미리보기 참된 신학이란 무엇인가 by 부흥과개혁사

참된 신학이란 무엇인가

함께 읽으면 좋은 책들

칼빈 이후 개혁신학

유니우스의 『참된 신학이란 무엇인가』 는 신학 분야로

리처드 멀러 지음 | 한병수 옮김 | 480쪽 | 22,000원

들어가는 학문적 서론을 제공한다. 유니우스는 신학의

이 책의 전반부에서는 주로 개혁파 정통주

존재와 본질에 대해 숙고하고, 거기서부터 신학의 다양

의 사상이 취한 방법론과 접근법에 대해 다

한 유형을 구별하여 설명한다. 이 책은 많은 개혁파 신학

루고, 후반부에서는 주로 신학 공부와 성경 해석에 관련된 내

자들이 교의학에 접근할 때 본보기가 되는 방식을 세웠

용들을 다룬다. 그래서 전반부에서는 종교개혁 시대와 개혁파 정통주의 시대 간의 관계를 이해하는 새로운 차원의 방법론을 볼 수 있고, 후반부에서는 개혁파 정통주의 시대에 나타난 다

고, 그래서 후대의 많은 신학 서론이 이 방식을 따른다. 이 책에 함께 실린 『프란키스쿠스 유니우스의 생애』 는

양한 발전의 여러 단면들을 살펴볼 수 있다. 독자는 이 책을

개혁파 교회가 프랑스와 스페인의 종교 전쟁 당시에 직

통해 개혁파 정통주의 신학에 대한 리처드 멀러 교수의 신학

면했던 복잡한 상황과 파란만장했던 유니우스의 삶을

방법론과 신학적 결론들을 만난다.

자전적으로 설명한다.

개혁신학과 스콜라주의

초기 근대교회사 분야에서 개혁파 스콜라주

“‌ 람베르트 다네우스 ( Lambert

Daneau, 1530 ~ 1595년 ) 는

프란키스

의 연구의 입문은 오랫동안 꼭 있었으면 하

쿠스 유니우스를 ‘뛰어난 배움의 사람’으로 묘사했는데, 유

는 절실한 요구였다. 본서는 그 필요에 절묘하게 부응하는 책

니우스는 정말 그런 사람이다. 16 ~ 17세기에 다양한 전통의

으로서, 정통주의 시대를 간결하게 개관하고 가장 중요한 인

여러 저자들은 유니우스의 성경적 학문은 폭넓게 인용한다.

물들을 다양한 궤적과 학파의 계보에 따라 소개한다. 또한 스

유니우스가 개혁주의 전통에 끼친 영향력은 심오했는데, 비

콜라주의와 정통주의 신학의 주요 개념들을 주의 깊게 다루

록 모든 개혁파 사람들이 그 사실을 알지 못했을지라도 그

고, 이 분야를 다루는 연구 문헌들의 동향도 정리한다.

프란키스쿠스 유니우스 지음

빌렘 판 아셀트 외 3명 공저 | 한병수 옮김 | 360쪽 | 16,000원

러하다. 이제 독자들은 스스로 그 이유를 확인할 수 있을 것 이다. 빌렘 판 아셀트의 서문과 유니우스의 감동적인 자서전

한병수 지음 | 424쪽 | 20,000원

신학 지식과 삶의 실천이 파편화된 시대에 이 책은 개혁주의 전통을 따르는 신학이 나

지은이

프란키스쿠스 유니우스 ( Franciscus Junius, 1545~1602년 ) 개혁파 정통주의가 발전하는 시기에 영향력 있는 목

참된 신학이란 무엇인가 “프란키스쿠스 유니우스의 생애” 수록

회자이자 신학 교수였다. 카시미리아눔 노이슈타트, 하이델베르크 대학교, 레이든 대학교에서 신학을 가 르쳤다. 언어에 능통한 학자이자 성경 주석가, 신학 자로서 유니우스는 개혁주의 전통을 형성하는 데 심 오한 영향을 끼쳤다. 성경 주석, 히브리어 문법, 해석 학, 교의학, 교회법, 자연법, 정치 등 다양한 주제에 대한 많은 글을 남겼지만, 대표 저작으로는 『신학 논 제들』 ( Theses

theologicae ),

『보편적 교회의 평화에 대하

여』 ( Eirenicum:

De pace ecclesiae catholicae ),

『참된 신학이

란 무엇인가』 ( De theologia vera ) 를 꼽을 수 있다.

옮긴이

한병수 미국의 칼빈 신학교에서 역사신학 전공으로 박사 학

을 포함하고 있는 이 책은 개혁주의 전통을 회복하는 데 아

|한병수 옮김

개혁파 정통주의 신학 서론

a treatise on true theology

주 가치 있는 자료이고, 고전적 개혁주의의 신학과 경건을 보여 주는 창문이다.”

_R. 스캇 클라크 캘리포니아 웨스트민스터 신학교 교회사 및 역사신학 교수

위를 받았고, 현재는 전주대학교 교회사 교수로 재직

프란키스쿠스 유니우스 지음 한병수 옮김 데이비드 노 영역

하고 있다. 성경, 교부학, 개혁파 정통주의 신학에 관 한 연구에 전념하면서 주로 성경의 통합적 이해, 신학 의 통일성, 통합적 학문 탐구에 집중하고 있다. 역서

아갈 길을 제시해 준다. 가장 많은 사변과 깊은 논리를 필요

빌렘 판 아셀트 서문

로는 『칼빈 이후 개혁신학』, 『개혁신학과 스콜라주의』,

로 하는 신학 서론을 유능하고 적실하게 개혁주의의 입장에

리처드 멀러 서언

『종교개혁과 스콜라주의』 등이 있고, 저서로는 『개혁

서 저술해 개혁신학을 공부하려는 사람들이 신학의 토대를

파 정통주의 신학 서론』 ( 이상 부흥과개혁사 ) 이 있다.

다지는 데 더없이 귀중한 자료가 될 것이다. 또한 우주적 통 합신학으로 하나님 앞에서 사는 인간의 지혜로서의 신학을 공부하게 돕는다. ISBN 978-89-6092-445-1 www.rnrbook.com 값 15,000원

서언 ·6 서문 ·8 영역자 서문 ·51

신학 박사이자 레이든 대학의 탁월한 교수인 고결하고 박식한 프란키스쿠스 유니우스의 생애 서문 ·58 프란키스쿠스 유니우스의 생애 ·69 프란키스쿠스 유니우스의 질병과 평화로운 죽음에 대한 단상 ·133

참된 신학이란 무엇인가 서문 ·141 39개의 논제가 이 연구에서 입증된다 ·145 1장 참된 신학은 존재하는가 ·153 2장 신학이란 무엇인가 ·161 3장 신학은 얼마나 많은 부분들을 포함하는가 ·165 4장 원형적 신학 ·169 5장 모형적 신학은 무엇이며

그것은 얼마나 많은 부분들로 구성되는가 ·175

참된 신학이란 무엇인가

6장 그리스도 안에서의 연합의 신학 ·183 7장 하늘에서의 통찰의 신학 ·191 8장 이 땅에서의 계시의 신학 ·197 9장 교통하는 신학의 방식은

얼마나 많은 부분들로 존재하는가 ·203

10장 자연적 신학 ·207 11장 초자연적 신학 ·223 12장 절대적으로 언급된 신학은 무엇인가 ·233 13장 우리 신학의 질료인 ·241 14장 우리 신학의 형상인 ·247 15장 우리 신학의 작용인 ·259 16장 우리 신학의 목적 ·269 17장 주체 안에서의 신학 ·279 18장 이 연구의 결론 ·297

서언

20세기 신학과 사료 연구의 제한적인 관점에서 볼 때, 프란키스쿠스 유니우스는 주로 예정론 논쟁에서 아르미니우스의 대응자 ( Amica Francisco Iunio de praedestinatione ) 로

cum

알려져 있다. 아르미니우스는 유명한

저술가로, 유니우스는 레이든 대학의 잘 알려지지 않은 신학부 교수로 이해되고 있다. 그러나 실제로 서신을 통한 논쟁이 발생했을 때 아르 미니우스는 암스테르담의 알려지지 않은 목회자였고, 유니우스는 유럽 에서 가장 고명한 개혁주의 신학자들 중 하나였다. 실로 유니우스는 신약의 주석가이자 번역가로서 성취한 업적과 일련의 주된 저술들 때 문에 명성이 자자했다. 가장 영향력이 큰 저서는 여기에 최초로 영어 로 번역된 『참된 신학이란 무엇인가』 ( De theologia vera, 이후에는 『참된 신학』 으로 표기함 - 편집자 ) 이다.

만약 유니우스가 다른 저서들을 전혀 남기지 않

았다 할지라도 그의 명성은 『참된 신학』만으로도 동료들의 가슴에 확고 히 새겨졌을 것이다. 이 책은 여러 세대의 개신교 신학자들에게 처음으 로 온전한 형태의 신학 서론과, 계시에 기초하고 인간 죄성의 문맥에서

참된 신학이란 무엇인가

형성되는 인간적 신학의 본질 이해의 한 유형을 제공한다. 유니우스의 접근법은 다수의 동시대 동료들의 존경을 받았을 뿐 아니라 대단히 빈 번하게, 심지어 있는 그대로 인용이 되었다. 이 번역본은 여러 측면에서 의미 있는 작품이다. 이 책은 개혁주의 사 상을 연구하는 오늘날의 학생에게 무한한 가치와 높은 영향력을 발휘 하는 문헌이다. 이 책은 유니우스 전집의 17세기 판본에 실린 유고작인 유니우스 자서전의 최초 영역본을 제공한다. 또한 이 책의 서문은 개혁 파 스콜라주의와 정통주의 발흥기의 문맥에서 이 작품과 유니우스의 생애 및 작품들을 이해하는 좋은 관점을 제공한다. 데이비드 노의 번역은 자서전에 주로 나타난 후기 르네상스 고전주의 정신이 가진 복잡성을 신중하게 번역하고, 문법에서는 단순하나 지적인 면에서는 더 복잡한 작품의 라틴어를 세련되게 번역함으로써 놀라운 성과를 보여 준다. 빌렘 판 아셀트의 서문은 정통주의 시대에 대한 자신 의 연구와 최근에 이루어진 현저한 연구의 결과까지 고려하여 바라본 유니우스 저술에 대한 관점을 제공한다. 출중한 학자요 좋은 친구이며 불시의 죽음을 맞이하기 직전에 서문을 완성한 아셀트의 작고를 언급 해야 한다는 것은 너무나도 큰 슬픔이다. 아셀트와 그의 업적은 길이 기 념될 것이다.

리처드 멀러 유니우스 연구소 고문 칼빈 신학교 역사신학 교수 2014년 8월

서언

서문

빌렘 판 아셀트

개신교 신학의 역사에서 프란키스쿠스 유니우스 ( 1545~1602년 ) 의 중요 성이 오늘날 신학의 역사가들에 의해 점진적인 고평가를 받고 있음에도 불구하고, 그의 중요한 작품들은 거의 영어권 독자에게 알려지지 않고 있다. 그의 아주 영향력이 큰 작품들 중 하나인 『참된 신학』 ( 1594년 ) 의 영역본은 이런 상황을 확실히 만회해 줄 것이다. 1 )

1 ) 원래의 책 제목은 다음과 같다. De theologia vera, ortu, natura, formis, partibus, et modo

illiu: libellus recens, quo omnes Christiani de sua dignitate, et Theologi de gravitate sui ministerii secundum Deum admonentur (Lugduni Batavorum [Leiden]: ex officina Plantiniana, 1594). 또한 다음을 보라. Opera Theologica Francisci Junii Biturgis sacrarum

literarum professoris eximii. Quorum nonuula nunc primimum publicantur. Praefixa est vita autoris. Omnia cum indicibus VII acuratissimus ([Heidelbergae], in officina Sanctandreana, 1608), 1:1370~1424 (two volumes, henceforth cited as OT, 1 and OT, 2); Abraham Kuyper, ed., D. Francisci Junii opuscula theologica selecta, Bibliotheca Reformata 1 (Amsterdam: F. Muller and J. H. Kruyt, 1882), pp. 45~101 (henceforth

참된 신학이란 무엇인가

이 서문에서 나는 개혁주의 전통을 확립함에 있어서 유니우스의 중요 한 역할을 개괄하고, 개혁주의 교의학의 발전에서 『참된 신학』이 차지 하는 중요성을 언급하려 한다. 이를 위하여 유니우스에 대한 간략한 전 기적 진술을 제공하고, 『참된 신학』의 배경과 장르와 목적과 주요 논지 에 대한 언급과 분석을 이어가려 한다. 마지막 부분에서 나는 유니우스 를 따르는 인물들이 이 문헌을 어떻게 수용하고 평가하는지에 논의의 초점을 맞추고자 한다. 이로써 신학의 본질에 대한 그의 탐구가 루터파 든 개혁파든 종교개혁 이후의 개신교 신학에서 명실공히 표준으로 얼 마나 급속하게 자리매김했고 후세대의 신학 연구 방향을 설정해 주었 는지가 분명해질 것이다. 2 ) 게다가 이 문헌의 신학적·교회적 정황은 『참된 신학』을 왜 저자의 저작들 전체의 맥락 속에서 읽어야 하는지를 확인시켜 준다. 이는 또한 이 문헌이 신앙고백화의 시기, 즉 유럽에서 종교적 전망이 점차 양극화되던 시기라는 맥락에 비추어서 읽혀야 한 다는 의미이다. 이런 관점에서 신학의 본질에 대한 유니우스의 논문을 포함한 저작들의 특징은 무엇보다 유럽에서 심각한 논의를 통해 개신 교 진영을 괴롭히던 신학적·교회적 논쟁들을 해소하려 했던 초기의 대 응들 중 하나로서 이해될 수 있다.

간략한 전기적 개요 프란키스쿠스 유니우스의 생애에 대한 지식의 첫 번째 자료는 그의 자서전적 문헌이다. 이 문헌은 그가 레이든에 도착한 1593년까지 자신 의 모험적 삶의 감동적인 이야기를 포함하고 있다. 유니우스의 허락으

cited as Kuyper, ed.). 2 ) Willem J. van Asselt et al., Introduction to Reformed Scholasticism (Grand Rapids:

Reformation Heritage Books, 2011), pp. 122~125.

서문

로 이 자서전은 1595년 파울루스 메룰라에 의해 출간되었다. 3 ) 유니우 스는 1545년 5월 1일에 부르주에서 지방 귀족의 아홉 자녀들 중 하나로 태어났다. 그는 부르주와 리옹에서 법을 공부했고, 제네바에서는 칼빈이 생을 마감하던 3년 동안 ( 1562~1565년 ) 신학을 연구했다. 1565년에 유니우 스는 안트베르펜 지역의 왈론 교회 목회자로 청빙을 받았다. 거기에서 그는 정치적·종교적 문헌들의 보급을 위한 위원회에서 필립스 마르닉스 와 협력했다. 이 활동 때문에 당국은 300길더의 벌금을 그에게 부과했다. 유니우스는 검거되기 30분 전에 도주하여 브레다로 갔다. 몇 년이 못 되 어 유니우스는 겐트로 이주해야 했고 ( 1566년 ), 잠시 거기에 머물다가 독 일로 도망갔고 그곳에서 그는 선제후 프리드리히 3세에 의해 쇠나우에 있는 피난민 개혁교회 목회자로 임명되었다. 선제후가 개혁주의 신앙으 로 개종한 유대인 임마누엘 트레멜리우스 ( Immmanuel

Tremellius ) 와

어 그에게 구약 ( 히브리어 ) 의 새로운 라틴어 역본 ( 1579년에

더불

프랑크푸르트에서

3 ) P. Merula, Vita nobilis et eruditi viri Francisci Junii... (Leiden: Lugduni Batavorum,

1595). 이 자서전은 1961년에 구스타프 아돌프 벤라트에 의해 독일어로 번역되었고 다음 문헌으로 출간되었다. Beitraœge zur Badischen Kirchengeschichte (Karlsruhe [Baden]: Verlag Evang. Presseverband, 1962), pp. 37~70. 유니우스의 인생에 대한 더 상세한 정 보는 다음을 참고하라. J. Reitsma, Franciscus Junius, een levensbeeld uit den eersten

tijd der kerkhervorming (Groningen: Huber, 1864); A. Davaine, Francois du Jon [Junius], pasteur et professeur en the¿ologie 1545~1602: e¿tude historique (Paris: impr. de C. Noblet, 1882; repr., Geneva: Slatkine Reprints, 1970); F. W. Cuno, Franciscus

Junius der Al¨ tere, Professor der Theologie und Pastor (1545~1662) (Amsterdam, 1891); W. Geesink, Calvinisten in Holland (Rotterdam: Arnhem, 1887), pp. 1~51; B. A. Venemans, Franciscus Junius en zijn Eirenicum de pace ecclesiae catholicae (Leiden: Elve/Labor Vincit, 1977); Christiaan de Jonge, De irenische ecclesiologie

van Franciscus Junius (1545~1602) , Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, Book 30 (Leiden: Brill-Hes & De Graaf, 1980); Biografisch Lexicon voor de geschiedenis

van het Nederalandse protestantisme (Kampen: Kok, 1983), 2:275~278; Tobias Sarx, Franciscus Junius d. A.¨ (1545~1602): Ein Reformierter Theologe im Spannungsfeld zwischen spaœ thumanistischer Irenik und reformierter Konfessionaliierung (Go¨ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007); Todd Rester, “A Brief Overview of Junius’ Life,”

Journal of Markets and Morality 14/1 (2011): 237~241.

참된 신학이란 무엇인가

초판이 출간됨 ) 을

쓰라고 위탁했을 때, 유니우스는 쇠나우를 떠나 하이델

베르크로 떠났다. 트레멜리우스와 유니우스의 성경 ( Sacra Biblia ) 은 엄청 난 반향을 일으켰고, 그것의 해제는 격찬을 받았다. 베자에 의해 번역된 헬라어 신약의 라틴역과 더불어 그것은 17세기는 물론 18세기에도 꾸 준히 출간되었다. 4 ) 1576년 프리드리히의 아들 루이 4세에 의해 루터주의 사상이 하이델 베르크에 복원되는 바람에 유니우스는 노이슈타트로 옮겨야만 했다. 거 기에서 그는 존 카시미르가 설립한 신학교의 히브리어 교수가 되었다. 카시미르는 프리드리히 3세의 아들이었으나 개혁주의 신앙에 충실했 다. 유니우스는 노이슈타트에 머무는 동안 하이델베르크 교리문답 저자 인 자카리아스 우르시누스 ( Zacharias Ursinus ) 와 더불어 가르쳤고, 심지어 우르시누스가 1583년에 죽었을 때 그의 장례식도 집례했다. 팔츠에 개 혁주의 신앙이 회복된 이후에 유니우스는 하이델베르크로 돌아왔고, 1584년에 그곳의 신학 교수가 되었다. 1591년에 프랑스 왕 헨리 4세는 개신교 문제에서 유니우스를 고문으 로 삼고자 파리로 와 줄 것을 요청했다. 유니우스는 프랑스로 가는 도중 에 레이든을 방문했다. 그곳에서 그는 1592년에 신학부 교수직을 수락 했다. 1594년에 프란키스쿠스 고마루스 ( Franciscus Gomarus ) 는 레이든에 도착했고 그의 동료가 되었으며 1611까지 그곳에 머물렀다. 유니우스 는 라로셸의 목사직 및 새로운 프라네커 대학의 교수직 제안을 사양했 다. 1598년에 제네바 목사회는 유니우스에게 그곳의 네덜란드 학생들 을 섬겨 달라고 요청했다. 그러나 유니우스는 아마도 『보편적 교회의 4 ) S acra Biblia sive Testamentum Vetus ab Imman. Tremellio et Francisco Junio ex

Hebraeo Latine redditum. Et Testamentum Novum a Theodoro Beza e» Graeco in Latinum versum (Amsterdam: Bleau, Willem Jansz, 1639); Sacra Biblia...Graeco in Latinum versum (Amsterdam: apud Joannem Janssonium, 1648); Sacra Biblia...Graeco in Latinum versum (Hannover: sumptibus Nicolai Fo¨steri, 1715).

서문

평화에 대하여』 ( Eirenicum: De pace ecclesiae catholicae, 1593년 ) 를 출간한 이 후에 베자와 교회론에 대한 입장의 차이가 커지는 바람에 거절했다. 5 ) 1602년 10월 23일, 유니우스는 57세의 나이에 흑사병의 희생물로 사 망했다. 고마루스가 장례사를 전했고, 그것이 『유니우스의 장례 사』 ( Oratio in obitum F. Junii ) 라는 제목으로 1602년에 레이든에서 출간되었 다. 유니우스는 살면서 네 번 결혼했다. 가장 유명한 두 자녀들, 즉 유명 한 인문주의 학자 게라르두스 보시우스 ( Gerardus

Vossius, 1577~1647년 ) 와

결혼한 엘리자베스와, 힐레게르스베르크에서 항론파적 성향을 가진 첫 번째 개혁파 목회자였던 프란키스쿠스 유니우스 주니어 ( 1589~1677년 ) 는 각각 두 번째와 세 번째 결혼에서 태어났다. 6 )

학자 유니우스 유니우스의 전기를 읽어 본 독자는 독일과 플랑드르의 종교개혁 역사 를 둘러싼 어두운 사건들이 죽음의 때까지 그에게 심각한 정서적 영향을 주었다는 사실에 쉽게 동의할 것이다. 이것은 위그노와 가족사에 관한 여러 심각한 사건들과 함께 그의 정체성과 인격을 채색했다. 학문적인

5 ) Karin Maag, Seminary or University? The Genevan Academy and Reformed Higher

Education, 1560~1620 , St. Andrew’s Studies in Reformation History (Aldershot, England: Scolar Press, 1995), p. 75. 6 ) 비록 유니우스 주니어는 항론파적 성향을 가졌지만, 항론파 입장을 포기할 준비가 되어 있

는 목회자가 서명하면 공적인 교회에 남을 수 있는 서약서인 “스틸스탄드 조항”(Acte of Stilstand)에 서명했다. 1621년에 유니우스 주니어는 영국으로 갔다. 거기서 그는 아룬델 타 운을 섬기는 사서가 되었다. 유니우스 주니어는 고대의 그림과 조각의 전문가가 되었고, 이 주제에 대해 영어로도 번역된 유력한 책을 출간했다. 그는 또한 고딕과 프리시안 언어의 어 문학 연구에도 유능했다. 더 자세한 정보는 다음을 참고하라. Franciscus Junius F.F., De

Pictura Veterum libri tres (Amsterdam: apud Johannem Blaeu, 1637); Franciscus Junius F.F., De Pictura Veterum libri tres (Rotterdam, 1694) (including his biography by J. C. Graevius). 이것은 화란어로 번역되어 3쇄(1641, 1659, 1675년)까지 발행된 문헌이다. 독 일어 판본은 브레슬라우에서 1770년에 출간되었고, 영역본은 1638년에 선보였다. 즉 The

Painting of the Ancients (London: Richard Hodgkinson, 1638).

참된 신학이란 무엇인가

신학 박사이자 레이든 대학의 탁월한 교수인 고결하고 박식한 프란키스쿠스 유니우스의 생애 이것은 유니우스 자신이 쓴 것으로 레이든의 연대기 기록자인 파울루스 메룰라에 의해 출판되었다.

서문

저 파울루스 메룰라 1 ) 는 벨기에에 흩어져 있는 그리스도 예수의 프랑스 교회에 안부를 전합니다.

친애하는 기독교인 신사들이여, 얼마 전에 저의 마음을 파고든 생각 은 하나님이 타인을 돕고 자신의 나라를 돌보라고 창조하신 어떤 사람 이 로마와 그리스와 다른 열방에 의해 수 세기 동안 저질러진 일들을 아 는 것은 참으로 부끄럽고 무가치한 일이라는 것입니다. 그러나 그는 최 근에 가정과 나라에서 벌어진 일들에 대해서는 서글픈 무지를 보였을 1 ) George Crabb’s Universal Historical Dictionary (London, 1833): “메룰라, 파울, 또는 판

메를은……1558년에 도르트에서 태어났고, 1607년에 죽었다. 남긴 작품은 다음과 같다. 1. ‘Q. Ennii Annalium Librorum XVIII Fragmenta collecta et Commentariis illustrata,’ 4to. Lugd. Bat. 1595. 2. ‘Eutropii Historiae Romanae Libri X,’ 8vo. 1592; and with the Notes of Glareanus and Merula, 8vo. Lugd. Bat. 1494. 3. ‘Urbis Romae Delineatio et Methodica ex variis autoribus Descriptio, 1599. 4. ‘Cosmographiae Generalis Libri tres,’ 4to. 1605. 5. ‘Desiderii Erasmi ex ipsius Manu fideliter representat,’ &c. 4to. 1607; 또한 Foppen과 Niceron이 언급한 다른 작품들.”

참된 신학이란 무엇인가

뿐 아니라 모욕감 속에서 그것들을 응시하고 경멸감 속에서 자신의 고 개를 돌려야만 했습니다. 다른 많은 사람을 괴롭혔던 그 오점으로 인해 망가지지 않으려고 저는 2년 전에 우리의 복지 상태와 관계되고 지금 벌 어지고 있는 전쟁에 속한 모든 사실들을 모든 자료에서, 즉 때로는 출판 된 문서에서 때로는 공적인 기록과 사적인 기록에서 수집할 마음을 품었 습니다. 저의 의도는 제가 수집한 것들을 철저히 읽고 사실들의 올바른 순서를 기록한 이후에 제가 읽은 것들을 아주 조심스럽게 약간의 엄선 된, 그러나 열정적인 언사를 가지고 연도별 약전 ( Annalium Codicem ) 에 집 어넣는 것이었습니다. 이것은 막대한 비용과 난관 때문에 세웠던 목표 인데, 시간이 경과되면 아마 하나님의 도움으로 명료하게 될 것입니다. 그러나

( 내가 자유롭게 고백하고 그렇게 해도 실수가 아닐 것이라고 생각하는 )

저의

재능은 언제나 쉽게 고갈되어 저의 기도와 제가 시작했던 것에 결코, 어 떤 식으로도 부응하지 못했습니다. 그래서 저는

( 총 7000여 명 이상의 )

많

은 저자들의 문헌들을 아주 폭넓게 읽었고, 유력한 인물들과 저자들의 방대한 보고에서 지칠 줄 모르고 기록해 왔습니다. 이미 저는 산더미 수 준의 해제들에 실제로 압도될 정도입니다. 왜냐하면 우리가 30여 년 동 안 놀라울 정도로 범람했던 공적 사건들의 물결과 관련된 실제적인 사료 들을 거의 파악할 수 없었기 때문입니다. 이런 이유는 저로 하여금 다양 한 사람들에게 접근하게 했습니다. 즉 제가 기억하기로 대단히 정교하게 이런 주제에 뛰어든 사람들, 그리고 내가 듣기로 고유한 권위를 가져서 이런 일들의 완성에 막대한 역할을 한 사람들 말입니다. 저는 그들의 조 언을 구했습니다. 이런 혼란의 시초와 관련하여 그들이 알고 있는 것이 라면 무엇이든 명료하게 이해시켜 달라는 부탁을 드렸습니다. 조언자들 중에서 가장 탁월한 인물은 의심의 여지도 없이 우리가 존경하는 고매 하고 유덕한 프란키스쿠스 유니우스였습니다. 많은 사람들이 주장하듯, 유니우스는 이런 혼란을 파악하게 할 최고의 보고였고, 풍파가 얼마나

서문

심각했는지 국가의 배가 전복될 정도로 바다 ( 지금 우리는 이 바다에서 평화롭 게 태어나고 우리가 지금 내려가고 있는 모든 위험에서 다소 자유롭게 된 바다 ) 의

광포

함과 악함이 얼마나 대단했는지 아주 신중하게 기록했던 분입니다. 그 런 바다 속에서도 매우 숙련된 조타수였던 그는 방향타를 계속 응시했 고 그의 눈은 온갖 위험에 고정되어 있었습니다. 저는 호소하고, 재촉하 고, 기도했습니다. 기억이 닿는 데까지 그 시대의 현실을 설명해 달라고 요. 저는 아무런 어려움도 없이 제가 요구했던 것을 이 사람으로부터 얻 었습니다. 유니우스는 박식했고 다른 사람들을 가르치는 사역을 위해 태어난 분이었습니다. 이 위대한 사람은 성실하게 설명했고 꾸밈없이 가장 파괴적인 전쟁의 참되고 주된 원인들을 설명해 주었습니다. 즉 ( 1 ) 페르디난드가 권좌에 있었을 때 스페인에 종교 재판소의 설립에 대해, ( 2 ) ( 교황 식스투스 4세에 의한 작품으로 ) 이런 노력의 확산에 대해, ( 3 ) 식스투스에 의한 자유와 일반 시민과 귀족들과 심지어 왕 자신의 완고 한 억압에 대해, 그리고 끝으로 ( 4 ) 식스투스에 의해 이루어진 이베리 아 민족의 넓은 국경선을 넘은 종교 재판소의 확장에 대해서 말입니다. 유니우스는 개혁파 신앙을 고백하는 사람들을 억압하는 법령들의 광포 함에 대해, 국가 장군들의 동의를 기다리지 않은 법령들의 공표에 대해, 그리고 다수의 가난한 사람들의 재산을 탈취하고 양심을 고문하고 시 민정부의 특권을 박탈하고, 연령이나 성별에 대한 고려도 없이 사회의 모든 계층을 훼멸하는 그들의 광포한 법집행과 살육장과 단두대와 고 문실에 대해서도 아주 상세히 설명해 주었습니다. 이런 짐승적인 형태 의 법집행은 모든 종류의 사람들을 아무런 입증된 혐의도 없이 때를 가 리지 않고 심지어 야밤에도 투옥과 족쇄와 고문대와 칼과 십자가와 불 과 생매장과 침수의 방식으로 맹위를 떨쳤습니다. 유니우스는 새로운 주교들의 무수한 범죄들에 대해서도 회상했습니다. 그들은 신앙을 검열 하는 종교 재판관으로서 로마 가톨릭 종교의 보존이란 미명으로 칼의

참된 신학이란 무엇인가

권세를 발동하고 휘둘렀습니다. 이것은 정부나 왕도 모른 채 또는 왕의 승인도 없이 우리의 조상들이 물려준 모든 전통과 관행과 고대 수도원 의 강령과 다른 주교단 회원들의 법적인 요청과는 상반되게 이루어진 일들입니다. 이 모든 일들은 그랑벨 ( Granvelle ) 의 간교한 수작을 통해 이 루어진 것입니다. 벨기에 시민들의 파괴를 위해 그랑벨이 행하기를 꺼 려했던 것과 행할 수 없었던 것은 하나도 없었습니다. 유니우스의 설명 에 의하면, 지도적인 시민들은 이런 일들을 저지하지 않고 신속히 막아 내지 못한다면 오랫동안 인내하고 그들의 통치자에게 충성했던 사람들 이 더 이상 자신들의 처소에서 살아남지 못한다는 사실과 어떤 심각한 재앙이 벨기에 전체를 위협할 것이라는 사실을 파악하고 어느 정도는 이 모든 일들을 저지하려 했습니다. 사람들은 폭력으로 무언가를 시도하려 하지 않았고 사악한 책략으로 무언가를 이루려고 하지도 않았습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 그런 혐의로 부당하게 고발을 당하였습니다. 몽티니 ( Montigny ) 의 남작은 법령 의 혹독함에서 풀어 달라고 호소하기 위해 스페인으로 보내졌습니다. 그리고 잠시 후에 그는 곧장 되돌아왔습니다. 선한 왕자의 마음이 종교 재판관들에 의해 억류되고 두 방향으로 갈라지는 바람에 그의 사명은 실패했던 것입니다. 이에 대하여 그는 가장 화평한 왕을 향한 변절, 고 상함을 배격하는 영속적인 속임수, 자유로운 국가에게 가해진 멸시와 능욕, 왕의 통치에 순응적인 백성을 향한 잔혹성, 그리고 끝으로 벨기에 를 파쇄하고 기독교 세계의 평화와 안정을 가진 모든 남아 있는 자들을 괴멸하기 위한 소수의 음모에 저주를 내려 달라고 신에게 간구했습니 다. 그랑벨이 새로운 주교들의 후손을 양산하려 하자 스페인 사람 아르 멘터가 군주들과 귀족들의 계획을 따라 왕자에게 그랑벨의 고삐 풀린 오만함이 제어되지 않는다면 사람들은 더 이상 자신의 의무를 이행하 지 않을 것이고 주도적인 시민들도 국가의 경영을 따라 자신의 자리를

서문

참된 신학이란 무엇인가