían a trabajar a los yungas de Corani Bandiola a caballo o mula, realizaban una especie de fiesta de despedida con platos típicos y chicha.

Actualmente el lugar muestra características coloniales en la arquitectura de las casas, donde se puede encontrar entre ellas construcciones de los años 70 y 80 que en su mayoría son de planta baja o de un piso, algunas de adobe, motivo por el cual fue declarado Patrimonio Cultural cochabambino.

“El Pueblito” está ubicado en la zona de Tupuraya al noreste de la ciudad de Cochabamba, comprende la avenida General Galindo entre Uyuni y final avenida América Este.

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La plaza de “El pueblito” vista de noche con sus áreas verdes que constituye otra característica de ser tomada en cuenta. Foto: Cortesía de la autora.

Lugares que destacan En su interior contiene la “Casa de Huéspedes El Pueblito” un lugar que cumplía la función de hospedaje, actualmente es una casa particular, la mayoría de los que se quedaban en este lugar eran extranje-

ros de orígenes europeos. La propietaria es la señora Virginia de Barrientos.

La plaza es característica del lugar porque se realizan actividades culturales, tiene áreas verdes y el suelo es de ladrillo igual al asfaltado de todas sus calles.

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Entre culturas La Alcaldía implementó ladrillo de alto tonelaje para el asfaltado de las calles, hechos especialmente en Santa Cruz para este sector, debido a que antes el empedrado estaba en completo deterioro y en época de lluvia abundaba el barro, en época de viento el polvo era insoportable.

Se encuentra también una iglesia evangélica metódica de nombre: “El Nazareno”, que funciona como centro de salud y guardería de niños para la zona y otros lugares cercanos al Pueblito.

La Asociación de Sargentos de Cochabamba, que es una organización de militares, se hospedan cuando llegan de otros departamentos, en su interior tiene un salón de eventos.

Dentro el pueblito funcionan centros educativos como los colegios: “Carlita Reyes Villa” y el “Nacional Ayacucho”, en sus ciclos inicial, primario y secundario con una infraestructura adecuada.

Una de las calles con características arquitectonicas que datan de la época colonial. Foto: Cortesía de la autora.

Existe una chichería que ha permanecido por tres generaciones llamada “La Taqo María”, también restaurantes donde venden platos típicos de la gastronomía cochabambina, entre ellos el Laping y el Charque.

El Carnaval de Antaño Cada 28 de febrero se realiza una fiesta en el lugar para despedir el carnaval, desde hace cinco años. Este evento es realizado en la placita del lugar, haciendo un recorrido por todas las calles de El Pueblito como solían hacer las comparsas en las épocas de antaño en la cuidad.

Se invita a copleros de otros lugares como: Cliza, Punata, Araní, Sacaba, Colomi, Quillacollo y Tarata, también se cuanta con la presencia de artistas y cantantes como Betty Veizaga, Macario Pinto y orquestas copleras.

El ladrillo de alto tonelaje es utilizado para el asfaltado de las calles de “El Pueblito”. Foto: Cortesía de la autora.

Planes para el futuro Existe la posibilidad de construir una Iglesia Católica, como un jardín de niños con todo el equipamiento necesario. Se pretende crear una escuela de deportes y un lugar donde se confeccionen trajes típicos y sean vendidos o alquilados a las fraternidades que participen en las festividades de nuestro Departamento.

La nominacion rústica es una de las caracteristicas de “El Pueblito”. Foto: Cortesía de la autora.

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Huellas

NOMBRES QUECHUAS RECOGEN LA TRADICIÓN Por Roger Castro Ayala

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a lengua quechua tiene una presencia viva en la denominación de lugares, pueblos y comunidades en diferentes regiones, que identifican una forma de vida, de cultura, de tradición que prevalece y perdura en el tiempo.

En esta oportunidad, seguiremos identificando otros nombres quechuas que se encuentran en las distintas provincias del Cercado, Capinota, Tapacari, Esteban Arce, Ayopaya, Quillacollo, Mizque, Chapare, Punata, Germán Jordán, Arque, Arani, Carrasco y Tiraque.

Cabe aclarar que algunos nombres no corresponden al quechua debido a que el departamento de Cochabamba se asentó hace muchos años otras culturas nativas como el aymara y guaraní entre otros.

El siguiente esquema nos permite apreciar los nombres quechuas de pueblos y comunidades ubicadas en cada una de las provincias que aún prevalecen en su denominación: Como se puede apreciar, se hizo una clasificación de los nombres de acuerdo a la similitud de los sufijos, señalando su respectiva ubicación en relación a la provincia que a esta le corresponde.

Ahora realizaremos una breve explicación de algunos nombres de las poblaciones cochabambinas, pero mencionar que estamos utilizando la escritura que se encontró en los mapas del departamento de Cochabamba. Por lo tanto, esos nombres con el transcurso del tiempo han sufrido una distorsión o modificación por la influencia del castellano como también de la presencia de otras lenguas nativas.

LOS NOMBRES QUECHUAS DE PUEBLOS Y COMUNIDADES Ubicadas en cada una de las provincias que aún prevalecen en su denominación:

-ya PROVINCIA CAPINOTA TAPACARI

Sicaya Icoya

-collo PROVINCIA

El autor es estudiante de la carrera de Lingüística Aplicada a la Enseñanza de la Lengua (LAEL-UMSS).

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CERCADO QUILLACOLLO QUILLACOLLO

Chiquicollo Quillacollo Suticollo

-ri PROVINCIA TAPACARI AYOPAYA TAPACARI

Calliri Icari Tapacarí

-bamba /pampa PROVINCIA E. ARCE CERCADO MIZQUE CHAPARE MIZQUE

Sacabamba Sarcobamba Ayapampa Quchuiñapampa Racaypampa

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Huellas NOMBRES DE POBLACIONES

COCHABAMBINAS

-ta

-paya

PROVINCIA CHAPARE E. ARCE PUNATA G. JORDAN AYOPAYA

Chiñata Tarata Punata Tolata Morochata

-ni

PROVINCIA QUILLACOLLO QUILLACOLLO CAPINOTA ARQUE TAPACARI AYOPAYA AYOPAYA

Tiquipaya Itapaya Sarpaya Tacopaya Charapaya Ayopaya Atispaya

Otras

que han sufrido una distorsión o modificación por la influencia del castellano

AYAPAMPA Significa sitio de cadáveres y proviene del quechua aya (cadáver), pampa (pampa, llano).

RACAYPAMPA Cuyo significado señala a un lugar de edificios en ruinas. Del quechua raqay (Casa o edificio en ruinas), pampa (pampa, llano).

PUNATA En español significa altiplano. Del quechua puna (tierra alta) y ta es el sufijo enfatizador.

TOLATA Es el nombre de una variedad de planta. Proviene del quechua t’ula (tola, ta) sufijo enfatizador.

TIQUIPAYA Quiere decir lugar de muchas flores. Del quechua t’ika (flor), paya es el sufijo repetitivo.

TACOPAYA

PROVINCIA QUILLACOLLO CHAPARE CAPINOTA ARANI ARQUE BOLIVAR TAPACARI CARRASCO CARRASCO CARRASCO AYOPAYA AYOPAYA

Parotani Corani Tipani Arani Sipini Llantani Llavini Chullchuncani Cayarani Challguani Pucarani Yayani

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PROVINCIA QUILLACOLLO MIZQUE MIZQUE CARRASCO G. JORDAN CAMPERO CAMPERO CHAPARE CAPINOTA ARANI ARANI BOLIVAR MIZQUE PUNATA TAPACARI TAPACARI TAPACARI CARRASCO CAMPERO AYOPAYA AYOPAYA AYOPAYA AYOPAYA AYOPAYA TIRAQUE CHAPARE CHAPARE PUNATA CARRASCO

Colcapirhua Mizque Siquimira Pocona Toco Aiquile Pasorapa Paracti SuicuPujru Sajsa Pucahuasi Huaylluma HuarmiHuamuscha Chuchumuela Leque Huayllamarca Challa Huayra Pacha Omereque Cocapata Chuamayu Sikhiyog Khori mayu Cuti Palca Ucuchi Wayllani Tacachi Pojo

Significa lugar lleno de esta variedad de plantas: proviene del quechua thaqu (variedad de plantas que se caracteriza por tener espinas), paya es el sufijo repetitivo.

CORANI Significa deshierbo. Del quechua qhuray (deshierbar), ni, es el sufijo de primera persona singular.

Mizque Quiere decir dulce. Del quechua misk’i (dulce).

POCONA Cuyo significado hace referencia a la producción. Proviene del quechua puquy (madurar los frutos, producir), na es el sufijo nominalizador.

TOCO Significa hueco. Del quechua t’uqu (hueco).

PARACTI Cuyo significado hace referencia a la lluvia.

Proviene del quechua para (lluvia) pti, sufijo condicional.

PUCAHUASI Quiere decir casa roja. Proviene del quechua puka (rojo), wasi (casa).

CHUAMAYU Significa río cristalino. Proviene del quechua ch’uwa (cristalino, transparente), mayu (río).

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Surcos

TRANSGÉNICOS, EFECTOS Y CONSIDERACIÓN EN LOS PROTOCOLOS DE BIOSEGURIDAD Por Dora Ponce Camacho

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nte el acelerado y avasallante avance de la ciencia y tecnología en el campo de la ingeniería genética, acompañada además de una activa, eficaz y poderosa estrategia de mercadeo, para liberar los organismos genéticamente modificados (OGMs) en los diversos sistemas de vida que posee nuestro planeta, poco o nada se ha podido avanzar en una evaluación seria sobre los efectos socioeconómicos de los OGMs, principalmente en aquellos sistemas de vida mas vulnerables a la pérdida de la diversidad biológica y cultural, Se debe, en parte, a la rapidez y fuerza con que se han liberado los OGMs, sin considerar la diversidad de zonas de vida, menos aun la heterogeneidad socio económica y cultural que caracteriza a estos sistemas de vida. En este panorama, se ha avanzado muy poco en la protección de la diversidad biocultural, y menos aún en la consideración de los impactos socio económicos de los OGMs en las políticas públicas y de regulación.

Como indica Catacora (2013), la consideración de las cuestiones socio-económicas en los procesos de bioseguridad es un tema ampliamente debatido a nivel nacional, regional e internacional. A pesar de la extensa experiencia en la inclusión de aspectos sociales y económicos en las normas ambientales, su efectiva aplicación en la regulación de organismos genéticamente modificados (OGMs) ha sido particularmente difícil y controversial por la diferencia en visiones al respecto (Secretariado de la CDB 2003).

Mas allá de los debates, por la creciente preocupación de la población sobre los efectos de los OGMs, se visibiliza con mayor fuerza y se identifica como una necesidad considerar las cuestiones socioeconómicas en los espacios de toma de decisión referidas a bioseguridad y por tanto en las políticas públicas, pues en un contexto de cambio climático, la diversidad biocultural constituye un patrimonio imprescindible para el manejo de riesgos, especialmente en sistemas de vida de pequeños y medianos agricultores.

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El avance de la presencia de transgénicos en el país. Constribuye a la perdida de la diversidad biológica y cultural. Foto: AGRUCO-UMSS

Los pequeños y medianos agricultores mantienen sus tradiciones y costumbres en la producción agrícola. Foto: AGRUCO-UMSS

Los sistemas alimentarios en riesgo Las investigaciones desarrolladas por el Centro Universitario AGRUCO en la región Andina de nuestro país (1985 a la fecha), evidencian que las estrategias locales de adaptación a fenómenos climáticos adversos, tienen como soporte principal/necesario la diversidad biológica y cultural, a mayor diversificación de los sistemas productivos mayor capacidad de respuesta a fenómenos adversos del

clima. Por otra parte, el manejo de sistemas diversificados, hace posible la recreación continua de conocimientos, prácticas y tecnologías tanto de manejo como de conservación, uso, etc. de esta diversidad biológica.

Las investigaciones de AGRUCO permiten afirmar que la gestión de toda esta diversidad biocultural por los pueblos indígenas originarios y campesinos, también garantiza su seguridad y soberanía alimentaria, contribuye de gran manera a la recreación de estrategias de conservaTIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

Surcos ción y manejo sostenible de los recursos naturales, y aporta con productos diversos al mercado nacional.

Por tanto, la liberación de los OGMs en estos sistemas de vida caracterizadas por una alta diversidad biológica y cultural, no solo atenta contra las diversas zonas de vida, también pone en riesgo los sistemas alimentarios de estas poblaciones, atenta a la sostenibilidad de las bases productivas (suelos, agua, semillas etc.), invisibiliza/desplaza el conocimiento indígena originario campesino, e incluso afecta a la economía nacional.

Estas preocupaciones han sido planteadas principalmente por países en vías de desarrollo, en especial por los gobiernos e instituciones de los países que son centro de origen y diversidad genética (Secretariado de la CDB 2011 citado por Catacora, 2013). Las opiniones en contra sostienen que las consideraciones socio-económicas tienen una importancia limitada en la regulación de los OGMs, que su inclusión podría retrasar el proceso de adopción de nuevas tecnologías e incrementar el costo del cumplimiento con los marcos de seguridad de la biotecnología moderna.

(Secretariado de la CDB 2011).

Necesidad de protocolos de bioseguridad Según Catacora (2013), a pesar de esta divergencia de criterios, varios países, incluso algunos que no son signatarios del Protocolo de Cartagena sobre Seguridad de la Biotecnología Moderna, ya han incorporado en sus marcos nacionales de bioseguridad disposiciones de índole socio-económica (ver Bereano 2012; Spök 2010). El Protocolo de Cartagena es un acuerdo ambiental multilateral que establece normas y procedimientos internacionales para la transferencia, manipulación y utilización segura de los OGMs con el fin de evitar “efectos adversos en la conservación y uso sostenible de la diversidad biológica, teniendo también en cuenta los riesgos para la salud humana” (Articulo 1) (Secretariado del CBD 2000: 3).

Si bien, los aspectos socio-económicos y los impactos relacionados con los OGMs son complejos de entender, para una valoración real de las consecuencias es necesario partir del entendimiento de que los factores ecológicos y socio-económicos/ culturales están estrechamente interrelacionados, generalmente son interdependientes, complementarios y, por tanto, se TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

influyen mutuamente. Esto se aprecia en el ejemplo que presenta Catacora (2013) donde cambios socio-económicos como la introducción de una variedad genéticamente modificada (GM) resistente a glifosato y la aplicación intensa del herbicida inherente dio lugar a cambios ecológicos; por ejemplo, la aparición de malezas resistentes.

Este cambio deriva en un nuevo conjunto de implicaciones eco-sociales interdependientes: El uso de otros herbicidas más tóxicos para controlar las malezas resistentes a glifosato, lo que resulta en una contaminación más severa del agroecosistema y el paulatino incremento de los costos de producción, además de mayores riesgos en la salud pública por la exposición a más pesticidas (en términos de volumen y nivel de toxicidad).

Los cambios y sus consecuencias rara vez se producen de una manera lineal o aislada en la naturaleza o en las sociedades, puesto que ambos sistemas son complejos, interdependientes y complementarios. A este ejemplo se suman, las consideraciones éticas que resultan del aumento en la exportación y uso de plaguicidas prohibidos en algunas regiones (como el paraquat) y su impacto en el bienestar de los sistemas ecológicos y sociales locales.

Insistir en los procesos de regulación En esta perspectiva, para contribuir al diseño de políticas de bioseguridad social y culturalmente pertinentes, es necesario profundizar la investigación integrando

diferentes enfoques en diversos campos de conocimiento, para abordar de manera seria y participativa los impactos socioeconómicos de los OGMs con una visión holística, desde una perspectiva inter y transdisciplinar y que también se consideren las percepciones y preocupaciones de los actores locales.

Como puntualiza Catacora (2013), los impactos socio-económicos (positivos o negativos, previstos o imprevistos) son parte innata de la introducción y adopción de tecnologías. Apunta a la necesidad de incluir consideraciones socio-económicas en los procesos de regulación de los OGMs. Las valoraciones socio-económicas adecuadas requieren ir más allá de la práctica común de centrarse en efectos inmediatos y valoraciones puramente económicas. Sino, que deben apuntar a un análisis inspirados en el alcance de la sostenibilidad. Un abordaje apropiado de la dimensión socio-económica en la bioseguridad podrá contribuir al bienestar de la naturaleza y de las sociedades en su conjunto.

Mientras se avanza en ello, por principio de precaución es necesario realizar un análisis crítico antes de propiciar o ser parte de la liberación de los OGMs en nuestros sistemas de vida, pues es necesario recordar que Bolivia es reconocida a nivel mundial por su riqueza biocultural y es centro de origen de varios cultivos andinos junto a Perú y Ecuador.

La autora trabaja en el Centro Universitario AGRUCO-UMSS

La producción agrícola orgánica no lleva riesgos para la vida humana. Foto: AGRUCO-UMSS

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Avance tecnológico

LA TECNOLOGÍA EN UNA ÉPOCA DE CAMBIOS Por: Jhonny Jaldin Delgadillo

A

lgunos de los beneficios principales de la puesta en órbita del satélite Tupaj Katari, constituyen: La reducción de tarifas en el servicio de telefonía celular y la ampliación de la cobertura de acceso al servicio de internet en todo el territorio nacional. El gobierno, aspira en el mediano plazo, instalar la suficiente cantidad de telecentros e interconectar a través de la red a bolivianos de todos los rincones del país y concretar un paso fundamental en la llamada revolución tecnológica, del Plan Nacional de Desarrollo vigente.

La omnipresencia de la tecnología en todas las esferas de la vida, es progresiva e inevitable. Los países con elevado nivel de vida, cuentan con una población mayoritaria de nativos digitales desde hace décadas. Ésta generación desarrolla un particular lenguaje comunicacional, y hábitos culturales singulares que Bourdieu reconoce como un importante capital social “la cultura importa como un asunto que no es ajeno a la economía ni a la política”. La generación “arroba” (@) corresponde a este cambio de paradigma y se distingue así de otras. Por tanto, su formación humana está fuertemente mediada por la “mano invisible” de la tecnología. Está claro desde Fukuyama que “no vivimos una época de cambios, sino un cambio de época”.

Las ciencias se desarrollan de diferente forma, atrás han quedado las reflexiones socráticas que descubrían respuestas como procesos de alumbramiento apacible; ahora estas se encuentran a un click de distancia. Sin embargo, debe advertirse que el acceso a la información tecnológica “per se” no constituye un avance sino, una oportunidad. Es favorable, cuando se accede a información productiva. Información productiva, significa que ésta, no transgreda o violente la historicidad de las construcciones sociales y culturales establecidas en una nación, por el contrario, precautele el clima de confianza, relaciones interpersonales y bienestar social constituido a partir de su autodeterminación.

Actualmente el país, carece de una instancia de regulación de contenidos dispues-

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Los nativos digitales desarrollan formas comunicacionales particulares. Ilustración: Jherson Sossa Rojas

tos en la web. No se trata de impulsar la constitución de un organismo supraestatal de control y fiscalización que pretenda vulnerar derechos fundamentales de los ciudadanos, sino de aplicar mecanismos de regulación mínima por ejemplo con respecto a determinadas páginas de contenido excesivamente violento, pornográfico o ilícito hoy disponibles en la red al alcance de toda la población del país; incluidos niños, adolecentes y jóvenes que cuentan con un equipo terminal, teléfono celular u otro.

No es fácil hablar de regulación del uso del ciberespacio en esta aldea global, sin embargo países como: Francia, España, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos, China, Chile y varios otros han logrado importantes avances al respecto, favoreciendo a una mayor certidumbre en las relaciones socioeconómicas, mejor convivencia social y mayores posibilidades de desarrollo integral de sus ciudadanos, confirmando que la gobernanza del uso del internet es una medida necesaria en el mediano y largo plazo.

La actual Ley de Telecomunicaciones Nº 164 no establece nada con respecto a la regulación de contenidos, sin embargo en el artículo 73 determina la creación de un Comité Plurinacional de Tecnologías de Información y Comunicación conformado por los ministerios de: Obras Públicas, Comunicación, Educación y Planifica-

ción. Más adelante también reivindica la participación de instancias de Control Social en todos los niveles del Estado para la formulación de políticas públicas y la verificación de la calidad de los servicios ofertados por las telefónicas y prestadores de servicios de internet.

Si el objetivo del gobierno es que en los próximos años todo el territorio nacional esté interconectado a través de la red, conviene impulsar la creación de estas instancias de coordinación y regulación para reflexionar el concepto de calidad más allá de la fidelidad de la interconexión y observar también los contenidos que sobre todo las niñas, niños y adolescentes del país reciben a través de su equipo terminal.

El derecho humano individual y colectivo a la comunicación que tienen las bolivianas y bolivianos, de las naciones y pueblos indígena originario campesinos y las comunidades interculturales y afro bolivianas debe ser asumido con absoluta responsabilidad social por el Estado si la perspectiva es Vivir Bien o convivir en armonía y de paso, también recuperaría su rostro humano, el socialismo que se plantea. De no ser así, me inscribo junto a quienes pregonan ¡que viva la comunicación, abajo las telecomunicaciones!

Docente de la UMSS. Facultad de Humanidades TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

Especial

LA ARQUITECTURA DE EDIFICIOS Y TEMPLOS INSPIRADA EN EL ARTE GRECORROMANO Por Enid P. López Camacho

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ras haber transcurrido 204 años desde la gesta libertaria, en la ciudad de Cochabamba aún se puede observar la arquitectura inspirada en dos de las más importantes culturas, la Griega y la Romana.

La arquitectura griega antigua presenta tres tipos de órdenes arquitectónicas que son la Dórica, la Jónica y el Corintio. Se trata de una evolución durante el paso de los siglos. Cada orden adquiere esa denominación porque está compuesto por tres elementos: pedestal, columna y entablamento. Cada uno de los pilares, en las tres órdenes, está compuesto por un ábaco (pieza cuadrada en la parte superior), capitel (una pieza de transición entre el ábaco y el fuste) y fuste (la columna como tal).

El primero en emplearse fue el Orden Dórico que es sobrio en cuanto a formas

Frontis del Cementerio General de Cochabamba. Foto: Ana Flores

y proporciones, su decoración se caracteriza por preservar la mayor austeridad posible por lo que suele estar asociado a lo masculino. El segundo, casi paralelo al primero, se caracteriza por tener un capitel compuesto por dos grandes volutas y el fuste carece de énfasis. El último es el Orden Corinto que difiere de las dos anteriores por la ornamentación del capitel que presenta hojas de encanto con pequeñas volutas en los ángulos.

Mausoleo cuyas características pertenecen a la formación arquitectónica Grecorromana. Foto: Ana Flores TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

El mundo griego fue fundamental para el desarrollo del arte romano que posteriormente repercutió en las culturas occidentales, constituyéndose en la base occidental hasta la actualidad. La arquitectura romana se caracteriza por su monumentalidad y por ser dinámica. Emplea elementos constructivos como el arco, la bóveda y por tanto la cúpula. Cochabamba recoge algunos elementos antiguamente empleados por estas culturas en su belleza arquitectónica.

La necrópolis de la llajta Hace 189 años, las prácticas ceremoniales de inhumaciones se realizaban en los atrios, pórticos o patios de las iglesias, actualmente Cochabamba cuenta con el Cementerio General que con el paso de los años adquirió las condiciones de una necrópolis, configurando un complejo arquitectónico con calles, monumentos de personajes históricos y centros de expresión religiosa y cultural.

El Cementerio General de Cochabamba presenta en su interior una serie de mausoleos cuyos rasgos característicos pertenecen a la formación arquitectónica Grecorromana y se definen en cuatro partes, la plataforma, la columna, el entablamento y la cubierta.

Cada una de las cubiertas está elaborada de materiales diferentes, sin embargo, siempre cuentan con una sima, un frontón, una cornisa y algunas le añaden una gárgola como detalle final.

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Especial niel Salamanca, Gualberto Villarroel y el novelista e historiador Nataniel Aguirre.

La Casona Santiváñez, una joya arquitectónica Esta construcción que data de los siglos XV y XVI (1700 y 1845), originalmente es de estilo colonial republicano, sin embargo, cuenta con emplazamientos de la arquitectura griega antigua.

La fachada del ingreso cuenta con dos columnas dóricas que carecen de base y se apoyan directamente en el estilóbato, además de contar con un fuste acanalado que se ensancha en la parte central; el capitel está compuesto por una moldura redonda sobre el que descansa un tablero cuadrado. El estilo dórico es sobrio y da una sensación de mayor pesadez.

La casona Santiváñez corresponde al estilo dórico.

Foto: José Alberto Urquidi T.

Las columnas poseen un capitel poco pronunciado, tienen un fuste sencillo, además de contar con un estilóbato en la parte inferior que junto al ábaco (un paralelepípedo cuadrado) soportan todo el peso de la construcción.

La historia de la familia propietaria, que es de origen criollo, inicia con la llegada de Juan Antonio Santiváñez de Gazma y Barrao a la región de Vizcaya en la Villa de Oropeza. Santiváñez contrae matrimonio con Francisca Gumucio Gracía de cuya unión nacen siete hijos y solo los varones llegan a ocupar el inmueble. Tras su muerte, sus herederas donan el inmueble a la Universidad Católica.

Su estructura interna presenta una composición señorial de tres patios. La planta baja cuenta con un salón de exposiciones de arte contemporáneo cuyo conjunto se completa con una pequeña fuente en el centro que presenta una estatua griega y un jardín al estilo europeo.

Finalmente con el objetivo de implementar un museo con los muebles y objetos de la familia Santiváñez, la Honorable Municipalidad de la ciudad de Cochabamba decide recuperar y construir un Centro de Exposición Artístico Cultural.

Teatro al aire libre “Ulises Hermosa” Este espacio cultural fue inaugurado hace 18 años con la participación en vivo del grupo Los Kjarkas, al pie de la colina San Pedro en la avenida Rubén Darío.

Aunque el teatro al aire libre fue destinado para la presentación de grandes artistas, en sus ambientes solo se han realizado filmaciones de varios programas de televisión y acogió el Festival Lauro de la Canción. Sin embargo, conserva en su estructura varias características del antiguo teatro griego.

En 1825, Simón Bolívar crea el cargo de Presidente Departamental para la administración regional de cada departamento y nombra en Cochabamba a Miguel María de Aguirre. Por la situación insalubre de las prácticas de ritos mortuorios, Aguirre decide erigir un cementerio cuyas características eviten el contagio de infecciones y garanticen mejores condiciones.

Este complejo arquitectónico fue refaccionado y ampliado en la década de los noventa, cuenta con una capilla cuya construcción concluyó en 1960 cuyo concepto se basa en la simplicidad, sencillez y funcionalidad.

Actualmente en el camposanto descansan figuras importantes del pueblo cochabambino como la emblemática Adela Zamudio, una mujer que marcó historia por sus obras y su valerosa personalidad.

En este recinto también se encuentran figuras políticas importantes como el expresidente René Barrientos Ortuño, Da-

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El teatro al aire libre “Ulises hermosa” conserva las características del teatro griego. Foto: Ana Flores

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Especial El teatro griego consta de un auditorio o koilon, orchesta, sectores o kerpis, diazoma, parodoi, proscenio y skene. Todas estas características fueron conservadas entre los rasgos arquitectónicos del teatro Ulises Hermosa.

El auditorio o koilon está conformado por un conjunto de graderías donde se ubican los espectadores, la orchesta dedicada exclusivamente para los bailarines, el pardoi que sirve de ingreso y salida del coro, el diazoma que es un pasillo ubicado después de nueve graderías, el proscenio que es una plataforma, y el skene que es una construcción ubicada después del proscenio destinada cuya arquitectura corresponde a la época actual y prescinde de pilares característicos en la antigua Grecia.

El teatro griego nació en honor al dios Dionisio (dios del vino) en cuyo honor se celebraban las “Grandes Dionisiacas”, iniciaban con una procesión y comprendía una serie de danzas y cánticos. Actualmente el teatro al aire libre representa el sincretismo de la cultura griega y la diversidad cultural cochala.

El circuito religioso: El templo de El Paso Considerado uno de los templos más antiguos de Cochabamba y también una de las mayores reliquias coloniales. Esta majestuosa edificación fue erigida en 1571 por orden de Francisco de Toledo con el fin de adoctrinar a la población originaria en la fe católica.

El templo de la Merced ubicada en la avenida Juan de la Rosa , Sarco central. Foto: Ana Flores

norte de la ciudad de Cochabamba debido a la remodelación de su atrio y la pileta de estilo grecolatino que fue entregada el 2006.

En la arquitectura se usó profundamente el arco y la bóveda, el uso de estos insumos caracterizó bastante a culturas antiguas como la Romana. Un ejemplo de ello es el panteón de Agripa en Roma.

Esta capilla presenta un frente con pilares griegos y una estructura interna con influencia Romana.

El templo de El Paso fue declarado “Monumento Nacional” el 15 de junio de 1975 por su valor histórico cultural y por contar con la pinacoteca más grande e importante de la colonia en Cochabamba.

El templo de la Merced

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Esta monumental arquitectura fue construida en 1730 por los jesuitas, pasando a manos del Estado el año 1767 por orden del rey Carlos III. Devuelta a la iglesia en 1827, año en que pasó a ser iglesia parroquial.

Su estructura presenta una cruz latina, fue ampliada con dos naves laterales fuera de la bóveda de cañón que cubre la nave central y la cúpula del crucero. Este templo presenta características dóricas y romanas.

El interior del templo cuenta con arcos de medio punto, pilares y bóvedas de cañón, características de la civilización romana, estos arcos son elementos constructivos de directriz en forma curvada, que salva el espacio abierto entre dos pilares, transmitiendo todo el peso que soporta a los apoyos laterales.

En la puerta de ingreso posee cuatro pilares de tipo jónico ya que cada uno tiene friso y arquitrabe en la parte superior luego se une con el pilar a través del ábaco. El fuste se caracteriza por tener voluta que varía en el diseño. Todo el pilar o fuste presenta estrías en forma circular.

La parte inferior de cada pilar descansa sobre el estilóbato.

La capilla nuestra señora de La Merced, fue declarada Monumento Nacional el siete de diciembre de 1967 se constituye en uno de los templos más atractivos del

La Iglesia de la Compañía de Jesús

La Iglesia de la Compañía de jesús. Foto: Lucy Llanque Mendoza.

En la parte externa del templo se aprecian pilares dóricos que cuentan con extremos cuadrados y formas sobrias. Los dorios impusieron tendencias cuya característica esencial es la armonía, la corrección de las formas, la austera contención y el desprecio por lo que no es esencial. Su arquitectura es precisa, simétrica y lógica.

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Producción artística

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Entr e tres el folla j grac ias, e tupido se d esta de la Pl ca n a otor za, sur iam ente ge la fue . H. 1918 nte de la Las fotografías en blan. s co y negro son parte de la Colección en placas de vidrio del fotógrafo boliviano: Rodolfo Torrico Zamudio.

Las fotografías a color fuerón tomadas por José Alberto Urquidi Torrico.

En el centro de la actividad so cial de la ciudad jinetes circulan , carrozas y en acontecimie nto animado y festivo. H. 191

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Producción artística

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Universidad

EL BANANO EN EL TRÓPICO DE COCHABAMBA nuevos conocimientos logró fortalecer los conocimientos previos de los productores.

La forma de aprender con el apoyo de programas de producción ha estado relacionada con capacitación técnica, teórica y académica, aspecto que produjo un aprendizaje activo, contínuo y significativo. Gregorio Guzmán comenta; “Hemos empezado, con cursos de capacitación, talleres y seminarios. Las clases eran como en la escuela, los más capos eran becados a Ecuador, Colombia, Estados Unidos y otros países para estudiar. De ahí hemos empezado y trabajado, por ejemplo, de la micro región de Valle Sacta éramos 7 productores”.

La imagen refleja el proceso de preparación del banano en chipas antes de la exportación. Foto: Cortesía del autor.

Por Marcelino Mamani López

A

partir de los años 50 en adelante el país sufrió muchos cambios climatológicos, especialmente en la zona andina comprendida por los departamentos de Cochabamba, La Paz, Potosí, Chuquisaca y Oruro. Durante esta década asoló la sequía, provocó hambre, enfermedades y, en el peor de los casos la muerte.

Otro factor que agudizó la crisis fue la escasez de tierras, extremadamente ocupadas por el aumento de población principalmente joven. La falta de tierras agrícolas para la actividad productiva de las nuevas generaciones produjo la migración nunca antes vista. La gente salía de su comunidad en busca de mejores condiciones de vida y un gran contingente se propuso “colonizar” el Trópico de Cochabamba.

Por ese fenómeno de la migración, los productores del Trópico son quechuas y aymaras que al incursionar en el Trópico, la producción está ligada a la coca y algunos productos para la alimentación familiar y que paulatinamente fue cambiando hacia la producción frutícola, especialmente del banano impulsado por el denominado “Desarrollo Alternativo”.

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Acceso a formación y capacitación Los productores de banano del Trópico de Cochabamba por la situación familiar de sus progenitores y la falta de escuelas en sus comunidades de origen, no lograron concluir sus estudios de escolaridad (primaria-secundaria) mucho menos la universidad, por eso surge la pregunta: ¿Cómo un grupo de personas con bajos niveles de instrucción escolar puede haber logrado una situación económica tan próspera?

Para responder la pregunta un comunario comenta; “cuando empezamos a vivir aquí no había nada, era monte, había que traer comida desde la ciudad. Un día vi a mis vecinos plantando plátano, yuca, arroz. Le pedí que me explicara y que me diera un poco de semilla”. Al inicio la formación de los productores de banano giraba en torno al auto-aprendizaje, aprendizaje colaborativo, por observación y experimental. Posteriormente el proceso de formación se fue complementando con la experimentación con la guía del técnico; se puede decir que la transferencia de

Los productores del trópico tenían técnicos para la capacitación, en estos cursos también se incluía al productor más sabio de la comunidad. Berno Zurita dice; “Les dimos cursos a los compañeros, esto es así, en esta parte hay que tener cuidado y mucho recelo. Así les íbamos enseñando, los que nos han hecho caso están bien, los que no nos han hecho caso, los que se creían como gallo gallitos, esos “sabelotodo” están fregados” Esta inclusión como parte del proceso de formación de conocimientos permitió una enseñanza contextualizada que reivindica el saber de la misma comunidad.

Después de la ausencia de USAID en el Trópico, hoy en día la formación y la capacitación de los productores sigue vigente, dentro y fuera de las organizaciones productivas que los aglutinan. Por otro lado, se puede decir que esta política formativa productiva ha sido retomada por SENASAG del Trópico, que los capacita técnicamente.

Los inicios de la producción de banano Las tierras del Trópico son aptas para la producción, esta característica permitió las plantaciones de coca, que se constituyó en la principal economía de la región.

Con la llegada de la cooperación internacional, la figura de los productores cambió por dos opciones: primera, erradicar la coca de manera voluntaria a cambio TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

Universidad recibir un monto económico para el inicio de otro rubro de producción; y segunda, la reducción forzosa de coca, que significaba ausencia total de cualquier recompensa por dicha erradicación.

Muchos productores optaron por erradicar de manera voluntaria, tal como señala Guzmán: “Antes no tenía chaco, sólo trabajaba de peón, pero yo era buen jugador de fútbol y el sindicato decidió darme una hectárea de terreno en su área verde para trabajar y vivir junto a mi familia. Planté media hectárea de coca, un amigo me dijo: has erradicar tu coca, te van a pagar, opté por su consejo, agarré dos mil dólares que para entonces era mucha plata.

Posteriormente cortaron la coca cero, yo como tenía plata me compré un chaco y ahí trabajé plantando banana”.

Los productores cambiaron de rubro debido a las políticas coyunturales y empezaron con otros rubros de producción como; plátano, piña, yuca, palmito, arroz, etc., destinados a la alimentación diaria de la familia, y una mínima proporción hacia el mercado local. Al respecto Joaquín Luizaga señala; “Yo he empezado a trabajar con banano en Villa 14 de Septiembre, de ahí he traído plantas a Valle Sacta para tres hectáreas, pero también los vecinos han plantado. Así hemos avanzado de acuerdo a la capacidad e iniciativa familiar”.

Cada productor tiene su propia historia en la región del trópico, lo que más resalta es el proceso de transición del productor de coca al productor de banano. Es importante mencionar que en su mayoría

los productores de banano, anteriormente han sido productores de coca; por tanto, se debe apreciar la iniciativa del productor y al mismo tiempo el aprovechar una oportunidad.

Apertura de una empresa propia y colectiva Las tareas de producción de banano no son solo de exclusividad del varón/esposo; se involucra a toda la familia (padres, madres e hijos), generando una pedagogía social que vincula trabajo-familiagestión social. Esta actividad económica tiene relación con la producción y la supervivencia familiar y comunal del Trópico de Cochabamba. La particularidad de trabajo en equipo y en familia permitió consolidar grandes extensiones de parcelas de producción con empacadoras y empresas propias.

La cultura organizacional que tiene el Trópico de Cochabamba permitió el surgimiento de la Unión de Productores, luego las Asociaciones Colectivas y la consolidación de Empresas Productivas de la región como ABAPI, hoy Bolivia Exportadora de Frutas Tropicales BEFRUT SRL., creada el 26 de octubre de 2007 y con escritura de constitución de empresa del 18 de noviembre de 2010.

BEFRUT, es una empresa comunitaria con 24 socios naturales y jurídicos. La empresa dispone de aproximadamente 450 hectáreas de producción, de banano, los principales mercados son: Rosario, Juan Antonio Manso, Córdoba de los Ríos SRL., Mendoza Castro Alberto de la Re-

Centro de empaque de banano de don Joaquín Luizaga. Foto: Cortesía del autor.

pública Federal Argentina. Otros mercados son Perú, Chile y Paraguay.

Los productores del Trópico son emprendedores porque, aparte de consolidar una empresa familiar, posterior una colectiva y comunitaria, también establecieron su propia pista de avión que permitió seguir mejorando la calidad de sus productos que posibilitó ahorro de dinero para la familia de cada productor por el transporte aéreo.

Debido a la experiencia y el conocimiento sobre una empresa familiar, los productores son considerados como los sabios de la comunidad, a la par de los líderes sindicales de las organizaciones sociales del Trópico. Por este emprendimiento son invitados a foros y ferias nacionales e internacionales por diferentes instituciones, por eso mismo los productores de banano demandan a las casas de educación superior, la formación de nuevos recursos humanos con un enfoque emprendedor de alto compromiso social para aportar al desarrollo de la comunidad y el país.

El presente estudio nos permite mencionar que los productores de banano no son originarios del trópico, son quechuasaymaras con una diversidad de cultura y lengua, hoy asentados en la región tienen una concepción diferente de la producción y que se han convertido en empresarios productores de la región y que se insertan en la economía nacional global.

En la imagen estan los representantes de la aviación boliviana, Quienes hicieron la inspección técnica para su certificación correspondiente. asimismo, se ve la presencia de las autoridades Departamentales, Regionales y por otro lado los socios bananeros. Foto: Cortesía del autor.

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Marcelino Mamani López es Lic., en Pedagogía Social Productiva en la Unidad Académica Interfacultativa del Valle de Sacta.

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Universidad

URGENCIA DE UN CONGRESO INSTITUCIONAL Por Alberto Espinoza Vaca

V

icerrector califica de “inconsecuente la actitud de los dirigentes de la FUD al pretender postergar el Congreso Universitario”, esta declaración es a propósito de la posición del Comité Ejecutivo de la Federación Universitaria Docente, que plantea la titularización de un promedio del 75 por ciento de los docentes extraordinarios que trabajan en las diferentes facultades de la universidad.

Jiménez señaló que el Congreso es el mecanismo idóneo para repensar la institución desde el punto de vista académico y administrativo. Por eso mismo dijo que el Congreso permitirá realizar un diagnóstico del vínculo que existe en la universidad y la sociedad a la que nos debemos los miembros de la comunidad universitaria.

El Congreso permitirá también debatir sobre los argumentos que deben ser tomados en cuenta para orientar el nuevo rumbo de la universidad en este nuevo Siglo XXI, considerando que tanto los docentes como los estudiantes deben reflexionar, acerca de las necesidades para encontrar un mayor desarrollo académico y científico velando por el futuro de la institución.

Waldo Jiménez considera que el mejor escenario para resolver los problemas de la universidad, tanto la demanda de los docentes como de estudiantes es el Congreso. Por tanto, postergar un evento de tanta trascendencia y pretender anteponer la titularización como plantea la dirigencia de los docentes no es la mejor decisión.

Con relación a la posición de los dirigentes de los docentes, en sentido de pretender primero titularizar a los docentes extraordinarios antes de realizar el Congreso, dijo que no puede tener condicionamientos, ya que se trata de una imperiosa necesidad y es una exigencia de toda la comunidad universitaria. Asimismo, dijo que la universidad en la actualidad se encuentra realizando varios trabajos de investigación para apoyar los planes y programas de desarrollo de la región y del país.

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El Vicerrector insiste que la realización del Congreso Universitario es la única salida para la transformación académica y administrativa. Foto: José Alberto Urquidi T.

Jiménez se mostró partidario de preservar y consolidar la universidad ya que es deber de todos los integrantes, quienes estamos vinculados desde distintas responsabilidades y funciones a la institución, se hace imprescindible llevar nuestros valores a la práctica cotidiana, no solo para guiar las propuestas personales e institucionales, sino para consolidar la universidad como organismo estratégico en el desarrollo del país.

Asimismo, considera que resulta difícil hablar de cambios estructurales en la universidad porque los docentes y estudiantes son muy conservadores, por eso se debe buscar la excelencia y el espíritu de superación, lo cual se refleja en un trabajo de emprendimiento y con una actitud innovadora y abierta al cambio, en la búsqueda permanente de la superación de nuestros logros, mejorando la calidad del proceso de enseñanza-aprendizaje.

Por otra parte, se mostró partidario de buscar la excelencia académica y profesional —eje central de nuestra universidad—, que serán la base del equilibrio y

cumplimiento entre el quehacer educativo, científico, tecnológico para mantener el prestigio de la universidad, por ello considera que la realización del Congreso constituye un gran desafío, el de mejorar los Procesos de Selección, Evaluación y Admisión Docente, estableciendo exigentes niveles de calidad y que estén a tono con los cambios que exige este nuevo siglo, por eso mismo se justifica la necesidad y la urgencia de convocar al III Congreso Institucional.

Otro desafío de la universidad es de formar profesionales con verdadera conciencia social, profundizando sus conocimientos en la Ciencia y la Tecnología que pueda impulsar la industria y la economía nacional. Ante estas exigencias la universidad tiene que mejorar sus niveles de enseñanza para convertirse en verdaderos motores del desarrollo nacional y jugar un rol protagónico a fin de enfrentar los grados de pobreza que existen en diferentes regiones del país.

El autor es abogado y periodista TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

Universidad

BIORREACTOR TRANSFORMA BASURA SÓLIDA

El Birreactor se encuentra instalado en el galpón de la Empresa Municipal de Servicios de Aseo (EMSA) y tiene la virtud de convertir la basura sólida en abono orgánico en solo 16 días. Foto: Lucy Llanque Mendoza.

Por Verónica Chura Cazorla

“

Como gobierno municipal hemos recibido propuestas de diferentes partes del mundo y puedo decirles que ésta es una tecnología totalmente innovadora a nivel mundial, en Latinoamérica no existen proyectos de transformación de residuos orgánicos, varias empresas hacen compost pero de manera tradicional y esta será una tecnología que se aplicará no solo en Bolivia, —estén seguros de eso—, vemos que tiene una proyección mundial según pudimos experimentar” fueron las palabras con las que calificó el Director de la Secretaría de la Madre Tierra, Arq. Germán Parrilla del gobierno municipal de Cochabamba, al proyecto de innovación tecnológica que fue presentada Universidad Mayor de San Simón.

con la participación del rector de la UMSS Dr. Lucio Gonzales, el director de la Dirección de Investigación Científica y Tecnológica, Arq. Guillermo Bazoberry, la asesora del proyecto Biogás de COSUDE, Gobierno Municipal, medios de comunicación además de científicos de la UMSS que liderizan el proyecto como el Dr. Jorge Quillaguaman, experto en biotecnología y bioprocesos, el Ing. Marco Arancibia, experto en automatización y robótica y director de la carrera de Ing. Mecánica, un grupo de estudiantes y tesistas de las carreras de Ingeniería Química, Mecánica, Eléctrica, Electromecánica e Industrial, quienes hicieron una demostración del potencial del prototipo como aporte científico de la universidad al Municipio de Cochabamba.

El biorreactor se encuentra instalado en el galpón de la Empresa Municipal de Servicios de Aseo (EMSA) en el ingreso del Botadero de K’ara K’ara, donde se exhibió

El proyecto fue desarrollado durante 4 años con financiamiento de la Cooperación Suiza y Swisscontact, el primer prototipo biorreactor de lecho sólido inició

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pruebas el pasado 18 de julio con un equipo técnico que recibió basura orgánica de EMSA, fueron picados antes de ser introducidos en el biorreactor, para mejorar el proceso que a diferencia del tradicional (Compost) tarda entre 4 a 5 meses en degradarse, el birreactor transforma los residuos en abono orgánico en 16 días.

El Dr. Jorge Quillaguaman señaló que en el proceso de funcionamiento del sistema biotecnológico intervienen microorganismos aeróbicos que aceleran la putrefacción, sin embargo, la basura al ser introducida al biorreactorno entra en contacto con el suelo y los lixiviados (líquido drenado de la basura muy contaminante) son capturados por el proceso que los evaporiza. Según los investigadores, durante el proceso de aireación y agitación de la basura, los líquidos emergen como vapor que no es dañino para la población, y que se evita la formación de ácidos y metales pesados que se generan en grandes can-

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Universidad tidades en los vertederos de basura que provocan la contaminación del suelo, agua y aire.

Un sistema robótico innovador El Biorreactor fue diseñado y construido con un innovador sistema mecánico, eléctrico y robótico de gran tamaño, cuenta con un puente y un brazo mecánico que se desplaza en 4 ejes y realiza el proceso de aireación y agitación, mediante un sistema automatizado y controlado a través de un software que permite generar acciones y reacciones al robót de forma automática y coordinada.

Cuenta en su interior con sensores distribuidos que envían información contínua sobre las actividades microbiológicas del proceso que debe mantener una temperatura determinada y ordena en qué momento debe ingresar el robót para continuar el proceso de aireación hasta obtener el producto final, es decir, el abono orgánico, según Quillaguaman un abono de clase “A” en Latinoamérica. El experto señala que varias muestras fueron llevadas a la Universidad de Zúrich – Suiza, donde aprobaron su calidad en un 22 % pero sugieren mejorar la calidad orgánica y cantidad de carbono para alcanzar el 25 % considerado de primera calidad en Europa.

La propuesta de la UMSS contribuye en el manejo industrial de la basura, con la construcción de 32 birreactores, con una capacidad de 20 toneladas cada una, permitirá generar 60 toneladas de abono orgánico por día, 18 mil toneladas al año.

La construcción del biorreactor demandó una inversión de 35 mil dólares financiados por COSUDE y Swisscontacty que se requiriere 200 mil dólares para la construcción de los 32 biorreactores para el tratamiento del 60 por ciento de la basura que ingresa al botadero de K’ara K’ara.

Investigadores de la UMSS con los resultados de las primeras pruebas, comenzaron con la aplicación de la tecnología en el Municipio del Cercado y se espera la construcción de los restantes biorreactores hasta el mes de septiembre e iniciar este proceso industrial de la basura a fin de año, siempre y cuando se cuente con el apoyo del gobierno municipal. Actualmente investigadores desarrollan las últimas pruebas de mejora del sistema que permita controlar y supervisar el proceso de producción automatizada con un ta-

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La basura solida convertida en abono orgánico constituye un aporte en el uso de fertilizantes naturales en el área rural. Foto: Lucy Llanque Mendoza.

blet desde otro punto de la ciudad mediante un sistema de control remoto.

Un prototipo digno de ser replicado La propuesta de la UMSS es una alternativa en el tratamiento de los residuos sólidos para transformar en abono orgánico, destinado a la fertilización de suelos agrícolas que garanticen la seguridad alimentaria de los bolivianos. “Este es el aporte de los investigadores de la UMSS y de sus estudiantes” dijo el rector de San Simón el Dr. Lucio Gonzales, “un prototipo digno de ser replicado en todos los municipios por los resultados obtenidos”, pidió a las autoridades municipales y departamentales, de impregnarse de este espíritu emprendedor de la universidad para adoptar estas modernas tecnologías y empezar a dar soluciones al conflicto de la basura que continúa latente en el departamento.

El Rector agradeció acientíficos y estudiantes de la Facultad de Ciencias y Tecnología, quienes desarrollaron el proyecto de investigación hace 4 años y que hoy es una realidad, proyecto que fue posible gracias al apoyo económico de COSUDE y Swisscontact, a quienes además el Rector expresó su inmensa gratitud por apoyar constantemente las iniciativas tecnológicas que nacen en el seno de la universidad. Finalmente agradeció al Gobierno Municipal de Cercado por la confianza depositada en la universidad, que una vez más demostró estar al servicio de la población atendiendo sus demandas y necesidades.

La genialidad de innovar la tecnología La Cooperación Internacional permitió concretizar el proyecto que fue presentado por la UMSS y que permite acelerar la descomposición de los residuos sólidos-

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Universidad e intercambio de compromiso de la ciudad hacia el área rural.

Propuesta tecnológica, única en el país El director de Secretarí a de la Madre Tierra del Gobierno Municipal de Cochabamba German Parrilla felicitó a la UMSS por esta propuesta tecnológica que considera única en todo el mundo y que formará parte del macro proyecto del complejo metropolitano de industrialización de la basura, convocó además a la población y sus instituciones para aportar y apoyar en la solución integral de los residuos sólidos.

El Biorreactor construido en San Simón acelera la descomposición de los resultados sólidos. Foto: Lucy Llanque Mendoza

Asimismo, el Gerente de EMSA (Nombre y Apellido) agradeció por el apoyo brindado por la UMSS con la cesión de gran parte de sus predios en comodato a la Alcaldía para la operación del relleno sanitario en K’ara K’ara, además del aporte de la Facultad de Ciencias Agrícolas y Pecuarias que realizó las primeras pruebas de compost (conocido como el sistema tradicional) para evitar la contaminación. Felizmente dijo el Gerente de EMSA, llegamos a esta etapa tecnológica donde se logró la automatización de este proceso para obtener abono orgánico con el biorreactor diseñado y construido por la UMSS.

Hecho en San Simón

Docentes y estudiantes de las carreras de Ingeniería química, mecánica, eléctrica – electromecánica e industrial de la UMSS, participan del diseño y la construcción del Biorreactor.

Foto: Lucy Llanque Mendoza

mediante un proceso biotecnológico y de sistemas automatizados, hecho que fue valorado por Carola Ortuño, asesora del proyecto Biogás de COSUDE, destacó la capacidad científica de la Universidad y calificó como un socio especial por su genialidad de innovar con tecnología, “hecho en San Simón” para el mundo.

Ortuño señaló que al botadero de K’ara K’ara ingresan más de 270 toneladas de TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

basura por día y que el 60 por ciento corresponde a residuos sólidos, que podrán ser transformados en abono orgánico en 16 días. Aclaró además que el equipo diseñado con los 32 birreactores, tiene la capacidad de procesar 20 toneladas de residuos orgánicos por día, una alternativa de solución al conflicto de acumulación de basura y que el aporte de la UMSS permitirá contar con materia orgánica transformada cada día y que será destinada al sector agrícola como una responsabilidad

El director de Investigación Científica y Tecnológica de la UMSS Arq. Guillermo Bazoberry aseguró que el proyecto permitirá a cualquier gobierno municipal, reducir sus vertederos de basura entre el 30 a 60 por ciento y ser trasformados en abono que serán devueltos a la tierra,para mejorar su fertilidad y garantizar la producción agropecuaria, proyecto en su etapa experimental fue presentado en la Feria Internacional de Cochabamba en dos versiones anteriores y que permitió a la UMSS ser acreedora de dos premios: el de Responsabilidad Social (2013) y Responsabilidad Ambiental (2014).

Son expresiones positivas que alientan a docente y estudiantes de la UMSS a continuar en esta línea, con investigaciones para el desarrollo de nuevas tecnologías “Hecho en San Simón” como alternativas de solución a una diversidad de necesidades regionales, departamentales y nacionales, que demuestran la calidad académica en la formación de futuros profesionales con responsabilidad social.

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Universidad

LO IDEOLÓGICO Y LO CONCEPTUAL EN LA AGENDA PENDIENTE EN LA UNIVERSIDAD Por: José Antonio Ríos Claros

A

bordar el tema tiene una simple intención la de “molestar”, esperemos lograrlo, aunque en el fondo la intención como se habrán dado cuenta rápidamente es llamar la atención, sin duda alguna podemos afirmar que la UMSS se encuentre en “estado de indefensión”; justo cuando pensaba en el artículo nos enteramos que el “Honorable Consejo Universitario”, aprobó la realización del tan “Esperado Congreso Universitario”, alegría para algunos, pero preocupación para otros entre los que me incluyo.

Pensar en un Congreso en las condiciones actuales nos debe hacer pensar mucho, toda vez que entraremos en este “Nuevo Congreso” en condiciones más dramáticas que el anterior fallido. El anterior Congreso fracasó porque el “vaciamiento ideológico” se encontraba en el más alto nivel en la U; ahora creemos que este corre ese mismo o mayor riesgo porque, ahora la Universidad no solo es carente de referentes ideológicos idóneos y responsables sino que además se encuentra en un proceso acelerado de “vaciamiento conceptual”.

Para entender el “vaciamiento ideológico” y el “vaciamiento conceptual” no hace falta mirar muy lejos, los referentes más cercanos son los conflictos de mayo y junio donde la discusión y el debate estuvieron centrados en la retórica falsa de “lucha de clases” y las argumentaciones de los expedientes académicos y personales de los sectores en conflicto y como yapa la intromisión de la “puesto teniente” señora Enriqueta Imaca; otra evidencia, la última elección de la FUD es un indicador más de este doble vaciamiento, más comentarios no son necesarios todos sabemos quiénes somos, qué hicimos y qué queremos y en esas condiciones enfrentaremos el Congreso, así nomas es, pero hagamos el intento.

Nuestra mayor oportunidad está en el Congreso toda vez que este es la forma pactada que hemos acordado y formalizado institucionalmente, sin perder de vista la trascendencia de la misma, para darle un nuevo sentido a nuestra querida San Simón, sería muy mezquino que veamos

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La UMSS que vive en permanente crisis requiere la urgencia de impulsar el Congreso Institucional a la brevedad posible. Foto: José Alberto Urquidi T.

en el Congreso, la oportunidad para fortalecer solo los esquemas de poder pensando en reelecciones y más vicerrectorados para transar y acumular votación y así llegar al poder, debemos ver más allá, cuidado que tengamos un poder y no tengamos donde ejercerlo, por eso es importante dotarle de sentido a este Congreso y ese sentido creo yo se genera si miramos más allá del poder.

Dotar a la U de concepto e ideología, sí esa es la propuesta, entonces como le hacemos, en la jerga popular, la respuesta es simple:

Conceptualmente • Cambiar la Matriz conceptual del académico, en pocas palabras pasar del “Modelo educativo centrado en la enseñanza” al “Sistema educativo centrado en el aprendizaje”.

• Ampliar la concepción disciplinar de ciencia y tecnología e incorporar las otras formas de conocimiento a partir del Pluralismo Epistemológico.

• En lugar de la interacción asumir la interculturalidad en su verdadera dimensión sin reduccionismos.

Ideológicamente • Concebir la relación con el otro y los otros desde la complejidad y no solo desde la diversidad o simplicidad.

• Asumir el estilo de vida desde los postulados bioéticos de la transdisciplinariedad.

Esta es nuestra “propuesta política” para enfrentar el vaciamiento ideológico y conceptual de la Universidad Mayor de San Simón sustentada y ampliada en la propuesta del nuevo modelo académico producido por el colectivo académico de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.

Docente de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

Universidad

PARA ACCEDER AL SERVICIO UMSS – WIFI Por Carlos Manzur y Pablo Torrico

L

a Universidad Mayor de San Simón UMSS, incorpora tecnología de comunicación inalámbrica WIFI en las diferentes unidades académicas

Campus Central Fac. de Ciencias y Tecnología Fac. de Arquitectura y Ciencias del Hábitat Fac. de Ciencias Jurídicas y Políticas Fac. de Humanidades y Ciencias de la Educación Fac. de Ciencias Económicas Fac. de Ciencias Sociales Zona del Multiacadémico

Campus Área de Salud Fac. de Medicina Fac. de Odontología Fac. de Bioquímica y Farmacia

Campus Tamborada Fac. de Ciencias Agrícolas y Pecuarias Fac. de Desarrollo Rural y Territorial

Zona Centro Carrera de Enfermería Fac. de Ciencias Sociales Departamento de Servicio Social

con el propósito de apoyar las actividades que realizan alumnos, docentes y personal de apoyo a la docencia al interior de la UMSS. Para lograr este objetivo se cuenta

con la conexión a UMSS WIFI en diferentes zonas, teniendo cobertura en todos los campus de la UMSS, como se detalla en el cuadro siguiente:

1

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ESFOR

2

6

Veterinaria

3

7

IPU (Punata)

4

8

Valle de Sacta

Así mismo, se cuenta con un enlace directo de Fibra Óptica entre la Universidad Mayor de San Simón y COMTECO, para integrar la red del servicio UMSS WIFI a la red Universitaria (Intranet); con el objetivo de facilitar el ingreso a los servicios de tecnologías de información que ofrece la UMSS.

CONSIDERACIONES DE USO 1. El estudiante o docente podrá conectarse al servicio UMSS-WIFI a través de cualquier dispositivo móvil, ya sea un celular, tableta o portátil.

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2. Solo podrán usar los servicios del UMSS WIFI aquellos estudiantes que están regularmente inscritos.

3. El uso del servicio UMSS WIFI tiene un propósito educativo, por lo tanto, es única y exclusivamente para actividades académicas de enseñanza aprendizaje, así como también para actividades de investigación.

4. Todo usuario, una vez registrado podrá acceder al servicio en cualquier ZONA WIFI UMSS, sea o no la unidad académica a la que pertenece.

Escuela de Ciencias Forestales

Facultad de Ciencias Veterinarias

Facultad Politécnica del Valle Alto

Zona de Aulas

5. Con una misma cuenta ya sea de el estudiante o docente, no podrá usar dos dispositivos al mismo tiempo, solo podrá registrar uno a la vez.

6. Si desea usar otro dispositivo, deberá registrarlo en lugar del anterior, esto se hace en forma automática en la página de autenticación.

7. La cuenta de acceso para los estudiantes es su código SIS y su contraseña es su número de carnet de identidad.

8. La cuenta de acceso para los docentes será enviada a su correo electrónico institucional.

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Universidad PROCEDIMIENTO DE CONECTIVIDAD 1. Buscar en su dispositivo conexiones inalámbricas

ZONAS DE ACCESO

2. Buscar y seleccionar UMSS WIFI 3. Una vez conectado al servicio UMSS WIFI serán direccionados automáticamente a un portal en el que deberán ingresar su cuenta de usuario y contraseña:

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS

FACULTAD DE HUMANIDADES

IESE - UMSS

CARRERA DE INGENIERÍA INDUSTRIAL

1. Aparecerá la siguiente pantalla, en el que deberá presionar la opción continuar

FACULTAD DE FACULTAD DE ECONOMÍA ARQUITECTURA

Lo único que debe hacer es ingresar su cuenta de usuario y contraseña. El cambio de dispositivo será automático.

de Tecnologías de Información y Comunicación, será responsable de: • Supervisar la administración del servicio de WIFI en la UMSS. • Realizar el monitoreo de todos los dispositivos instalados en la UMSS, para verificar su correcto funcionamiento pudiendo solicitar acciones de actualización y mantenimiento del servicio a COMTECO.

A partir de este momento ya puede utilizar el servicio de Internet e Intranet Universitaria.

Posteriormente si desea conectarse con otro dispositivo móvil le aparecerá la siguiente pantalla:

SOPORTE TÉCNICO La Unidad de Provisión de Servicios de Información – UPSI, como unidad central

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• Definir quiénes serán los usuarios autorizados para utilizar el servicio UMSS WIFI. • Facilitar al usuario el acceso a los servicios de Internet WIFI. • Monitorear el ancho de banda asignado para una correcta navegación; la velocidad de navegación podrá variar dependiendo del tráfico en la red, así como del número de usuarios conectados en forma concurrente.

SERVICIOS CENTRALES UMSS

• Revisar la integridad y operación eficaz de los puntos de acceso de la red WIFI de la UMSS. • Implementar en coordinación con COMTECO las medidas de seguridad necesarias para facilitar un acceso libre y transparente a Internet, evitando el acceso a servicios no apropiados o que pueden estar prohibidos.

• Realizar inspecciones continuas para mantenimiento preventivo y correctivo Las consultas podrán hacer al correo electrónico helpdesk@umss.edu.bo y en las Unidades de Tecnologías de Información facultativas, responsables de brindar el soporte técnico a los estudiantes y docentes de su facultad para el uso correcto del servicio UMSS WIFI. Personal Administrativo de la unidad de provisión de Sistemas Informáticos (UPSI) TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

Entrevista SANTIAGO PASCUAL CHAMBI

UNA HISTORIA HUMANA DETRÁS DE “BRILLO” Por Verónica Coral Araóz Zárate

T

odas las mañanas comienza su jornada de trabajo a las 8 de la mañana, cargando su cajita, su compañera de trabajo, Santiago más conocido como “Brillo” recorre pasillos y oficinas de las unidades académicas y administrativas ofreciendo su servicio como lustrabotas, trabajo que desempeña durante 10 años en nuestra Casa Superior de Estudios.

Es originario de la comunidad de Chullunquiani, (Norte de Potosí), tiene 30 años y es padre de familia de cuatro hijos: Adrián Diego, Evelin Erika, Araceli y Erik, ellos junto a Martha Calle Quispe su esposa, son la motivación principal para que Santiago se despierte todos los días y comience su jornada de trabajo.

Santiago comparte con nosotros parte de su historia y cómo los caminos de la vida lo traen a buscar un espacio de trabajo en San Simón, es querido y conocido por docentes, administrativos y jefes del campus universitario, seguro que en algún momento también le sacó brillo a sus zapatos; con la sonrisa y la sencillez que lo caracteriza, nos cuenta su experiencias de vida tanto en el campo como en la ciudad.

TU.: ¿Qué recuerdas de tu comunidad?

Lo que más recuerdo de mi comunidad son los cerros y los buenos terrenos con los que cuenta el lugar de mi nacimiento, allá producimos papa, papa lisa, oca.

Pero el recuerdo más cercano que tengo es que el año pasado fui nombrado autoridad originaria de mi comunidad, trabajé para que mi comunidad se beneficie de todos los proyectos que ayuden a mejorar nuestras condiciones de vida.

TU.: ¿Dónde venden sus productos?

Como yo no siembro mucho, no vendo, lo que producimos es para estar en la casa y para nuestro consumo, alcanza para vivir y tener comida sana, en mi comunidad no utilizamos nada de químicos para no contaminar los terrenos.

TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

“El Brillo” se considera trabajador universitario independiente y tiene el deseo de incorporarse como trabajador de planta en la UMSS. Foto: José Alberto Urquidi T.

T.U.: ¿Cuántos años trabaja como lustrabotas?

Yo trabajo 10 años haciendo servicio en la universidad Mayor de San Simón, lustrando zapatos, ya estoy tiempo aquí, pero no salgo de la universidad, me gusta trabajar aquí porque tengo más conocidos, también me llevo bien con los admi-

nistrativos, docentes y trabajadores, con ellos aprendo palabras nuevas.

T.U.: ¿Tienes algún apodo en la UMSS? En la universidad los docentes, trabajadores, administrativos me dicen “Brillo” muchos no conocen ni mi nombre pero me conocen de “Brillo”.

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Entrevista

Santiago Pascual tiene la paradoja de vivir entre lo comunitario – originario, campesino y la vida que le ofrece la ciudad. Foto: Cortesía del entrevistado.

¿Y en tu comunidad?

En mi comunidad solo Santiago, ellos no saben que trabajo lustrando zapatos, allá me dicen buenos días, buenas tardes Don Santiago, con respeto me tratan allá, ya que he llegado ser primera autoridad originaria Aquí todos me conocen de brillo y me siento feliz y tranquilo con los amigos que hice en todos estos años.

T.U.: ¿Por qué has dejado tu comunidad?

Me vine a Cochabamba por falta de trabajo, desde pequeño he conocido esta ciudad porque vivía por Quillacollo. Aquí estudié hasta octavo curso y me he quedado, en mi comunidad han reducido la escuela y ahora mi hijo estudia aquí. Actualmente me encuentro en Cochabamba con mi esposa y mis hijos, vivo en Villa Israel, en la zona sud, carretera a Santiváñez en la junta vecinal de Río Seco.

T.U.: ¿Cómo se te ocurrió trabajar de lustrabotas?

Porque un trabajo es trabajo, de lo que sea es trabajo y me gusta lustrar, y no olvido a los amigos de la Universidad, vengo

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todos los días, estoy de lunes a viernes como trabajador universitario independiente.

T.U.: ¿Cuál es el trato que recibes de los docentes y administrativos?

Me tratan bien docentes y administrativos, pero hay gente buena y mala en la universidad, soy bien conocido incluso me buscan, me llaman por celular para que pase por sus oficinas a sacarle brillo a sus zapatos.

T.U.: ¿Qué horas trabajas habitualmente en San Simón?

Trabajo desde las 8:00 de la mañana hasta en la noche sin descanso, porque sino lo que ganaría no me alcanzaría, trabajo para mantener a mi familia, si no trabajará no podría generar ingresos para la alimentación y educación de mis hijos.

T.U.: ¿Quiénes son tus mejores clientes?

Hay buenos docentes que me tratan siempre bien, me recuerdo con cariño del Lic. Constantino Rojas, también el Dr. Tellería de Derecho, también arquitectos, ingenieros de tecnología, ahora no puedo acordarme sus nombres, los conozco de vista

Originario de la comunidad de Chullunquiani en el cargo de autoridad comunal. Foto: Cortesía del entrevistado.

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Entrevista y otros productos para la unidad educativa de Chullunquiani.

Ese proyecto es de la gobernación y esa temporada trabajaba con mi comunidad, pero ahora el PCI está trabajando con otras poblaciones.

T.U.: ¿Cómo te fue como autoridad?

Estuve un año como autoridad, hemos hecho fiesta el 2 de agosto —día del indígena—festejamos con parrillada de llama, hemos hecho participar a los niños, profesores y papás, he conocido a mi compadre y le dije al profe para que seamos compadres de uno de mis hijitos.

Como delegado de deportes siempre me ha gustado preocuparme de mis jugadores, preocuparme del deporte, formar el equipo completo para que todos los partidos salgan bien. Cuando hay fiesta —porque tenemos nuestras costumbres— se toca charango y gongota y todos, desde los niños participan del festejo. De esa manera he cumplido como Presidente de Junta Escolar, Delegado de Deportes y Autoridad Originaria.

T.U.: Finalmente ¿qué piensas de San Simón?

La familia de Santiago Pascual es la principal motivación del trabajo que realiza todos los días en San Simón.

Foto: Cortesía del entrevistado.

pero son buenas personas que siempre me apoyan.

T.U.: ¿Qué anécdotas recuerdas con los docentes?

Ah sí, me acuerdo de una doctorita de Derecho que se equivocó de zapato por salir temprano a clases, le ofrecí mi servicio y estaba con un zapato negro y otro café, saqué brillo primero el negro y luego el café y le pregunté: Doctorita: Tus zapatos son de distintos colores ¿o está así ahora la moda? La doctorita miró sus zapatos, se asustó y se fue corriendo porque tenía que tomar examen.

Esa vez me hizo reír la doctorita, pero generalmente muchos vienen con los calcetines equivocados, no les digo nada, vienen con medias de distintos colores, otros se ponen medias de sus novias, les pregunto ¿esa media es de tu amiga, de tu novia o de tu enamorada?, me han prestado dicen (risas).

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Por eso me gusta trabajar en la universidad pero mi sueño es tener un trabajo estable aquí, para tener un seguro para mí y para mis hijos.

T.U.: ¿Qué cargos ocupaste en tu comunidad?

En mi comunidad primero he sido Presidente de la Junta Escolar, como junta he trabajado casi con 50 niños, me ha gustado mi primer cargo, luego también he sido Delegado de Deportes, seis meses he dirigido los partidos y el último cargo ha sido como Primera Autoridad Originaria de mi pueblo, la comunidad elige y como elegidos, si o sí debemos trabajar porque la gente ha votado por nosotros.

Como primera autoridad esa vez hemos trabajando con el proyecto PCI, nos daban alimentación, teníamos también productos para cocinar en la escuela, cada mes recogíamos quintales de azúcar, de harina, docenas de latas de aceite, lentejas

De San Simón yo diría que me gusta trabajar y seguir adelante. Todo está mejorando, cuando mis hijos crezcan mi sueño es que estudien en San Simón, si ellos quieren estudiar debo ayudarles hasta que tengan una profesión, si no nos preocupamos los padres de familia en un futuro tal vez no se comportan bien luego con sus familias.

Conversando con Santiago Pascual es imposible no mencionar lo que dice cuando habla de su mamá, Francisca Chambi, que tiene 63 años de edad y ella sigue viviendo en su tierra, en la comunidad a la que Santiago procura visitar con frecuencia, porque como él afirma mamá es mamá y solo tenemos una y es la que siempre nos acompaña, aunque de lejos guía nuestros pasos.

Aprendamos de él que nos enseña que uno puede disfrutar de su trabajo y hacerlo mejor todos los días, con amabilidad y tratando a las demás personas con mucha cordialidad y sin dejar de lado una sonrisa que puede reemplazar a mil palabras.

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San Simón en Libros

ESCRITURA ANDINA Pictografía e Ideografía en cuero y papel

L

os investigadores del Instituto de Investigaciones Antropológicas y Museo Arqueológico de la Universidad Mayor de San Simón, presentan la Serie: Colección del INIAM-UMSS sobre la escritura ideográfica en cuero y papel “una forma de narrar sin letras”, publicación que es parte de la política institucional y el inicio de una serie de trabajos que se proyectan hacia la divulgación de las

distintas colecciones que se encuentran bajo el resguardo del INIAM La colección en cuero y papel es la manifestación más importante en cuanto a la expresión de la escritura andina aimara y quechua. Este tipo de escritura, da cuenta de las crónicas coloniales en hallazgos arqueológicos y en la actualidad, es decir, la pervivencia de formas

documentales no alfabéticas plasmadas en distintos templetes: barro, cuero, papel y cerámica, tal como está expresado en la presentación del libro.

El trabajo corresponde a la Investigación que realizó desde la década del cuarenta del siglo pasado, el Dr. Dick Ibarra Grasso, fundador del INIAM en la zona del Lago Titicaca y de la donación realizada por Osvaldo Sánchez Terrazas en la década pasada, a partir de la transmisión de conocimiento que le hiciera el catequista Rafael Esposo de San Lucas (Chuquisaca) en 1984.

El Estudio Introductorio ha sido parte de la preocupación del INIAM en su intento por comprender los sistemas de conocimiento y comunicación de las sociedades andinas. De la misma manera se puntualiza sobre la escritura ideográfica andina del INIAM -UMSS, muestra que estas escrituras perviven en el tiempo y que se han mimetizado bajo la forma de rezos católicos.

El contenido de la Escritura Andina dedica espacio al Estudio Introductorio en la que Fernando Garcés y Walter Sánchez se refieren a la colección de escrituras ideográficas andinas referidas a la Colonia y la noción alfabética de escritura, cordeles y pinturas o escrituras no alfabéticas, los rezos católicos, las colecciones de escritura ideográfica en cuero, barro y papel del INIAM.

Título: Escitura Andina Pictografía e Ideografía en Cuero y Papel Autor: INIAM MUSEO UMSS Editorial: Serrano Ltda.

Año: 2014 Páginas: 106

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Posteriormente se presenta la Sub colección Dick Ibarra Grasso y la Sub colección Osvaldo Sánchez Terrazas que reposan en el INIAM, con información del código de clasificación del material ideográfico, tamaño, soporte, fecha, forma de adquisición y procedencia La Pictografía e Ideografía en Cuero y Papel, muestran un pasado rico en trabajos escritos y pintados en los tiempos post colombinos, destacando la escritura andina.

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San Simón en Libros

DESCOLONIZACIÓN DE LA POLÍTICA

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l libro de Rafael Bautista propone un nuevo concepto de política denominada comunitaria o de la liberación, un valioso aporte que requiere de respuestas urgentes ante el cambio climático, la crisis alimentaria, energética, económica, financiera y la crisis de la civilización occidental moderna, que desde el norte y el sur, se buscan nuevos para-

digmas en la revalorización de los saberes ancestrales.

Según el autor, la política comunitaria es praxis y está vigente en comunidades indígenas originarias campesinas, en ayllus, un poco menos en sindicatos, subcentrales y centrales campesinas que han recibido mucha influencia de la política

occidental moderna, por sus mismos orígenes, pero que es mucho más fuerte en las familias y las relaciones de parentesco que se expanden y fortalecen la reciprocidad y el servicio a la comunidad.

Estas relaciones sociales están sustentadas por la relaciones con la madre tierra, con los apus, las montañas sagradas, que implica una profunda creencia en la vida después de la vida, donde la muerte es parte de ella. Creencias desvalorizadas y rechazadas por los invasores españoles en 1532 como el Ajayu y la espiritualidad que trasciende a la política occidental moderna y da vida y fortaleza a la política comunitaria.

El libro la Descolonización de la Política de Rafael Bautista,—docente de postgrado del Centro Universitario AGRUCO—, nos permite valorar los nuevos paradigmas o la revalorización de los saberes ancestrales, planteando una re conceptualización de la política, partiendo de un análisis detallado de sus orígenes que vienen del continente Europeo y de toda su tradición filosófica y científica que ha dado lugar a hegemonizar el conocimiento y su visión de vida en el mundo.

El autor en su libro destaca lo comunitario, el servicio a la comunidad, la descolonización y el diálogo de saberes. Lo comunitario es parte de la vida cotidiana de nuestras naciones y pueblos indígenas donde el individualismo es inconcebible, porque está muy relacionado a las formas de ver el mundo desde el occidente moderno, en el que la familia y la comunidad tienen un rol cada vez menos importante.

Título: La descolonización de la política.

Introducción a una política comunitaria Autor: Rafael Bautista S. Editorial : Plural Editores Año: 2014 Páginas: 213 TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

El servicio a la comunidad indica la disposición siempre apasionada de criar y de ser criado, la descolonización implica la destrucción histórica de la modernidad que concibe el poder de modo negativo, finalmente el diálogo de saberes, un principio fundamental de la Ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral tienen un profundo significado en las naciones y pueblos indígenas de Bolivia.

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San Simón en Libros

DESPATRIARCALIZACIÓN Y CHACHAWARMI, AVANCES Y ARTICULACIONES POSIBLES

L

a vida no puede ser sola o ch’ulla señala Freddy Delgado Burgoa, director ejecutivo de AGRUCO en el prólogo del libro,a tiempo de complementar que todo tiene que ser par, es decir, macho-hembra, arriba-abajo, seco-húmedo, día-noche, sol-luna, vidamuerte, una no existe sin la otra, en las

naciones indígenas, la dualidad es el principio explicativo y organizador de todo lo que existe y todo lo que existe tiene vida y es par.

El libro tiene la virtud de acercarnos a la visión de las naciones indígenas respecto a la relación de la sociedad con el Estado,

partiendo de la oposición dual como requisito para la reciprocidad. Esta concepción de vida se expresa en el chachawarmi, “la pareja humana” donde el origen de la familia surge de la relación hombremujer, la oposición dual, requisito para la reciprocidad en la que se funda la unidad familiar.

En el capítulo I, los autores se refieren a las Dificultades y avances de la Descolonización y la Despatriarcalización en la Gestión Pública, donde el Estado es un campo de lucha, un lugar donde la gestión pública enfrenta su pasado con el futuro. Un lugar donde el Estado colonial se enfrenta con el Estado Plurinacional que quiere ser emancipatorio y libertario.

La Asamblea Constituyente y la Nueva Constitución Política del Estado son abordadas en el capítulo II y el Marco Normativo a la Praxis de la Descolonización y la Despatriarcalización en la Gestión Pública en el capítulo III, enfatizando que en enero del 2006 en el país se inicia un nuevo ciclo de posibilidades y esperanzas para las naciones indígenas originarias campesinas y la construcción de un nuevo marco conceptual en la relación Estado-Sociedad.

El capítulo IV se refiere a la Despatriarcalización en el mundo intelectual y la relación entre la política y la academia, que debe ser reencauzada asumiendo los avances y defectos en el marco de descolonización y la despatriarcalización en la que se revalorizan los saberes locales, la seguridad y la soberanía alimentaria y la conservación de la diversidad biocultural.

Título: Despatriarcalización y Chachawarmi, Avances y articulaciones posibles.

Autor: Félix Cárdenas / Idon Chivi / Sandro Canqui / Francisco Alvarado Año: 2013 Páginas: 70 32

El aporte principal del libro se encuentra en el capítulo 5, sobre la descolonización y la despatriarcalización hacia el chachawarmi, donde se plantea una concepción diferente del occidental concepto de género, pero visto desde la acción política y la gestión pública, puesto que los autores plantean la descolonización de la política, para una política comunitaria donde el chachawarmi puede impulsar la gestión local desde los municipios, los ayllus y las comunidades.

TIEMPO UNIVERSITARIO SEPTIEMBRE 2014

“El cambio lo hacemos todos”

Equipos de alta y baja frecuencia al servicio de la carrera de Comunicación.

Rectorado: Av. Ballivián esquina Reza Nº 0591 Campus Central: Final Jordán Campus Universitario Teléfonos: 4220717 - 4524768 - 4524769 Fax: 4522114 - http://www.umss.edu.bo/

Departamento de Relaciones Públicas y Protocolo - UMSS

Ingresa a nuestros enlaces oficiales para informarte de las actividades que ocurren en la Universidad

Revista Tiempo Universitario COCHABAMBA - BOLIVIA