[미리보기] 성경신학개론 -성경신학의 핵심 40문답- by 부흥과개혁사

성경을 읽고 이해하는 것은 나무 조각들을 사용해 집의 모형을 짓는 과정 처럼 느껴지는 때가 많다. 성경의 개별적인 부분은 종종 전체에서 분리되 어 있는 듯이 보이고, 특히 그 부분이 우리에게 생소한 것일 때(예. 문화, 언어, 장르) 더욱 그러하다. 따라서 우리에게는 최종 목적지까지 안내해

성경해석학 총론

줄 그림이 필요하다.

그랜트 오즈번 지음 | 임요한 옮김 848쪽 | 45,000원

감사하게도 하나님은 그런 그림을 우리에게 주셨는데, 그 그림은 바로 우

성경 저자의 의도를 밝히는 ‘주해’와 그것이 오늘날 독

리의 찬송을 받으실 하나님의 영광스러운 복음이다(딤전 1:11). 우리의 지

자에게 주는 메시지의 ‘상황화’를 포괄하여, 기존의 해

식은 영원히 유한할 것이므로, 각각의 부분이 저 영광스러운 전체와 어떻

석학적 순환 개념을 극복하면서 본문의 지평에서 독자 의 지평으로의 나선형적 연결을 시도한다.

성경신학개론

이 책과 함께 읽으면 좋은 책들

지은이

성경신학개론

김장복 옮김 | 846쪽 | 45,000원

지의 해석학적 삼각형의 구도에서 설명하여 적절한 지

서던 침례교신학대학원(Ph. D.)을 졸업하고 지금은 미드 웨스턴 침례교신학대학원에서 구약학과 성경신학 교수로

성경신학의 핵심 40문답

질, 구약 율법 및 약속과 그리스도인의 관계 등이다. 저서 로 『구약, 어떻게 해석할 것인가』 등이 있다.

오렌 마틴 제이슨 드루치 · 오렌 마틴 · 앤드루 나셀리 지음 박문재 옮김

(Oren R. Martin) 휴스턴 대학교(B. A.)와 서던 침례교신학대학원(M. Div., Ph. D.)을 졸업했다. 노스랜드 국제 대학교에서 신학 교수

게 들어맞는지를 결코 전부 다 알 수는 없겠지만, 그럼에도 우리는 하나님

를 역임하고, 지금은 미국 켄터키주 루이빌에 위치한 보이

의 은혜로 말미암아 정경 전체를 분석하고 종합하며, 우리가 하나님과 그

스 대학과 서던 침례교신학대학원에서 교수로 일하고 있 다. 미국 복음주의 신학회(ETS) 회원이며, 클리프턴 침례 교회 목회자다. 저서로 『약속의 땅 성경신학』(부흥과개혁 사)이 있다.

갈 수 있다.

제이슨 드루치, 그래서 우리는 어떻게 해야 하나님 말씀을 더 잘 이해할 수 있는지를 설명 하기 위해 이 책을 썼다. 우리가 이 작업을 해 나갈 때 예수님만을 바라보

성경해석학을 역사적 배경·문학적 장르·신학적 메시

테일러 대학교(B. A.)와 고든-콘웰 신학대학원(M. Div.),

사용, 히브리 강화 분석, 신명기, 스바냐, 성경 언약의 본

님이 진정으로 우리에게 주셨음을 확신함으로써, 더 나은 건축자가 되어

쾨스텐베르거·패터슨 지음

(Jason S. DeRouchie)

섬기고 있다. 주요 관심 분야로 성경 해석학, 신약의 구약

리스도 안에서 하나님이 세우신 구원 계획을 아는 데 필요한 것들을 하나

성경해석학 개론

제이슨 드루치

오렌 마틴, 앤드루 나셀리 지음

4 0 QUESTIONS

ABOUT

Biblical Theology

박문재 옮김

앤드루 나셀리 (Andrew David Naseli) 밥 존스 대학교에서 신학(Ph. D.)을 트리니티 복음주의 신 학대학원에서 신약학과 신약 해석학(Ph. D.)을 공부했다. 9년 동안 D. A. 카슨의 연구 담당 간사로 활동하면서 학문

게 해 주시길 빈다. 하나님의 계획 전체를 이해하고 선포하려는 우리 노력

적으로 큰 성장을 이루었다. 지금은 베들레헴 대학과 대학

침과 주해 예시를 통해 해석의 실제적인 문제에 더 깊

에 하나님의 은혜가 함께하셔서, 우리로 하여금 그리스도의 이름으로 말

원에서 조직신학 및 신약학 교수로, 베들레헴 침례교회에

이 몰두할 수 있다.

미암아 만민 중에서 믿음에서 흘러나오는 순종이 이루어지는 것을 볼 수

서 공동 목회자로 섬기고 있다. 『손에 잡히는 신약 개론』, 『신약, 어떻게 해석할 것인가』의 저자로 잘 알려져 있다.

있게 해 주시길 빈다(롬 1:5).

옮긴이

박문재 서울대학교 법과대학을 졸업한 후에 장로회신학대학교 신

신약의 구약사용 핸드북

Jason S. DeRouchie

그레고리 빌 지음 | 이용중 옮김

Oren R. Martin

276쪽 | 13,000원

Andrew David Naselli

친절하고 상세한 입문서로 풍부한 관련 자료, 실례를

학대학원에서 목회학석사 학위를, 대학원에서 신학석사 학위를 받았고, 비블리카 아카데미아에서 히브리어, 헬라 어, 라틴어 등 고전어를 수학하였다. 특히 청교도 신학에 관심을 갖고 평생 신학을 연구하며 신학 서적을 번역하는 일에 헌신하였다. 수많은 책을 번역하였는데, 대표적인 역

통한 적용 방법론 설명, 해석학적 주제에 대한 논의까

서로는 라틴어 원전을 번역한 칼빈 주석(『공관복음』, 『요한

지 그레고리 빌이 그동안 이룬 괄목할 만한 성과를 이

복음』, 『고린도전후서』) 외에, 『변증신학 강요 1』, 『이론과

책에 담아냈다. ISBN 978-89-6092-660-8 www.rnrbook.com 값 32,000원

실천 신학 1, 2』, 『개혁파 조직신학 1, 2』, 『개혁파 윤리학 1』(부흥과개혁사) 등이 있다.

황금이 가득 든 자루. 드루치, 마틴, 나셀리는 엄청난 부를 교회에 선물했다. 이 세 분의 훌륭한 학자는 성경신학을 모든 상상 가능한 시각에서 검토한다. 몇 가지만 예로 들면, 정의, 방법론, 해석학, 신학, 모형론, 성경 줄거리, 신약성경에 의한 구약성경의 사용 등 이다. 이 책은 성경신학이라는 아주 넓고 복잡한 분야로 들어가게 해 주는 놀라운 관문 역할을 한다. 내가 기도하는 것은 평신도, 신학생, 목회자, 교사가 이 책을 집어 들고 읽 게 해 달라는 것이다. -벤저민 글래드 미시시피주 잭슨시에 있는 리폼드 신학대학원 신약학 부교수

이것은 전문가와 신학자만을 위한 책이 아니다. 이 책은 성경을 진지하게 연구하고 싶어 하는 모든 이가 옆에 두고 자주 참고해야 하는 책이다. 이 책은 복음적인 신앙의 토대 위 에서 전개해 나가기는 하지만, 그리스도인이라면 누구나 교파를 초월해 이 책이 잘 짜여 있고, 명료하게 서술되어 있으며, 포괄적이고, 많은 정보를 제공해 주는 가운데 성경신학 과 관련된 40개의 질문을 이해하기 쉽게 논의하고 있는 것을 발견할 것이다. 이 책은 하 나의 분과학문으로서의 성경신학과 관련된 것만을 다루는 것이 아니라, 조직신학, 역사 신학, 실천신학, 설교학과 관련된 것도 다룬다. 저자들은 자신들이 사용할 수 있는 모든 수단을 동원해, 이 책을 성경신학의 모든 측면과 관련된 정보를 쉽게 찾아볼 수 있는 백 과사전으로 만들어 놓았다. 내가 성경신학에 첫발을 내디딘 60여 년 전에 이런 책이 있 었다면 얼마나 좋았을까. -그레엄 골즈워디 호주 시드니에 있는 무어 신학대학의 성경신학, 구약학, 해석학 명예강사

성경신학을 한번 맛본 사람은 성경신학을 더 많이 알고자 하는 갈증을 느끼게 된다. 그 들은 성경을 성경신학적으로 이해하려면 어디에서 시작해야 하는지를 궁금해하고, 어떻 게 해야 성경신학을 더 많이 배울 수 있는지를 알고 싶어 한다. 나는 그런 사람에게 『성 경신학 개론』은 최고의 출발점임과 동시에, 계속해서 다시 돌아와 참고해야 할 엄청난 자원이라고 말해 주고 싶다. -낸시 거스리 Biblical Theology Workshops for Women의 교사이자 Even Better Than Eden 의 저자

성경을 충실하고 온전하게 읽기 위해서는 좋은 성경신학이 필요하다. 따라서 성경신학 은 그리스도인의 삶과 교육에서 필수적이다. 『성경신학 개론』은 부담 없는 분량으로 된 각 장을 통해 여러 질문에 대답함으로써 성경신학의 틀과 이론을 제공한다. 성경신학에 서 다루는 주제의 여러 예와 성경 본문에 대한 읽기는 이 접근방법의 가치를 잘 보여 주

고, 하나님 말씀이 지닌 풍부한 자원을 이끌어 낸다. 드루치, 마틴, 나셀리가 쓴 이 책은 단지 개론서에서 머물지 않고, 성경신학을 더 깊이 알고자 하는 독자가 참고할 수 있도 록 2020년 현재 이 분과학문의 현황도 제공한다. 이 책은 어떻게 성경 전체가 하나로 어 우러져 그리스도를 가리키고 그리스도 안에서 성취되는지를 우리에게 볼 수 있게 해 주 어 우리로 도덕주의에 빠지지 않게 해 주는 중요한 안전판이다. 전 세계의 그리스도인에 게 이 책을 적극 추천한다. -피터 라우 국제 OMF의 연구원이자 작가 겸 Themelios 의 구약 서적 서평 편집자

성령의 감동으로 된 하나님 말씀인 성경에 헌신해 온 세 명의 학자가 힘을 합쳐 이런 책 을 쓴 것이므로, 지금 여러분의 손에 기념비적인 작품이 들려 있는 것을 이상하게 생각 해서는 안 된다. 성경신학을 공부하라! 충분히 잘 이해된 성경신학은 정교하게 가공된 다이아몬드 같아, 성경의 모든 면면이 그리스도의 빛을 찬란하게 비치고 반사해, 여러 분으로 하여금 역사의 하나님을 경이로운 일들을 행하신 하나님으로 예배할 수 있게 해 준다. 이 책을 읽어야 하는 이유는 이 책은 단지 성경신학만을 가르치는 것이 아니라, 이 책을 읽다 보면 하나님 말씀을 읽고 싶는 열망이 점점 더 생겨나기 때문이다. -콘라드 음베웨 잠비아 루사카에 있는 카브와타 침례교회 목사

나는 크레겔 출판사가 이 특별한 총서를 통해 이런 형태로 된 성경신학을 출간해, 독자 가 이 아주 중요한 분야를 쉽게 접근할 수 있게 해 주는 것을 보고 전율을 느꼈다. 또한 나는 이 책을 쓴 세 명의 신학교수의 면면을 보고 두 배로 전율을 느꼈다! 이 책은 그리 스도를 높이는 중요한 내용과 그것이 교회와 관련해 지니는 함의를 담고 있고, 책 전체 가 목회를 염두에 두고 쓰였다는 점에서 목회자에게 유익하다. 또한 이 책은 성경신학과 관련된 여러 보충 주제를 제공한다는 점에서 신학교수에게 유익하다. 목회자와 신학생 과 평신도는 성경의 여러 주제와 구속사적 전개에 대해 훌륭한 이해를 얻게 될 것이다. 나는 성경의 통일성은 기독교 신앙에 대한 강력한 변증이고, 우리가 기독교 신앙을 변호 할 때 간과해서는 안 되는 변증이라고 생각하므로, 캐묻기를 좋아하는 회의주의자에게 이 책을 건네주기를 망설이지 않을 것이다. 이 책을 읽는 모든 사람이 성경의 모든 면면 에서 찬양되고 있는 우리 구주 예수를 더 깊이 사랑하게 되고 그 사랑으로 행하게 되기 를 빈다. -토미 메리다 노스캐롤라이나주 롤리시에 있는 이마고 데이 교회 설교목사이자 그림키 대학원장 겸 Acts 29 신학훈련원장

성경신학은 성경학과 신학의 여러 분과학문 중에서 가장 논란이 많고 오해되는 분야 중 하나다. 또한 성경신학은 가장 풍부한 보상을 얻을 수 있는 분야 중 하나이기도 하다. 성 경을 충실하게 가르치고 설교하려면 성경신학에 대한 분명한 이해가 선행되어야 한다. 이 명쾌하고 매력적인 『성경신학 개론』은 성경신학의 정의, 전제, 주요 주제, 적용을 다 룬 종합적인 지침서다. 신학생과 목회자 모두에게 강력하게 추전한다. -브라이언 로스너 호주 멜버른시 리들리 대학 학장

드루치, 마틴, 나셀리는 아주 명쾌한 성경신학 입문서를 썼다. 그들은 성경신학이 무엇 인지를 설명하고 핵심 주제를 고찰함으로써 성경신학이 어떤 식으로 작동하는지를 풀어 헤치며, 중심적인 성경 본문을 고찰함으로써 성경신학을 예시해 주고, 오늘날 우리 삶에 성경신학을 적용한다. 또한 구약학자, 신약학자, 조식신학자가 힘을 합쳐 이 책을 썼다는 것도 독자인 우리에게 유익을 준다. 그들이 이루어 낸 분과학문 간의 협동 작업은 이 책 에 깊이와 넓이를 더해 준다. 나는 이 성경신학 입문서를 열렬히 추천한다. -토머스 슈라이너 서던 침례교신학대학원 부학장 겸 신약해석학 제임스 부캐넌 해리슨 석좌교수

성경신학은 무엇인가? 성경신학은 무엇을 포함하는가? 성경신학은 어떻게 하는가? 성 경신학은 우리에게 어떤 주제를 더 잘 이해할 수 있게 해 주는가? 개인이자 교회인 우리 에게 성경신학은 어떤 도움을 주는가? 구약학자 제이슨 드루치, 신약학자 앤디 나셀리, 조직신학자 오렌 마틴은 한 팀을 이루어 이 질문과 그 이상의 질문에 대답해 준다. 그 결 과가 이 소중하고 통찰력 있고 주목할 만한 책이다. -크리스토퍼 모건 캘리포니아 침례교대학교 기독교 사역대학 학장 겸 신학교수

성경신학은 입문자에게나 전문가에게나 꼬불꼬불한 수많은 길과 골목으로 이루어진 미 로와 같다. 성경과 관련해 전문가라는 것이 존재한다면 말이다. 많은 것이 복잡하게 얽 혀 있다면, 안내자는 많을수록 좋다. 조언자가 많을수록 성공할 확률도 더 높아지기 때 문이다. 이 책을 통해 세 명의 안내자는 우리를 이끌어 미로를 빠져나와 만왕의 왕이신 분의 놀라운 아름다움을 볼 수 있게 해 준다. 목회자이자 신학자인 이 세 분은 성경신학 분야에서 가장 난해한 몇 가지 질문에 대답해 주는 입문서를 써 냈다. 그들은 성경신학 의 세계로 우리를 안내해 우리에게 그리스도라는 보화를 캐낼 도구를 제공해 주는 것에 서 우리를 실망시키지 않는다. 나는 이 책을 진심으로 추천한다. -디외돈네 탕퓌 카메룬 야운데에 있는 베들레헴 침례교회 목사이자 베들레헴 대학과 대학원 성경과 신학 조교수 겸 Cameroon Extension Site의 사무총장

드루치, 마틴, 나셀리는 성경신학의 핵심을 감동적이고 매력적인 방식으로 제시한다. 이 책에서 제시하는 내용은 학문적 수준에서는 높지만, 질문과 대답이라는 형식을 사용하 므로, 우리는 별 어려움 없이 읽고 이해할 수 있다. 저자들은 성경신학을 정의하고 비교 하며 예시하고 적용함으로써, 한시도 눈을 뗄 수 없는 아주 생생한 방식으로 성경 전체 의 줄거리를 확대해 보여 준다. 이 책은 성경신학의 핵심 질문에 대답해 주므로 기본적 인 교과서의 역할을 할 것이다. 하지만 거기에서 더 나아가 이 책은 독자들로 하여금 메 시아 예수님이 이룬 큰 구원을 더 깊이 이해하게 해 주므로, 그들 속에서 삼위일체 하나 님을 예배하려는 강렬한 열망이 생겨날 수밖에 없게 될 것이다! 드루치, 마틴, 나셀리는 목회자, 평신도, 신학자 모두의 손에 들려 있어야 할 보화를 우리에게 선물했다. -프루 탐랏 에티오피아 아디스아바바에 있는 Evangelical Theological College 학장

모든 시대에서 교회가 서거나 넘어지는 것은 성경을 통해 삼위일체 하나님을 아는 지식 을 갖고 있느냐 아니냐에 달려 있다. ‘하나님의 계획 전체’를 강해하고 적용하지 않는 교 회는 끝없이 표류하고 헤맬 수밖에 없다. 성경신학을 연구하는 것이 그토록 중요한 이유 가 여기에 있다. 성경신학은 성경 자체가 가르치는 모든 것을 이해하려는 신학 분과다. 이 매우 유익한 책에서 우리의 저자들은 독자를 성경신학에 대한 연구로 이끌고, 성경신 학이 교회의 삶과 건강에 얼마나 중요한지를 일깨워 준다. 성경신학에 대한 서로 다른 접근방법을 철저하게 고찰한 후에, 성경신학이 실제로 어떻게 행해지는지를 예시하는 이 책은 성경을 더 잘 알고 싶어 하는 모든 사람에게 귀중한 자료다. -스티븐 웰럼 서던 침례교신학대학원 기독교 신학 교수

이 책은 성경신학을 연구하는 데 탁월한 자료다. 이 책은 질문과 대답의 형식으로 되어 있어 수업과 자습 둘 모두에 아주 적합하다. 저자들은 성경신학에 대한 서로 다른 접근 방법을 정의하고 비교할 뿐 아니라(1-2부), 여러 중요한 시각에서 성경신학을 예시하고 적용한다(3-5부). 드루치, 마틴, 나셀리는 이 책으로 교회를 섬긴 것에 대해 칭찬받아 마 땅하다. -마일즈 밴 펠트 미시시피주 잭슨시에 있는 리폼드 신학대학원 구약학과 성경언어의 알랜 헤이즈 벨처 석좌교수이자 여름성경언어원 원장 겸 학술 담당 대학원장

서론

감사의 말

1부 성경신학의 정의

질문 1

“성경신학”이란 무엇인가 _ 앤드루 나셀리

질문 2

성경 줄거리는 무엇인가 _ 제이슨 드루치

질문 3 성경신학은 구약성경에서 그리스도를 보는 것을

어떤 식으로 돕는가 _ 제임스 드루치

질문 4 구약성경과 신약성경은 어떻게 발전하고 통합되어

그리스도 안에서 절정에 도달하는가 _ 오렌 마틴

질문 5 성경신학은 특정한 주제의 구원사적

전개과정을 어떻게 추적해야 하는가 _ 앤드루 나셀리

질문 6 우리는 언약들 간의 연속성과 불연속성을

어떻게 보아야 하는가 _ 오렌 마틴

질문 7 성경신학은 약속과 성취를 어떻게 추적해야 하는가

_ 앤드루 나셀리 질문 8

성경신학은 모형론을 어떻게 접근해야 하는가

_ 앤드루 나셀리

110

질문 9 성경신학은 성경의 나중 부분이 이전 부분을 사용한 것을

어떻게 접근하는가 _ 앤드루 나셀리

2부 성경신학의 방법론 탐구

121

135

질문 10 복음주의자가 성경신학을 하는 방법으로는

어떤 것들이 있는가 _ 앤드루 나셀리

136

질문 11 성경신학을 하려면 무엇을 전제해야 하는가

_ 오렌 마틴

149

질문 12 성경신학은 다른 신학 분과와 어떻게 비교되는가

_ 오렌 마틴

161

질문 13 성경신학과 조직신학은 어떻게 다르고 어떻게 협력하는가

_ 오렌 마틴

178

질문 14 성경신학에서 저자의 의도는 어떤 역할을 하는가

_ 오렌 마틴

193

질문 15 성경에 하나의 중심 주제가 있는가

_ 앤드루 나셀리

202

질문 16 정경의 순서는 성경신학을 하는 데 중요한가

_ 제이슨 드루치

218

질문 17 세대주의 신학은 성경신학을 어떻게 이해하는가

_ 오렌 마틴

237

질문 18 언약 신학은 성경신학을 어떻게 이해하는가

_ 오렌 마틴

246

질문 19 점진적 언약주의는 성경신학을 어떻게 이해하는가

_ 오렌 마틴

256

3부 성경신학의 예시: 주제 추적

273

질문 20 소설은 어떻게 성경신학의 예시가 될 수 있는가-

해리 포터의 사례 _ 앤드루 나셀리

274

질문 21 성경신학에서 “신비”는 어떤 역할을 하는가

_ 제이슨 드루치

280

질문 22 언약에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 제이슨 드루치

296

질문 23 뱀에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 앤드루 나셀리

313

질문 24 하나님의 백성에 대한 성경신학은 무엇인가

_ 제이슨 드루치

322

질문 25 율법에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 제이슨 드루치

337

질문 26 안식일에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 앤드루 나셀리

355

질문 27 성전에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 앤드루 나셀리

369

질문 28 선교에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 제이슨 드루치

379

질문 29 땅에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 오렌 마틴

393

질문 30 부활에 대한 성경신학은 무엇인가 _ 제이슨 드루치

404

4부 성경신학의 예시: 후대의 성경 본문에 따른 이전 성경 본문의 사용

421

질문 31 이사야 12장 2절은 출애굽기 15장 2절을 어떻게 사용하는가

_ 제이슨 드루치

422

질문 32 마태복음 2장 15절은 호세아 11장 1절을 어떻게 사용하는가

_ 제이슨 드루치

437

질문 33 로마서 11장 34-35절은 이사야 40장 13절과

욥기 41장 11절a를 어떻게 사용하는가 _ 앤드루 나셀리

451

질문 34 갈라디아서 3장 12절은 레위기 18장 5절을 어떻게

사용하는가 _ 제이슨 드루치

459

질문 35 성경의 처음과 끝인 창세기 1-3장과 요한계시록 21-22장은

어떤 관계에 있는가 _ 앤드루 나셀리

477

5부 성경신학의 적용

485

질문 36 성경신학은 구약성경을 가르치고 설교할 때 어떤 도움을 주는가

_ 제이슨 드루치

486

질문 37 그리스도인과 구약성경의 약속들은 어떤 관계여야 하는가

_ 제이슨 드루치

499

질문 38 성경신학은 그리스도인의 삶에 어떤 영향을 주어야 하는가

_ 오렌 마틴

513

질문 39 교회는 성경신학을 어떻게 가르칠 수 있는가 _ 오렌 마틴

523

질문 40 성경신학을 해야 하는 이유는 무엇인가 _ 오렌 마틴

533

┃서론┃

우

리 위에 영광스럽고 초월적이신 하나님은 “몸을 구푸리셔서”

1-2장 ) .

영광중에 높이 들리시고 영원 가운데 거하시는 하나님 ( 사

57:15 ) 은

자기 백성을 견고히 하고 붙드시며 온전한 교제를 나누기 위해

우리에게 말씀하시고 우리와 교제하시는 은혜를 베푸신다 ( 창

가까이 다가와 행하시고 말씀하시는 하나님이시기도 하다. 하나님은 궁극적으로는 자기 아들을 통해 말씀하셨고 ( 히 1:1-2 ), 성령을 통해 우리 에게 성경 안에서 자신의 말씀, 즉 생명의 말씀 ( 요 6:68-69; 행 5:20 ) 을 주 셨다 ( 고전

2:12-13; 벧후 1:20-21 ).

따라서 성경은 하나님의 선물이고, 우리는

여러분이 성경을 이해하는 데 성경신학에 대한 이 책이 도움이 되기를 소망한다. 하지만 성경신학에 대한 책은 이미 많이 나와 있는데, 굳이 또 다시 이 책을 내는 이유는 무엇인가? 성경신학에 대한 이 책은 여러 가지 이 유에서 중요하다. 첫째, 크레겔 출판사가 이 총서를 기획한 것은 교회 가 여러 가지 중요한 신학 주제를 명료하고 쉽게 접근할 수 있게 하려 는 것이다. 신학교수이자 목회자로서 우리는 오랫동안 성경신학을 가 르쳐 왔으므로, 성경신학의 여러 주제를 간결하면서도 포괄적으로 다 루는 입문서는 신학생과 교회에 도움이 될 것이라고 생각했다. 무엇 보다도 우리는 살아 계시고 참되신 하나님이 자신의 교회 ( 진리의 기둥이자

14 성경신학개론

버팀목 ) 를

거룩하게 하시길 간절히 소망한다. 따라서 이 책은 그리스도

안에서 우리의 기쁨과 하나님의 영광을 위해 이 기쁜 과제를 돕고자 하는 우리의 시도다. 둘째, 삼위일체 하나님이 그리스도인들을 지으시고 부르신 것은 자 신이 계시하신 것을 통해 성령을 의지해 하나님을 알게 하시고 그 리스도 안에서 하나님이 행하시는 구원 사역을 알게 하시기 위한 것 이다. 삼위일체 하나님은 생명의 원천이고 ( 시

36:9[10] ),1)

이 생명은 교

류 ( communication ) 와 친교 ( communion ) 라는 특징을 지닌다. 성부 하나님은 영원 가운데서 성자에게 자신의 생명을 교류하시므로, 성자는 성부의 말씀이자 형상이며 광채이자 정확한 각인이다 ( 요

1:1; 골 1:15; 히 1:3 ).

성부

와 성자는 모두 자신의 생명을 성령에게 교류하시므로 ( 요 15:26-16:15 ), 성 령은 우리에게 생명을 주셔서 ( 요

3:1-8; 딛 3:5 )

삼위일체 간의 생명의 친

교에 참여하게 하신다. 우리가 이 생명을 알게 되는 것은 오직 삼위일 체 하나님이 예수 그리스도의 복음 안에서 우리에게 이 생명을 계시하 셨기 때문이다. “아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 또 아 들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라” ( 마 11:27 ).

감사하게도 성자는 자기에게로 오라고 우리를 초대하시고 ( 마

11:28-30 ),

자신의 성령을 하나님으로부터 보내셔서, 우리로 하여금 하나

님이 우리에게 은혜 가운데 거저 주시는 것들을 깨닫게 해 주신다 ( 고전 2:12 ).

이렇게 삼위일체 하나님은 그리스도인들을 구속하시고, 성경 안

에서 계시하신 일과 말씀을 통해 하나님을 알 수 있게 하신다. 이것이 사실이라면, 우리는 하나님의 일과 말씀을 깨닫는 데서 점점 더 자라 가, 하나님을 더 잘 알게 되는 것이 마땅하고, 이것은 우리가 일생동안, 아니 더 나아가 영원토록 해 나가야 할 영광스러운 과업이다 ( 하나님은 무 한히 영광스러우시고 기이하시므로! ).

1) 히브리어 성경과 영역 성경의 절 표시가 서로 다른 경우에는 히브리어 성경의 절 표시는 대괄호 안 에 표시했다.

서론 | 15

셋째, 성경을 깊이 연구해 유일하게 참되신 하나님과 그리스도 안에 서 하나님이 준비해 두신 구원의 길을 아는 것은 영원한 삶을 위해 훈 련받고 있는 수련생이 반드시 해야 할 일이다. 성경신학은 그 목표 지 점에 도달하기 위해 반드시 거쳐야 하는 길이다. 하지만 성경신학은 단 지 성경을 읽는 한 가지 방식인 것이 아니다. 모든 성경은 하나님으로 부터 와서 발전하고 통합되어 그리스도 안에서 절정에 도달하므로 ( 모 든 시대의 그리스도인이 고백해 왔듯이 )

성경은 특정한 방식으로 읽을 것을 요구

한다. 하나님은 자신의 말씀인 성경과 거기에 나오는 여러 가지 말씀을 통해 자기 백성에게 말씀하시고, 그 결과 우리는 성경이 제시하는 방식과 하나님이 제시하신 성경 자체의 구조에 따라 성경을 읽어야 한다. 달리 말

하면, 성경은 처음부터 끝까지, 즉 창세기부터 요한계시록에 이르기까 지 하나님의 말씀이므로, 우리는 거기에 따라 성경을 받고 읽어야 한다. 이렇게 성경을 있는 그대로 받아 읽는 것이 성경신학의 과제다. 하지만 이 과제는 언제나 쉬운 것이 아니다. 그 이유는 무엇인가? 아마도 한 가 지 예화를 들어 설명하는 것이 도움이 될 것이다. 어린 자녀들의 아버지인 나 ( 오렌 ) 는 작은 나무 조각들을 제대로 잘 맞 추기만 하면 명품 저택이 탄생하는 집짓기 놀이를 하는 데 상당한 시 간을 바쳤고 지금도 그렇게 하고 있다. 나는 그렇게 집을 짓는 과정에 서 각각의 단계가 다 아주 중요하다는 것과 효율성을 위해 한 단계를 건너뛰는 경우에는 흔히 결국 좌절감을 안겨 주는 바람직하지 못한 결 과로 끝이 난다는 것을 여러 번의 시행착오 끝에 어렵사리 배웠다. 따 라서 건축자는 한 단계 한 단계를 주의 깊게 진행해 나가지 않으면 안 된다. 집을 짓는 과정을 시작할 때 첫 번째로 해야 하는 일은 나무 조 각들을 펼쳐 놓고 살펴보는 것인데, 이것은 흔히 난감함과 염려를 불 러일으킨다. 난감함을 느끼는 이유는 이 작고 다양한 많은 나무 조각 을 맞춰 하나의 통일된 전체를 만들어 낸다는 것이 처음에는 불가능해 보이기 때문이고, 염려가 생겨나는 이유는 조각들을 맞춰 집을 완성하

16 성경신학개론

는 데 걸리는 시간이 만만하지 않을 것 같다는 생각이 들기 때문이다. 더 복잡한 집을 지으려 할수록, 나무 조각들의 모양과 수도 더 많아지 므로, 난감함과 염려는 더 커지게 된다. 또한 속담에서 말하듯이 나무 들을 보느라 숲을 보지 못하기 쉽다. 하지만 감사하게도 나무 조각들 로 집을 지을 때 필요한 것을 담고 있는 안내서가 있어 그림과 지시를 통해 집을 완성하는 과정을 안내해 준다. 따라서 건축자가 한 단계 한 단계 밟아 나가 나무 조각을 하나씩 맞추다 보면, 어느새 안내서에 그 려진 집 그림은 멋지고 훌륭한 실제 집이 된다. 성경을 읽고 이해하는 것은 나무 조각들을 사용해 집의 모형을 짓는 과정처럼 느껴지는 때가 많다. 성경의 개별적인 부분은 종종 전체에 서 분리되어 있는 듯이 보이고, 특히 그 부분이 우리에게 생소한 것일 때 ( 예.

문화, 언어, 장르 )

더욱 그러하다. 따라서 우리에게는 최종 목적지까

지 안내해 줄 그림이 필요하다. 감사하게도 하나님은 그런 그림을 우 리에게 주셨는데, 그 그림은 바로 우리의 찬송을 받으실 하나님의 영 광스러운 복음이다 ( 딤전

1:11 ).

우리의 지식은 영원히 유한할 것이므로,

각각의 부분이 저 영광스러운 전체와 어떻게 들어맞는지를 결코 전부 다 알 수는 없겠지만, 그럼에도 우리는 하나님의 은혜로 말미암아 정 경 전체를 분석하고 종합하며, 우리가 하나님과 그리스도 안에서 하나 님이 세우신 구원 계획을 아는 데 필요한 것들을 하나님이 진정으로 우리에게 주셨음을 확신함으로써, 더 나은 건축자가 되어 갈 수 있다. 그래서 우리는 어떻게 해야 하나님 말씀을 더 잘 이해할 수 있는지를 설명하기 위해 이 책을 썼다. 우리가 이 작업을 해 나갈 때 예수님만을 바라보게 해 주시길 빈다. 하나님의 계획 전체를 이해하고 선포하려는 우리 노력에 하나님의 은혜가 함께하셔서, 우리로 하여금 그리스도의 이름으로 말미암아 만민 중에서 믿음에서 흘러나오는 순종이 이루어 지는 것을 볼 수 있게 해 주시길 빈다 ( 롬 1:5 ). 이 책과 관련해 몇 가지를 말해 두는 것이 좋겠다. (1) 여러분은 이

서론 | 17

책을 처음부터 끝까지 읽을 수도 있겠지만, 우리는 다른 질문에 대 한 지식 없이도 어느 한 질문에 대한 논의를 읽을 수 있도록 이 책을 썼다. 따라서 이 책의 차례를 훑어보고서 각자가 가장 관심을 갖고 있 는 질문을 찾아 읽는 것도 좋다 ( 방법론에 대한 몇몇 질문을 먼저 읽는 것이 도움이 되 긴 하겠지만 ).

(2) 각각의 장은 한 사람이 일차적인 책임을 지고 집필했지

만, 다른 두 저자도 이 책에 수록된 모든 내용을 철저하게 검토했다.

18 성경신학개론

┃감사의 말┃

이 책이 실제로 나오기까지 우리가 감사해야 할 사람이 많다. 이 총 서의 편집자인 벤 머클에게 감사하고, 많은 유익을 끼치고 있는 이 훌 륭한 총서에 우리의 이 책을 더할 수 있게 해 준 크레겔 출판사에 감사 한다. 나 ( 제이슨 ) 는 나와 협동 작업을 한 오렌에게 감사하고, 이 책에 목회자 의 마음을 더함으로써 다른 사람들이 삼위일체 하나님을 기뻐할 수 있 게 도움을 준 앤디에게 감사한다. 나로 하여금 글을 쓸 수 있게 해 주 고, 그리스도를 높이는 구약성경에 대한 내 접근방법을 지지해 준 베 들레헴 대학과 대학원, 미드웨스턴 침례교신학대학원의 교직원에게 감 사한다. 성경 전체에 나타나 있는 그리스도의 아름다우심에 나와 함 께 사려 깊게 참여하고 통찰력 있게 질문하며 예배한 4년차 신학대학 원 과정에서 성경신학을 배우는 신학생들과 동료 교수이자 공저자인 앤디 나셀리에게 감사한다. 이 책 전체의 형식과 내용을 주의 깊게 살 피고, 많은 사려 깊은 제안을 해 준 연구 조교 브라이언 베렛에게 감사 한다. 점진적으로 발전하고 통합되어 예수님 안에서 절정을 이룬 말씀 안에서 자신을 계시하시는 하나님을 소중히 여기고서, 이 대작을 쓰는 나의 학문 사역에 동참해 준 내 아내 테레사와 여섯 명의 아이에게 감 사한다. 끝으로 14년 동안 매주 베들레헴 침례교회 북부 캠퍼스에 와

감사의 말 | 19

서, 하나님의 계획 전체를 연구하여 만민을 위해 자신들의 마음을 깨 어나게 하고 구약성경에서부터 복음에 대한 소망을 길러 온 조인트 헤 어즈 주일학교 반에 감사한다. 나는 이 책에서 내가 집필한 부분을 여 러분에게 바치고, 우리로 하여금 함께 사랑하고 살며 배울 수 있게 해 주신 하나님을 영원토록 찬송할 것이다. 나 ( 오렌 ) 는 2018년 가을에 내게 안식년을 허락해 이 책에서 내가 맡 은 부분을 집필할 수 있게 해 준 서던 침례교신학대학원의 이사회와 교직원에게 감사한다. 또한 이 책을 함께 쓰는 영예를 내게 준 제이슨 드루치와 앤디 나셀리에게 감사한다. 나는 이 책을 혼자 쓰기를 원하 지 않았다. 두 분의 이름이 내 명단에서 첫 번째에 있었다. 두 분의 기 고는 이 책을 이루 말할 수 없을 정도로 더 훌륭하게 만들었다. 두 분 의 우의와 모범, 격려와 조언에 감사한다. 또한 복음 안에서 기쁨이 넘 치는 신실한 그리스도인이자 아내이며 어머니이고 반려자인 아내 신 디에게 감사한다. 내 삶은 아내로 말미암아 놀라울 정도로 풍성해졌다. 마지막으로 내 자녀들인 조나단, 안나, 벤저민에게 감사하고, 이 책에 서 내가 집필한 부분을 그들에게 바친다. 내가 그들이 노는 것을 보고 들으며 식탁에서 글을 쓸 때, 하나님이 내게 주신 선물인 그들 때문에 나는 기쁨으로 충만했다. 내 소망과 기도는 언젠가 그들이 이 책을 읽 고 유익을 얻으며, 더 나아가 그들을 구원하시고 만족시켜 줄 유일한 분인 그리스도 안에서 최고의 기쁨을 발견하게 되는 것이다. 나 ( 앤디 ) 는 나를 성경신학으로 이끌어 주신 레이튼 탤벗에게 감사 한다. 내 스승이 되어 성경신학을 어떻게 해야 하는지 본을 보여 주신 돈 카슨에게 감사한다. 나로 하여금 만민이 예수 그리스도로 말미암아 기쁨을 얻고 모든 일에서 하나님을 가장 앞세우도록 하기 위해 연구하 고 글을 쓸 수 있게 격려하고 힘이 되어 준 나의 학교인 베들레헴 대학 과 대학원에 감사한다. 지난 5년 동안 나와 함께 신학대학원의 4년차 신학생에게 성경신학을 가르쳐 온 제이슨 드루치에게 감사한다. 하나

20 성경신학개론

님이 나를 부르신 연구-저술-교수-목회 사역을 온 힘을 다해 지지해 주고 있는 내 아내 제니에게 감사한다. 무엇보다도 우리는 우리를 어둠의 나라에서 건져 자신의 복된 나라 로 옮기셔서 기쁨과 생명을 누리게 해 주신 크신 하나님과 구주 예수 그리스도께 감사한다. 결함투성이인 이 책을 사용하셔서, 우리 모두가 주의 영광을 더 잘 보게 됨으로써, 영이신 주로 말미암아 영광에서 영 광으로 변화되어 가도록 도와주시기를 빈다 ( 고후 3:18 ).

감사의 말 | 21

1부

성경신학의 정의

질문 1

“성경신학”이란 무엇인가

앤드루 나셀리

경신학은 정의하기 어려운 용어여서, 사람마다 서로 다르게 정

성 의한다. 에드워드 클링크 3세와 데리언 로켓은 성경신학의 다섯 가지 유형을 제시하고 예시한다.1) 1. 역사적 서술(예. 제임스 바) 2. 구속사(예. D. A. 카슨) 3. 세계관 이야기(예. N. T. 라이트) 4. 정경적 접근방법(예. 브레바드 차일즈) 5. 신학적 구성(예. 프랜시스 왓슨)

1) Andrew David Naselli, How to Understand and Apply the New Testament: Twelve Steps from Exegesis to Theology (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), 231–235; Edward W. Klink III and Darian R. Lockett, Understanding Biblical Theology: A Comparison of Theory and Practice (Grand Rapids: Zondervan, 2012)를 보라.

24 성경신학개론

사람마다 성경신학을 서로 다른 방식으로 행한다.2) 우리가 이 책에 서 제시하는 성경신학의 유형은 위의 2, 3, 4를 혼합한 방식이다. 게르 할더스 보스, D. A. 카슨, 그레고리 빌, 스티븐 뎀스터, T. D. 알렉산더, 토머스 슈라이너, 제임스 해밀턴 2세, 피터 젠트리, 스티븐 웰럼 같은 석의학자도 이 방법을 사용한다. 구속사는 세계관 이야기의 하나이고, 우리는 통일적인 정경의 문학적 특징을 연구함으로써 이 이야기를 분 석한다.3) 우리는 성경신학을 다음과 같이 이해한다. • 짧은 정의: 성경신학은 성경 전체가 어떻게 발전하고 통합되

어 그리스도 안에서 절정에 도달하는지를 연구한다. • 긴 정의: 성경신학은 구약성경과 신약성경이 어떻게 발전하고

통합되어 그리스도 안에서 절정에 도달하는지를 특히 주목하 는 가운데, 성경을 분석하고 종합하여 정경 전체의 유기적이 고 구원사적인 연결 관계를 그 자체로 밝혀내는 것이다.

긴 정의의 네 가지 측면에 초점을 맞춰 살펴보는 것으로 시작해 보자. 성경신학은 유기적 연결 관계를 밝혀낸다 “유기적”이라는 말을 들으면, 아마 여러분은 건강에 좋고 비싼 음식 2) 아래 질문 10을 보라. 3) 우리는 클링크와 로켓이 성경신학의 다섯 가지 유형을 제대로 제시하고 있는지에 대해 확신하지 못 한다. 유형 1과 5는 고유한 성경신학이 아니고, 유형 2-4는 하나에 속한다. 또한 카슨에 대한 클링크 와 로켓의 비판은 공정하지 않다. 또한 Darian Lockett, “Limitations of a Purely SalvationHistorical Approach to Biblical Theology,” HBT 39, no. 2 (2017): 211–231을 보라. 클링크와 로켓의 비판에 대해서는 로켓의 앞의 글과 함께 D. A. Carson, “New Covenant Theology and Biblical Theology,” in God’s Glory Revealed in Christ: Essays on Biblical Theology in Honor of Thomas R. Schreiner , eds. Denny Burk, James M. Hamilton Jr., and Brian Vickers (Nashville: B&H, 2019), 17–31을 보라.

질문 1 “성경신학”이란 무엇인가 | 25

을 생각할 것이다. 하지만 우리가 말하는 “유기적”은 그런 의미가 아 니다. “유기적”이라는 것은 여러 요소가 전체의 부분으로 서로 함께 조 화를 이루며 성장해 나가는 것을 가리킨다. 사과나무를 생각해 보라. 사과나무는 씨앗에서 시작한다. 씨앗은 싹 을 틔우고 서서히 나무로 자라 사과라는 열매를 맺는다. 사과나무는 여러 부분으로 이루어져 있다. 뿌리, 줄기, 가지, 잎, 사과. 이 모든 것이 하나의 나무를 이룬다. 성경에 나오는 많은 주제도 마찬가지다. 이 주제들은 성경 줄거리 속 에서 처음에는 하나의 씨앗으로 시작된다. 그런 후에 싹을 틔우고, 서 서히 나무로 자라나 열매를 맺는다. 성경신학은 이 성장과정을 연구하 고 종합한다. 즉, 이 성장과정을 추적하여, 여러 부분이 전체와 어떤 관 계를 맺고 있는지, 즉 각 부분이 어떻게 서로 유기적으로 연결되어 하 나의 전체를 이루고 있는지를 보여 준다. 성경신학은 구원사적 연결 관계를 밝혀낸다 구원사는 구속과 관련된 성경 줄거리를 가리킨다. 이 줄거리는 창조 에서 타락, 구속, 완성으로 나아간다. 하나님은 자기 백성을 죄에서 구 원하기 위해 여러 단계로 된 계획을 세우셨다. 이것이 구속의 역사이 자 구원의 이야기다. 그것은 참된 이야기다. 그것은 현실의 실제적인 역사다. 그리고 성경신학은 그 이야기와 역사에 등장하는 핵심적인 인 물과 사건을 연결시킨다. 성경신학은 성경 줄거리 속에서 전환점들에 초점을 맞춘다. 유기적이고 구원사적인 연결 관계를 밝혀내기 위한 몇 가지 서로 중 첩되는 방법이 있다. 1. 한 주제의 구원사적 발전과정을 추적하는 것. 예컨대, 뱀이라

26 성경신학개론

는 주제를 창세기부터 요한계시록까지 추적하는 것이다.4) 2. 여러 언약 간의 연속성과 불연속성을 고찰하는 것. 예컨대, 모 세 율법이 구약의 이스라엘과는 어떤 관계에 있었고, 오늘날 그리스도인과는 어떤 관계에 있는지를 비교하고 대비시켜 보 는 것이다.5) 3. 약속과 성취를 추적하는 것. 예컨대, 마태복음에 나오는 성취 와 관련된 표현(‘플레로오’, “성취하다”)을 조사해 구약성경 과 연결시키는 것이다.6) 4. 모형과 원형을 추적하는 것. 모형론은 신약의 인물, 사건, 제 도(즉, 원형)가 구원사 속에서 구약의 상황을 반복하는 가운 데 구약의 인물, 사건, 제도(모형)를 더 깊은 차원에서 어떻게 성취하는지를 분석한다. 예컨대, 요한복음 6장 32-33절에서 예수님은 구약에서 하나님이 만나를 주신 것을 구원사 속에 서 반복함으로써 그 사건을 더 깊은 차원에서 성취한다.7) 5. 신약성경이 구약성경을 어떻게 사용하는지를 고찰하는 것. 신약의 저자들이 특정한 구약 본문을 직간접적으로 인용할 때 왜 그런 식으로 인용하는가?8)

유기적이고 구원사적인 연결 관계를 밝혀내는 이 여러 가지 방법은 성경신학이 무엇인지를 잘 보여 준다. 성경신학이 창세기부터 요한계시록에 이르기까지 추적해야 하는 몇 몇 중요한 주제는 어떤 것들인가? 『NIV 성경신학 스터디 바이블』의 편

4) 아래 질문 23을 보라. 5) 질문 6, 25, 26을 보라. 6) 질문 7을 보라. 7) 질문 8, 27, 29, 32, 33을 보라. 8) 질문 9, 31-35를 보라.

질문 1 “성경신학”이란 무엇인가 | 27

집자들은 그 책을 기획할 때 이 질문을 심사숙고해야 했다.9) 이 스터디 바이블의 주된 특징은 주해 부분에서만이 아니라 뒷부분에 수록되어 있는 여러 글들에서도 성경신학에 초점을 맞추고 있다는 것이고, 편집 자들은 25개의 주제를 선정해 각 주제마다 성경신학에 초점을 맞춰 쓴 짧은 글을 스터디 바이블에 포함시키기로 결정했다. 1. 하나님의 영광 2. 창조 3. 죄 4. 언약 5. 율법 6. 성전 7. 제사장 8. 제사 9. 포로생활과 출애굽 10. 하나님의 나라 11. 아들의 지위 12. 하나님의 도성 13. 선지자와 예언 14. 죽음과 부활 15. 하나님의 백성 16. 지혜 17. 거룩함 18. 정의

9) NIV Biblical Theology Study Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2018). 카슨은 편집 책임자였고, 더글러스 무, T. D.알렉산더, 리처드 헤스는 편집위원이었다. 앤드루 나셀리도 편집위원으로 참여 했다.

28 성경신학개론

19. 진노 20. 사랑과 은혜 21. 복음 22. 예배 23. 선교 24. 샬롬 25. 종말의 완성

각 모형의 궤적을 정경 전체에 걸쳐 추적하는 것은 비교적 단순하지 만, 아주 많은 주제가 어떻게 서로 얽혀 있는지를 분석하고 종합하는 것은 더 복잡하다. 이 주제들은 성경 전체를 서로 연결시켜 한데 묶는 밧줄이나 끈과 같다. 성경신학은 정경 전체를 분석하고 종합한다 성경신학은 서로 다른 많은 방법으로 할 수 있다. 위에서 말한 방 법 ( 즉, 유기적이고 구원사적인 연결 관계를 밝혀내기 위한 다섯 가지 서로 중첩되는 방법 ) 외에 주목할 만한 것으로는 세 가지가 더 있다. 1. 성경을 구성하는 하나의 책에 초점을 맞추는 것. 성경을 구성 하는 하나의 책이 성경 전체의 신학에 어떤 기여를 하는지에 초점을 맞출 수도 있고, 한 책에 나오는 어떤 하나의 주제가 성경의 나머지 부분에 나오는 그 주제와 어떤 관계가 있는지 에 초점을 맞출 수도 있다. 예컨대, 창세기에 나오는 “자손”, 로마서에 나오는 “의”, 고린도전서에 나오는 “지혜”에 초점 을 맞추는 것이다. 2. 성경의 한 저자가 쓴 모든 책에 초점을 맞추는 것. 예컨대, 요

질문 1 “성경신학”이란 무엇인가 | 29

한이 쓴 글(요한복음, 요한 1-3서, 요한계시록)에 나오는 “사 랑”, 13개의 바울 서신에 나오는 “믿음”에 초점을 맞추는 것 이다. 성경을 평범하게 읽어 나가는 독자조차도 요한이 말하 는 방식은 바울이나 베드로가 말하는 방식과 다르다는 것을 안다. 그들이 강조하는 것들은 서로 다르고 서로를 보완한다. 3. 구약성경과 신약성경 중 어느 하나에 초점을 맞추는 것. 예컨 대, 신약성경에 나오는 “나라”에 초점을 맞추는 것이다. 구약 성경에 초점을 맞춘 것은 구약성경신학 또는 구약신학이라 부 르고, 신약성경에 초점을 맞춘 것은 신약성경신학 또는 신약신 학이라 부른다. 구약신학과 신약신학은 성경신학의 부분집합

이다.

우리가 성경신학이라고 부르는 것은 성경 전체를 다루는 성경신학을 의미한다. 성경신학에 접근하는 방법은 위에서 말한 세 가지를 포함하 지만, 거기에서 그치지 않는다. 성경신학은 정경 전체를 분석하고 종합 하므로, 성경의 특정 부분을 성경 전체에 비추어 연구한다. ( 정경은 교회가 성 경에 속한 것으로 인정하는 66권의 책으로 이루어진 모음집이다. )

물론 이것은 성경 전체가 하나님의 감동으로 된 것이므로 통일적이 고 신뢰할 수 있음을 전제한다. 그리고 이것은 성경을 점진적 계시로 읽을 것을 요구한다. 하나님은 역사 전체에 걸쳐 성경을 점진적으로 계시하셨으므로, 나중의 계시는 이전의 계시 위에 세워져 있다. 2010년에 우리 중 한 사람이 스티브 뎀스터와 대담하면서 그의 탁월 한 저서인 『하나님 나라 관점으로 읽는 구약신학』에 대해 질문했다.10) 10) Andrew David Naselli, “Interview with Stephen Dempster on Old Testament Theology,” The Gospel Coalition , August 5, 2010, http://www.thegospelcoalition.org/blogs/ justintaylor/2010/08/05/interview-with-stephen-dempster-on-old-testament-theology; Stephen G. Dempster, Dominion and Dynasty: A Biblical Theology of the Hebrew Bible , NSBT 15 (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003[『하나님 나라 관점으로 읽는 구약신학』, 부흥

30 성경신학개론

“방법론적으로 신약성경은 당신의 구약신학에서 어떤 역할을 하는가” 라는 질문에 뎀스터는 이렇게 대답했다. 좋은 질문이다. 나는 가급적 신약성경을 배제하려 하지만, 내 의 식 속에는 언제나 신약성경이 존재한다. 그럼에도 나는 구약성경 은 자신만의 별개의 증언을 갖고 있어야 한다는 브레바드 차일즈 의 주장은 중요하다고 생각한다. 예컨대, 내가 내 구약신학에서 히 브리 성경의 구조를 사용한 이유도 거기에 있다. 내 신학에서 이 구별되는 구조는 나의 논증의 중요한 일부다……. 이 질문에 다른 식으로 대답하면, 만일 내가 가급적 신약성경을 배제하려 하지 않았다면, 나는 신약성경에서 중요한 것으로 보이 지 않는(적어도 표면적으로는) 땅의 중요성을 내 연구에서 강조하 지 않았을 게 분명하다.

우리는 뎀스터가 이 질문에 왜 그런 식으로 대답했는지를 이해하고 존중하지만, 성경신학을 그런 식으로 행하고 거기에서 그쳐야 한다고 생 각하지는 않는다. 그리고 뎀스터도 거기에 동의한다.11) 역사의 어느 단계에서 하나님 백성이 자신들이 그 시점까지 받은 계 시를 어떤 식으로 생각했는지를 철저하게 살펴보는 것은 중요하다. 하 지만 우리는 현재, 즉 구원사의 이 시점을 살아가고 있다. 우리는 실험

과개혁사 역간, 2012]). 11) 뎀스터는 앤디 나셀리에게 이렇게 써 보냈다. “나는 당신의 평가에 동의한다……내가 먼저 신약성 경의 이해를 배제하려 한다고 말했을 때, 그것은 거기에서 그쳐야 한다는 의미는 분명히 아니었고, 먼저 하나의 책을 독자적으로 읽고 그 책의 고유한 목소리를 들어야 한다는 뜻이었다. 그렇게 한 후에 그것이 신약성경과 어떤 식으로 연결되는지를 살피고, 그 결과에 비추어 구약성경을 읽는 것 은 기독교 학자인 내게 주어진 책임이자 명령이다”(그가 2015년 11월 25일에 앤디 나셀리에게 보 낸 이메일, 허락을 받고 사용했다). 뎀스터가 구약성경을 이해하기 위한 열쇠로서의 신약성경을 어 떻게 읽는지에 대해서는 Stephen G. Dempster, “From Slight Peg to Cornerstone to Capstone: The Resurrection of Christ on ‘the Third Day’ according to the Scriptures,” WTJ 76, no. 2 (Fall 2014): 371–409를 보라.

질문 1 “성경신학”이란 무엇인가 | 31

적으로 잠시 정경의 일부를 ‘배제할’ 수는 있겠지만, 최종적으로는 정 경의 어느 부분도 배제해서는 안 된다. 정경의 모든 부분을 정경 전체 에 비추어 읽어야 한다.12) 구약성경을 비롯해 성경의 어느 부분을 읽을 때는 기독교적인 눈으로 읽어야 한다.13) 따라서 한 가지 위험성은 신약성경을 배제하는 방식으로 구약성경에 초점을 맞추는 것이다. 하지만 정반대의 위험성도 있다. 그것은 구약 성경을 완전히 배제하는 방식으로 신약성경에 초점을 맞추는 것이다. 구약성경을 떠나 신약성경을 읽는 것은 책임 있는 읽기가 아니다. 구 약성경과 신약성경은 서로 분리될 수 없다. 카슨이 말했듯이, “바울의 성경 ( 즉,

구약성경–옮긴이 ) 을

연구하는 데 공을 들이지 않은 사람이 바울

에 대한 일련의 논문이나 단행본을 썼다면, 그 글들 속에는 왜곡된 것 이 있을 가능성이 크다.”14) 신약성경을 이해하기 위해 가장 중요한 문 헌을 하나만 들라고 하면, 그것은 구약성경이다. 마치 구약성경이 아예 존재하지 않는다는 듯이 신약성경을 해석해서는 안 된다. 그렇게 한다 면, 반드시 신약성경을 잘못 해석하게 될 것이다.

12) 또한 Brian S. Rosner, “Biblical Theology,” in New Dictionary of Biblical Theology , eds. T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 3을 보라. “성경신학은 일차적으로 성경 전체의 전반적인 신학적 메시지에 관심을 갖는다. 성경신학은 전체

와의 관련 아래 부분을 이해하려 하고, 그렇게 하려면 각각의 책이 지닌 문학적, 역사적, 신학적 차 원의 상호관계와 정경 전체 안에서 각 책의 상호관계를 살펴야 한다.” 13) 또한 D. A. Carson, “Current Issues in Biblical Theology: A New Testament Perspective,” BBR 5 (1995): 40–41을 보라. 구약성경이나 그 일부가 전공분야인 사람을 포함해 모든 기독교 신학자는 구약성경을 여러 가지 점에서 기독교적인 눈으로 읽어야 할 의무가 있다……구약성경 문헌에 대한 몇몇 역사 적 연구는 그 문헌과 그 문헌을 남긴 사람들에 대한 정확한 ‘역사적이고 신학적인’ 분석을 담 보하기 위해 후대의 지식을 분명하게 배제해야 한다는 것을 나는 인정한다. 또한 기독교인이 아닌 구약학자라 해도 구약성경을 성경으로 연구하는 일을 신약학에 떠넘기고, 자신은 구약 성경을 그 자체로 연구할 권리가 없다. 복음서는 예수님 자신과 아주 초기부터 그를 따른 사 람들이 구약성경을 기독론적으로 읽었음을 보여 준다. 예수님은 구약성경에서 기독론적인 내 용을 분별하지 못한 자신의 제자들을 호되게 꾸짖었다. 구약성경을 기독론적으로 해석해야 할 이유는 여러 가지이고 복합적이다. 그러나 우리가 기독교 신학자라면, 정경의 양쪽 부분으 로부터 그 이유를 제시해야 한다. 14) Carson, “Current Issues in Biblical Theology,” 34.

32 성경신학개론

성경신학은 정경 전체를 그 자체로 분석하고 종합한다 성경신학이 탐구해야 할 과제는 성경 본문이 스스로 제시한다. 이것 이 성경 본문에 나오는 단어들이 정의에 포함되어 있는 이유다. 성경신 학과 조직신학이 다른 것도 거기에 있다.15) 성경신학은 어느 본문의 문 학적 맥락에 우선순위를 둔다.16) 조직신학의 과제 설정에서도 성경 본문이 중요하긴 하지만, 흔히 다 른 요소들이 개입된다. 철학적인 질문이 과제일 수 있다 ( 하나님은 시간 안에 존재하는가, 아니면 시간 밖에 존재하는가? 인간에게는 자유의지가 존재하는가? ).

오늘날 논

쟁이 되고 있는 윤리적인 문제가 과제일 수 있다 ( 어떤 형태의 피임이 그리스도 인에게 허용되는 선택지일 수 있는가? 체외 수정은 그리스도인에게 허용된 선택지인가? ).

개인

의 절박한 문제가 과제일 수 있다 ( 내가 구원받으려면 무엇을 해야 하는가? 교회는 유 아에게 세례를 베풀어야 하는가? 태아가 죽었을 때 천국에 가는가? ).

우리는 흔히 어떤 문제에 대해 의문을 품고, ‘성경은 이 문제에 대해 무엇이라고 가르치는가’라고 묻는다. 이런 유형의 질문은 합당하고 필 수적이다. 그러나 그런 질문은 성경 본문 자체가 다루는 주제로부터 생겨난 주제가 아니라는 점에서 성경신학의 질문과 다르다.17) 예컨대, 어느 대학에서 윌리엄 셰익스피어에 대한 강좌를 개설했다 고 가정해 보자. 거기에서 여러분은 그의 희곡 중 한 작품을 읽으면서, 그 작품의 문학적 배경, 즉 어느 구절이 그 희곡 안에서 하는 역할, 더 넓게는 지금까지 출간된 셰익스피어의 모든 작품 안에서 하는 역할을

15) 질문 13을 보라. 16) 문학적 맥락에 대해서는 Jason S. DeRouchie, How to Understand and Apply the Old Testament: Twelve Steps from Exegesis to Theology (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), 323– 343; Naselli, Understand and Apply the New Testament , 188–205를 보라. 17) 우리는 조직신학에서 탐구과제를 설정할 때 성경 본문이 아무 역할도 하지 않는다는 뜻으로 이렇 게 말한 것은 아니다. 조직신학에서도 종종 그렇게 할 수 있고, 또한 해야 한다. 그러나 그런 경우 가 흔하지는 않고, 그렇게 하지 않아도 아무 문제가 없다. 그리고 이것은 조직신학이 성경신학과 다른 한 가지 점이다.

질문 1 “성경신학”이란 무엇인가 | 33

연구할 것이다. 셰익스피어의 특정한 희곡에서 두드러지는 구체적인 주제와 제재는 어떤 것들인가? 그의 모든 희곡에서 두드러지는 주제와 제재는 어떤 것들인가? 여러분은 이런 질문을 가지고 그의 특정한 희 곡을 귀납적으로 읽을 것이고, 그렇게 주의 깊게 읽는 것이 그 희곡에 서 중요한 주제를 탐구하는 방식이 될 것이다.

최종적 권위

과제

성경신학

조직신학

성경 전체

본문이 말하는 것을 성경 전

성경 전체가 가르치는 것을

체와 관련해 귀납적으로 설

연역적으로 서술함(특정 문

명함. 각각의 문학 장르 또

화에 참여하거나 심지어 대

는 정경의 단위가 어떻게,

립하려는 목적을 지니고서).

무엇을 서로 구별되게 전하

성경의 문학 장르들이 무엇

는지를 탐구함.

을 전하는지를 통합하고 종 합함.

성격

• 역사적이고 문학적

• 상대적으로 비역사적

• 유기적

• 상대적으로 보편적

• 귀납적

• 상대적으로 연역적

• 통시적(구원사가 시간

• 상대적으로 공시적(시간

속에서 어떻게 발전하는

안에서 어느 시점에 무엇

지 추적함)

이 참된 것인지에 초점을

• 다리 역할을 하는 분과

맞춤)

학문: 문화로부터는 조금

• 완성하고 세계관을 형성하

거리를 두고 성경 본문에

는 분과학문: 문화에 더 가

더 가까이 다가감.

까이 다가가고 성경 본문으 로부터는 조금 거리를 둠.

도표 1.1. 성경신학과 조직신학의 비교 18)

18) DeRouchie, How to Understand and Apply the Old Testament , 397–398; D. A. Carson, “Systematic Theology and Biblical Theology,” in Alexander and Rosner, New Dictionary of Biblical Theology , 89–104도 보라.

34 성경신학개론

성경을 읽을 때도 여러분은 어떤 주제가 두드러지는지를 귀납적으로 발견하게 된다. 그 주제 중 어떤 것은 사람들이 성경 전체가 어떤 주제 에 대해 가르치는지를 궁금해할 때 전형적으로 거론되지 않는 주제다. 예컨대, 사람들은 성경 전체가 아들의 지위나 포로생활과 출애굽에 대 해 무엇을 가르치는지를 묻지 않는 것이 보통이다. 그러나 이것들은 (1) 성경의 많은 본문에서 아주 중요하고, (2) 성경의 저자인 하나님이

우리에게 그 상호관계를 알아보기를 원하는 것들이므로, 우리가 성경 전체에 걸쳐 추적해야 하는 주제들이다. 성경신학은 역사적이고 유기적이며 귀납적이다. 조직신학은 상대적 으로 비역사적이고 보편적이며 연역적이다. 성경신학과 조직신학의 과 제와 성격을 대비시켜 놓은 도표 1.1을 보라. 성경신학은 문학적 맥락, 즉 특정 성경 본문이 전후맥락, 단락, 책, 성경의 대분류 ( 율법서, 예언서, 복음서 등 ), 구약성경이나 신약성경, 성경 전체 에서 행하는 역할을 우선순위에 두므로, 정경 전체를 그 자체로 분석 하고 종합해야 한다. 성경신학은 주의 깊은 읽기, 즉 인간 저자들과 원 저자인 하나님이 무엇을 전하려고 의도했는지를 분석함으로써 각각의 본문을 해석하는 것의 결과물이다. 성경신학은 본질적으로 성경 전체 에 대한 구속사적 석의, 즉 각 본문을 분석해 저자들이 무엇을 전하려 고 의도했는지를 알아내는 것이다. 석의는 의미를 본문으로부터 이끌 어 내고, 성경신학은 하나님의 감동으로 된 통일적인 성경 전체에 대 해 석의를 행한다. 요약 성경신학은 구약성경과 신약성경이 어떻게 발전하고 통합되어 그리 스도 안에서 절정에 도달하는지를 특히 주목하는 가운데, 성경을 분석 하고 종합하여 성경 전체의 유기적이고 구원사적인 연결 관계를 그 자

질문 1 “성경신학”이란 무엇인가 | 35

체로 밝혀내는 것이다. • 유기적 연결 관계는 여러 요소가 전체의 부분으로 조화롭게 함 께 성장하는 것을 가리킨다. • 구원사적 연결 관계는 핵심적인 인물과 사건을 성경 줄거리 안 에서 통합하는 것을 가리킨다. • 성경 전체의 성경신학은 정경 전체를 분석하고 종합한다. • 성경신학은 문학적 맥락을 우선순위에 두므로 정경 전체를 그 자체로 분석하고 종합한다. 성경신학과 조직신학의 과제와

성격은 서로 다르다.

성찰을 위한 질문 1. 성경신학을 하는 여러 가지 방법 중에서 당신은 어떤 방법을 좋아하는가? 그 이 유는 무엇인가? 2. 당신은 구약성경을 기독교적인 눈 없이 읽는 경향이 있는가? 그 이유는 무엇인가? 3. 성경신학의 주제 중에서 당신이 성경 전체에 걸쳐 추적하고 싶은 주제는 어떤 것인가? 4. 당신이 읽고 싶은 소설을 한 권 선택하라. 당신은 그 소설에 나오는 주제들을 어 떤 식으로 분석하고 종합하겠는가? 5. 성경신학과 조직신학이 어떻게 다른지를 당신 자신의 말로 설명해 보라.

36 성경신학개론

질문 2

성경 줄거리는 무엇인가

제이슨 드루치

그

리스도는 하나님의 나라와 관련된 메시지와 사역을 통해 ( 눅 4:43; 행 1:3 ),

구약성경을 성취하셨다 ( 마 5:17; 눅 24:27, 44; 요 5:46 ). 하나님의

나라는 하나님의 영광을 위해 하나님의 땅에서 하나님 백성에 대한 하 나님의 통치와 관련되어 있다.1) 하나님의 나라라는 주제는 창세기부터 요한계시록에 이르기까지 성경 전체에 나타난 하나님의 계획의 중심 에 있다. 하나님은 그리스도 안에서 자신의 영광을 위해 언약을 통해 다스리시고 구원하시며 만족하신다. 누가는 사도행전 1장 3절에서 예수님이 부활 후에 제자들에게 “하나 님 나라”에 대한 메시지를 전했다고 하면서, 그것은 메시아와 메시아

1) 또한 Jason S. DeRouchie, “Jesus’ Bible: An Overview,” in What the Old Testament Authors Really Cared About: A Survey of Jesus’ Bible , ed. Jason S. DeRouchie (Grand Rapids: Kregel, 2013), 30–41을 보라. 골즈워디는 신약성경에서 하나님 나라와 관련된 표현을 이해하기 위 해 하나님의 통치의 중요성을 전면에 내세우지는 않지만, 여기에서와 비슷하게 하나님의 나라는 “하나님의 영토 안에서 하나님의 백성에 대한 하나님의 통치”를 특징으로 한다고 말한다. Graeme Goldsworthy, The Goldsworthy Trilogy (Exeter, UK: Paternoster, 2000), 112.

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 37

때문에 생겨나게 될 선교에 대한 메시지였다고 설명한다. 예수님은 제 자들의 마음을 “열어” 성경을 깨닫게 했고, “이같이 그리스도가 고난 을 받고 제삼일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과 또 그의 이름으로 죄 사함을 받게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 족속에게 전파 될 것이 기록되었으니”( 눅

24:45-47 ) 라고

그들에게 말했다. 예수님에 따

르면, 구약성경을 깨닫고 이해한다는 것은 메시아 ( 그의 죽음과 부활 ) 와 선 교 ( 하나님이

자신의 종말론적인 나라의 침입을 선포하기 위한 수단 ) 에서

절정에 도달하

는 통일된 메시지를 알게 되는 것이다 ( 참고. 행 20:25; 26:22-23; 28:23 ).

K 구약 성경의 서사 역사

신약 성경의 서사 역사

개시와 반역

복의 도구

구속받고 사명을 받은 민족

하나님의 땅에서의 통치

흩어짐과 귀환

시대들의 중첩

완성된 선교

1. 창조, 타락, 대홍수 (BC 약 ?년) 2. 족장들 (약 BC 약 1900-1550년) 3. 출애굽, 시내산, 광야 (BC 약 1450-1400년) 4. 정복과 왕국들 (BC 약 1400-600년) 5. 포로생활과 최초의 회복 (BC 약 600-400년) 6. 그리스도의 사역과 교회 시대 (BC 약 4년-AD ?년) 7. 그리스도의 재림과 나라의 완성 (AD 약 ?년–영원)

도표 2.1. 하나님 나라 건설의 단계

구약성경과 신약성경을 나란히 놓고 읽으면, 하나님 나라와 관련해 역사 속에서 적어도 일곱 단계가 분명하게 드러난다. 처음 다섯 단계 는 토대이고, 이 토대는 마지막 두 단계에서 궁극적으로 성취된다. 우 리는 기억하기 쉽게 이 일곱 단계를 첫 글자만을 따서 KINGDOM이라

38 성경신학개론

는 약어를 사용할 것이다. 이 구원 이야기 전체에서 중요한 전환점을 이루는 것은 서로 중첩되 는 다섯 언약이고, 이 언약들이 발전해 나가면서, 인류에 대한 하나님 의 전 세계적인 계획의 전모가 점점 자세하게 밝혀진다. 이 언약들 간 의 상호관계는 모래시계 모양으로 되어 있어서, 모든 것을 포괄하는 가장 보편적인 사건이 처음과 끝에 오고, 그 중심에는 그리스도의 사 역이 자리한다. 하나님은 자신의 택하신 자들과 관계를 맺을 때 그들 의 대표자 또는 중재자와 언약을 맺었으므로, 신학자들은 이 다섯 언 약을 각각 아담-노아 언약, 아브라함 언약, 모세 언약, 다윗 언약이라 부른다. 옛 모세 언약과 형벌의 시대는 역사 속에서 이루어진 하나님의 모든 계획의 절정인 그리스도 안에서의 새 언약과 대비된다 ( 렘

31:31-34;

히 8:6-13 ).2)

구속사의 단계

구약성경

언약

아담-노아 아브라함 모세(옛 언약) 다윗

1. 창조, 타락, 대홍수 2. 족장들 3. 출애굽, 시내산, 광야 4. 정복과 왕국들(통일왕국과 분열왕국)

서사 율법

주해

전기 예언서 후기 예언서 전기 성문서

그리스도 신약성경

주요한 문학적 구분

예수

5. 포로생활과 최초의 회복 6. 그리스도의 사역 교회 시대

후기 성문서 복음서 사도행전

7. 그리스도의 재림과 나라의 완성

요한계시록

새 언약

일반 서신 바울 서신 히브리서

도해 2.2. 성경의 맥락에서 본 구속사

2) 질문 22를 보라.

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 39

낙원에서의 삶

모든 민족에 대한 복(약속-성취)

타락, 죄, 반역

심판의 물(출애굽)

포로생활, 잃어버린 낙원

율법의 수여

심판의 물(대홍수)

형벌의 대속

족장들

정복, 나라를 세움

많은 자손(약속과 성취)

그리스도의 구원 / 구속의 사역

땅, 본향, 안식(약속과 성취)

심판의 불

도해 2.3. 표상을 통해 본 하나님의 나라 ( KINGDOM ) 건설 계획

성경 줄거리 전체는 그리스도와 그의 사역을 중심축으로 전개된다. 모든 것이 그리스도를 중심으로 돌아가고, 그리스도는 다른 모든 것을 평가하는 기준이다. 구속사 전체는 그리스도를 가리키고, 하나님이 전

40 성경신학개론

에 하신 모든 약속은 그리스도로 말미암아 성취된다. 성경은 하나님이 행하시는 모든 것은 하나님의 영광을 위한 것임을 수없이 반복해 단언하 는 방식으로 메시아를 중심으로 한 이런 줄거리를 전개해 간다. “나는 여호와이니 이는 내 이름이라 나는 내 영광을 다른 자에게……주지 아 니하리라”( 사 42:8 ). 하나님 나라 건설을 위한 각각의 단계에서 여호와의 궁극적인 목표는 그를 대표하는 메시아를 통해 자기가 이 세계의 최고 의 구원자, 주권자, 만족을 주는 분임을 나타내는 것이다. 따라서 성경 의 장엄한 이야기는 그리스도 안에서 나타난 하나님의 영광에 대한 이야 기다.3) 우리는 일련의 표상을 사용해 ( 도해

2.3 )

성경의 장엄한 이야기의

흐름을 보여 줄 것이다. 개시와 반역(창조, 타락, 대홍수)

창조주 하나님은 지극히 큰 찬송을 받으실 만한 분이다 ( 대상 4:11 ).

29:11; 계

하나님은 자신의 형상을 따라 인간을 창조하여 온 세상에 자신의

크심을 드러내는 사명을 수여했다 ( 창 1:26-28 ). 인류 최초의 부부는 하나 님을 제대로 올바르게 높이는 것에 실패했고, 아담은 하나님이 인류와 맺은 언약의 머리였으므로, 하나님은 지금 온 인류가 아담 안에서 범 죄한 것으로 여긴다 ( 롬 5:12, 18-19 ). 우리는 하나님의 의로운 진노 아래에 3) John Piper, “The Goal of God in Redemptive History,” in Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist , rev. and exp. (Sisters, OR: Multnomah, 2003), 308–321; 참고. Thomas R. Schreiner, “A Biblical Theology of the Glory of God,” in For the Fame of God’s Name: Essays in Honor of John Piper, eds. Sam Storms and Justin Taylor (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 215–234를 보라.

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 41

서 정죄받은 죄인으로 잉태되기 때문에 ( 요 3:36; 엡 2:1-3 ), 우리 모두는 패 역하여 하나님에게 합당한 영광을 드릴 수 없다 ( 롬 1:21-23; 3:23 ). 하나님 은 우리의 최초 부모에게, 죽지 않으려면 자신의 목소리를 귀 기울여 듣고 순종해야 한다고 말했지만 ( 창 2:17 ), 그들은 반역했고, 그 결과 하나 님이 임재해 계시는 동산 성소에서 쫓겨났다 ( 3:24 ). 세상이 허무함에 굴복하기 이전에 ( 3:16-19;

롬 8:20-21 ),

이미 하나님은

이 땅에 인간 구원자를 보내 저주와 악의 세력을 결정적으로 물리치고 우주 질서를 재정립하겠다고 약속했다 ( 3:15 ). 타락 후에도 지속된 인간 의 죄는 대홍수를 초래했지만 ( 6:7-8 ), 하나님은 남은 자를 보존하여 장 차 오실 구속주에 대한 소망을 지니고 살아가게 했다. 하나님은 피조 세계와 맺은 자신의 언약을 노아를 통해 재확인해 줌으로써, 구원하는 은혜가 활동할 무대를 마련해 놓았다 ( 창

6:12-13, 18; 8:21-9:1, 9-11 ).

하지만

하나님이 그런 긍휼을 베풀었음에도, 인류는 바벨탑에서 하나님보다 그들 자신을 높였고, 이것은 여호와가 또 다시 인류를 벌하는 결과를 초래했다 ( 11:1-9 ). 복의 도구(족장들)

하나님이 자신을 위해 한 백성을 택하고 창조한 것은 그의 영광스 러운 은혜를 찬송하게 하기 위한 것이었다 ( 렘 13:11; 사 43:6-7; 49:3; 엡 1:4-6 ). 바벨에서 온 땅에 흩어진 70가족 중에서 ( 창

10:32 )

하나님은 전 세계적

인 저주를 복으로 바꾸는 데 사용할 한 가족을 구별했다. 하나님의 영 광의 지시하심을 따라 아브라함은 믿음으로 메소포타미아를 떠났고 ( 행

42 성경신학개론

7:2; 히 11:8 ),

여호와는 그에게 사명을 수여했다.

너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이 름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라(창 12:1-3).

아브라함 언약은 두 단계로 되어 있다. 모세 언약은 첫 번째 단계의 성취였다. “내가 네게 보여 줄 땅으로 가라 내가 너로 큰 민족을 이루 고.” 새 언약은 두 번째 단계의 성취였다. 아브라함을 대표하는 사람 중 한 사람 ( 즉,

메시아 ) 이

저주의 삶이 아니라 복된 삶을 살아감으로써,

땅의 모든 족속 중에서 일부 사람과 창조주의 관계가 회복될 것이다. 아브라함의 아내는 자식을 낳지 못했고 ( 11:30 ), 아브라함은 여호와의 약속이 이적 없이는 이루어질 수 없음을 깨달았지만, 자기가 스스로 할 수 없는 것을 하나님은 할 수 있음을 믿었고, 하나님은 자기가 그에게 자손을 주겠다고 약속한 것을 아브라함이 믿은 것을 의로 여겼다 ( 15:6; 참 고. 18:13-14 ).

여호와는 아브라함에게 믿음을 더하고 장차 그에게 주어질

긍휼을 보여 주려고, 자기가 땅에 대해 한 약속이 아브라함의 자손에 게 이루어질 것이라고 맹세했고 ( 15:17-18 ), 이삭을 대신할 희생제물을 스 스로 준비했다 ( 22:12-14 ). 또한 여호와는 아브라함을 대표하는 한 사람을 통해 천하만민에게 복을 주겠다는 자신의 약속을 재확인하면서, 유다 지파에서 나올 왕인 그는 악을 멸하고 이 세상에 평화를 가져다줄 것 이라고 더 구체적으로 알려 준다 ( 22:17-18; 24:60; 49:8-10 ). 그를 통해, 그리 고 영적인 양자들을 통해 아브라함은 많은 민족의 조상이 될 것이고 ( 창 17:4-6 ),

처음에 아브라함에 주어진 땅은 확장되어 ( 22:17; 26:3-4 ), 결국 아브

라함은 세상의 상속자가 될 것이다 ( 롬 4:13 ). 그런 궁극적인 복을 얻게 하

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 43

기 위해 하나님은 온 세상에 기근이 들자 야곱, 즉 이스라엘의 자손이 약속의 땅을 기다리는 동안 그 기근 속에서 살아남게 하기 위해 요셉을 애굽으로 보냈다 ( 45:7-8; 50:20, 24-25 ). 구속받고 사명을 받은 민족(출애굽, 시내산, 광야)

하나님은 이스라엘이 사백 년 동안 애굽에서 종살이 하는 동안 그들 을 보존하고 번성하게 함으로써 자신의 약속을 성취했다 ( 출 15:13-14 ).

1:7; 참고. 창

하나님은 자신의 이름과 명성을 위해 애굽에 재앙을 내려 이

스라엘을 종살이에서 속량했다 ( 출 7:5; 9:15-16; 14:4; 삼하 7:23 ). 여호와는 모세를 통해 이스라엘에게 자신의 옛 언약의 율법을 주어 자신의 임재와 거룩함을 열방 중에 드러내게 했다 ( 출 19:5-6 ). 이스라엘 이 하나님을 깊이 사랑하여 차고 넘치는 순종을 계속 보여 준다면 ( 레 19:28; 신 6:4-5; 10:16-19 ),

그들을 지켜보는 세상을 향해 하나님의 가치와 뛰

어난 것들을 증언할 수 있을 것이었다 ( 4:5-8 ). 또한 여호와는 그들의 온 전한 순종과 복종을 “의”( 6:2, 5 ) 로 여길 것이었고, 그들은 영생을 누리 게 될 것이었다 ( 4:1; 8:1; 16:20; 참고. 레 26:3-13; 신 28:1-14 ). 여호와는 속죄의 수 단을 마련해, 그들이 여호와를 가까이 할 수 있게 했고, 여호와의 임재 를 통해 이스라엘을 열방과 구별했다 ( 출

33:16; 34:6-9; 레 9:3-6; 10:3 ).

또한

여호와는 왕인 구원자가 야곱에게서 나와 온 세상에 영향력을 미치게 될 것이라고 한 자신의 약속을 재확인해 주었다 ( 민 24:7-9, 17-19 ). 그럼에도 이스라엘 중 대부분은 “완악하고”, “패역하며”, “믿지 않았 고”( 신 9:6-7, 23-24 ), 하나님은 그들의 완악한 마음을 이기지 못했다 ( 29:4;

44 성경신학개론

참고. 롬 11:7-8 ).

그래서 하나님은 이스라엘이 계속 패역하다가 결국 포로

로 끌려가는 신세가 될 것이라고 예고했고 ( 신 4:25-29; 31:16-17, 27-29 ), 자기 백성으로 하여금 그를 사랑하고 그가 명령하는 것을 행할 수 있게 하 는 분으로서 하나님 자신이 홀로 높임을 받게 될 방식으로 이스라엘을 회복할 것이라고 약속했다 ( 4:30-31; 30:3, 6-8 ). 하나님의 땅에서의 통치(정복과 왕국들)

여호와는 이스라엘로 하여금 정복을 통해 자신이 약속한 땅으로 들 어가게 함으로써, 자신만이 유일하게 참된 하나님이라는 것을 열방 앞 에 보이고 자신을 높였다. 가나안 사람 라합은 “너희의 하나님 여호 와는 위로는 하늘에서도 아래로는 땅에서도 하나님이시니라”고 말 한다 ( 수 2:11; 참고. 8:24; 삼상 4:8 ). 하나님은 자신이 이스라엘에게 한 약속에 대해 완벽하게 신실했다 ( 수 21:43-45 ). 하나님은 아담을 이끌어 에덴동산 에 두었던 것처럼, 이스라엘을 이끌어 새로운 낙원에 두었다 ( 출 15:17-18 ). 그럼에도 이스라엘 백성 대부분은 이내 여호와를 잊어버리고 점 점 가나안 사람처럼 되었다. “애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그들 의 조상들의 하나님 여호와를 버리고 다른 신들 곧 그들의 주위에 있 는 백성의 신들을 따라 그들에게 절하여 여호와를 진노하시게 하였으 되”( 삿 2:12 ). 이것은 그들의 패망을 초래했다. 신실한 왕이 없는 상황에 서 이스라엘 백성은 각자의 눈에 옳게 보이는 대로 행했고 ( 21:25 ), 하나 님 말씀은 희소해졌다 ( 삼상 3:1 ). 이스라엘 백성은 왕을 구했고, 하나님은 허락했지만, 그들은 여호와를 대변하는 왕이 아니라 대체할 왕을 원

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 45

했다 ( 8:7 ). 이스라엘의 지도자들과 공동체가 하나님이 선지자들을 보내 은혜 가운데 주신 명령을 청종하기를 거부했으므로, 통일왕국은 결국 분열되었고 ( 왕상 11:11, 13 ), 북왕국과 남왕국도 패망해 포로로 끌려가고 성 전은 파괴됨으로써 종말을 맞게 되었다 ( 왕하 17:14-15, 18; 25장 ). 이스라엘이 온갖 어둠과 반역 가운데서 흥망성쇠를 겪는 와중에서도 여호와는 그들에게 은혜를 베풀어 장차 왕인 구속주가 올 것이라는 자 신의 약속을 계속 재확인해 주었다 ( 삼상 2:10 ). 다윗 왕은 이 구원자를 미 리 보여 주는 모형이었다. 그래서 하나님은 온 세상이 자신의 나라가 되게 하려는 계획을 다윗을 통해 성취하겠다고 선언했다 ( 삼하

7:12, 16 ).

다윗의 자손 중 한 명이 하나님의 왕적인 “아들”이 되어 열방을 소유 하고 복주며 하나님의 원수들을 멸할 것이다 ( 시 2:7-9; 72:17; 참고. 삼하 7:14 ). 하나님은 정의와 공의로써 다윗의 보좌를 세우고 굳게 붙들어 줄 것 이다 ( 사 9:7; 참고. 눅 1:32 ). “이스라엘”이라는 이름을 지니고 이스라엘을 대 표하게 될 이 새로운 종이자 왕인 구원자는 “이스라엘 [백성] 중에 보 전된 자를 돌아오게” 할 것이고, “이방의 빛”이 되어 여호와의 구원의 통치를 땅 끝까지 확장할 것이다 ( 사

49:3, 6 ).

장차 오실 이 구원자이자

왕인 분은 종말에 있을 여호와의 통치, 즉 “여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날”을 선포할 것이다 ( 52:7;

61:2 ).

또한 그는 자기 자신

은 죄가 없음에도 ( 50:9; 53:9 ), 대속의 죽음을 통해 죄인에 대한 하나님의 진노를 대신 받고, 자신의 의로 말미암아 “많은 사람을 의롭다 여김을 받게 하실”( 개역개정, “많은 사람을 의롭게 하며.” 53:5, 10-11; 참고. 요 11:50-52; 롬 5:19; 고 후 5:21 )

것이다.

46 성경신학개론

흩어짐과 귀환(포로생활과 최초의 회복)

여호와가 이스라엘을 약속의 땅에서 내친 것은 그들이 여호와를 위 해 살고 그의 음성에 귀 기울여야 했음에도, 그렇게 하지 않았기 때문 이었다 ( 왕하 17:7; 대하 36:16 ). 포로생활의 한복판에서 다니엘은 “눈을 떠서 우리의 황폐한 상황과 주의 이름으로 일컫는 성을 보옵소서 우리가 주 앞에 간구하옵는 것은 우리의 공의를 의지하여 하는 것이 아니요 주의 큰 긍휼을 의지하여 함이니이다 주여 들으소서 주여 용서하소서 주여 귀를 기울이시고 행하소서 지체하지 마옵소서 나의 하나님이여 주 자 신을 위하여 하시옵소서 이는 주의 성과 주의 백성이 주의 이름으로 일

컫는 바 됨이니이다”( 단 9:18-19 ) 라고 간구했다. 여호와는 “인자와 긍휼이 무궁하신”( 애

3:22-23 )

하나님이다. 하나님

은 자신의 무한한 인자로 말미암아 말일에 “하늘의 하나님이 한 나라 를 세우시리니 이것은 영원히 망하지도 아니할 것이요”( 단 3:44 ) 라고 약 속했고, “인자 같은 이”에게 “권세와 영광과 나라”가 주어지고 “모든 백성과 나라들과 다른 언어를 말하는 모든 자들이 그를 섬기게”( 7:13-14 ) 될 것이라고 약속했다. 따라서 하나님은 자기 자신을 위해 포로생활을 하는 이스라엘을 끝까지 붙들어 주어서, 궁극적으로는 그들을 이 세상 에서 여호와의 위대함을 증언할 증인으로 사용할 것이었다 ( 사 48:9, 11; 겔 36:22-23; 참고. 행 1:8 ).

여호와는 자기 백성을 보존했다. 원수들이 그들을 멸절시키는 것을 막아 주었고 ( 즉, 서-느헤미야서 ).

에스더서 ),

그들을 자신들의 땅으로 회복시켰다 ( 즉,

에스라

여호와는 유대인들에게 성전을 지으라고 명령했고, “내가

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 47

그것으로 말미암아 영광을 얻으리라”고 말했다 ( 학

1:8 ).

또한 그들에게

자기를 만유 위의 “큰 임금”으로 공경하고 경외하라고 명령했다 ( 말 1:6, 14 ).

그러나 하나님의 영광에 대한 이야기는 아직 끝나지 않았고 완성

된 것도 아니었다. 고레스의 칙령으로 이스라엘은 자신들의 땅으로 돌아올 수 있게 됨 으로써 ( 사

44:26-28; 대하 36:20-23 ),

예레미야가 예고한 70년간의 포로생

활 ( 렘 25:12; 29:10; 참고. 스 1:1; 단 9:2 ) 은 끝나게 되었지만, 죄인들을 하나님과 화해시켜 줄 왕인 종은 아직 오지 않았다 ( 사 49:6; 53:11; 단 9:24 ). 여러 가지 증표는 구약 시대의 끝이 곧 하나님 나라에 대한 계획의 끝이 아님을 보여 준다. • 이스라엘 땅은 에덴동산의 상태로 회복되지 않았다(사 51:3; 겔 36:33-36). • 이스라엘 민족은 온전히 다시 통일되지 않았고(렘 23:6; 31:31; 겔 37:22), 믿는 이방인이 그들 가운데 있지도 않았다 (사 2:2-4; 49:6; 렘 12:16; 30:8-9). • 유대인들은 여전히 종이었고(스 9:8-9; 느 9:36), 다윗 가문 의 왕은 아직 통치하지 않고 있었다(사 9:6-7; 렘 23:5; 30:9; 겔 37:24). • 하나님 백성은 우주적인 영원한 평화의 새 언약을 누리고 있 지 않았다(사 61:8-9; 렘 31:31-34; 32:40; 겔 37:26). • 하나님 백성은 주를 사랑하고 순종하는 새로운 내적 성품 을 지니고 있지 않았다(신 30:6, 8; 사 2:3; 42:4; 렘 31:33; 32:39-40; 겔 36:26-27). • 하나님 백성은 하나님의 임재를 온전히 누리고 있지 않았다 (겔 36:27; 37:27-28).

48 성경신학개론

하나님 나라에 대한 여호와의 계획은 아직 온전히 실현되지 않았고, 이것은 장차 온 세상에 복을 가져다줄 왕이 왔을 때에야 실현될 것이 었다. 시대들의 중첩(그리스도의 사역과 교회 시대)

신약성경의 서사 역사로 넘어갔을 때, 하나님 나라에 대한 계획과 관 련된 신비 중 하나는 예수님이 초림 때는 고난 받는 종으로 오고, 오직 재림 때에야 이기는 왕으로 온전히 나타나리라는 것이다 ( 히 9:28 ). 예수 님은 자신의 초림을 통해 미래를 역사의 한복판으로 가져왔다. 예수님 은 “여호와의 은혜의 해”를 선포했지만, “우리 하나님의 보복의 날”은 나중에 그의 재림 때에야 비로소 실현될 것이다 ( 사

61:2; 참고. 눅 4:19 ).

오

늘날 우리는 두 시대가 중첩되어 있는 시기를 살아가고 있다. 그리스 도는 우리를 “이 악한 세대”에서 건지긴 했지만 ( 갈 1:4 ), 우리는 “내세의 능력”( 히 6:5 ) 을 단지 맛보기만 했을 뿐이다. 따라서 “현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없다”( 롬 8:18 ). 바울은 “모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 우리를 양육하시되 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버 리고 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고 복스러운 소망 과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다 리게 하셨으니”( 딛

2:11-13 ) 라고

말한다. 하나님은 이미 “예수 그리스도

를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하 사 산 소망이 있게” 했고, 그 소망은 “썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업”, “너희를 위하여 하늘에 간직하신 것”과 관련된 것이

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 49

며, “너희는 말세에 나타내기로 예비하신 구원을 얻기 위하여 믿음으 로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을” 받고 있다 ( 벧전 1:3-5; 참고. 엡 1:3-14 ).

도해 2.4는 두 시대가 중첩되어 있는 시기에서 “이미”의 측면과

“아직”의 측면을 시각적으로 보여 준다.

그리스도의 초림

옛 시대, 언약,* 창조

죄와 죽음

그리스도의 재림

교회 시대 말세

새 시대, 언약,* 창조

“이미”

“아직”

고난과 참여를 통해 선포되는 복음

의와 생명

*어떤 차원에서는 옛 언약과 새 언약은 서로 중첩되지 않는다. 왜냐하면 예수님은 “첫 것은 낡아지게 하신” 것이고 “그 첫째 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이기” 때문이다(히 8:13; 10:9). 하지만 어떤 차원에서는 옛 (모세) 언약은 아담 안에서 죽음의 시대를 표상하 므로, 히브리서 기자는 “세상 끝”이 이미 우리에게 와 있지만(9:26) “내세”는 아직 실현되지 않았다고 말하면서도(6:5; 참고. 고후 3:11), “낡아지고 쇠하는 것은 없어져 가는 것이니라” (8:13)는 말을 덧붙일 수 있었다.

도해 2.4. 구속사와 두 시대의 중첩 4)

때가 차자 “하나님이 그 아들을 보내셨는데”( 갈 4:4 ), 그 아들은 하나 님이 “육신이 되어 우리 가운데 거하신”( 요 1:14 ) 말씀이었다. “죄로 말미 암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하 사”, “우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라”( 롬

8:3-4 ).

예수님이 이 땅에 와서 이스라엘과 세상의 죄에 대한 하나님의 진노를

4) 이 도표는 원래 Jason S. DeRouchie, ed., What the Old Testament Authors Really Cared About: A Survey of Jesus’ Bible (Grand Rapids: Kregel, 2013), 39에 수록된 것을 허락을 받고 사용했다.

50 성경신학개론

대신 짊어지고 제거했으므로, 하나님의 나라는 이미 여기에 와 있다. 예수님은 “자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려”( 막

10:45 )

온 그리

스도, 즉 하나님이 약속한 왕인 구원자다. 예수님은 “세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양”( 요 1:29 ) 이고, 예수님의 삶과 죽음과 부활을 통 해 새 언약 ( 눅 22:20; 히 9:15 ) 과 새 창조 ( 고후 5:17 ) 가 개시되었다. 두 시대의 “위대한 교환”이 이루어지는 시기에 하나님은 모든 믿는 자의 죄를 그 리스도에게 전가하고, 그리스도의 의를 모든 믿는 자에게 전가한다 ( 사 53:11; 롬 5:18-19; 고후 5:21 ).

예수님은 아버지의 영광을 위해 살았고 ( 요 7:18; 17:4 ), 예수님의 죽음과 부활은 하나님의 의로우심을 증명했으며 하나님의 영광을 드높였다 ( 요 12:27-28; 17:1 ).

“이 예수를 하나님이 그의 피로써……화목 제물로 세우셨

으니”, “곧 이때에 자기의 의로우심을 나타내사 자기도 의로우시며 또 한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이라”( 롬 3:25-26 ). “그리스도께서 우 리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으 니……이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치 게……하려 함이라”( 갈 3:13-14 ). 하나님의 영광은 그리스도를 죽은 가운 데서 다시 살렸고 ( 롬 6:4 ), 그렇게 함으로써 그리스도를 높였다 ( 히 2:9; 벧전 1:21 ).

예수님과 그의 사도들은 하나님 나라에 대한 복음을 선포했고 ( 눅 4:43; 행 1:1-3; 20:25; 28:23 ),

하나님 나라는 “예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나

님의 영광”( 고후 4:6; 참고. 딤전 1:11 ) 을 통해 분명하게 드러나는 종말의 하나 님의 통치 외의 다른 것이 아니다. 복음은 “성경대로 그리스도께서 우 리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사 게바에게 보이시고 후에 열두 제자에게 [보이셨다]”( 고 전 15:3-5 ) 는

메시지다. 믿음에 충만하여 성령의 능력을 힘입어 그리스도

를 증언한 제자들로 말미암아 하나님의 통치와 영광은 예루살렘에서 시작되어 유대와 사마리아를 거쳐 땅 끝까지 퍼져 나갔다 ( 행 1:8 ). 그리

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 51

스도의 우주적 권위 아래 교회는 온 세상을 다스리며 자신의 종을 보 호하고 사람들의 마음을 열어 복음을 받아들이게 하는 왕이신 그리스 도의 강력한 임재를 의지해 그리스도의 이름을 위해 모든 민족을 제자 로 삼아야 한다 ( 마 28:18-20; 롬 1:5 ). 완성된 선교(그리스도의 재림과 하나님 나라의 완성)

하나님의 긍휼, 진노, 능력은 우리로 하여금 “영광 받기로 예비하신 바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 풍성함”을 알게 해 준다 ( 롬 9:22-23 ). 예수님은 우리의 내면 깊은 곳의 갈망을 만족시켜 주고, 우리를 도와 그의 영광을 보고 알게 하기 위해 왔다 ( 요

6:35; 17:24 ).

예수님의 재림은

영광스러울 것이므로 ( 마 16:27; 25:31 ), 우리는 “인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보게” 될 것이다 ( 24:30 ). 인자가 자신의 성도 안 에서 영광을 받기 위해 다시 올 때, 오직 “하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리는” 자들만이 하나님의 진노를 피하게 될 것이다 ( 계 14:7; 살후 1:9-10; 참고. 마 16:27; 24:30; 25:31; 요 17:24 ).

지금도 이긴 사자이자 죽임을 당한 어린 양의 보좌를 둘러싸고 있는 자들은 예수님이 사람들을 벌하거나 구원하기 위해 하나님이 정한 계 획을 수행하기에 합당했다고 선포하고 있다 ( 계 5:9-10 ). 언젠가는 온 세 상에서 온 무수히 많은 구속받은 자들도 “구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다”( 7:10 ) 라고 함께 외칠 것이다. 그날 에 “하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계 시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계

52 성경신학개론

셔서 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하 는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들 이 다 지나갔음이러라”( 21:3-4 ). 다름 아닌 “어린 양”에게서 기원하게 될 “하나님의 영광”이 그 성을 밝게 비출 것이다 ( 21:23 ). “만국이 그 빛 가 운데로 다니고……거기에는 밤이 없음이라”( 21:24-25 ). “다시 저주가 없 으며 하나님과 그 어린 양의 보좌가 그 가운데에 있으리니 그의 종들 이 그를 섬기며……등불과 햇빛이 쓸 데 없으니 이는 주 하나님이 그 들에게 비치심이라 그들이 세세토록 왕 노릇 하리로다”( 22:3, 5 ). 이런 사실에 비추어 예수님은 “나는 다윗의 뿌리요 자손이니 곧 광 명한 새벽 별이라……내가 진실로 속히 오리라”( 22:16,

20 ) 고

선포한다.

그리고 우리는 요한과 함께 “아멘 주 예수여 오시옵소서”( 22:20 ) 라고 화 답한다. 요약 창세기부터 요한계시록까지 성경 전체는 하나님 나라의 역사 ( history ) 를 보여 주고, 이 역사는 진정한 “his-story”, 즉 그리스도 안에 있는 하나 님의 영광에 대한 이야기다. 하나님 나라에 대한 계획은 일곱 단계를 통해 발전한다. 구약성경의 서사 역사에 자세하게 나와 있는 처음 다 섯 단계에서 하나님은 문제가 무엇인지를 보여 주고 약속들을 준다. 마지막 두 단계에서 하나님은 해법을 제시하고 그 약속들을 성취한다. 각 단계의 처음 글자만 모아 만든 “KINGDOM”이라는 약어를 사용하 면, 일곱 단계를 모두 기억할 수 있다. 1. 개시와 반역: 창조, 타락, 대홍수 2. 복의 도구: 족장들 3. 구속받고 사명을 받은 민족: 출애굽, 시내산, 광야

질문 2 성경 줄거리는 무엇인가 | 53

4. 하나님이 주신 땅에서의 통치: 정복과 왕국들 5. 흩어짐과 귀환: 포로생활과 최초의 회복 6. 시대들의 중첩: 그리스도의 사역과 교회 시대 7. 완성된 선교: 그리스도의 재림과 하나님 나라의 완성

구원사 전체는 그리스도를 가리킨다. 그리스도는 우리의 모든 소망 을 성취하는 결정적인 분이고, 우리는 그리스도 안에서 하나님의 영광 스러운 은혜를 찬송한다.

성찰을 위한 질문 1. 하나님 나라와 관련된 네 가지 요소는 어떤 것들인가? 2. 창세기부터 요한계시록까지 하나님의 계획의 핵심에 있는 성경 주제를 우리는 어떤 식으로 요약하는가? 성경의 메시지에 더 충실한 말을 하기 위해 당신은 어 떻게 하겠는가? 3. 하나님 나라에 대한 계획에서 일곱 단계가 어떤 것들인지를 “KINGDOM”이라 는 약어를 사용해 말해 보라. 4. 당신은 “성경 전체의 줄거리는 그리스도와 그의 사역을 중심축으로 한다”는 것 을 친구에게 어떻게 증명하겠는가? 5. 하나님 나라에 대한 계획에는 일곱 단계가 있는데, 각 단계가 어떤 식으로 하나 님의 영광을 높이는지를 한 가지씩 예를 들어 보라. 즉, 성경 전체의 줄거리 속 에서 하나님은 각 단계에서 자신을 위해 어떤 식으로 행하는가? 창세기부터 요 한계시록에 이르기까지 성경 전체에서 하나님의 영광이 하는 역할에 대해 우리 심령은 어떤 반응을 보여야 하는가?

54 성경신학개론

성경해석학 총론

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감사하게도 하나님은 그런 그림을 우리에게 주셨는데, 그 그림은 바로 우

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리의 찬송을 받으실 하나님의 영광스러운 복음이다(딤전 1:11). 우리의 지

자에게 주는 메시지의 ‘상황화’를 포괄하여, 기존의 해

식은 영원히 유한할 것이므로, 각각의 부분이 저 영광스러운 전체와 어떻

석학적 순환 개념을 극복하면서 본문의 지평에서 독자 의 지평으로의 나선형적 연결을 시도한다.

성경신학개론

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서던 침례교신학대학원(Ph. D.)을 졸업하고 지금은 미드 웨스턴 침례교신학대학원에서 구약학과 성경신학 교수로

성경신학의 핵심 40문답

질, 구약 율법 및 약속과 그리스도인의 관계 등이다. 저서 로 『구약, 어떻게 해석할 것인가』 등이 있다.

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(Oren R. Martin) 휴스턴 대학교(B. A.)와 서던 침례교신학대학원(M. Div., Ph. D.)을 졸업했다. 노스랜드 국제 대학교에서 신학 교수

게 들어맞는지를 결코 전부 다 알 수는 없겠지만, 그럼에도 우리는 하나님

를 역임하고, 지금은 미국 켄터키주 루이빌에 위치한 보이

의 은혜로 말미암아 정경 전체를 분석하고 종합하며, 우리가 하나님과 그

갈 수 있다.

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사용, 히브리 강화 분석, 신명기, 스바냐, 성경 언약의 본

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쾨스텐베르거·패터슨 지음

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섬기고 있다. 주요 관심 분야로 성경 해석학, 신약의 구약

리스도 안에서 하나님이 세우신 구원 계획을 아는 데 필요한 것들을 하나

성경해석학 개론

제이슨 드루치

오렌 마틴, 앤드루 나셀리 지음

4 0 QUESTIONS

ABOUT

Biblical Theology

박문재 옮김

게 해 주시길 빈다. 하나님의 계획 전체를 이해하고 선포하려는 우리 노력

적으로 큰 성장을 이루었다. 지금은 베들레헴 대학과 대학

침과 주해 예시를 통해 해석의 실제적인 문제에 더 깊

에 하나님의 은혜가 함께하셔서, 우리로 하여금 그리스도의 이름으로 말

원에서 조직신학 및 신약학 교수로, 베들레헴 침례교회에

이 몰두할 수 있다.

미암아 만민 중에서 믿음에서 흘러나오는 순종이 이루어지는 것을 볼 수

서 공동 목회자로 섬기고 있다. 『손에 잡히는 신약 개론』, 『신약, 어떻게 해석할 것인가』의 저자로 잘 알려져 있다.

있게 해 주시길 빈다(롬 1:5).

옮긴이

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복음』, 『고린도전후서』) 외에, 『변증신학 강요 1』, 『이론과

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실천 신학 1, 2』, 『개혁파 조직신학 1, 2』, 『개혁파 윤리학 1』(부흥과개혁사) 등이 있다.