미리보기 - 글로벌스터디바이블

글·로·벌·스·터·디·바·이·블

전 세계의 독자들이 추천하는 책

개 | 역 | 개 | 정

글로벌

“ ‌ 사람들은 성경을 몹시 갖고 싶어 하고 이해하고 싶어 한다. 『글로벌 스터디 바이블』 은 이 간절한 바람을 충족하는 데 성공한 책이다.”

스터디 바이블

글로벌

개|역|개|정

스터디 바이블

프랜시스 챈, 『크레이지 러브』 (미션월드라이브러리) 저자

“ ‌ 『글로벌 스터디 바이블』 에 실린 ‘글로벌 메시지’에 서 새로운 도전을 받았다. 분명히 이 책은 하나님 의 말씀을 계속 공부하고 예수 그리스도를 아는 지식을 늘려 가고자 하는 사람들에게 귀중한 자료 가 될 것이다.”

G L O B A L

로버트 컨빌 박사, 세계성서공회연합회 총재

S T U D Y

B I B L E

하나님의 말씀으로 전 세계 교회를 준비시키다 『글로벌 스터디 바이블』 은 전 세계를 품은 그

“ ‌ 『글로벌 스터디 바이블』 은 전 세계의 교회를 위한

리스도인들을 위한 연구 자료다. 성경의 주제

풍성한 자원이자 성경을 공부할 때 신뢰할 수 있

를 개관하고 그 주제를 국제적인 맥락에서 분

는 동반자다.”

석한 “글로벌 메시지”가 성경의 각 책 앞에 실

카논 음쿵가 H.P. 음팅겔레 목사, 탄자니아 성서공회 총서기

려 있다.

“ 오늘날 세계에서 하나님의 말씀을 연구하고 가르

『글로벌 스터디 바이블』 의 해설과 지도는 베스

치고 적용하려는 모든 사람에게 『글로벌 스터디

트셀러인 『ESV 스터디 바이블』 에서 가져와 수

바이블』 은 반가운 동반자다.”

정하고 보완한 것이다. 『글로벌 스터디 바이 블』 에는 성경 본문, 고대 세계의 지리와 역사

이재훈 담임목사, 온누리교회

에 대한 정보도 풍부히 실려 있다. 성경의 각 “ 삶을 바꾸는 성경의 변함없는 진리와 이에 담긴

책에 대한 개관뿐 아니라 특별한 사실들, 인

전 세계적 의미를 이해하고자 노력하는 전 세계

물 프로필이 함께 수록된 『글로벌 스터디 바이

그리스도인들에게 『글로벌 스터디 바이블』 은 더없

블』 은 성경의 진리와 이에 담긴 전 세계적 의

이 좋은 자료다.”

미를 깨닫고자 노력하는 그리스도인들에게 꼭 패트릭 펑 박사, OMF 인터내셔널 총재 ISBN 978-89-6092-490-1 www.rnrbook.com

값 77,000원

필요한 책이다.

/ 목차 /

표와 도표·삽화·지도·인물 프로필························ 6

서문····································································· 14

일러두기 ······························································ 11

글로벌 스터디 바이블 사용 설명서 ·························· 15

약어 ···································································· 12

기고자·································································· 18

도량형 및 화폐 단위 ·············································· 13

옮긴이·································································· 25

구 약 구약신학과 주요 연대·············································· 29

잠언··································································· 949

창세기·································································· 33

전도서································································ 987

출애굽기····························································· 115

아가·································································· 1003

레위기································································ 177

이사야······························································· 1013

민수기································································ 219

예레미야···························································· 1089

신명기································································ 275

예레미야애가····················································· 1169

여호수아····························································· 329

에스겔······························································· 1181

사사기································································ 369

다니엘······························································· 1251

룻기 ·································································· 411

호세아······························································· 1283

사무엘상····························································· 423

요엘·································································· 1299

사무엘하····························································· 477

아모스······························································· 1309

열왕기상····························································· 521

오바댜······························································· 1325

열왕기하····························································· 579

요나·································································· 1331

역대상································································ 627

미가·································································· 1341

역대하································································ 673

나훔·································································· 1353

에스라································································ 725

하박국······························································· 1363

느헤미야····························································· 749

스바냐······························································· 1373

에스더································································ 779

학개·································································· 1383

욥기··································································· 793

스가랴······························································· 1391

시편··································································· 833

말라기······························································· 1411

신 약 신약신학과 주요 연대··········································· 1423

데살로니가후서·················································· 1881

마태복음···························································· 1427

디모데전서························································· 1889

마가복음···························································· 1493

디모데후서························································· 1903

누가복음···························································· 1535

디도서······························································· 1913

요한복음···························································· 1609

빌레몬서···························································· 1921

사도행전···························································· 1667

히브리서···························································· 1927

로마서······························································· 1731

야고보서···························································· 1955

고린도전서························································· 1765

베드로전서························································· 1969

고린도후서························································· 1795

베드로후서························································· 1983

갈라디아서························································· 1817

요한1서····························································· 1993

에베소서···························································· 1831

요한2서····························································· 2005

빌립보서···························································· 1847

요한3서····························································· 2007

골로새서···························································· 1859

유다서······························································· 2011

데살로니가전서·················································· 1871

요한계시록························································· 2019

주제별 소논문 하나님의 구원 계획············································· 2059

성경을 어떻게 일상생활에 적용할 것인가·············· 2074

그리스도 안에서의 성장을 위한 교회의 중요성······· 2063

중요한 기독교 진리: 교리····································· 2078

성경의 권위와 신뢰성·········································· 2066

성경과 그리스도인의 삶: 윤리······························ 2094

성경을 어떻게 읽고 이해할 것인가························ 2070

자료 용어 해설··························································· 2106

/ 표와 도표·삽화·지도·인물 프로필 /

표와 도표 창세기의 족보들························································· 44

역대기의 기본적인 연대표·········································· 627

아담의 자손들: 아들을 낳은 나이와 산 햇수··················· 47

역대기와 사무엘서, 열왕기 비교··························· 631~633

방주 안에 있던 노아···················································· 49

에스라서의 연대표···················································· 732

창세기의 족보들 ························································ 54

대적자들의 방해 공작················································ 735

네 부류로 구별되는 아브라함의 자손····························· 63

에스라서 및 느헤미야서에 등장하는 페르시아의 왕들···· 741

언약적 부르심과 대화················································ 122

느헤미야서의 연대표················································· 757

여호와와 이집트의 통치자 바로의 싸움························ 127

에스더서의 연대표···················································· 785

제물의 종류 및 제사와 관련된 사항····························· 183

시편의 구조························································ 834~835

이스라엘의 거룩한 절기들·········································· 210

다윗의 생애에 기초한 시편들····································· 840

이스라엘 각 지파의 진영 배치···································· 225

마 27장의 시 22편 사용·············································· 852

레위 지파의 위치와 임무············································ 226

시편의 용어들 ························································· 854

출애굽기와 민수기의 평행 구절들······························· 237

창조의 날을 다루는 시 104편······································ 914

고대 조약 문서의 구조··············································· 280

하나님의 언약 계시에 대한 시 119편의 용어들·············· 927

전체 내용에 대한 ‘개요’로서의 수 1:1~9······················· 336

선한 삶의 몇 가지 본질적 특징 ( 잠 19장 ) ····················· 971

역사서 연대표·························································· 339

이사야서의 간단한 개관············································ 1013

가나안 땅에 세워진 일곱 기념비································· 363

이사야 시대의 유다 왕들··········································· 1018

실로에서의 언약 갱신 ( 수 24:2~27 ) 과

이사야서에서 연대 추정이 가능한 사건들··················· 1025

고대 근동의 조약 비교··············································· 367

열방에 대한 선지서의 신탁········································ 1031

사사들····································································· 377

이스라엘 및 유다 왕들이 통치하던 시대의

각각의 사사가 등장할 때 이스라엘에 나타났던

기록 선지자들의 활동 ( 연대는 ‘BC’ ) ·························· 1087

공통적인 순환 형식··················································· 384

예레미야서와 예레미야애가의 유사점························· 1175

삼손의 놀라운 힘을 드러낸 열 가지 업적······················ 398

다니엘의 환상에 대한 전통적 견해····························· 1261

룻의 가계도······························································ 420

단 9장의 70주·························································· 1275

사무엘상하에 나타난 언약궤의 이동 경로···················· 435

선지서에서의 여호와의 날········································· 1321

사무엘상의 이야기에서 묘사되는

앗수르가 이스라엘에 가한 고통································· 1358

사울의 몰락과 다윗의 등장········································· 453

스가랴의 환상························································· 1399

시편에서 언급되는 사무엘상하의 사건들····················· 459

신약에서 예수님의 사역과 관련해서

존귀하게 되는 다윗과 잘못을 범하는 다윗··················· 493

인용된 스가랴서 본문··············································· 1404

열왕기상에 묘사된 솔로몬의 얼룩진 영광···················· 534

언약적 신실성을 회복하기 위한

분열 왕국: 남유다 왕국과 북이스라엘 왕국의

말라기의 여섯 차례 경고성 촉구································ 1412

왕들 ( 모든 연대는 ‘BC’ )······································· 558~559

만군의 여호와: 구약에서의 빈도와 용례······················ 1417

북이스라엘 및 남유다 왕국의 왕들에 대한 평가············ 561

열두 사도································································ 1447

표와 도표·삽화·지도·인물 프로필 |

7

예수님의 비유························································· 1454

신자의 외관상의 패배와 실제적인 승리 ······················ 1800

고난 주간에 일어난 사건들에 대한 사복음서 비교········ 1468

고린도후서에 나오는 하나님의 충분성························ 1802

막 2:1~3:6의 다섯 가지 논쟁······································ 1499

고린도전후서에 나오는 약함과 능력 ( 또는 힘 )············· 1814

마가복음의 3대 수난 예언········································· 1512

그리스도인은 모세 율법과 어떤 관계를 맺어야

누가복음과 사도행전에서의

하는지에 대한 초기 신앙의 스펙트럼·························· 1822

예수님, 베드로, 바울의 사역의 유사점························ 1562

에베소서에 나오는 삼위일체적 신조 및 표현··············· 1838

누가복음에서 예수님의 죽음과 부활을

그리스도와 교회······················································ 1842

예언, 상기, 입증하는 성구들······································ 1566

결혼의 원리들························································· 1844

예수님의 첫 일주일간의 사역···································· 1614

빌립보서에서의 기쁨과 기뻐함·································· 1854

예수님은 하나님이다. 헬라어 ‘테오스’ ( ‘하나님’ ) 가

“그리스도 안에서”: 골로새서의 핵심 주제··················· 1866

예수님께 적용된 구체적인 예들································· 1616

데살로니가전서에서의 재림······································ 1877

예수님이 메시아이심을 보여 주는 일곱 표적··············· 1617

바울의 편지에 대한 인증··········································· 1887

예수님이 영적 진리를 가르치기 위해 사용하신

거짓 가르침과 거짓 교사들········································ 1895

물질적 항목들························································· 1622

디모데전서와 디도서에서의 장로의 자격 조건············· 1897

예수님의 증인들/증거들··········································· 1625

집사의 자격 조건····················································· 1899

예수님의 자기 계시 ( “나는……이다” )························· 1633

디도서에 나타난 “우리 구주”로서의 하나님과 그리스도··· 1919

삼위일체의 사역······················································ 1646

레위 지파의 대제사장들, 대제사장이신 예수님············ 1940

대제사장적 기도······················································ 1651

히브리서에서의 구속사············································· 1944

사도행전의 주요 설교··············································· 1675

히브리서에 인용된 시 110편······································ 1945

사도 바울의 생애 속에서의 주요 사건들······················ 1697

야고보서에서 예수님의 산상 설교를 상기시키는 내용들·· 1964

바울의 1차 여행 방문지 목록····································· 1699

야고보서와 레 19장·················································· 1966

사도행전에 나타난 구원에서의 하나님의 주권············· 1701

신약에서의 거듭남··················································· 1975

바울의 2차 여행 방문지 목록····································· 1704

베드로후서에서의 예수 그리스도의 신성···················· 1991

바울의 3차 여행 방문지 목록····································· 1713

요한1서의 신학적 주제············································· 1994

유대 땅을 위한 바울의 헌금 모금······························· 1722

“말세”와 의미가 같은 표현들····································· 1999

모든 사람이 죄 아래 있다 ( 3:9 ) 는 구약의 증언············ 1740

예언과 사건에 대한 유다의 적용································ 2016

롬 8장에서의 삼위일체············································· 1748

일곱 교회에 보내는 그리스도의 칙서·························· 2027

바울의 편지들에 나오는 영적인 은사들······················· 1757

이기는 자들에 대한 약속··········································· 2030

서신서···································································· 1763

하나님과 어린 양께 바치는 송영································ 2032

내가 그리스도를 본받았듯이 나를 본받으라················ 1773

8:7~11:19의 일곱 나팔·············································· 2036

교회 지도자들도 마찬가지로 본받을 만한

일곱 개의 메시지 또는 환상의 네 가지 시리즈············· 2038

모범이 되는 삶을 살아야 한다··································· 1774

일곱 번의 축도························································ 2043

고전 7장에서의 이혼과 재혼······································ 1777

진노의 일곱 대접 ( 16:2~21 )······································· 2045

땅에 속한 몸과 부활한 몸 ( 고전 15장 )························ 1792

성경신학의 “양 끝”··················································· 2051

삽화 갈대아인의 도시 우르·················································· 56

분향단····································································· 154

진설병을 위한 상······················································ 154

순금 등잔대······························································ 155

대제사장의 거룩한 예복············································· 154

놋제단····································································· 155

8 | 표와 도표·삽화·지도·인물 프로필 언약궤····································································· 155

예수님 시대의 예루살렘···································· 1480~1481

성막········································································ 157

예수님 시대의 성전산······································· 1524~1525

성막과 뜰··························································· 160~161

성전산 설계도················································· 1525, 1659

성막과 뜰의 설계도··················································· 161

예수님 시대의 헤롯 성전··········································· 1547

여리고 성································································· 340

성전 설계도····························································· 1547

다윗 시대의 예루살렘·········································· 494~495

회당과 유대교 예배·········································· 1552~1553

솔로몬 시대의 예루살렘······································· 530~531

회당 설계도····························································· 1553

솔로몬 성전························································ 542~543

예수님 시대의 헤롯 성전과 안뜰························ 1592~1593

성전 설계도······························································ 543

성전과 안뜰의 설계도··············································· 1593

히스기야 시대의 예루살렘···································· 710~711

골고다와 성전산·············································· 1658~1659

스룹바벨 성전·························································· 740

바울 시대의 로마····················································· 1737

느헤미야 시대의 예루살렘···································· 758~759

바울 시대의 고린도·················································· 1771

에스겔의 환상에 나타난 성전···························· 1240~1241

바울 시대의 에베소·················································· 1836

바벨론 성································································ 1257

바울 시대의 빌립보·················································· 1852

니느웨 성································································ 1339

지도 창세기 시대의 근동····················································· 34

사무엘하의 배경······················································· 425

에덴동산···································································· 40

엘라에서의 전투······················································· 454

민족들의 목록···························································· 53

다윗이 사울에게서 도망함·········································· 460

아브람, 가나안으로의 이주··········································· 58

길보아 산에서의 전투················································ 474

야곱이 가나안 땅으로 돌아감······································· 87

다윗이 시온 산성을 점령함········································· 486

요셉 시대의 이집트····················································· 98

다윗과 압살롬·························································· 496

이집트에서 시내 산에 이르기까지의 여정···················· 116

솔로몬 왕국의 영토············································· 523, 630

레위기의 배경·························································· 179

열왕기하에서의 북이스라엘 왕국과 남유다 왕국··········· 523

광야에서의 여정······················································· 220

솔로몬의 열두 행정 구역············································ 536

가나안 땅으로의 여정················································ 250

분열 왕국································································· 554

약속의 땅의 경계······················································ 271

아람 왕 하사엘이 길르앗 지역을 점령함······················· 601

신명기의 배경·························································· 277

아사랴와 여로보암 2세 시대의 부흥···························· 607

여호수아서의 배경···················································· 331

북이스라엘과 남유다의 선지자들································ 608

가나안 정복: 남부 지역에서의 정복 전쟁······················ 348

앗수르 제국의 세력 확장············································ 609

가나안 정복: 북부 지역에서의 정복 전쟁······················ 351

사마리아의 함락 및 북이스라엘 백성이 포로로 끌려감··· 611

가나안 땅의 분배······················································ 357

바벨론으로의 추방·············································· 625, 722

사사기의 배경·························································· 371

다윗 왕국의 영토······················································ 630

이스라엘의 사사들···················································· 379

솔로몬의 국제 교역··················································· 684

기드온이 미디안 사람들을 물리침······························· 386

아람과 북이스라엘의 연합 군대가 남유다를 공격함······· 706

삼손의 업적······························································ 398

북이스라엘의 멸망 이후의 남유다 왕국························ 708

룻기의 배경······························································ 412

에스라 시대의 페르시아 제국····································· 727

사무엘상의 배경······················································· 425

느헤미야 시대의 페르시아 제국·································· 751

표와 도표·삽화·지도·인물 프로필 |

9

페르시아의 통치를 받던 시대의 유대 지역··················· 774

예수님의 갈릴리 사역······························ 1436, 1499, 1550

에스더 시대의 페르시아 제국····································· 780

예수님의 이방 땅 사역······································ 1457, 1511

이사야 시대의 고대 근동··········································· 1014

예수님의 마지막 예루살렘 여행························· 1462, 1515

예레미야 시대의 이스라엘과 유다······························ 1091

최후의 만찬···································· 1484, 1528, 1599, 1654

바벨론 제국····························································· 1127

예수님의 체포, 재판, 십자가 처형····· 1485, 1529, 1604, 1655

바벨론의 유다 공격·················································· 1146

마가복음의 배경······················································ 1494

애굽에 대한 예레미야의 예언···································· 1153

예수님 시대의 예루살렘···································· 1518, 1590

에스겔 시대의 근동 지역··········································· 1182

누가복음의 배경······················································ 1536

이스라엘의 새 경계선에 대한 에스겔의 환상··············· 1249

예수님의 예루살렘 여행············································ 1587

다니엘서의 배경: 바벨론 제국 ·································· 1252

부활 이후 예수님의 출현··········································· 1607

다니엘의 환상에 등장하는 제국들: 바사 제국·············· 1270

요한복음의 배경······················································ 1610

다니엘의 환상에 등장하는 제국들:

사도행전의 배경······················································ 1668

알렉산더 대제와 그의 후계자들의 제국······················· 1272

오순절 당시의 여러 나라··········································· 1674

다니엘의 환상에 등장하는 제국들:

바울의 1차 전도 여행················································ 1698

프톨레마이오스 왕조와 셀레우코스 왕조 ( 초기 )·········· 1277

바울의 2차 전도 여행················································ 1703

다니엘의 환상에 등장하는 제국들:

바울의 3차 전도 여행················································ 1712

프톨레마이오스 왕조와 셀레우코스 왕조 ( 후기 )·········· 1280

로마로 가는 바울의 항해··········································· 1727

마카베오 왕국························································· 1281

로마서의 배경························································· 1732

호세아 시대의 근동 지역··········································· 1284

고린도전서의 배경··················································· 1766

요엘서의 배경························································· 1300

고린도후서의 배경··················································· 1796

아모스 시대의 근동 지역··········································· 1310

갈라디아서의 배경··················································· 1818

오바댜서의 배경······················································ 1326

에베소서의 배경······················································ 1832

요나서의 배경························································· 1332

빌립보서의 배경······················································ 1848

미가 시대의 근동 지역·············································· 1342

골로새서의 배경······················································ 1860

나훔 시대의 근동 지역·············································· 1354

데살로니가전서의 배경············································· 1872

하박국 시대의 근동 지역··········································· 1364

디모데전서의 배경··················································· 1890

스바냐 시대의 근동 지역··········································· 1374

디모데후서의 배경··················································· 1904

학개 시대의 예루살렘··············································· 1384

디도서의 배경························································· 1914

스가랴 시대의 근동 지역··········································· 1392

야고보서의 배경······················································ 1956

말라기서의 배경······················································ 1412

베드로전서의 배경··················································· 1970

마태복음의 배경······················································ 1428

요한1서의 배경························································ 1994

예수님의 탄생과 이집트로의 피신······················ 1432, 1542

요한계시록의 배경 ·················································· 2021

10 | 표와 도표·삽화·지도·인물 프로필

인물 프로필 아담······························ 41

보아스························· 420

웃시야························· 704

헤롯 대왕···················· 1433

하와······························ 43

한나···························· 431

아하스························· 707

마태··························· 1445

노아······························ 48

엘리···························· 433

므낫세························· 718

베드로························ 1460

아브라함························ 56

사무엘························· 438

스룹바벨······················ 734

헤롯 안디바················· 1506

멜기세덱························ 61

사울···························· 443

에스라························· 741

나사로의 누이 마리아 ·· 1520

이스마엘························ 63

다윗···························· 454

느헤미야······················ 760

가룟 유다···················· 1527

사라······························ 65

요나단························· 457

에스더························· 787

본디오 빌라도············· 1532

롯································· 68

아비가일······················ 466

모르드개······················ 790

마리아························ 1541

이삭······························ 70

아브넬························· 481

욥······························· 799

요셉··························· 1543

리브가··························· 75

미갈···························· 486

엘리바스, 빌닷, 소발····· 801

야고보························ 1565

에서······························ 78

나단···························· 493

엘리후························· 822

마르다························ 1569

야곱······························ 87

압살롬························· 503

이사야························ 1023

세례 요한···················· 1616

라헬······························ 92

요압···························· 510

예레미야····················· 1097

니고데모····················· 1618

요셉···························· 101

아비새························· 517

바룩··························· 1145

가야바························ 1639

모세···························· 122

밧세바························· 529

에스겔························ 1187

요한··························· 1643

아론···························· 167

솔로몬························· 538

다니엘························ 1260

막달라 마리아············· 1656

미리암························· 241

스바의 여왕·················· 552

사드락, 메삭, 아벳느고·· 1262

도마··························· 1661

갈렙···························· 243

여로보암······················ 557

느부갓네살·················· 1264

아나니아와 삽비라······· 1680

고라···························· 247

엘리야························· 565

호세아························ 1289

스데반························ 1682

발람···························· 254

아합···························· 568

요엘··························· 1305

빌립··························· 1685

엘르아살······················ 263

이세벨························· 573

아모스························ 1315

바울··························· 1688

여호수아······················ 337

엘리사························· 585

오바댜························ 1330

고넬료························ 1690

라합···························· 340

예후···························· 597

요나··························· 1337

헤롯 아그립바 1세········ 1695

에훗···························· 380

요아스························· 601

미가··························· 1347

바나바························ 1699

드보라························· 382

히스기야······················ 613

나훔··························· 1359

요한 마가···················· 1704

기드온························· 385

산헤립························· 616

하박국························ 1369

실라··························· 1706

아비멜렉······················ 393

요시야························· 623

스바냐························ 1379

아굴라와 브리스길라 ··· 1711

입다···························· 396

르호보암······················ 687

학개··························· 1389

누가··························· 1718

삼손···························· 401

아사···························· 692

스가랴························ 1398

헤롯 아그립바 2세········ 1725

룻······························· 418

여호사밧······················ 697

말라기························ 1418

디모데························ 1896

일러두기

• 서론과 부록 이외에 내지는 성경 본문, 해설, 관주로 구성되어 있다.

• 성경 본문은 대한성서공회의 『성경전서 개역개정판』 4판이다.

• 성경 본문의 영문 알파벳은 해당 관주를 가리킨다.

• ‌ 성경 본문의 단락 구분과 소제목은 개역개정 성경을 따른 것이며, 해설은 『ESV 글로벌 스터디 바이블』을 번역한 것이다.

• 해설의 굵은 서체는 개역개정 성경 본문을 가리킨다.

• ‌ 개역개정 성경과 『ESV 글로벌 스터디 바이블』이 본문으로 사용한 ESV 성경의 번역이 달라 해설의 내용 이 개역개정 성경과 상이할 경우, 해설 안에 ESV 성경을 별도로 인용해 제시했다.

• 해설에 제시된 약어로서 “히.”는 히브리어를, “헬.”은 헬라어를 가리킨다.

약어

구약 성경

창세기 창

역대하 대하

다니엘 단

출애굽기 출

에스라 스

호세아 호

레위기 레

느헤미야 느

요엘 욜

민수기 민

에스더 에

아모스 암

신명기 신

욥기 욥

오바댜 옵

여호수아 수

시편 시

요나 욘

사사기 삿

잠언 잠

미가 미

룻기 룻

전도서 전

나훔 나

사무엘상 삼상

아가 아

하박국 합

사무엘하 삼하

이사야 사

스바냐 습

열왕기상 왕상

예레미야 렘

학개 학

열왕기하 왕하

예레미야애가 애

스가랴 슥

역대상 대상

말라기 말

에스겔 겔

신약 성경

마태복음 마

에베소서 엡

히브리서 히

마가복음 막

빌립보서 빌

야고보서 약

골로새서 골

누가복음 눅

베드로전서 벧전

요한복음 요

데살로니가전서 살전

베드로후서 벧후

사도행전 행

데살로니가후서 살후

요한1서 요일

디모데전서 딤전

요한2서 요이

고린도전서 고전

디모데후서 딤후

요한3서 요삼

고린도후서 고후

디도서 딛

유다서 유

갈라디아서 갈

빌레몬서 몬

요한계시록 계

로마서 롬

도량형 및 화폐 단위

아래에 정리되어 있는 내용은 성경의 도량형 및 화폐 단위에 있어서 가장 보편적으로 받아들여지는 정보에 근거한다. 모든 수치는 대략적인 값이다. 고대 세계에서 도량형은 시대와 장소에 따라 약간씩 달랐다.

성경의 단위

현재의 대략적인 단위

동일한 성경의 단위

밧

22리터 (ℓ)

1에바

베가

5.5그램 ( g )

10게라

고르

220리터

10에바

규빗 ( 척 )

45센티미터 ( cm )

다릭

8.5그램

데나리온

노동자의 하루 품삯

에바

22리터

10오멜

게라

0.6그램

1/10베가

손바닥 넓이 ( 손 너비 )

7.5센티미터

1/6규빗

힌

3.5리터

1/6밧

호멜

220리터

10에바

갑

1리터

1/22에바

록

0.3리터

1/72밧

므나

0.6킬로그램 ( kg )

50세겔

오멜

2리터

1/10에바

스아

7.3리터

1/3에바

세겔

11그램

2베가

한뼘

22센티미터

스다디온

185미터 ( m )

달란트

34킬로그램

60므나

서문

목적 『글로벌 스터디 바이블』은 사람들이 성경을 알고 이해하도록 돕기 위해 만들었다. 즉 전 세계 모든 곳의 사람 들이 성경의 영원한 진리를 접하고 삶을 변화시키는 의미를 경험하도록 돕기 위해 만들어졌다.

내용과 특징 이 책은 해설, 소논문, 그리고 759,000 단어로 된 추가적인 설명과 가르침으로 구성된 연구 자료를 제공한 다. 따라서 12권의 성경 연구 시리즈에 버금가는 종합적인 자료가 한 권에 담겨 있는 것이다. 이 책은 12,000개의 해설, 900개의 중요한 성경 관련 사실, 80,000개의 관주, 120개의 성경 인물 프로필, 120개의 2색 지도, 도표, 그리고 삽화, 그리고 핵심 용어 해설을 담고 있다. 이외에도 성경의 각 책은 “글로벌 메시지” 서론을 포함하며, 세상의 구주이신 예수 그리스도에게서 절정에 이르는 성경 이야기와 복음의 메시지 에 대해 각 책이 띠는 중요성을 보여 준다. 따라서 이 책은 2,100쪽이 넘는 성경 본문과 연구 자료를 매우 사용하기 쉽게 구성한 이례적인 책이며, 모든 사람이 성경을 마주하고 스스로 성경이 현재와 영원과 갖는 관련성을 발견하게 할 것이다.

기고자 이 목적을 이루기 위해 이 책을 만드는 데 7년이 걸렸다. 120명이 넘는 탁월한 성경학자, 교사, 그리고 목사 들이 편집 팀으로 일했다. 기고자들은 20교단 이상에서, 그리고 30개가 넘는 전 세계 대학 및 신학대학원에서 왔다.

비전 이 책의 비전은 무엇보다 그 탁월함, 아름다움, 정확함의 측면에서, 성경, 복음, 예수 그리스도를 이해하고 알도록 모든 곳의 사람들을 돕는다는 측면에서, 그리고 모든 곳의 교회와 사람들이 직면하는 삶과 죽음의 이슈 를 다룬다는 점에서 여호와께 영광을 돌리는 것이다. 이 책의 출판자로서 우리는 수많은 사람이 만물의 창조주 이신 하나님의 독생자, 세상의 구주 예수 그리스도를 통해 성경의 은혜롭고 자비로우신 하나님을 알고 사랑하 기를 간절히 기도한다. 오직 하나님께 영광을! 레인 데니스 박사 크로스웨이 대표

글로벌 스터디 바이블 사용 설명서

목적 『글로벌 스터디 바이블』은 2014년에 처음 출판되어 널리 호평을 받는 『ESV 스터디 바이블』에 토대를 둔다. 해설을 압축하고 보충 자료를 새롭게 추가해 성경을 알고 이해하기를 원하는 세계 모든 사람에게 간략하지만 폭넓은 자료를 제공하도록 고안했다. 『글로벌 스터디 바이블』은 사람들이 성경을 심층적으로 이해하도록 돕기 위해, 즉 하나님의 말씀의 영원한 진 리를 강력하고 설득력 있고 삶을 변화시키는 실재로 마주치도록 하기 위해 만들어졌다. ESV 성경 본문에 가장 탁월하고 가장 최신인 복음주의 학계의 결과물을 결합했다. 『글로벌 스터디 바이블』의 목적은 무엇보다도 ( 1 ) 내용과 의도의 탁월함, 아름다움, 정확함이라는 측면에서, 그리고 ( 2 ) 사람들이 성경과 복음과 그들의 주님이자 구주이신 예수 그리스도에 대한 더 깊은 이해에 이르도록 돕는다는 측면에서 하나님께 영광을 돌리는 것이다 ( 18~24쪽의 기고자 전체 목록 참조 ).

하나님의 말씀과 한낱 인간의 말 『글로벌 스터디 바이블』은 두 종류의 말을 담고 있다. 첫 번째 종류의 말은 성경의 실제 말씀이며 이는 하나 님이 우리에게 주시는 바로 그 말씀이다. 이 말씀은 각 페이지의 상단에 큰 글자체로 인쇄되어 있다. 두 번째 종 류의 말은 성경 해설로, 이는 순전히 인간의 말이다. 이 말은 각 페이지의 하단에 작은 글자체로 인쇄되어 있 다. 글자 크기의 차이는 독자들에게 성경 말씀 그 자체가 해설의 말보다 무한히 더 귀중하다는 점을 상기시키 는 데 기여한다. 성경 말씀은 우리의 창조자가 우리에게 하시는 말씀이다. 그 말씀은 전적으로 진실하고 ( 시 119:160; 잠 30:5; 딛 1:2; 히 6:18 ) 순전하고 ( 시 12:6 ) 강력하며 ( 렘 23:29; 히 4:12; 벧전 1:23 ) 지혜 롭고 의롭다 ( 시 19:7~11 ). 하나님의 백성은 두려움과 경외심을 가지고 ( 신 28:58; 시 119:74; 사 66:2 ) 기 뻐하고 즐거워하며 ( 시 19:7~11, 119:14, 97, 103; 렘 15:16 ) 이 말씀을 읽어야 한다. 이 말씀을 통해 하나님 은 우리에게 영원한 생명을 주시고 ( 요 6:68; 벧전 1:23 ) 현재 이 세상에서 우리의 영적인 삶에 매일 자양분을 공급하신다 ( 신 32:46; 마 4:4 ). 반면 성경 해설은 성경 말씀을 설명하는 데 도움을 주기 때문에 유용하지만 결코 성경 그 자체의 대체물이 되어선 안 된다. 따라서 이 책을 가장 잘 사용하는 방법은 언제나 성경 말씀으로 시작하고 끝내는 것이다. 우리는 언제나 먼저 성경의 실제 말씀을 읽고 우리의 마음과 생각으로 이 말씀을 이해하려 애쓰며 우리 삶에 이 말씀을 적용해야 한 다. 다음으로 성경 말씀 그 자체에서 시작한 후에 우리는 본문의 배경에 대한 정보, 아리송한 단어나 구절의 의 미, 성경의 다른 부분들과의 관련성 등에 대해 성경 해설과 그 밖의 여러 자료를 이용할 수 있다. 마지막으로 우 리는 또다시 성경 그 자체로 돌아가서 새롭고 더 깊은 이해를 가지고 성경을 읽으며 하나님의 말씀을 우리의 삶 의 상황에 맞게 들려주시고 우리를 하나님께 가까이 인도해 달라고 간구해야 한다.

하나님의 말씀에 대한 이해와 가르침 『글로벌 스터디 바이블』은 이런 목적을 염두에 두고 하나님의 말씀을 ‘설명’하거나 ‘해설’하거나 ‘가르치는’

16 | 글로벌 스터디 바이블 사용 설명서

수백 년간의 전통을 이어 나간다. 하나님의 말씀을 가르치는 이 과정은 성경 그 자체 안에서도 발견된다. 예컨 대 모세는 신명기의 말씀을 이스라엘 백성에게 전할 때 그들에게 이렇게 말했다. “네 자녀에게 부지런히 가르 치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며” ( 신 6:7 ). 이와 비슷하게 에스라와 레위인들은 바벨론에서 돌아온 포로들에게 율법책을 낭독할 때 “그들에게 율법을 깨닫게 하였는데……그 뜻을 해석하여 백성에게……다 깨닫게” 했다 ( 느 8:7~8 ). 초대 교회에서 빌립 은 에티오피아 내시가 이사야서에서 읽고 있던 말씀을 깨닫도록 돕기 위해 보내졌다 ( 행 8:26~40 ). 또한 사도 바울은 성마다 다니며 “하나님의 말씀을” 가르치는 일에 시간을 할애했다 ( 행 18:11. 15:35, 20:20, 27 ). 마 찬가지로 교회 역사 전체에 걸쳐 하나님은 말씀을 가르칠 사람들을 일으키셨다 ( 고전 12:28; 엡 4:11 참조 ). 이 책은 이런 역사적 흐름 속에 서 있으며 특별히 설명과 가르침을 제공하기 위해-사람들이 하나님의 말씀 과 복음에 대한 더 깊은 이해에 이르도록 돕고 하나님의 백성에게 덕을 세우고 그들을 강건하게 하기 위한 방편 을 제공하기 위해-만들어졌다.

교리적 관점 『글로벌 스터디 바이블』의 교리적 관점은 종교개혁의 역사적 흐름에 속한 고전적인 복음적 정통 신앙의 관점 이다. 성경 해설은 완전한 성경의 진실성에 대한 확신의 관점에서 집필되어 있다. 오류나 모순이 있다는 혐의가 제기된 본문에서는 그런 이의 제기에 대한 가능한 해법을 제안했다. 우리는 성경 해설에서 때때로 고전적인 복 음적 정통 신앙과 모순되는 해석도 요약해서 그런 견해가 왜 어떻게 성경과 모순되는지를 보여 주었다. 또한 그 런 복음적 정통 신앙의 넓은 전통 안에서 세례, 성찬, 영적 은사, 이스라엘 민족의 미래 같은 논란거리인 주제들 과 천년왕국 및 그리스도의 재림의 때와 관련된 기타 사건들에 대한 질문들에 대해 다양한 복음주의적 입장들 을 공평하게 표현하려고 노력했다.

글로벌 스터디 바이블의 특징 앞에서 언급했듯이, 『글로벌 스터디 바이블』은 2014년 『ESV 스터디 바이블』에서 신중하게 압축한 해설을 토 대로 만들었다. 더욱 구체적으로, 해설은 각 본문의 핵심 통찰력을 부각하고 성경의 간략한 개요를 제공하기 위 해 길이를 줄였다. 새로운 『글로벌 스터디 바이블』의 다른 특징은 다음과 같다.

• ‌ 구약과 신약에 대한 구체적인 신학적 서론.

• ‌ 구약과 신약 연대표, 성경의 각 책에 대한 짤막한 연대표.

• ‌ 성경의 각 책에 대한 간략한 서론과 기본적인 개요, 각 책의 가르침을 오늘날 전 세계 교회에 적용하는 “글로벌 메시지.”

• ‌ 성경 진리에 대한 유용한 통찰력과 고대 생활에 대한 흥미로운 관찰을 제공하는 900개의 “사실” 박스.

• 성경 ‌ 이야기에 나오는 핵심 인물의 프로필.

• 중요한 ‌ 개념을 시각적으로 제시하는 표와 도표.

• ‌ 『ESV 스터디 바이블』을 위해 특별히 제작되었고, 신중한 조사를 바탕으로 만들어졌으며, 성경의 중요한 건물들, 성읍들, 물건들을 정확하고 자세하게 보여 주는 삽화.

• 100개가 ‌ 넘는 지도는 주요 사건들을 부각하며, 성경의 각 책을 지리적·역사적 배경에 배치한다.

• 모든 ‌ 세대의 독자들을 위해 기록된, 구원 계획, 교회의 본질, 성경 교리와 윤리적 가르침의 핵심 이슈와 같은 주제를 다루는 소논문들.

• 300개가 ‌ 넘는 중요한 단어와 구절에 대한 용어 해설.

• ‌ 마지막으로, 가장 최근의 위성 이미지, 디지털 기술, 지도 제작 기법으로 만들어진 15개의 총천연색 지도.

글로벌 스터디 바이블 사용 설명서 |

17

관주 체계 『글로벌 스터디 바이블』에는 8만 개의 관주가 수록되어 있다. 이 관주는 중요한 단어, 구절 및 성경의 주제 들을 쉽게 찾을 수 있도록 도와준다. 특정한 단어나 구절에 대한 참조는 예를 들어 “히 4:2”처럼 나타난다. 괄 호 ( 예, “[9:6]” ) 는 유사한 주제가 있는 구절을 가리키고, “~을/를 보라”는 덜 직접적인 참조를 의미한다 ( 예, “요 8:26을 보라” ). “인용”은 성경의 다른 곳에 인용되었거나 다른 곳에서 인용한 구절을 가리킨다. ( 히 ) 또 는 ( 헬 ) 은 관주로 처리된 구절의 유사성이 히브리어나 헬라어 원어에서 더 분명함을 나타낸다.

목표와 비전 이 서문의 첫머리에서 언급한 것처럼 『글로벌 스터디 바이블』의 목표와 비전은 다른 무엇보다도 내용과 의도 의 탁월함, 아름다움, 정확함이라는 측면에서, 그리고 사람들이 성경과 복음과 그들의 주님이자 구주이신 예수 그리스도에 대한 더 깊은 이해에 이르도록 돕는다는 측면에서 하나님과 그분의 말씀에 영광을 돌리는 것이다. 우리는 우리가 하는 어떤 일도 언제나 완벽하지 못하며 오류에 빠지기 쉽다는 점을 잘 알고 있다. 그렇지만 우리는 하나님이 여전히 불완전하고 부적절한 것들을 사용하셔서 영광과 찬양을 받으신다는 것도 알고 있다. 그래서 우리는 이 작업을 우리의 삼위 하나님 ( 성부, 성자, 성령 ) 과 하나님의 백성에게 바친다. 그와 더불어 우 리 주님이 이 책에 의도하지 않게 담겨 있을지 모르는 일체의 오류와 부족함에서 보호하고 지켜 주시기를 기도 하며 또한 하나님의 은혜로 이 책이 많은 이를 그리스도께로 인도하는 일에, 그리고 온 세상에 하나님의 교회를 세우는 일과 이 세대와 다가올 세대들을 위해 영원토록 유용한 것으로 드러나기를 기도한다. 오직 하나님께 영광을! 제임스 패커 ( 신학 감수자 ), 웨인 그루뎀 ( 총괄 감수자 ), 레인 데니스 ( 편집장 ), 아지스 페르난도 ( 글로벌 편집자 )

기고자

편집 감독 위원회 아래에 소개된 이들은 『글로벌 스터디 바이블』 을 구상하고 기고자들을 선정하고 내용과 디자인을 총괄적으 로 감독하고 최종적으로 승인한 편집 감독 위원회 위원들이다. 신학 감수자 제임스 패커 ( J. I. Packer ) 리젠트 대학 ( 캐나다 ) 교수 옥스퍼드 대학교 철학 박사

글로벌 편집자 아지스 페르난도 ( Ajith Fernando ) 스리랑카 십대선교회 ( YFC ) 담당 이사 고든 콘웰 신학교, 애즈버리 신학교 신학 박사

총괄 감수자 웨인 그루뎀 ( Wayne Grudem )

구약 감수자 존 콜린스 ( C. John Collins ) 커버넌트 신학교 교수 리버풀 대학교 철학 박사

신약 감수자 토머스 슈라이너 ( Thomas R. Schreiner ) 남침례 신학교 교수 풀러 신학교 철학 박사

편집장 레인 데니스 ( Lane T. Dennis )

피닉스 신학교 교수

크로스웨이 출판사

케임브리지 대학교 철학 박사

노스웨스턴 대학교 철학 박사

프로젝트 감독 데인 올트런드 ( Dane Ortlund ) 크로스웨이 출판사 휘튼 대학 철학 박사

글로벌 메시지 기고자들 마이클 오 ( Michael Oh ), 일본

크리스토퍼 비덤 ( Christopher A. Beetham )

그리스도 성경 연구소,

복음주의 신학대학 성서학 조교수

그리스도 성경 신학교 ( 일본 ) 총장

에티오피아 신학대학원 ( 아디스아바바 )

펜실베이니아 대학교 철학 박사

신약학 조교수

제리 황 ( Jerry Hwang ), 싱가포르 싱가포르 바이블 칼리지

휘튼 대학 철학 박사

데인 올트런드 ( Dane Ortlund )

구약학 조교수

프로젝트 감독, 글로벌 스터디 바이블

휘튼 대학 철학 박사

휘튼 대학 철학 박사

기고자 |

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성경 해설 기고자들 다음 명단은 아래 표시된 대로 성경 각 권에 대한 『ESV 스터디 바이블』 해설을 책임 집필한 이들의 명단이 다. 여러 경우에 특정한 책에 대한 해설을 쓰는 데 한 명 이상이 관여했고, 각 책에 대한 해설은 여러 번 검토되 고 편집되었으며 『글로벌 스터디 바이블』을 위해 요약되었다. 따라서 『글로벌 스터디 바이블』에 실린 최종적인 해설은 여러 사람이 함께 협력한 결과며 어떤 경우에는 각 기고자들의 견해와 다른 내용 내지 견해를 포함할 수 도 있다. 창세기 데스몬드 알렉산더 ( T. Desmond Alexander )

사사기 데이비드 하워드 주니어 ( David M. Howard Jr. )

유니온 신학교 ( 벨파스트 ) 교수

베델 신학교 ( 세인트 폴 ) 교수

벨파스트 퀸즈 대학교 철학 박사

미시간 대학교 철학 박사

출애굽기 케니스 레잉 해리스 ( Kenneth Laing Harris )

룻기 로널드 버기 ( Ronald Bergey )

커버넌트 신학교 교수

파쿨트 리브르 드 레포르므 신학교 ( 프랑스 ) 교수

리버풀 대학교 철학 박사

드롭시 대학교 철학 박사

레위기 존 커리드 ( John Currid )

사무엘서 데이비드 토시오 츠무라 ( David Toshio Tsumura )

리폼드 신학교 ( 샬럿 ) 교수

일본 성경 신학교 ( 도쿄 ) 교수

시카고 대학교 철학 박사

브랜다이스 대학교 철학 박사

노부요시 키우치 ( Nobuyoshi Kiuchi ) 도쿄 크리스천 대학교 교수 국가 학위수여 위원회 철학 박사 ( 영국 )

제이 스클라 ( Jay A. Sklar ) 커버넌트 신학교 교수 글로스터셔 대학교 철학 박사

민수기 고든 웬함 ( Gordon J. Wenham ) 트리니티 신학교 ( 브리스톨 ) 교수 런던 대학교 킹스 칼리지 철학 박사

신명기 폴 바커 ( Paul Barker ) 홀리 트리티니 돈케스터 ( 호주 ) 교수 글로스터셔 대학교 철학 박사

여호수아 필립스 롱 ( V. Philips Long ) 리젠트 대학 ( 캐나다 ) 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

열왕기 이언 프로번 ( Iain W. Provan ) 리젠트 대학 ( 캐나다 ) 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

역대기 브라이언 켈리 ( Brian E. Kelly ) 캔터베리 크라이스트 처치 대학교 ( 영국 ) 교수 브리스톨 대학교 철학 박사

에스라 고든 맥콘빌 ( J. Gordon McConville ) 글로스터셔 대학교 교수 셰필드 대학교 철학 박사

느헤미야 고든 맥콘빌 ( J. Gordon McConville ) 글로스터셔 대학교 교수 셰필드 대학교 철학 박사

에스더 배리 웹 ( Barry G. Webb ) 무어 신학교 ( 호주 ) 교수 셰필드 대학교 철학 박사

20 | 기고자

욥기 케니스 레잉 해리스 ( Kenneth Laing Harris )

예레미야애가 폴 하우스 ( Paul R. House )

커버넌트 신학교 교수

샘포드 대학교, 비슨 신학부 교수

리버풀 대학교 철학 박사

남침례 신학교 철학 박사

어거스트 콘켈 ( August Konkel ) 프로빈스 신학교 ( 매니토바 ) 교수 웨스트민스터 신학교 철학 박사

시편 존 콜린스 ( C. John Collins ) 커버넌트 신학교 교수 리버풀 대학교 철학 박사

잠언 듀앤 가렛 ( Duane A. Garrett )

에스겔 데이비드 라이머 ( David J. Reimer ) 에든버러 대학교 교수 옥스퍼드 대학교 철학 박사

다니엘 이언 두기드 ( Iain M. Duguid ) 그로브 시티 대학 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

폴 웨그너 ( Paul D. Wegner )

남침례 신학교 교수

피닉스 신학교 교수

베일러 대학교 철학 박사

런던 대학교 킹스 칼리지 철학 박사

케니스 레잉 해리스 ( Kenneth Laing Harris ) 커버넌트 신학교 교수 리버풀 대학교 철학 박사

전도서 맥스 록랜드 ( Max F. Rogland ) 어스킨 신학교 교수 레이던 대학교 철학 박사

아가 존 콜린스 ( C. John Collins ) 커버넌트 신학교 교수 리버풀 대학교 철학 박사

앤드루 스튜어트 ( Andrew Stewart ) 커버넌트 신학교 문학 석사

이사야 레이먼드 오틀런드 주니어 ( Raymond C. Ortlund Jr. ) 임마누엘 교회 ( 내슈빌 ) 목사 애버딘 대학교 철학 박사

예레미야 폴 하우스 ( Paul R. House ) 샘포드 대학교, 비슨 신학부 교수 남침례 신학교 철학 박사

호세아 로버트 바숄츠 ( Robert I. Vasholz ) 커버넌트 신학교 교수 스텔렌보쉬 대학교 신학 박사

요엘 브라이언 오커 ( W. Brian Aucker ) 커버넌트 신학교 교수 에든버러 대학교 철학 박사

아모스 존 오스왈트 ( John Oswalt ) 웨슬리 비블리컬 신학교 교수 브랜다이스 대학교 철학 박사

오바댜 폴 라베 ( Paul R. Raabe ) 컨커디어 신학교 ( 세인트 루이스 ) 교수 미시간 대학교 철학 박사

요나 마크 푸타토 ( Mark D. Futato ) 리폼드 신학교 ( 올랜도 ) 교수 아메리카가톨릭 대학교 철학 박사

미가 브라이언 오커 ( W. Brian Aucker ) 커버넌트 신학교 교수 에든버러 대학교 철학 박사

기고자 |

데니스 매거리 ( Dennis R. Magary ) 트리니티 복음주의 신학교 교수 위스콘신 대학교 매디슨 철학 박사

나훔 월터 마이어 3세 ( Walter A. Maier III )

누가복음 웨인 그루뎀 ( Wayne Grudem ) 피닉스 신학교 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

토머스 슈라이너 ( Thomas R. Schreiner )

컨커디어 신학교 ( 포트 웨인 ) 교수

남침례 신학교

하버드 대학교 철학 박사

풀러 신학교 철학 박사

하박국 폴 웨그너 ( Paul D. Wegner ) 피닉스 신학교 교수 런던 대학교 킹스 칼리지 철학 박사

스바냐 데이비드 베이커 ( David W. Baker ) 애슐랜드 신학교 교수 런던 대학교 철학 박사

학개 브라이언 오커 ( W. Brian Aucker ) 커버넌트 신학교 교수 에든버러 대학교 철학 박사

스가랴 이언 두기드 ( Iain M. Duguid ) 그로브 시티 대학 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

말라기 고든 휴겐버거 ( Gordon P. Hugenberger ) 파크 스트리트 교회 ( 보스턴 ) 목사

요한복음 안드레아스 쾨스텐베르거 ..

( Andreas J. Kostenberger ) 사우스이스턴 침례 신학교 교수 트리니티 복음주의 신학교 철학 박사

사도행전 존 폴힐 ( John B. Polhill ) 남침례 신학교 교수 남침례 신학교 철학 박사

로마서 토머스 슈라이너 ( Thomas R. Schreiner ) 남침례 신학교 교수 풀러 신학교 철학 박사

고린도전서 프랭크 틸만 ( Frank S. Thielman ) 샘포드 대학교, 비슨 신학부 교수 듀크 대학교 철학 박사

고린도후서 스콧 해프먼 ( Scott J. Hafemann )

세인트폴앤메리 대학 국가 학위수여 위원회,

고든 콘웰 신학교 교수

철학 박사

튀빙겐 에버하르트 칼스 대학교 신학 박사

히브리 연구 대학원 과정을 위한 옥스퍼드 센터

마태복음

갈라디아서 사이먼 개더콜 ( Simon J. Gathercole )

마이클 윌킨스 ( Michael J. Wilkins )

케임브리지 대학교 교수

비올라 대학교, 탈봇 신학부 교수

더럼 대학교 철학 박사

풀러 신학교 철학 박사

마가복음 한스 베이어 ( Hans F. Bayer ) 커버넌트 신학교 교수 애버딘 대학교 철학 박사

에베소서 S. M. 바우 ( S. M. Baugh ) 웨스트민스터 신학교 ( 캘리포니아 ) 교수 캘리포니아 대학교 어바인 철학 박사

21

22 | 기고자

빌립보서 숀 맥도너 ( Sean M. McDonough )

야고보서 그랜트 오즈번 ( Grant R. Osborne )

고든 콘웰 신학교 교수

트리니티 복음주의 신학교 교수

세인트앤드루스 대학교 철학 박사

애버딘 대학교 철학 박사

골로새서 클린턴 아놀드 ( Clinton E. Arnold )

베드로전서 토머스 슈라이너 ( Thomas R. Schreiner )

비올라 대학교, 탈봇 신학부 교수

남침례 신학교 교수

애버딘 대학교 철학 박사

풀러 신학교 철학 박사

데살로니가전후서 콜린 니콜 ( Colin Nicholl )

베드로후서 더그 오스 ( Doug Oss )

연구원

하나님의 성회 신학교 교수

케임브리지 대학교 철학 박사

웨스트민스터 신학교 철학 박사

디모데전후서 레이 반 네스테 ( Ray Van Neste ) 유니온 대학교 교수 애버딘 대학교 철학 박사

디도서 레이 반 네스테 ( Ray Van Neste ) 유니온 대학교 교수 애버딘 대학교 철학 박사

빌레몬서 클린턴 아놀드 ( Clinton E. Arnold ) 비올라 대학교, 탈봇 신학부 교수 애버딘 대학교 철학 박사

히브리서 데이비드 채프먼 ( David W. Chapman ) 커버넌트 신학교 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

토머스 슈라이너 ( Thomas R. Schreiner ) 남침례 신학교 교수 풀러 신학교 철학 박사

요한1서, 요한2서, 요한3서 로버트 야브로우 ( Robert W. Yarbrough ) 트리니티 복음주의 신학교 교수 애버딘 대학교 철학 박사

유다서 더그 오스 ( Doug Oss ) 하나님의 성회 신학교 교수 웨스트민스터 신학교 철학 박사

토머스 슈라이너 ( Thomas R. Schreiner ) 남침례 신학교 교수 풀러 신학교 철학 박사

요한계시록 데니스 존슨 ( Dennis E. Johnson ) 웨스트민스터 신학교 ( 캘리포니아 ) 교수 풀러 신학교 철학 박사

서문 및 논문 기고자들 글로벌 스터디 바이블 사용 설명서 레인 데니스 ( Lane T. Dennis )

구약신학 존 콜린스 ( C. John Collins )

크로스웨이 출판사 편집장

커버넌트 신학교 교수

노스웨스턴 대학교 철학 박사

리버풀 대학교 철학 박사

웨인 그루뎀 ( Wayne Grudem ) 피닉스 신학교 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

기고자 |

신약신학 토머스 슈라이너 ( Thomas R. Schreiner )

하나님의 구원 계획 마크 데버 ( Mark Dever )

남침례 신학교 교수

캐피톨 힐 침례교회 ( 워싱턴 )

풀러 신학교 철학 박사

케임브리지 대학교 철학 박사

교회, 성경, 기독교 교리, 윤리에 대한 소논문 스티븐 니콜스 ( Stephen J. Nichols ) 랭커스터 바이블 대학, 대학원 웨스트민스터 신학교 철학 박사

기타 기고자들 지도 데이비드 배럿 ( David Barrett ) www.biblemapper.com

삽화 몰팅스 파트너십 ( 영국, 더비 )

지리학 배리 바이첼 ( Barry J. Beitzel ) 트리니티 복음주의 신학교 교수 드롭시 대학교 철학 박사

고고학과 고고학적 복원 린 리트마이어 ( Leen Ritmeyer ) 리트마이어 고고학 디자인 맨체스터 대학교 철학 박사

구약 고고학 존 커리드 ( John Currid ) 리폼드 신학교 ( 샬럿 ) 교수 시카고 대학교 철학 박사

신약 고고학 데이비드 채프먼 ( David W. Chapman ) 커버넌트 신학교 교수 케임브리지 대학교 철학 박사

연구 편집자 트래비스 뷰캐넌 ( Travis Buchanan ) 피닉스 신학교 목회학 석사

자문 위원들 구약 자문 위원 브라이언 오커 ( W. Brian Aucker ) 커버넌트 신학교 교수 에든버러 대학교 철학 박사

케니스 레잉 해리스 ( Kenneth Laing Harris ) 커버넌트 신학교 교수 리버풀 대학교 철학 박사

폴 하우스 ( Paul R. House )

데이비드 라이머 ( David J. Reimer ) 에든버러 대학교 교수 옥스퍼드 대학교 철학 박사

고든 웬함 ( Gordon J. Wenham ) 트리니티 신학교 ( 브리스톨 ) 교수 런던 대학교 킹스 칼리지 철학 박사

신약 자문 위원 대럴 벅 ( Darrell L. Bock )

샘포드 대학교, 비슨 신학부 교수

댈러스 신학교 교수

남침례 신학교 철학 박사

애버딘 대학교 철학 박사

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24 | 기고자 존 델후세이 ( John C. DelHousaye )

케니스 레잉 해리스 ( Kenneth Laing Harris )

피닉스 신학교 교수

커버넌트 신학교 교수

풀러 신학교 철학 박사

리버풀 대학교 철학 박사

그랜트 오즈번 ( Grant R. Osborne ) 트리니티 복음주의 신학교 교수 애버딘 대학교 철학 박사

로버트 스타인 ( Robert H. Stein )

조지 페리 ( Gregory R. Perry ) 커버넌트 신학교 교수 유니언 신학교 ( 리치먼드 ) 철학 박사

폴 웨그너 ( Paul D. Wegner )

남침례 신학교 교수

피닉스 신학교 교수

프린스턴 신학교 철학 박사

런던 대학교 철학 박사

고고학 자문 위원 제임스 호프마이어 ( James K. Hoffmeier ) 트리니티 복음주의 신학교 교수 토론토 대학교 철학 박사

구약 도표 및 연대표 자문 위원 브라이언 오커 ( W. Brian Aucker ) 커버넌트 신학교 교수 에든버러 대학교 철학 박사

신약 도표 및 연대표 자문 위원 제임스 해밀턴 주니어 ( James M. Hamilton Jr. ) 남침례 신학교 교수 남침례 신학교 철학 박사

존 델후세이 ( John C. DelHousaye ) 피닉스 신학교 교수 풀러 신학교 철학 박사

옮긴이

부흥과개혁사 편집부 ( 창세기~요한계시록 ) 『ESV 스터디 바이블』 ( 부흥과개혁사 ) 에 실었던 해설을 토대로 축약하고 보완했다.

임요한 ( 글로벌 메시지, 사실, 프로필, 부록 ) 서울대학교 종교학과와 총신대학교 신학대학원을 졸업했고, 미국의 고든 콘웰 신학교에서 구약학 석사 를, 남아프리카 공화국에 있는 프레토리아 대학교에서 구약학 박사 학위를 받았다. 『구약 주해와 텍스트 언어 학』 ( CLC ) 을 저술했고, 『한 권으로 읽는 조나단 에드워즈 신학』, 『구약과 신약의 관계』, 『NICOT 창세기 1』, 『성 경해석학 총론』 ( 부흥과개혁사 ) 을 번역했다.

구약 성경 T h e

O l d

T e s t a m e n t

구약 성경 - 구약신학과 주요 연대 -

구약 이야기의 핵심적 구성 요소들 ( 1 ) 유일신론. 오직 유일하신 참 하나님이 존재하며 하나님은 하늘과 땅과 인류를 만드시고 다스리신다. 구약 은 이스라엘에게 배타적인 충성과 사랑으로 하나님께 헌신할 것을 권면한다 ( 신 6:4~9 ). ( 2 ) 창조와 타락. 창조주 하나님은 첫 인간인 아담과 하와를 존엄히 목적을 갖고 만드셨다. 아담과 하와의 하 나님께 신실하게 살며 에덴동산의 복을 온 땅에 퍼뜨리는 소명을 받았다. 아담과 하와는 하나님의 목적을 배반 했기 때문에 타락 이후 모든 사람은 하나님의 은혜만이 구원하고 치유할 수 있는 죄와 연약함에 둘러싸여 있다. ( 3 ) 선택과 언약. 유일하고 참되신 하나님은 자신을 위해 한 백성을 택하셨고 스스로 자신의 언약으로 그 백 성들에게 속박되셨다 ( 출 19:4~6; 신 7:6~11 ). 이 언약은 하나님이 만드신 세상에서 만물이 올바른 기능을 회복하도록 하기 위해 그 백성을 구원하시고 그 백성들을 통해 세상에 빛을 비추시려는 하나님의 의도를 표현 했다. 이스라엘 땅은 하나님의 백성의 신실함이 흥하면 함께 흥할 ( 또는 그 백성이 신실하지 못하면 침체하게 될 ) 일종의 회복된 에덴동산이었다. 하나님의 언약은 일반적으로 전체 백성을 대표하는 한 사람 ( 예, 아담, 노 아, 아브라함, 다윗 ) 을 동반한다. 나머지 백성은 대표되는 공동체 속에 포함됨으로써 언약을 경험한다. 대표자 는 자신이 대표해서 행동하는 이들에게 하나의 모델로서 언약적 신실성이라는 이상을 구현해야 한다. ( 4 ) 언약의 일원으로서의 지위. 하나님은 자신의 언약 속에서 자기 백성에게 은혜를 베푸신다. 즉 하나님은 그들의 죄를 용서하시고 이 세상에서 자신의 영광을 나타내도록 그들의 삶을 빚어 가신다. 또한 하나님은 그들 이 이방인들에게 빛을 비추는 일에 일정한 역할을 감당하게 하신다. 하나님의 백성의 각 일원은 마음에서 이 은 혜를 붙잡고 하나님의 사랑의 충만한 유익을 누린다. 이들이 곧 신실한 자들이다. 백성 전체에 대한 역사적 심 판은 종종 많은 구성원이 매우 불성실해서 찾아온다. 그러나 이 심판은 하나님의 백성의 이야기를 끝내는 것이 아니라 오히려 ( 종종 믿지 않는 구성원들을 제거함으로써 ) 이 백성을 순결하게 하고 연단하는 데 기여한다. ( 5 ) 종말론. 하나님의 백성의 이야기는 모든 사람이 여호와를 알고 그분의 백성에 동참할 영광스러운 미래를 향한다. 다윗 왕조가 지속된다는 약속 ( 삼하 7:16 ) 은 거기서 최종 계승자가 언젠가 나와 다윗 가문의 왕좌를 차지하고 하나님의 백성을 이끌어 이방인에게 빛을 가져다주는 큰 사명을 수행하게 할 것이라는 기대가 된다.

구약에서 이 이야기와 관련된 부분들 구약은 이처럼 유일하신 참된 창조주 하나님의 이야기며, 이 하나님은 아브라함의 가족을 아담과 하와의 죄 를 통해 세상에 들어온 오염에 대한 자신의 치료책이 되도록 부르셨다. 하나님은 이 계획을 성취하시고자 이스 라엘을 이집트에서의 노예 생활에서 구출하셨고 자신의 존재와 성품을 다른 온 세상에 보여 주기 위한 신정 체 제로 세우셨다. 하나님은 이 목적을 수행하기 위해 이스라엘에 복과 저주를 보내셨다. 하나님은 심지어 이스라 엘의 가장 심각한 불성실함에 직면해서도 결코 그 목적을 단념하시지 않았다. 이 포괄적인 이야기는 이스라엘에 대해 거대한 이야기 혹은 세계관 이야기의 역할을 한다. 이스라엘 민족의 각 구성원은 자신을 이 이야기와 이 이야기의 모든 영광과 수치의 상속자로 간주해야 했다. 그리고 이 이야기의

30 | 구약 성경

청지기로서 이야기를 다음 세대에게 전해 줄 책임이 있었으며 자신의 신실함으로 하나님의 신비로운 지혜를 통 해 이 이야기의 진행 과정에서 어떤 역할을 할 수 있는 참여자가 되어야 했다. 몇몇 사람은 구약 전체를 하나의 이야기로 읽을 것을 주장해 왔다. 그러나 이는 구약의 모든 내용이 ‘이야기’ 는 아니라는 매우 명백한 이유 때문에 독자에게 도움이 되지 않는다. 예컨대 재판관에게 어떤 형벌을 부과할지 에 대한 지침을 주며 신정 체제를 보존하기 위한 최소한의 행위 기준을 규정함으로써 신정 체제 속에서 공정성 과 예의범절을 보호하는 것이 목적인 율법이 ( 모세오경에 ) 있다. 시편뿐 아니라 욥기, 잠언, 전도서에는 구성원 들로 하여금 매일 잘 살아가도록 돕는 지혜도 있다. 하나님의 백성이 공동체 예배에서 불러야 하는 노래들 ( 특 히 시편 ) 도 있다. 낭만적인 사랑 같은 경이로움을 찬미하는 시들 ( 특히 아가. 잠 5:15~20 참조 ) 도 있다. 그 밖 에도 많은 것이 있다. 그러므로 구약의 부분들을 구약의 전체적인 이야기와 관련해서 읽는 일을 언급하는 것이 더 낫다. 즉 우리는 이 부분들을 전체를 통일하는 큰 이야기와 관련지어 볼 수 있다. 잠언은 사람들이 자신들의 작은 이야기들이 거대한 이야기에 기여하는 방식으로 살 수 있도록 도와준다. 시편 ( 그 가운데 다수는 거대한 이야기의 부분들을 명시적으로 자세히 말한다 ) 은 사람들이 예배하는 집단적 실체인 하나님의 백성의 신실한 구성원으로 살아가도록 돕는다. 선지서들은 거대한 이야기, 이스라엘의 이야기가 지향하는 방향을 계속 상기하 면서 독자들에게 거기에 비추어 신실하게 살도록 요청한다. 이 거대한 이야기는 우리에게 하나님의 목적은 우 리의 인간성이 올바른 기능을 회복하게 하는 것이라고 말하며, 따라서 이 이야기는 각 사람에게 다른 모든 인간 들과 공유한 인간 본성과 타인의 유익을 추구해야 할 의무 및 거기서 비롯되는 유익을 상기시킨다. 예컨대 신실 한 애인이 신실한 배우자의 사랑을 누리는 것은 회복된 인간성을 경험하는 한 방법 ( 아가에서와 같이 하나님의 선하심을 나머지 온 세상에 보여 주는 한 방법 ) 이다. 이 모든 요인은 신약의 저자들이 시내 산 언약은 폐지되었다고 말하면서 이와 동시에 이방인들은 시내 산 언 약이 그 일부를 이루는 더 거대한 이야기의 일부분이므로 이 언약은 그 속에 사라질 수 없는 원리들이 뿌리박혀 있었다고 주장하는 것이 가능한 이유를 설명해 준다.

기독교의 성경으로서의 구약 따라서 구약은 어딘가를 지향하는 한 이야기로 제시된다. 구약은 페르시아의 통치 아래서의 근심과 소망으로 끝난다 ( 말라기서 참조 ). 대부분이 유대인 출신 기독교인이었던 신약 저자들은 자신들을 구약의 이야기의 계승 자로, 그리고 예수님의 죽음과 부활에서 구약의 이야기가 적절하게 완성되는 것과 이것이 도래하게 한 메시아 시대를 기술하도록 권한을 부여받은 자로 간주했다. 신약 저자들은 구약을 기독교의 성경으로 온전히 받아들였 고 ( 많은 이들이 이방인 그리스도인이었던 ) 자신들의 독자들에게 이와 같이 할 것을 촉구했다. 신약 저자들은 구약을 기독교인들이 현재 참여하고 있는 이야기의 더 앞에 나타나는 장들을 구성하는 것으로 보았다. 하나님이 자기 백성을 위해 행하신 일에 대한 이 이야기에서 이전에 기록된 장들과 나중에 기록된 장들의 이 와 같은 구조는 우리가 구약 시대와 기독교 시대가 어떻게 연속성의 요소와 불연속성의 요소를 함께 갖게 될지 를 이해할 수 있게 한다. 구약 성경은 국제화된 하나님의 백성 ( 이들이 어떻게 이스라엘의 신정 체제와 연결될지 는 정확히 설명하지 않은 채로 ) 을 고대했다. 신정 체제는 하나님의 백성을 주로 특정한 땅에 사는 특정한 민족 집단 출신으로 정의했다. 이방인들 가운데 회심자들 ( ‘거류민’ ) 은 보호는 받았지만 ( 출 12:49, 20:10, 22:21; 레 19:10 ), 신정 체제적 공동체의 완전한 일원이 될 수는 없었다. 신약 성경은 이런 차별을 철폐한다 ( 엡 2:19 ). 왜냐하면 이와 같은 신정 체제는 더 이상 존재하지 않으며 신정 체제 때의 많은 규정들이 폐지되었기 때문이 다 ( 행 10:34~35; 히 9:11~14 참조 ). 이와 동시에 창조주 하나님의 성품과 인간 안에서 하나님의 형상을 회 복시키는 일에 대한 하나님의 관심은 신정 체제의 구체적인 장치들을 초월한다. 따라서 하나님의 도덕적 명령은 이스라엘 안의 신실한 자들에게 적용된 것처럼 그리스도인들에게도 적용된다 ( 롬 13:8~10 참조 ).

구약 성경 |

31

구약 시대 연대표와 달력: 주요 연대 개요 다음 자료들은 축약된 구약 시대 연대표와 개요다. 연대 ( 모두 ‘BC’ ) 는 성경과 기타 고대 근동 문헌들 ( 주로 앗수르의 왕위 계승 목록, 바벨론의 왕 목록 또는 이집트의 역사적 자료들 ) 사이의 상응하는 자료들에 바탕을 둔 정확한 연도 또는 근사한 추정치다. 연대는 종종 동일한 역사적 사건에 대해 앗수르 제국과 바벨론 제국이 기록한 이야기를 제공하는 문헌들로 확증될 수 있다. 이 모든 것이 성경 본문 자체에 있는 진리와 사실에 큰 확 신과 신뢰성을 더한다. 사사 시대까지의 족장들 ( 2166~1030년경 )* 아브라함

2166~1991년

이삭

2066~1886년

야곱

2006~1859년

요셉

1915~1805년

모세의 출생

1526년

출애굽

1446년

광야 방랑

1446~1406년

가나안 입성

1406년

사사 시대

1375~1050/1030년

통일 왕국 ( 1050~931년경 ) 연대

주 ( 註 )

사울의 통치

1050 / 1030~1010년

사울의 나이 및 통치 기간과 관련된 숫자들은 히브리어 본문에 빠져 있었을 수도 있다 ( 삼상 13:1 참조 )**

다윗의 통치

1010~971년

솔로몬의 통치

971~931년

분열 왕국에서 바벨론 유수까지 ( 931~586년 ) 왕국 분열

931년

558~559쪽 분열 왕국 참조

수리아~에브라임 전쟁

740~731년

베가 ( 북이스라엘 ) 와 르신 (수리아 )이 요담과 아하스 ( 남유다 ) 에게 디글랏빌 레셀 3세 ( 앗수르 ) 에 대한 항쟁에 동참하도록 압박함

사마리아 함락 ( 북이스라엘 )

722년

앗수르의 살만에셀 5세 ( 727~722년 ) 와 사르곤 2세 (722~705년 )

요시야의 개혁

628년

갈그미스 전투

605년

다니엘과 세 친구가 바벨론으로 끌려감

예루살렘 공격

597년

느부갓네살 2세가 여호야긴과 에스겔을 포함한 포로들을 베발론으로 끌고 감

예루살렘 함락 ( 남유다 )

586년

바벨론의 느부갓네살 2세

바벨론 함락

539년

바사의 고레스 ( 539~530년 )

포로들의 예루살렘 1차 귀환

538년

성전 건축 시작

536년

성전 완공

516년

다리오 1세 ( 522~486년 )

에스더의 입궁

478년

크세르크세스 1세 / 아하수에로 ( 485~464년 )

포로 귀환 ( 539~445년 )

에스라가 이끈 포로들의 예루살렘 2차 귀환 458년 느헤미야가 이끈 포로들의 예루살렘 3차 귀환

아닥사스다 1세 ( 464~423년 )

445년

* 사사 시대까지의 족장들에 대한 연대는 출애굽이 BC 1446년경에 일어났다고 보는 다수의 학자들 사이의 일반적인 관점을 따른다. 다 른 많은 학자는 출애굽의 연대를 BC 1260년으로 추정한다 ( 115쪽 출애굽기 서론 참조 ). ** 사울의 통치가 시작된 가능한 연대는 예컨대 다윗이 즉위할 때의 나이와 통치 기간 ( 삼하 5:4~5 ), 이스보셋이 왕이 될 때의 나이 ( 삼 하 2:10 ), 요나단이 사울의 장자였고 ( 삼상 14:49, 31:2 ) 사울의 통치 초기에 군대 장관으로 언급될 때 ( 삼상 13:2 ) 최소한 스무 살이었을 것으로 가정할 때 이스보셋이나 다윗과 관련한 요나단의 가능한 나이 등 구약의 다른 자료를 바탕으로 계산된다.

32 | 구약 성경

히브리 달력 히브리 달력은 열두 태음월로 구성되었고 각 달은 해가 질 무렵 얇은 초승달이 처음 보일 때 시작되었다. 각 달은 대략 29/30일로 이루어졌고 농사철을 중심으로 구성되었다. 각 달의 명칭 중 일부는 이스라엘 민족이 바 벨론에 포로로 끌려간 시대 이후에 바벨론에서 받아들인 것으로 보인다 ( 예, 첫째 달인 아빕 월이 니산 월로 바 뀜. 포로기 연대에 대해서는 31쪽 참조 ). 히브리 달력의 달들이 ( 왼쪽 열 ) 그에 상응하는 현대 달력 ( 그레고리 력, 중앙 열 ) 의 달들과 비교되어 있다. 관련 성구 ( 세 번째 열 ) 는 성경에서 히브리 달력이 언급된 경우를 보여 준다. 히브리 달력의 달

그레고리력 ( 현행 태양력 ) 의 달

관련 성구

첫째 달 : 아빕 월 ( 포로기 이전 ) 니산 월 ( 포로기 이후 )

3~4월

출 13 : 4, 23 : 15, 34 : 18 ; 신 16 : 1 ; 느 2 : 1 ; 에 3 : 7 ( 창 8 : 13 ; 출 12 : 2, 18, 40 : 2, 17 ; 레 23 : 5 ; 민 9 : 1, 20 : 1, 28 : 16, 33 : 3 ; 수 4 : 19 ; 대상 12 : 15, 27 : 2, 3 ; 대하 29 : 3, 17, 35 : 1 ; 스 6 : 19, 7 : 9, 8 : 31, 10 : 17 ; 에 3 : 7, 12 ; 겔 29 : 17, 30 : 20, 45 : 18, 21 ; 단 10 : 4 비교 )

절기 : 14일 : 유월절 ( 출 12 : 18 ; 레 23 : 5 ) 15~21일 : 무교절 ( 출 12 : 14~20 ; 레 23 : 6 ) 16일 : 초실절 ( 레 23 : 9~11 ) 둘째 달 : 시브 월 ( 포로기 이전 ) 이야르 월 ( 포로기 이후 )

4~5월

왕상 6 : 1, 37 ( 창 7 : 11, 8 : 14 ; 출 16 : 1 ; 민 1 : 1, 18, 9 : 11, 10 : 11 ; 대상 27 : 4 ; 대하 3 : 2, 30 : 2, 13, 15 ; 스 8 : 8 비교 )

절기 : 14일 : 늦은 유월절 ( 민 9 : 10~11 ) 셋째 달 : 시완 월

5~6월

에 8 : 9 ( 출 19 : 1 ; 대상 27 : 5 ; 대하 15 : 10, 31 : 7 ; 겔 31 : 1 비교 )

절기 : 4일 : 오순절 [칠칠절] ( 레 23 : 15~16 ) 넷째 달 : 담무스 월

6~7월

겔 8 : 14 ( 왕하 25 : 3 ; 대상 27 : 7 ; 렘 39 : 2, 52 : 6 ; 겔 1 : 1 ; 슥 8 : 19 비교 )

다섯째 달 : 아브 월

7~8월

성경에 이름이 언급되지 않음 ( 민 33 : 38 ; 왕하 25 : 8 ; 대상 27 : 8 ; 스 7 : 8, 9 ; 렘 1 : 3, 28 : 1, 52 : 12 ; 겔 20 : 1 ; 슥 7 : 3, 5, 8 : 19 비교 )

여섯째 달 : 엘룰 월

8~9월

느 6 : 15 ( 대상 29 : 9 ; 겔 8 : 1 ; 학 1 : 1, 15 비교 )

일곱째 달 : 에다님 월 ( 포로기 이전 ) 다스리 월 ( 포로기 이후 )

9~10월

왕상 8 : 2 ( 창 8 : 4 ; 레 16 : 29, 23 : 24, 27, 34, 39, 41, 25 : 9 ; 민 29 : 1, 7, 12 ; 왕하 25 : 25 ; 대상 27 : 10 ; 대하 5 : 3, 7 : 10, 31 : 7 ; 스 3 : 1, 6 ; 느 7 : 73, 8 : 2, 14 ; 렘 28 : 17, 41 : 1 ; 겔 45 : 25 ; 학 2 : 1 ; 슥 7 : 5, 8 : 19 비교 )

절기 : 1일 : 나팔절 ( 레 23 : 24 ; 민 29 : 1 ) 10일 : 속죄일 ( 레 16 : 29~34, 23 : 27~32 ) 15~21일 : 초막절 ( 레 23 : 34~40 ) 22일 : 거룩한 대회 ( 레 23 : 36 ) 10~11월 여덟째 달 : 불 월 ( 포로기 이전 ) 마르헤스완 월 ( 포로기 이후 )

왕상 6 : 38 ( 왕상 12 : 32 33 ; 대상 27 : 11 ; 슥 1 : 1 비교 )

아홉째 달 : 기슬래 월

11~12월

느 1 : 1 ; 슥 7 : 1 ( 대상 27 : 12 ; 슥 10 : 9 ; 렘 36 : 9, 22 ; 학 2 : 10, 18 비교 )

열째 달 : 데벳 월

12~1월

에 2 : 16 ( 창 8 : 5 ; 왕하 25 : 1 ; 대상 27 : 13 ; 스 10 : 16 ; 렘 39 : 1, 52 : 4 ; 겔 24 : 1, 29 : 1, 33 : 21 ; 슥 8 : 19 비교 )

열한째 달 : 스밧 월

1~2월

슥 1 : 7 ( 신 1 : 3 ; 대상 27 : 14 비교 )

열두째 달 : 아달 월*

2~3월

스 6 : 15 ; 에 3 : 7, 13, 8 : 12, 9 : 1, 15, 17, 19, 21 (왕하 25 : 27 ; 대상 27 : 15 ; 렘 52 : 31 ; 겔 32 : 1, 32 : 17 비교 )

절기 : 25일 : 수전절 ( 요 10 : 22 )

* 태음력을 태양년과 맞추기 위해 주기적으로 열세 번째 달이 추가되었다.

┃서 론┃

창세기 창조

BC 2091년경

BC 1876년

BC 1446년

아브라함을 부르심

이집트로 가는 이스라엘

출애굽

저자, 연대, 독자 전통적으로 모세가 오경의 저자로 간주된다 ( 예, 민 33:2; 신 31:24; 요 5:46 ). 물론 모세는 창세기 사건 훨씬 이후의 사람이지만, 구전된 사건들은 모세가 기록한 것으로 추측된다. 창세기의 최초 독자들은 모세를 통해 광야로 인도된 이스라엘 백성들이었을 것이다. 현대의 독자들에게 창세 기는 성경 전체의 주요한 머리말이다. 따라서 창세기는 기원의 책이라고 부르기에 합당하다.

주제 창세기의 주제는 창조와 죄와 재창조다. 창세기는 하나님이 세상을 좋게 지으셨지만, 인간의 불순종 때문 에 세상이 홍수로 멸망했다고 말한다. 홍수 사건 이후에, 새로운 세상도 인간의 죄에 의해 망가진다( 11장 ). 그 러나 하나님은 특별한 목적으로 아브라함을 택해 부르신다. 아브라함의 가족을 통해 온 민족이 복받을 것이 며 ( 12:1~3 ), 궁극적으로 아브라함의 자손을 통해 하나님의 뜻이 이루어질 것이다 ( 49장 ).

핵심 주제 1. 여호와는 ‌ 사람에게 만물의 대표로 세우셔서 만물을 돌보고 다스리게 하신다 ( 1:1~2:25 ).

2. 첫 ‌ 사람인 아담과 하와는 하나님이 지명하신 만물의 대표자로 행하는 대신에, 뱀의 말을 듣고 제안을 따른 다. 그들의 불순종은 모든 인간과 피조 세계를 파괴하는 결과를 가져온다 ( 3:1~24, 6:5~6 ).

3. 하나님은 ‌ 여자의 후손이 뱀의 압제에서 인류를 구원할 것이라고 자비롭게 선언하신다 ( 3:15 ). 이어서 창 세기는 후에 이스라엘 민족이 될 한 가계의 역사를 따라 기록된다. 하나님과 특별한 관계를 맺는 이 가계 는 타락한 인류를 향한 복의 통로가 된다 ( 3:17~19, 5:29, 50:19~21 ).

4. 아담의 ‌ 불순종의 결과로, 인간과 땅의 관계가 악화되어, 인간은 수고와 홍수와 가뭄을 겪는다. 한편 아담 에게서 시작된 특별한 가계는 이런 고통에서 안위를 가져온다 ( 3:17~19, 5:29, 50:19~21 ) 5. 여인의 ‌ 형벌은 해산의 고통에 집중되지만 ( 3:16 ), 여자는 특별한 가계를 잇는 데 필수적인 역할을 담당 한다. 하나님의 도우심으로 아이를 낳지 못하는 여인들이 아이를 낳기도 한다 ( 11:30, 21:1~7, 25:21, 38:1~30 ).

6. ‌ 인간 본성의 타락은 가족 관계도 깨어지게 한다 ( 4:1~16, 13:5~8, 25:22~23, 27:41~45, 37:2~35 ). 창세기는 가정불화의 현실을 조명하는데, 가족 구성원들은 갈등을 극복하고 서로 화목을 이루려고 애쓰기 도 한다 ( 13:8~11, 33:1~11, 45:1~28, 50:15~21 ).

34 | 창세기 서론

7. ‌ 죄를 지은 아담과 하와는 에덴동산에서 쫓겨나고, 사람들의 사악함은 땅의 이곳저곳으로 흩어진 다 ( 3:22~24, 4:12~16, 11:9 ). 하지만 하나님은 땅을 약속하심으로, 자신이 택한 사람들에게 은혜를 베푸신다 ( 12:1~2, 7, 15:7~21, 28:13~14, 50:24 ).

8. ‌ 인간의 타락으로 말미암아, 하나님은 거의 모든 인간을 멸망시킬 준비를 하시지만 ( 6:7, 11~12, 18:17~33 ), 동시에 의로운 자들이 땅에 번성하기를 원하신다 ( 1:28, 9:1, 15:1~5, 35:11 ).

개요 Ⅰ. 태고의 역사 ( 1:1~11:26 ) A. 하나님이 하늘과 땅을 지으시고, 질서를 부여하심 ( 1:1~2:3 ) B. 이 땅에 처음으로 산 사람들 ( 2:4~4:26 ) C. 아담의 자손 ( 5:1~6:8 ) D. 노아의 자손 ( 6:9~9:29 ) E. 노아의 아들들의 자손 ( 10:1~11:9 ) F. 셈의 자손 ( 11:10~26 ) Ⅱ. 족장들의 역사 ( 11:27~50:26 ) A. 데라의 자손 ( 11:27~25:18 ) B. 이삭의 자손 ( 25:19~37:1 ) C. 야곱의 자손 ( 37:2~50:26 )

창세기 시대의 근동 ( BC 2000년경 ) 카스

흑 해

피

아라랏

하투샤

헷 족속

해

카네시 갈그미스 알레포 우가릿

지 중 해

다메섹

헤브론

아시리아 마리

세겜 소안

라게스

마리

하맛 비블로스 두로

티그리스 강 니느웨

하란

엘람

유프라테스 강

바벨론

바빌로니아

아라비아 사막

이집트

수산(수사)

우르

페르시아 만

두마

놉(멤피스)

나일

데마

강

홍해

드단

노

창세기는 문명의 시작에서부터 야곱 ( 이스라엘 ) 의 가족이 이집트로 이동하기까 지 고대 근동에서 일어난 사건들을 묘사한다. 창세기의 이야기들은 이집트, 아 시리아, 바빌로니아 및 엘람 등 세상에서 가장 오래된 몇몇의 나라를 배경으로 한다.

┃글로벌 메시지┃

창세기 구속사의 시작 창세기는 인류와 하나님의 관계에 대한 이야기를 시작하며, 이 관계가 어떻게 잘못되는지의 슬픈 이야기를 들려준다. 그리고 이 위기에 대해 하나님이 약속하신 해결책의 윤곽을 드러낸다. 이 해결책은 예수 그리스도에 게서 영광스러운 마무리에 이를 것이다. 창 1장은 성경 이야기의 중심인물을 소개한다. 즉 창조주, 아버지, 왕이신 하나님과 하나님의 형상을 따라 창 조된 인간이다. 인간은 하나님 나라를 땅에 세울 하나님의 아들과 딸이다 ( 1:26~28 ). 인류는 땅 위에 번성하 며, 땅을 하나님 나라로 세워야 한다. 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅의 하나님 나라에서도 이루어 져야 한다. 원래 창조주 왕은 낙원 왕국에 번성하는 인간 공동체 가운데 거주하기를 의도하셨다. 하늘과 땅이 교차하고 하나님은 그 가운데 모든 것이 되실 것이다. 인류가 처참하게 반역하지만, 창조를 위한 이 원래 의도는 예수 그리스도에게서 이루어질 하나님의 우주적 회복의 목표로 남아 있다. 반역 이후 나머지 구속사는 이 우주적 회복이 어떻게 펼쳐지는지를 이야기하고 설명 한다.

인류의 반역 창 3장은 구속사의 위기를 이야기하며, 하나님에 대한 인류의 반역을 기록한다. 아담과 하와는 하나님 아래 서의 통치 역할에 만족하지 않고 뱀의 형태인 사탄의 유혹을 받아 하나님과 같아지려고 한다. 결과는 처참하다. 아담과 하와는 최고의 반역 행위 때문에 에덴동산에서 누리던 하나님과의 완벽한 교제에서 추방된다. 그리고 생명나무에 대해서도 금지당한다. 죄와 죽음이 세상에 들어온다. 모든 창조 세계는 헛됨과 타락의 노예가 된다. 사탄은 성공적으로 세상의 통치자로서의 인류의 보좌를 빼앗는다 ( 눅 4:5~6; 요 12:31; 고후 4:4; 엡 2:2 ).

하나님의 심판 창 6장은 하나님의 통치로 땅을 채우도록 창조된 인간이 대신에 어떻게 폭력으로 땅을 채우는지를 기록한 다 ( 6:11, 13 ). 본래 “심히 좋았더라”라고 창조되었으나, 이제 땅은 죄 때문에 몰락한다 ( 1:31, 6:12 ). 하나님 의 인내는 한계에 다다르고, 슬픔 가운데 몰락한 땅과 함께 인류를 멸망시키기로 결정하신다 ( 6:13 ). 하나님은 창조의 수문을 위아래에서 열어 창 1장의 창조 과정을 뒤바꾸신다. 땅을 물에 잠기게 하시고, 창조 이전 흑암의 혼돈 상태로 땅을 되돌리신다 ( 1:2 ). 한 가족만 예외로 하고 모든 생명이 멸망한다. 노아의 의로움 때문에 하나님은 노아와 그의 가족 그리고 나머 지 동물 세계를 큰 배에 보존하신다. 이때 홍수가 물러나고 노아는 씻겨 나간 새로운 세계에 정박한다. 이는 새 로운 시작이다. 비록 노아는 이전에 아담과 하와처럼 이어서 실패하지만, 구원의 패턴이 세워진다. 하나님은 의 로운 머리가 이끄는 인류를 통해 원래 창조 의도를 이루도록 의도하신다. 아담과 노아와 달리 궁극적 아담이신

36 | 창세기 글로벌 메시지

예수 그리스도가 자신의 의로움으로 남은 자들을 구원하실 것이다. 그리하여 그리스도와 남은 자들이 함께 거 룩하고 회복된 세계를 다스릴 것이다 ( 롬 5:12~21, 8:18~30; 고전 15:20~28, 42~57 ).

약속 창 12:1~3은 창세기 첫 열한 장에서 이야기한 인류의 반역 문제에 대한 하나님의 응답이다. 하나님은 아브 라함에게 땅과 수많은 후손을 약속하신다. 그리고 온 땅의 가족이 아브라함으로 말미암아 복받을 것이라고 약 속하신다. 아브라함의 후손 즉 이스라엘과, 궁극적으로 이스라엘의 왕 예수님을 통하여, 창조주 왕은 자신의 세 계를 회복시키실 것이다. 축복과 생명이 창 3장의 저주를 이기고 삼킬 것이다. 하나님은 자신의 은혜로 인류와 전체 우주를 에덴의 낙원에까지 회복하기로 결정하신다.

창세기의 보편적 주제 하나님의 형상. 창세기는 하나님이 땅의 모든 사람을 그분의 형상으로 창조하셨다고 가르친다 ( 1:26~27,

9:6 ). 이 사실은 우리가 어떤 식으로 하나님과 같이 창조되었는지를 가리킨다. 예를 들어 우리는 사랑하고 말 하고 만들고 추론하는 능력뿐 아니라, 동료 인간과 관계를 맺는 능력에서 하나님과 같다. 또한 모든 것을 다스 리시는 하나님 아래 있는 인간이 땅을 다스려야 하는 방식에서도 하나님의 형상을 볼 수 있다. 하나님은 모든 사람을 하나님의 형상으로 만드셨기 때문에, 사람은 본질적으로 하나님께 가치 있는 존재며, 민족, 나이, 계급, 지위, 성별에 관계없이 존엄하게 대우받아야 한다. 죄와 인간의 마음의 문제. 창세기는 분명하게 타락한 인간의 마음이 죄로 가득하다는 것을 보여 준다. 하나님

이 홍수로 인류를 멸망하기로 결정하신 이유는 “그 ( 인간 ) 의 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐”이 기 때문이다 ( 6:5 ). 인류는 홍수에서 하나님의 심판을 경험하지만, 다시 죄에 빠진다 ( 8:21 ). 이때 홍수는 인류 의 죄와 반역의 문제를 해결하지 못한다. 노아와 그의 가족은 죄의 감염을 후손들에게, 따라서 땅의 모든 족속 에게 물려준다. 세상이 창조주 하나님께 대적하여 반역하는 많은 표현은 고집스러운 욕망을 가진 타락한 마음 의 근본적인 문제에서 온다. 창조를 위한 하나님의 원래 의도를 이루기 위해 하나님은 죄를 용서하시고 완악한 마음을 새로운 갈망으로 변화시킬 방법을 찾으셔야 했다. 하나님의 이런 사역은 궁극적으로 예수 그리스도의 삶, 죽음, 부활에서 이루어진다.

오늘날을 위한 창세기의 글로벌 메시지 결혼과 성. 결혼에 대한 원래 의도는 남녀의 영원한 결혼 관계다. 그리고 이 독점적인 관계의 자유 안에

서 표현되는 성의 선물이 주어지는 것이다. 하나님의 이런 이상은 창 2:18~24에서 시작된다. 그리고 부족 한 인간이 하나님의 계획에서 얼마나 멀어졌는지에 대해 창세기가 기록하는 추악한 이야기에도 불구하고 여 전히 이 이상은 유효하다. 우리는 라멕의 중혼 ( 4:19~24 ), 소돔의 동성애의 잔인함 ( 19:1~29 ), 야곱의 일 부다처 ( 29~30장 ), 세겜의 강간 ( 34:2 ), 르우벤의 근친상간 ( 35:22, 49:4 ), 유다의 매춘 ( 38:15~18 ), 보 디발의 아내의 불륜에 대한 욕망 ( 39:6~12 ) 을 계속 접한다. 예수 그리스도는 이혼에 대해 교훈하시면서 ( 막 10:2~12 ), 창 2장이 자신의 가르침에서 이상적이라는 것을 재확인하신다. 민족성과 민족 학살. 창 10장의 ‘민족의 목록’은 모든 민족 집단과 세상 사람들을 방주에 보존된 공통 조

상 ( 노아와 그의 가족 ) 까지 추적하며, 전 세계의 원래 계보를 이야기한다. 인간의 다양한 민족적, 언어적, 지리 적 복잡성을 묘사하기 위해 해설자가 계보를 사용하는 것은 인류가 하나의 거대한 확대 가족이라는 사실을 드 러낸다. 그러므로 민족의 오만함, 부족 전쟁, 인종차별주의, 민족 학살의 잔혹행위 ( 민족의 차이 때문에 한 민족 집단이 다른 민족을 살해하는 행위 ) 는 이해할 수 없는 악이다. 모든 사람은 땅 위의 다른 모든 사람과 가족으로

창세기 글로벌 메시지 |

37

연결되기 때문이다. 그러나 인간의 악한 마음 때문에 오직 그리스도 안에서만 이런 민족의 분쟁과 인종의 부당 함을 궁극적으로 해결할 수 있다. 환경. 하나님은 인간에게 세상을 이기적인 독재자가 아니라 청지기로서 관리하라고 위임하신다. 하나님은 궁

극적으로 창조 질서를 다스리시기 때문에, 인간은 하나님과 하나님의 성품 그리고 하나님의 뜻을 나타내야 한 다. 창조주 왕은 지혜롭고, 사랑이 많으며, 거룩하고, 긍휼히 여기고, 선하고, 의로우시다. 그래서 주변 문제를 대하는 우리의 태도에서 하나님의 성품을 나타내야 한다. 우리는 땅의 자원을 활용할 수 있지만, 낭비하거나 남 용하거나 착취해서는 안 된다. 창조 세계는 하나님의 영광을 위해서 존재한다. 그리고 창조 세계가 아름답게 서 로 맞물려 있는 생태계를 이 목적을 이루기 위해 보호해야 한다. 게다가 인간은 생명을 위해 땅과 땅의 자원에 완전히 의존한다. 이런 모든 이유에서 창조 세계의 보존과 청지기적 관리는 21세기 글로벌 그리스도인에게 긴 급하고 중대한 우선사항이 되어야 한다.

38 | 창세기 1 : 1 천지 창조

1 a

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 땅이 b 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위 에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라 3 하나님이 이르시되 c 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고 4 빛이 하나님이 보시기에 좋았더라 하 나님이 빛과 어둠을 나누사 5 하나님이 빛을 낮 이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르시니라 저녁 이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라 2

1장 a 욥 38 : 4~7 ; 시 33 : 6, 136 : 5 ; 사 42 : 5, 45 : 18 ; 요 1 : 1~3 ; 행 14 : 15, 17 : 24 ; 골 1 : 16, 17 ; 히 1 : 10, 11 : 3 ; 계 4 : 11 b 렘 4 : 23 c 고후 4 : 6 d 욥 37 : 18 ; 시 136 : 5 ; 렘 10 : 12, 51 : 15 e 잠 8 : 27~29 f 시 148 : 4 g 욥 38 : 8~11 ; 시 33 : 7, 136 : 6 ; 렘 5 : 22 ; 벧후 3 : 5

○하나님이 이르시되 d 물 가운데에 궁창이 있 어 물과 물로 나뉘라 하시고 7 하나님이 궁창을 만드사 e 궁창 아래의 물과 f 궁창 위의 물로 나뉘 게 하시니 그대로 되니라 8 하나님이 궁창을 하 늘이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이 는 둘째 날이니라 9 ○하나님이 이르시되 g 천하의 물이 한 곳으 로 모이고 뭍이 드러나라 하시니 그대로 되니 라 10 하나님이 뭍을 땅이라 부르시고 모인 물을 6

1:1~11:26 태고의 역사 1~11장은 아브라함 이전의 세상

사실

에 대한 요약인 반면에, 12~50장은 한 가계에 대해 초점 을 맞추어 상당히 자세히 다룬다. 12~50장에 기록된 족 장들에 대한 이야기와 비슷한 내용을 다른 고대 문헌들에 서는 찾아볼 수 없지만, 창조와 홍수에 대한 기록은 발견 된다. 하지만 고대 문헌들의 기록은 성경의 기록과 매우 대 조된다. 일반적으로 다른 고대 문학 전승들은 창조 이야기 를 큰 싸움과 연결하며, 때때로 신들이 서로 반목하며 싸 우는 이야기를 포함한다. 또한 사람들이 소란을 일으키는 것을 막을 수 없었기 때문에 신들이 홍수를 일으켰다고 한 다. 창세기는 이와 같은 생각들이 잘못되었다는 것을 밝히 고자 한다. 곧 하나님은 유일하시고, 하나님의 말씀은 전 능하다. 하나님이 말씀하시자, 세상은 존재하게 되었다. 해 와 달은 신적인 존재가 아니다. 반면에 오직 유일하신 하 나님이 해와 달을 지으셨다. 사람들의 죄가 홍수를 일으킨 다. 1~11장의 이런 원리는 창세기 전반을 따라 분명히 드 러난다.

성경에서 창세기의 제목은 책의 첫 단어인 태초에다. 영어 제 목 ( Genesis ) 은 헬라어 단어 ‘게네시스’와 관련된다. 이 단어 는 ‘시작’을 의미한다.

1:1~2:3 하나님이 하늘과 땅을 지으시고 질서를 부여하심 창세 기는 먼저 어떻게 하나님이 하늘 ( 들 ) 과 땅을 지으셨는지 장엄 하게 묘사하는 것으로 시작한다. 그다음 하나님이 땅에 질서 를 세우시고, 또한 그 땅을 자신의 거처로 삼으셨다고 언급한 다. 하나님은 자신을 대신해서 인간이 다른 피조물들을 다스 리도록 위임하신다. 그래서 모든 땅은 하나님의 성전이 되어야 하는 궁극적인 목적을 지닌다. 곧 땅은 하나님이 임재하시는 장소로서 하나님의 영광을 드러내야 한다.

1:1 태초에. 이 첫 절은 ( 1 ) 천지 창조의 전체 과정에 대한 ‘요 약’ 또는 ( 2 ) 첫째 날의 창조 사역 ( 3~5절 ) 이전에 일어난 ‘첫 번째 사건’으로 이해될 수 있다. 이 사건은 물질과 공간과 시간 의 창조를 포함한다. ( 2 ) 의 견해는 하나님이 무 ( 無 ) 에서 우주 를 창조하셨음을 강조한다 ( 히 11:3 비교 ). 하나님이……창조하 시니라. 여기서 ‘하나님’으로 번역된 히브리어 명사는 ‘엘로힘’ 으로서 복수형이다. 하지만 ‘창조하시니라’라는 동사는 히브리 어에서 단수로 표현된다. 이것은 하나님의 존재가 하나시라는 개념을 가리킨다. 창조에 대한 고대 근동의 다른 이야기들과 매우 두드러진 차이점을 보이는 창세기의 하나님은 언제나 오 직 유일하신 존재로 이해된다. ‘창조하다’의 히브리어 동사는 구약에서 항상 오직 하나님만을 주어로 취한다. 여기서 천지는 모든 것을 의미한다. 따라서 ‘태초에’라는 표현은 모든 것의 시

작에 대해 말한다. 이 절은 하나님이 우주 안에 있는 모든 것 을 창조하셨다고 알려 준다. 사실상 이 본문은 하나님이 아무 것도 없는 상태에서 모든 것을 지으셨다는 것을 시인한다.

1:2 땅이 혼돈하고 공허하며. 첫째 날이 되기 전 ( 3~5절 ), 땅은 형체가 없고 비어 있었다. 질서와 내용물이 없었다는 것을 암시 한다 ( 렘 4:23 비교 ). 흑암이 깊음 위에 있고는 빛이 아직 없는 상태를 가리킨다. 하나님의 영은……운행하시니라. 이 언급은 무 엇인가 일어날 것 같다는 기대감을 불러일으킨다. 1:1과 1:2 사이에 오랜 시간의 공백이 있으며, 또한 이 기간에 땅이 황폐 하고 공허하게 되었다고 주장할 만한 근거는 없다.

1:3~5 하나님이 이르시되. 1장에서 하나님이 단순히 말씀하시 면, 무엇인가 창조된다. 이것은 하나님이 절대적인 능력이 있 으심을 드러낸다. 각각의 피조물은 하나님이 명령하시는 그대 로 창조된다. 이 말은 1장에서 창조에 대한 10번의 표현 가운 데 첫 번째다. 하나님이 창조하신 모든 것은 좋은 것이다 ( 10, 12, 18, 21, 25, 31절 ). 본문은 어떻게 하나님이 한 주간의 단 위로 시간의 질서를 정하셨는지에 초점을 맞춘다 ( ‘낮……저 녁’ ). 하나님이 엿새 동안 일하시고, 일곱째 날에 안식하신 것 은 인간 활동에 대한 모범을 제시한다. 넷째 날은 이 개념을 더욱 발전시킨다. 곧 하늘의 광명체들은 계절, 날짜, 연도 및 유월절과 같은 큰 절기를 나타내려는 목적을 지닌다. 이와 같 은 시간의 구별은 하나님이 단계별로 행하시는 창조 사역이 각각 특정한 날로 구분되는 것을 통해서 더욱 강조된다. 저녁 이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이라. 일하는 낮이 지나면 저녁 이 오고, 이어서 아침이 온다는 표현은 저녁과 아침 사이에는 밤 ( 일하는 사람이 날마다 쉬는 시간 ) 이 있다는 것을 의미한 다. 비슷한 표현을 통해서, 1장은 여섯 날들로 구분된다. 그리 고 2:1~3은 하나님의 안식일, 일곱째 날에 대해서 말한다. 첫 째 날에서 셋째 날까지, 하나님은 넷째 날에서 여섯째 날 사이 에 창조되는 피조물이 존재할 수 있는 환경을 만드신다. 그래 서 물과 하늘 ( 둘째 날 ) 은 물고기들과 새들 ( 다섯째 날 ) 로 채워 진다. 이 날들은 하나님의 생명 안에서의 날들로 생각할 수 있 다. 그러나 여기서 언급되는 ‘하나님의 날들’이 인간의 날들과 어떤 관계에 놓여 있는지 밝히는 것은 어렵다 ( 벧후 3:8 참조 ).

창세기 1 : 26 |

바다라 부르시니 하나님이 보시기에 좋았더라 11 하나님이 이르시되 h 땅은 풀과 씨 맺는 채소 와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내 라 하시니 그대로 되어 12 땅이 풀과 각기 종류대 로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님이 보시기에 좋았더라 13 저녁이 되고 아침이 되니 이는 셋째 날이니라 14 ○하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체 들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 그것들로 i 징 조와 j 계절과 날과 해를 이루게 하라 15 또 광명 체들이 하늘의 궁창에 있어 땅을 비추라 하시니 그대로 되니라 16 하나님이 k 두 큰 광명체를 만 드사 큰 광명체로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명체로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드 시고 17 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅을 비추게 하시며 18 l 낮과 밤을 주관하게 하 시고 빛과 어둠을 나뉘게 하시니 하나님이 보시 기에 좋았더라 19 저녁이 되고 아침이 되니 이는 넷째 날이니라

h 시 104 : 14 i 렘 10 : 2 ; 겔 32 : 7, 8 ; 욜 2 : 30, 31, 3 : 15 ; 마 24 : 29 ; 눅 21 : 25 j 시 104 : 19 k 신 4 : 19 ; 시 136 : 7~9 l 렘 31 : 35 m 시 104 : 25, 26 n 창 8 : 17, 9 : 1 o 창 3 : 22, 11 : 7 ; 사 6 : 8 p 창 5 : 1, 9 : 6 ; 고전 11 : 7 ; 엡 4 : 24 ; 골 3 : 10 ; 약 3 : 9 q 창 9 : 2 ; 시 8 : 6~8 ; 약 3 : 7

1:6~8 빛이 어둠에서 분리된 것과 같이, 물은 나뉘어 궁창이

생기고, 하나님은 궁창을 하늘이라고 부르신다. ‘하늘 ( 들 )’이 라고 번역된 히브리어 단어를 한 단어로 정확하게 번역하는 것 은 어렵다. 이 문맥에서 ‘하늘 ( 들 )’은 사람들이 자신들 위로 바라볼 수 있는 공간, 곧 광명체들 ( 14~17절 ) 이 있는 하늘과 새들 ( 20절 ) 이 날아다니는 공중을 모두 포함한다.

1:9~13 하나님은 또 다른 두 영역을 만드신다. 곧 땅을 이루 는 뭍과 바다를 이루는 모인 물이다 ( 9~10절 ). 그리고 하나님 은 땅은 식물을 자라나게 하라고 명령하신다 ( 11~12절 ). 식물 과 더불어, 첫째 날에서 셋째 날까지 창조되는 서로 구별되는 장소들은 넷째 날에서 여섯째 날까지 지음을 받는 피조물들로 채워질 곳을 준비한다.

1:14~19 빛과 어둠이 나뉜 것을 포함하여, 이 단락은 낮과 밤 이 정해진 첫째 날과 밀접하게 연결된다 ( 3~5절 ). 여기서는 광 명체들이 지음을 받은 것이 강조된다. 광명체들은 시간을 주 관할 뿐 아니라 ( 14절 ), 땅을 비춘다 ( 15절 ). 16절에서는 큰 광명 체와 작은 광명체라고 언급된다. 고대의 이교 문화에서는 해와 달을 신적인 존재로 여기며, 해와 달에 신들의 이름을 붙였다. 따라서 큰 광명체와 작은 광명체라는 표현은 이 이름들을 사 용하는 것을 일부러 피하려는 것이다. 만드사라는 동사는 단 순히 하나님이 ‘~으로 만드시다’를 뜻할 것이다. 따라서 이 동 사는 광명체들이 이 사건 이전에 어떤 형태로도 존재하지 않 았음을 암시하지 않는다. 오히려 하나님이 자신의 목적에 따 라 시간의 경과에 질서를 부여하고 규정하기 위해 해와 달을 지정하셨다는 것에 초점을 맞춘다. 따라서 계절 또는 ‘정해진 시기’와 날과 해 ( 14절 ) 는 히브리력에서 예배와 절기와 종교 축 제를 위해서 정해진 시기를 가리킬 것이다 ( 출 13:10, 23:15 ).

39

○하나님이 이르시되 물들은 생물을 번성하 게 하라 땅 위 하늘의 궁창에는 새가 날으라 하 시고 21 m 하나님이 큰 바다 짐승들과 물에서 번 성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날 개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하시니 하 나님이 보시기에 좋았더라 22 하나님이 그들에 게 복을 주시며 이르시되 n 생육하고 번성하여 여러 바닷물에 충만하라 새들도 땅에 번성하라 하시니라 23 저녁이 되고 아침이 되니 이는 다섯 째 날이니라 24 ○하나님이 이르시되 땅은 생물을 그 종류대 로 내되 가축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대 로 내라 하시니 그대로 되니라 25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드시니 하나님이 보시기에 좋았더라 26 하나님이 이르시되 o 우리 의 형상을 따라 p 우리의 모양대로 우리가 사람 을 만들고 q 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새 와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리 20

사실 성부, 성자, 성령. 하나님은 “우리가 사람을 만들고”라고 말씀 하신다 ( 1:26 ). 이 구절은 하나님이 세 위격, 즉 성부, 성자, 성 령이 한 분으로 존재하신다는 것을 성경에서 가장 처음 가리 키는 구절일 수 있다. 전 세계 그리스도인은 이 구절을 삼위일 체 교리로 간주한다.

1:16 또 별들. 마치 거의 때늦게 생각나서 추가한 말처럼, 이 절

에서 하나님이 창조하신 무한한 우주 ( 사 40:25~26 해설 참 조 ) 는 “또 별들을 만드시고”라는 매우 간략한 표현으로 언급 된다. 1장의 관심은 땅에 집중된다.

1:20~23 하나님이 하늘의 궁창과 물을 창조하신 것을 묘사하 고 나서, 이 단락은 하늘과 바다가 다양한 피조물로 채워지는 것에 초점을 맞춘다.

1:21 큰 바다 짐승들이라는 표현은 문맥에 따라서 다양하게 번 역될 수 있다. 곧 큰 뱀, 용, 악어, 고래, 상어 등을 가리킬 수 있다. 어떤 학자들은 이 용어는 공룡과 같이 이미 사라진 피조 물들을 언급할 수도 있다고 주장한다.

1:24~25 가축과 기는 것과 땅의 짐승. 이 용어들은 땅에 사는 동물들을 세 부류로 광범위하게 나눈다. 아마도 이 표현은 유 목민들의 분류 방식을 반영했을 것이다. 이는 완벽한 분류 방 식이 아니기 때문에, 어떤 동물이 어디에 속하는지 정확히 알 수 없다.

1:26 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로……사람을 만들고. 어 떤 학자들은 여기서 하나님이 하늘 궁정에 있는 존재들에게 말씀하시는 것일 가능성이 있다고 주장한다. 구약의 다른 곳 에서 이 존재들은 ‘하나님의 아들들’( 예, 욥 1:6 ) 이라고 불리 고, 신약에서는 ‘천사들’이라고 언급된다. 하지만 인간은 천사

40 | 창세기 1 : 27

게 하자 하시고 27 하나님이 자기 형상 곧 하나 님의 형상대로 사람을 창조하시되 r 남자와 여자 를 창조하시고 28 하나님이 그들에게 복을 주시 며 하나님이 그들에게 이르시되 s 생육하고 번성 하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물 고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라 29 하나님이 이르시되 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺 는 모든 나무를 너희에게 주노니 t 너희의 먹을 거리가 되리라 30 또 u 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게

r 창 2 : 18, 21~23, 5 : 2 ; 말 2 : 15 ; 마 19 : 4 ; 막 10 : 6 s 창 9 : 1, 7 t 창 9 : 3 ; 시 104 : 14, 15, 145 : 15, 16 u 시 147 : 9 v 전 7 : 29 ; 딤전 4 : 4 2장 w 신 4 : 19 ; 시 33 : 6 x 출 20 : 8~11, 31 : 17 ; 신 5 : 12~14 ; 히 4 : 4

들의 형상대로 지음받지 않았고 ( 창 1:27 ), 천사들이 인간의 창조에 참여했다는 언급이 전혀 없기 때문에, 이 견해는 타당 성이 별로 없다. 27절에서 오직 하나님이 사람을 창조하시기 때문에 ( 5:1 참조 ), 많은 그리스도인은 ‘우리’가 하나님 자신 을 가리킨다고 이해한다. 그렇다면 ‘우리’라는 표현은 성경에 서 처음으로 등장하는 ‘삼위일체’ 하나님에 대한 암시일 것이 다 ( 요 1:1 참조 ).

1:27 하나님의 형상이라는 표현은 인간이 다른 피조물들과 어 떻게 다른지를 묘사하는 것으로 볼 수 있다. 생각하고 의사 소통하고, 옳고 그름을 분간하며, 창의적이고, 또한 하나님 과 다른 사람들과 관계를 맺을 수 있다는 점에서 인간이 하나 님을 닮았다는 것을 묘사하는 것이다. 이것은 하나님의 대리

카스

흑 해

피 해

아라랏 산 아락세스 강

에덴?

티그리스 강

한 초승달

코아스페스 강

지

을래 강?

대

안

유프라테스 강

가나

지중

해

비옥

에덴?

아라비아 사막

페르시아 만

0 홍해

0

100 200

200

300 mi

400 km

에덴동산 창세기는 네 강이 갈라져 나가는 것과 연결시켜 에덴동산의 위치 에 대해서 묘사한다. 비손 강과 기혼 강의 위치는 알려져 있지 않 지만 다른 두 강이 티그리스 및 유프라테스라는 점에 대해서는 이견이 거의 없다. 이 두 강의 위치에 근거해 추측할 때, 아마도 에덴동산은 두 강이 마주치는 북쪽 끝이나 동쪽 끝에 위치했을 것이다.

는 내가 모든 푸른 풀을 먹을 거리로 주노라 하 시니 그대로 되니라 31 v 하나님이 지으신 그 모 든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라 천지와 w 만물이 다 이루어지니라 2 하나님 이 그가 하시던 일을 x 일곱째 날에 마치시 니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3 하나님이 그 일곱째 날을 복되 게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그 날 에 안식하셨음이니라

2

통치자로서 사람에게 땅을 다스리는 권위가 주어졌다는 것을 뜻한다 ( 26절 및 28절 해설 참조 ). 사람으로 번역된 히브리어 단어 ‘아담’은 때때로 남자와 여자를 모두 가리키는 포괄적인 용어로 사용된다. 반면에 이 단어는 종종 여자와 구별되는 남 자를 뜻하기도 한다 ( 예, 2:22, 23, 3:8 ). 나아가 이 단어는 ‘아담’을 가리키는 고유 명사일 수도 있다 ( 2:20, 3:17, 4:1, 5:1 ).

1:28~30 비록 “언약”이라는 표현은 6:18에서 처음 등장하지 만, 많은 학자는 1:28~30과 2:16~17을 아담과 맺으신 하나 님의 언약으로 본다. 호 6:7 및 해설 참조. 아담은 인류를 대 표하여 이 언약을 받는다. 따라서 신약에서 바울은 아담을 인 류의 대표자로 본다 ( 고전 15:22 ).

1:28 생육하고 번성하여. 하나님의 창조 계획 가운데는 하나님 을 아는 사람들이 땅에 가득하고, 또한 그들이 하나님의 대리 통치자로서 하나님을 지혜롭게 섬기는 것이 포함된다. 땅을 정 복하라……다스리라라는 것은 아마 하나님이 사람에게 땅의 자 원을 그들 자신들을 위해서 유익하게 이용하도록 허락하셨음 을 뜻할 것이다. 인류는 그 자원을 탐사하고 개발해야 한다. 이 명령은 과학 및 기술 개발을 지혜롭게 해야 하는 이유가 된 다. 이것은 인간이 자신의 탐욕을 채우기 위해 땅과 다른 피조 물을 함부로 사용해도 된다는 것이 아니다.

1:31 하나님은 자신이 지으신 그 모든 것을 보시고 나서, 그것 이 심히 좋다고 말씀하신다. 이는 하나님의 입장에서 피조 세 계를 바라보는 것을 상상하도록 독자들을 초대한다. 이 세상 에 죄가 들어옴에도 불구하고 ( 3장 ), 하나님이 지으신 모든 것 에는 여전히 선한 요소가 남아 있다 ( 딤전 4:4 참조 ).

2:1~3 하나님은 이제 자신의 피조물들 가운데 질서를 세우 시는 일을 마치셨다 ( 1 :1~2:3 해설 참조 ). 하나님이 안식하 셨다 는 것은 하나님이 창조 사역으로 인해 지치셨음을 암시 하는 것이 아니다. 오히려 창조의 목적을 알려 준다. 땅에 대 한 하나님의 목적은 그곳이 단순히 피조물들을 위한 것이 아 니라 하나님이 거주하시는 곳이 되는 것이다. 하나님이 그 일 곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 ( 2:3 ). 이 말은 이스 라엘 백성이 엿새 동안 힘써 일해야 하지만, 안식일에는 어떤 일도 해서는 안 된다는 하나님의 명령에 기초를 제공한다 ( 출 20:8~11 참조 ).

창세기 2 : 17 |

에덴 동산 y

○ 이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내 력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에 5 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니 하셨고 z 땅을 갈 사람도 없었으므로 a 들에는 초 목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였 으며 6 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더 라 7 여호와 하나님이 땅의 b 흙으로 사람을 지으 시고 생기를 그 c 코에 d 불어넣으시니 e 사람이 생령이 되니라 8 여호와 하나님이 동방의 에덴 에 f 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라 9 여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 g 생명 나무와 h 선악을 알게 하는 나 4

y 창 1 : 1 z 창 3 : 23 a [창 1 : 11, 12] b 창 3 : 19, 23, 18 : 27 ; 시 103 : 14 ; 전 12 : 7 ; 고전 15 : 47 c 욥 27 : 3 d 창 7 : 2 2 ; 욥 33 : 4 ; 사 2 : 22 e 인용, 고전 15 : 45 f 창 2 : 15, 13 : 10 ; 사 51 : 3 ; 겔 28 : 13, 31 : 8 ; 욜 2 : 3 g 창 3 : 22 ; 계 2 : 7, 22 : 2, 14 h 창 2 : 17 i 창 10 : 7 , 29, 25 : 1 8 ; 삼상 15 : 7 j 단 10 : 4 k 창 2 : 8 l 창 3 : 1~3, 11, 17 m 롬 6 : 23 ; 약 1 : 15

2:4~4:26 이 땅의 첫 사람들 최초로 지음을 받은 사람들은 처

음에 에덴동산에서 산다. 이 단원의 이야기는 최초의 부부인 아담과 하와가 하나님의 명령을 어겨서, 하나님이 세우신 창조 질서가 깨어지는 것을 설명한다. 그 뒤에 이어지는 가인과 아벨 그리고 라멕에 대한 이야기 ( 4장 ) 는 세상이 점점 더 악해지고 사나워지는 모습을 기록한다. 이 단원에서 일어나는 사건들은 창세기뿐 아니라, 성경 전체를 이해하는 데 매우 중요하다.

2:4 이것이……내력이니. 이 표제어는 창세기에서 모두 11번 나 타난다 ( 5:1, 6:9, 10:1, 11:10, 11:27, 25:12, 25:19, 36:1, 36:9, 37:2 ). 여호와 하나님. 1:1~2:3에서 ‘하나님’이라 는 단어는 창조주 하나님을 가리킨다. 그러나 이제 이 절에 서 독자들에게 하나님의 고유한 이름, 곧 ‘여호와’가 소개된 다. ‘여호와’는 영어 성경에서 전통적으로 ‘주’( 작은 대문자로 ‘LORD’ ) 로 번역된다. 이 번역은 고대 이스라엘 사람들이 성 경 본문을 읽을 때 ‘여호와’라는 단어가 나오면, 이를 ‘주’로 바 꾸어 읽었던 오랜 전통에 근거한다. 70인역의 번역자들이 ‘여 호와’를 헬라어 ‘퀴리오스’( 주 ) 로 번역했다. 하나님을 가리키는 단어로서 히브리어의 ‘여호와’ 대신에, 신약의 저자들은 ‘퀴리 오스’라는 용어를 자주 인용한다. 출 3:14~15 해설 참조.

2:7 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고. 여기서 ‘지으 시고’라는 동사는 토기장이가 진흙으로 특별한 형태의 토기를 빚어내는 것을 가리킨다. 7절에서 사용된 ‘아담’( 사람 ) 과 ‘아 다마’( 땅 ) 라는 히브리어 단어는 사람과 땅이 서로 밀접한 관계 에 있다는 것을 나타낸다. 생령. 생령이라고 번역된 히브리어 단어는 1:20, 24에서 바다와 땅의 생물들을 가리킬 때도 사용 된다 ( 고전 15:45에서 바울이 이 절을 인용하는 것 참조 ).

2:8~9 하나님은 동방의 에덴에 동산을 만드셔서, 사람을 위해 적합한 환경을 제공하신다. ‘에덴’은 ‘즐거움’ 또는 ‘기쁨’을 뜻 한다. 이 이름은 동산 자체보다도 훨씬 넓은 지역을 가리킬 것 이다. 하나님은 땅의 흙으로 사람을 지으셨다 ( 5~7절 참조 ). 그리고 사람을 에덴동산에 두셨다 ( 15절 비교 ). 여기서 ‘동산’ 이라고 번역된 히브리어 명사는 70인역에서 헬라어 명사 ‘파 라데이소스’로 번역되었다. 이 헬라어 명사에서 ‘파라다이스’

41

무도 있더라 10 강이 에덴에서 흘러 나와 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니 11 첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 i 하윌라 온 땅을 둘렀으며 12 그 땅의 금은 순금이요 그 곳 에는 베델리엄과 호마노도 있으며 13 둘째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고 14 셋째 강의 이름은 j 힛데겔이라 앗수르 동쪽으로 흘렀 으며 넷째 강은 유브라데더라 15 여호와 하나님 이 그 사람을 이끌어 k 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고 16 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열 매는 네가 임의로 먹되 17 선악을 알게 하는 나 무의 열매는 l 먹지 말라 네가 먹는 날에는 m 반 드시 죽으리라 하시니라

프로필 첫 사람 아담의 이름은 ‘사람’을 의미한다. 흙으로 창조된 아 담은 하나님의 형상으로 지음받는다. 하나님은 아담에게 나머 지 피조 세계에 대한 지배권을 주시고, 피조 세계를 돌보도록 에덴동산에 두신다. 하나님은 아담의 조력자로 하와를 창조 하신다. 아담과 하와는 함께 창조주와 완벽한 교제를 누린다. 그러나 그들은 하나님께 불순종하고, 이로 인해 죄와 죽음이 세상에 들어온다. 아담과 하와의 죄 때문에 모든 인간은 죄인 으로 태어나며, 언젠가 죽는다. 성경은 어떻게 하나님이 자신 의 창조 세계를 아담의 죄의 저주에서 구속하시는지에 대한 이야기를 들려준다. “아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라”( 고전 15:22 ). ( 창 2:7 )

라는 영어 단어가 유래한다 ( 눅 29:43 비교 ). 이 동산은 매우 풍요로운 곳으로, 보기에 아름답고 먹기에 좋은 온갖 나무가 그 정원에서 자라고 있다는 것이 이 사실을 입증한다 ( 2:9 ). 이 풍요로움이 나중에 유혹의 원천이 된다 ( 3:6 ). 생명 나무에 대 해 3:22~24 해설 참조. 선악을 알게 하는 나무에 대해 2:17 해 설 참조.

2:10~14 강이 에덴에서 흘러 나와 동산을 적시고 거기서부터 갈 라져 네 강을 이룬다. 이 표현은 에덴동산이 중심 지역에 있다

는 것을 뜻한다. 그러나 우리는 에덴동산이 정확히 어느 곳에 있었는지 알 수 없다. 힛데겔 강과 유브라데 강은 메소포타미아 지역 주변을 흐른다. 하지만 비손과 기혼 강과 하윌라와 구스가 어느 곳에 위치해 있는지 분명하게 알 수 없다. 금과 호마노가 언급되는 것은 그 땅에 지하자원이 풍부했다는 것을 가리킨다.

2:15~16 앞 절들에 묘사된 에덴의 전체 모습은 커다란 정원 과 같으며, 하나님의 성소의 일부라는 점을 암시한다. 하나님 은 사람을 에덴 동산에 두어, 그 동산을 경작하며 지키게 하신 다. 이 명령은 아담이 죄를 짓기에 앞서 주어진다. 따라서 노동 이 죄의 결과로 주어진 것은 아니다. 인간이 생산적인 일을 하 는 것은 인간을 향한 하나님의 선한 목적 가운데 일부다. 하나 님이 그 사람에게 명하여. 하나님은 아담에게 돌보고 지키라는

42 | 창세기 2 : 18

○여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사 는 것이 좋지 아니하니 n 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라 19 o 여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시 고 p 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것 들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 생물 을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라 20 아담 이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에 게 이름을 주니라 아담이 돕는 배필이 없으므로 21 여호와 하나님이 아담을 q 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대 신 채우시고 22 여호와 하나님이 아담에게서 취 하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담 에게로 이끌어 오시니 23 아담이 이르되 이는 내 18

n 고전 11 : 9 ; 딤전 2 : 13 o 창 1 : 20, 24 p 시 8 : 6 q 창 15 : 12 ; 삼상 26 : 12 r 창 29 : 14 ; 삿 9 : 2 ; 삼하 5 : 1, 19 : 13 ; [엡 5 : 28~30] s 고전 11 : 8 t 인용, 마 19 : 5 ; 막 10 : 7 ; 고전 6 : 16 ; 엡 5 : 31 ; [시 45 : 10 ; 고전 7 : 10, 11] 3장 u 마 10 : 16 ; 고후 11 : 3 ; 계 12 : 9, 20 : 2 v 창 2 : 17

사실 유브라데 ( 2:14 ) 는 남서부 아시아에서 가장 길고 가장 중요한 강이다. 초기 정착민들은 상업과 농업을 위해 강에 의존했다. 유프라테스와 티그리스 강은 오늘날 페르시아 만으로 흘러들 어가는 수로인 샤트알아랍을 이룬다.

명령을 내리신다. 이는 다른 모든 피조물을 가꾸고 섬기고 보 호해야 하는 책임을 포함하여 ( 15절 ), 사람에게 지도자의 역할 이 주어졌다는 것을 의미한다. 나아가 이 역할은 아담이 자신 의 아내 하와, ‘그를 위하여 돕는 배필’( 18절 ) 에 대해서도 지 도자의 책임을 지녔다는 것과 이어진다 ( 신약에서 남편과 아내 의 관계에 대한 언급에 대해 엡 5:22~33 참조 ).

2:17 선악을 알게 하는 나무의 열매에 대한 이해는 ( 1 ) 성적 자 각, ( 2 ) 도덕적 분별력, ( 3 ) 도덕적 책임, ( 4 ) 도덕적 경험과 같 이 다양하다. 이 네 가지 견해 가운데서 마지막 견해가 가장 그럴듯하다. 아담이 하나님께 불순종해 이 나무의 열매를 먹 으면, 악을 경험으로 알게 된다는 것이다. 반드시 죽으리라. 이 죽음은 어떤 죽음을 가리키는가? 신체적인 죽음, 아니면 영적 인 죽음, 또는 두 가지 모두를 의미하는가? 히브리어 단어는 이 개념 모두를 가리킬 수 있다. 따라서 이 표현이 구체적으로 무엇을 뜻하는지는 앞으로 이야기가 펼쳐지는 것을 통해 알 수 있다 ( 3:4~5 해설 참조 ). 네가 먹는 날이라는 표현은 먹는 바로 그날 죽음이 온다는 의미는 아니다. 만약 먹을 경우에는 확실히 죽게 된다는 것을 암시한다.

2 :18 좋지 아니하니라는 표현은 1:31의 ‘심히 좋았더라’와 대 조된다. 돕는 자 ( ESV. 개역개정은 ‘돕는 배필’ ) 는 ‘도움을 받 는 대상’이 갖고 있지 않거나 부족한 영역에 꼭 필요한 것을 공 급하는 존재다. 그를 위한 또는 ‘그에게 적합한’이라는 말은 그 대상과 똑같다는 것을 뜻하지 않는다. 따라서 아내는 남편의 복제 인간이 아니라, 남편을 보완해 주는 사람이다. 내가 그를 위하여……지으리라는 표현은 고전 11:9에 언급된 바울의 설명 을 지지한다.

2:20 아담이……이름을 주니라. 동물에게 이름을 지어 주는 것

r

뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 s 남자에 게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라 24 t 이 러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다 25 아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하 니라 사람의 불순종과 하나님의 심판 선언

3

그런데 u 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들 짐승 중에 가장 간교하니라 뱀이 여자에게 물어 이르되 하나님이 참으로 너희에게 동산 모 든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐 2 여자가 뱀에게 말하되 동산 나무의 열매를 우리가 먹 을 수 있으나 3 동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 v 너희는 먹지도 말고 만지지

을 통해서, 아담은 다른 모든 피조물에 대한 자신의 권위를 드 러낸다. 아담에 대해 5:1~2 해설 참조.

2:23~24 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라. 29:14 비교. 결 혼이 모든 인간관계에서 가장 밀접한 것임을 드러낸다. 하나 님은 인간을 창조하실 때, 한 남자와 한 여자로 이루어지는 일 부일처제를 세우셨다. 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내 와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다. 결혼 관계에는 의무가 뒤 따른다. 이 의무는 심지어 부모에 대한 책임보다 앞서는 것이 다. 고대 이스라엘에서, 아들들은 결혼을 하여도 멀리 이사하 지 않았다. 대신에 부모의 거주지 근처에서 살다가, 아버지의 땅을 물려받았다. 하지만 부모의 행복보다 아내의 행복을 우 선적으로 고려한다는 의미에서, 결혼한 아들들은 부모를 ‘떠 났다.’ ‘( 결 ) 합하다’라는 용어는 다른 곳에서 언약을 신실하게 지키는 것을 가리킬 때 사용된다 ( 예, 신 10:20 ). 따라서 성경 의 다른 본문들은 결혼을 ‘언약’이라고 부른다 ( 예, 잠 2:17; 말 2:14 ). 엡 5:25~32에서 결혼에 대한 바울의 가르침은 창 2:24에 기초한다. 남자가 자신의 부모를 떠나서 한 여자와 결 합하면, 두 사람은 한 몸, 곧 하나 됨을 이룬다고 말한다. 한 남자와 한 여자가 하나 됨을 이루는 절정은 성행위를 통해서 이루어진다. 예수님이 결혼에 대해 가르치실 때 1:27과 2:24 의 내용을 언급하신다 ( 마 19:4~5 ).

2:25 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라. 남자와 여자의 천 진무구한 기쁨의 상태를 묘사한다.

3:1~24 갑자기 말하는 뱀이 등장한다. 뱀은 최초의 부부에게 이의를 제기한다. 그러자 부부는 하나님의 명령을 무시하는 선택을 한다. 이 선택은 창조자 하나님에 대한 의도적인 반역 행위로서, 모든 피조물에게 무시무시한 부정적인 결과들을 초 래한다. 창세기의 본문은 뱀의 기원에 대해 또는 뱀이 언제 어 떻게 사악하게 되었는지에 대해 설명하지 않는다. 하나님이 보 시기에 “심히 좋았더라”라고 하신 창조 사역 이후, 어떤 시점 에 악이 피조 세계에 들어온 것이다. 하지만 몇몇 다른 종교의 가르침과 다르게, 성경은 악이 항상 존재했다고 결코 말하지 않는다. 사 14:12~15; 겔 28:11~19 각각의 해설 참조.

창세기 3 : 15 |

도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라 4 w 뱀 이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리 라 5 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라 6 여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽 기도 한 나무인지라 여자가 그 열매를 x 따먹고 자기와 함께 있는 남편에게도 주매 그도 y 먹은 지라 7 z 이에 그들의 눈이 밝아져 a 자기들이 벗 은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 치마로 삼 았더라 8 그들이 그 날 바람이 불 때 동산에 거 니시는 여호와 하나님의 소리를 듣고 아담과 그 의 아내가 b 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라 9 여호와 하나님이 아담 을 부르시며 그에게 이르시되 네가 어디 있느냐

w 창 3 : 13 ; 요 8 : 44 ; [고후 11 : 3] x 딤전 2 : 14 y 창 3 : 12, 17 ; 호 6 : 7 z 창 3 : 5 a 창 2 : 25 b [시 139 : 1~12 ; 렘 23 : 23, 24] c 창 3 : 7, 2 : 25 d 창 2 : 18 ; 욥 31 : 33 e 창 3 : 4 ; 고후 11 : 3 ; 딤전 2 : 14 f 사 65 : 25 ; 미 7 : 17 g 사 7 : 14 ; 미 5 : 3 ; 마 1 : 23, 25 ; 눅 1 : 34, 35 ; 갈 4 : 4 ; 딤전 2 : 15 h 롬 16 : 20 ; 히 2 : 14 ; 계 20 : 1~3, 10

3:2~3 여자의 답변은 대체로 2:16~17에서 주어진 하나님의 명령을 올바로 반영한다 ( 2:17 해설 참조 ). 하지만 여자는 선 악을 알게 하는 나무라는 것을 분명하게 인식하지 못한다. 그 리고 하나님의 명령에 만지지도 말라는 말을 덧붙인다.

3:4~5 뱀은 하나님이 지시하신 내용을 정면으로 반박할 뿐 아니라, 선악과가 먹을 만한 가치가 있는 것으로 제시한다. 곧 뱀은 그 열매를 먹으면, 부부가 하나님과 같이 되어 선악을 알게 된다고 말한다. 하지만 뱀의 말에는 모순이 있다. 뱀과 다르게 부부는 하나님의 형상대로 지음을 받았다 ( 1:26~27 ). 이 점에 서, 그들은 이미 하나님을 닮은 존재다. 더욱이 하나님의 형상 을 지니고 있기 때문에, 그들은 뱀을 포함하여 모든 들짐승을 다스려야 했다! 그러나 뱀의 말을 따라, 그들은 자신들에 대한 하나님의 신뢰를 배반한다. 너희가 결코 죽지 아니하리라. 뱀이 부부에게 ‘죽지’ 않을 것이라고 말한 점은 옳다는 주장이 때때 로 제기된다. 게다가 그들의 눈이 밝아진 것도 사실이다 ( 3:7 ). 또한 하나님은 “이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같 이 되었으니”( 3:22 ) 라고 말씀하신다. 그러나 뱀은 진실의 일부 만을 말한다. 그들이 에덴동산 밖에서 경험하는 것은 하나님 이 의도하신 삶이 아니라, 오히려 영적인 죽음이었다.

3:6 여자가 그 나무를 본즉……보암직도 하고. 뱀은 여자가 먹도 록 허락된 나무들의 열매에 만족하지 않게 만들고 ( 2:16 ) 대신 이 나무에 욕망을 집중하게 만든다. 선악과가 사람을 지혜롭게 할 만큼 탐스럽다는 것이 ( 2:17 해설 참조 ) 여자를 매혹시켰다. 여자가……자기와 함께 있는 남편에게도 주매 그도 먹은지라. 아 담은 하나님이 금지하신 열매라는 것을 알면서도 먹는다. 이 행위는 아담이 하나님을 의도적으로 거역하는 죄를 범했다는 것을 가리킨다. 아담이 그 순간에 하와와 “함께” 있었다는 것 은 아담이 동산과 아내를 돌보고 ‘지키라’( 2:15 참조 ) 고 하나 님이 부여하신 책임을 제대로 이행하지 못했다는 것이다. 아담 의 죄는 무시무시한 결과들을 초래한다. 인류는 하나님이 창 조하신 원래의 상태에서 타락하게 된다. 또한 아담의 죄는 모 든 죄, 고통, 고난의 시작을 의미한다. 아담의 죄로 인해, 모든

43

이르되 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다 11 이 르시되 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐 내 가 네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹 었느냐 12 아담이 이르되 d 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다 13 여호와 하나님이 여 자에게 이르시되 네가 어찌하여 이렇게 하였느 냐 여자가 이르되 e 뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었 나이다 14 여호와 하나님이 뱀에게 이르시되 네 가 이렇게 하였으니 네가 모든 가축과 들의 모 든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 살 아 있는 동안 f 흙을 먹을지니라 15 내가 너로 여 자와 원수가 되게 하고 네 후손도 g 여자의 후손 과 원수가 되게 하리니 h 여자의 후손은 네 머리 10 c

프로필 하나님은 하와를 창조하신다. 하와의 이름은 아담의 조력자로 서 ‘생명’을 의미한다. 하나님은 하와를 아담의 갈비 중 하나 에서 만들어, 모든 인간의 어머니 ( 즉 여성 조상 ) 가 되게 하신 다. 하와는 하나님과 완벽한 교제를 누리지만, 뱀에게 속고 선 악을 알게 하는 나무 열매를 먹음으로써 하나님께 불순종한 다. 죄로 인해 에덴동산에서 쫓겨난 아담과 하와는 큰 곤경을 경험하기 시작한다. 하와에게는 출산의 고통이 따른다. 그러나 3:15에서 약속된 대로 하와의 후손 가운데 하나가 뱀을 물리칠 것이며 그를 신뢰하는 모두에게 구원과 생명을 가져다줄 것이 다. ( 창 2:23 )

사람에게 신체적·영적 죽음이 임하게 된다.

3:9 여호와 하나님이 아담 ( ESV. ‘그 남자’ ) 을 부르시며……네가 어디 있느냐. ‘그 남자’와 ‘너’는 히브리어에서 단수다. 따라서 하 나님은 먼저 아담을 마주 대하신다. 타락 이전에 하나님이 제정 하신 남편과 아내의 관계에서 아담은 대표자 ( 또는 ‘머리’ ) 이기 때문에 ( 엡 5:23~4 해설 참조 ), 하나님은 아담과 하와가 함께 범한 죄에 대해서 아담에게 우선적인 책임을 물으신다.

3:14~15 여자를 속였기 때문에, 뱀은 여자와 지속적으로 적 대 관계에 놓일 것이다. 곧 뱀의 후손과 여자의 후손 은 계속 서로 반목하고 대립할 것이다.

3:15 전통적으로 15절은 미래에 올 여자의 후손이 뱀을 물리 치는 것으로 이해된다. 이에 근거해서, 15절을 ‘원복음’( 첫 번 째 복음 선포 ) 이라고 부른다. 창세기는 뱀이 사탄이라고 분명 하게 언급하지 않지만, 사도 요한은 옛 뱀을 사탄이라고 명백 하게 언급한다 ( 계 12:9, 20:2 참조 ). 창 4:25에서, 셋이 태어 나는 것과 더불어, 여자의 후손이라는 주제는 다시 한 번 다루 어진다. 창세기의 나머지 부분은 셋의 후손이라는 한 계보만 을 추적한다 ( 44쪽 도표 참조 ). 셋의 후손에게서 마침내 한 왕 이 태어날 것이다. 그 왕을 통해 땅 위의 모든 민족이 복을 받 을 것이다. 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의

44 | 창세기 3 : 16

를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하 게 할 것이니라 하시고 16 또 여자에게 이르시되 내가 네게 임신하는 고통을 크게 더하리니 i 네 가 수고하고 자식을 낳을 것이며 j 너는 남편을 원하고 남편은 k 너를 다스릴 것이니라 하시고 17 아담에게 이르시되 네가 네 아내의 말을 듣고 l 내가 네게 먹지 말라 한 나무의 열매를 먹었은 즉 m 땅은 너로 말미암아 저주를 받고 n 너는 네 평생에 수고하여야 그 소산을 먹으리라 18 땅이

i [요 16 : 21] j 창 4 : 7 ; 아 7 : 10 k 고전 11 : 3, 14 : 34 ; 엡 5 : 22~24 ; 골 3 : 18 ; 딤전 2 : 11, 12 ; 딛 2 : 5 ; 벧전 3 : 1, 5, 6 l 창 2 : 17 m 창 5 : 29 ; [롬 8 : 20~22] n 전 2 : 22, 23 o 창 2 : 7 ; 시 103 : 14 p 욥 34 : 15 ; 시 104 : 29 ; 전 3 : 20, 12 : 7 ; 롬 5 : 12

사실 케루빔 ( ESV. 개역개정은 “그룹들”, 3:24 ) 은 거룩한 곳을 지 키는 천사들이다. 그룹은 성경의 다양한 장소에서 나타난다. ‘케루빔’은 ‘케룹’의 히브리어 복수 형태다.

발꿈치를 상하게 할 것이니라. 단수로 사용된 “여자의 후손”과

“그의”는 한 특정 후손을 가리키는 것으로 해석된다. 이 후손 의 약속은 예수 그리스도 안에서 성취된다. 신약은 예수님이 사탄을 물리치는 것을 분명히 기록한다 ( 히 2:14; 요일 3:8. 요 12:31 비교 ). 동시에 그는 십자가에서 사탄에게 발꿈치를 “상하”신다.

3:16 너는 남편을 원하고 남편은 너를 다스릴 것이니라. 인간이 타락하기 이전에, 하나님은 남편에게 가장의 역할을 부여하셨 다. 또한 남편과 아내가 서로 돕고 보완하는 관계를 이루게 하 창세기의 족보들 아담 가인

아벨

셋 에노스 게난 마할랄렐 야렛 에녹 므두셀라 라멕 노아

셈

함

아르박삿 셀라 에벨 벨렉 르우 스룩 나홀 데라 아브라함

나홀 이삭

이스마엘 에서

야곱

(야곱의 열두 아들)

하란

야벳

네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라 네가 먹을 것은 밭의 채소인즉 19 네가 흙으로 돌아갈 때까 지 얼굴에 땀을 흘려야 먹을 것을 먹으리니 네 가 그것에서 취함을 입었음이라 o 너는 흙이니 p 흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라 20 아담이 그 의 아내의 이름을 하와라 불렀으니 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라 21 여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히 시니라

셨다 ( 2:15~16 해설 참조 ). 하지만 죄로 말미암아, 이제 이 질 서는 몹시 뒤틀어지고 깨어지게 된다. 여자는 남자에게 무질 서한 욕망을 품을 것이다. 반면에 남자는 여자를 지배하려고 할 것이다. 여기서 ‘원하고’로 번역되는 히브리어는 죄가 “너를 원하나”라고 가인에게 하시는 하나님의 말씀에서 다시 나타나 다 ( 4:7 ). 하와는 아담을 거스르고자 하는 잘못된 ‘욕망’을 품 고, 그를 지배하려고 할 것이다. 또한 아담도 타락 이전에 하나 님이 주신 지도자의 역할을 포기할 것이다. 아담은 그의 아내 를 이끌고 돌보며 보호하는 역할을 부여받았다. 하지만 이제 부터 아담은 자신의 잘못되고 뒤틀어진 욕망으로 하와를 지배 하려고 할 것이다. 이와 같이 아담과 하와가 하나님의 뜻을 거 슬러 나타내는 가장 비극적인 결과 가운데 하나는 결혼생활 에서 서로에게 해가 되는 갈등과 싸움이 지속적으로 일어난다 는 것이다. 이는 하나님이 그들 각자에게 주신 역할과 책임을 제대로 이행하지 않기 때문이다 ( 신약에서 제시하는 결혼의 모형에 대해 엡 5:21~32 각각의 해설 참조 ).

3:17~19 하나님이 먹지 말라고 지시하신 나무의 열매를 먹었 기 때문에 ( 3:6 ), 아담은 앞으로 음식을 먹기 위해 힘겨운 노 력을 해야 한다. 아담은 에덴동산의 풍요로움을 더 이상 누리 지 못할 것이다. 대신에 아담은 땀을 흘리며 땅을 경작해야 한 다 ( 3:23. 2:8~9 해설 참조 ). 하나님이 내리시는 벌은 일하는 것 자체가 아니다 ( 2:15~16 해설 참조 ). 오히려 아담이 일할 때 뒤따르는 수고와 고통과 좌절이다. 땅은 저주를 받고, 가시 덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라는 표현은 땅이 이제 더 이상 에덴동 산에서 볼 수 있었던 것만큼 풍요롭게 생산하지 않는다는 것 을 알려 준다.

3:19 죄로 말미암아 아담의 몸은 흙으로 돌아갈 것이다. 곧 아 담은 죽을 것이다. 그러나 죽음은 원래의 창조 질서에 포함 된 것이 아니었다 ( 롬 5:12 참조 ). 따라서 성경은 피조물이 죽 음과 인간의 죄의 결과들에서 해방되는 때를 고대한다 ( 롬 8:19~22 ).

3:20~21 하나님의 심판의 말씀은 곧바로 소망이 담겨 있는 두 가지 메시지로 언급된다. 첫째, 아담은 자신의 아내를 하와 라고 부른다. 하와는 ‘생명’ 또는 ‘생명을 주는 자’를 의미한 다. 둘째, 하나님은 아담과 하와에게 가죽옷을 지어 입히신다. 하나님이 가죽옷을 지어 입히신 것은 자신이 지으신 이들을 여전히 돌보신다는 것을 암시한다. 하나님이 아담과 하와에게 가죽옷을 입히시는 데에는 짐승의 죽음이 필요했다. 이는 두 가지를 기대한다. ( 1 ) 후대에 하나님은 모세를 통해 이스라엘

신약 성경 T h e

N e w

T e s t a m e n t

신약 성경 - 신약신학과 주요 연대 -

이미, 그러나 아직 예수님은 세례 요한처럼 하나님 나라의 임박한 도래를 선포하셨으며 ( 막 1:15 ), 이는 구약에서 발견되는 구 원의 약속이 이제 곧 실현될 것임을 달리 표현하신 것이다. 그러나 하나님 나라는 매우 예상하지 못한 방식으 로 임했다. 하나님 나라는 묵시록적인 권능으로 임한 것이 아니라 작고 거의 인지할 수 없는 형태로 임했다. 하 나님 나라는 겨자씨만큼 작았지만 온 땅을 덮을 거대한 나무로 자라날 것이다. 하나님 나라는 밀가루 반죽 속에 섞여 있는 누룩처럼 감지할 수 없지만 누룩은 결국 온 덩이를 변화시킬 것이다 ( 마 13:31~33 ). 다시 말해 하나 님 나라는 예수님과 예수님의 사역 속에 이미 존재했지만 아직 완전히 나타나지는 않았다. 하나님 나라는 ‘이 미, 그러나 아직’이었다. 하나님이 예수님 안에서 자신의 약속을 성취하기 시작하신 일 ( 시작된 하나님 나라 ) 과 그 약속의 최종적 실현 ( 완성된 하나님 나라 ) 사이에는 간격이 있겠지만 심판의 날은 미래에 임할 것이다. ‘이 미’와 ‘아직’이라는 주제는 신약 전체를 지배하며 신약 전체를 이해하는 열쇠의 역할을 한다.

예수님은 누구인가? 신약은 하나님의 구원 약속의 성취를 강조하지만 특별히 그 약속과 언약이 하나님의 아들 예수 그리스도를 통해 실현된다는 점을 강조한다. 예수님은 누구인가? 신약에 따르면 예수님은 모세 율법의 최고 해석자로서 하나님의 말씀을 선포하시는 새 롭고 더 나은 모세다 ( 마 5:17~48; 히 3:1~6 ). 예수님은 자기 백성에게 최종적인 안식을 주시는 새로운 여호 수아시다 ( 히 3:7~4:13 ). 예수님은 구약의 지혜 주제를 성취하시며 초월하시는 하나님의 참된 지혜이시다 ( 골 2:1~3 ). 예수님은 모세가 예언한 마지막 선지자시다 ( 신 18:15; 행 3:22~23, 7:37 ). 예수님의 기적, 치유, 귀신들에 대한 권위는 하나님 나라의 약속이 예수님 안에서 성취되었음을 보여 주지만 ( 마 12:28 ), 예수님의 기적은 또한 예수님이 하나님의 권세를 함께 갖고 계시며 예수님 자신이 하나님이라는 점도 보여 준다. 창조주 하나님만이 물 위를 걷고 바다를 잔잔하게 하실 수 있기 때문이다 ( 마 8:23~27. 시 107:29 비교 ). 예수님은 다윗의 보좌에 영원히 앉으실 것이라는 약속을 실현하시는 메시아다. 예수님은 옛적부터 항상 계신 이에게서 나라를 받으시고 ( 단 7:13~14 ) 영원히 다스리실 인자다. 그러나 예 수님의 통치는 고난을 통해 실현되었다. 예수님은 자기 백성의 죄를 속하신 여호와의 종이기도 하기 때문이 다 ( 사 52:13~53:12; 막 14:24; 롬 4:25; 벧전 2:21~25 ). 예수님은 비록 인간을 구원하시기 위해 인성의 옷을 입으심으로써 신성의 일부 특권을 일시적으로 포기하 셨지만 ( 빌 2:6~8 ), 하나님의 형상이시고 ( 골 1:15; 히 1:3 참조 ) 하나님과 동등하시다. 예수님은 하나님의 아들로서 하나님과 독특하고 영원한 관계를 향유하시며 ( 마 28:18; 요 20:31; 롬 8:32 참조 ) 성부와 마찬 가지로 경배를 받으신다 ( 계 4~5장 참조 ). 예수님의 위엄 있는 모습은 예수님을 기억하며 행하는 식사와 ( 막 14:22~25 ) 예수님의 이름으로 세례를 받는 사람들을 통해 ( 행 2:38, 10:48 ) 기념된다. 여러 본문에서 예수 님은 구체적으로 “하나님”이라고 불리신다 ( 예, 요 1:1, 18, 20:28; 롬 9:5; 딛 2:13; 히 1:8; 벧후 1:1 ).

1424 | 신약 성경

그리스도가 십자가에서 행하신 일 신약은 특별히 예수님이 십자가에서 행하신 일에 초점을 맞춘다. 이 일을 통해 예수님은 자기 백성을 구속하 시고 구원하셨다. 복음서 각 권의 줄거리는 예수님의 죽으심과 부활에서 최고조에 달하며 거기에 초점을 맞춘 다. 실제로 예수님의 고난과 죽음의 이야기는 복음서에서 상당한 양의 지면을 차지하며 이는 십자가와 부활이 복음서 이야기의 핵심임을 보여 준다. 사도행전에서 우리는 사도들 및 그 밖의 사람들이 십자가에 달리시고 부 활하신 주님을 선포하면서 교회가 성장하고 선교가 확대되는 모습을 본다. 서신서는 신자들이 하나님의 사랑의 높이와 깊이와 폭과 너비를 이해할 수 있도록 ( 롬 8:39 ) 예수님의 십자가 사역과 부활의 중요성을 설명한다. 새 창조, 입양, 죄 용서, 칭의, 화해, 구속, 성화, 화목 등과 같은 주제들은 함께 엮여서 구원은 주님에게서 나오 며 예수님은 그리스도로서 자기 백성을 죄책과 죄의 속박에서 구속하셨음을 가르친다.

성령의 약속 예수님은 진정으로 자신의 제자인 이들에게 성령을 보내시겠다고 약속하셨고 ( 요 14:16~17, 26, 15:26 ) 성 부의 우편으로 높아지신 뒤에는 오순절에 자기 백성에게 성령을 부어 주셨다 ( 행 2:1~4, 33 ). 성령은 그리스 도가 위대한 구주이자 구속자로서 찬양을 받으시도록 예수 그리스도께 영광을 돌리기 위해 보냄받으셨다 ( 요 16:14 ). 성령은 교회가 예수 그리스도를 증언하도록 능력을 주신다. 이와 동시에 어떤 사람 안에 성령이 계신 다는 것은 그 사람이 하나님의 백성에 속한다는 표시다 ( 행 10:44~48, 15:7~9; 롬 8:9; 갈 3:1~5 ). 그리 스도를 닮은 모습으로 변화되는 것은 성령의 사역이다 ( 롬 8:2, 4, 13~14; 고후 3:18; 갈 5:16, 18 ).

죄, 믿음, 회개 죄와 사망은 모든 사람을 다스리는 짝을 이루는 권세며 그래서 모든 사람에게 그리스도가 주시는 구속이 필 요하다 ( 롬 1:18~3:20, 5:1~7:25 참조 ). 죄는 단순히 하나님의 법을 지키지 않는 것으로만 구성되는 것이 아니라 하나님의 주권에 대한 개인적인 반역을 나타낸다 ( 요일 3:4 ). 죄의 본질은 우상숭배며 그 속에서 사람 들은 유일하신 하나님께 감사와 찬양을 드리기를 거부하고 창조주 대신 피조물을 경배한다 ( 롬 1:18~25 ). 그러나 죄는 최종적인 것이 아니다. 예수 그리스도는 죄인을 구원하시기 위해 오셨고 이를 통해 하나님의 자 비와 은혜를 강조하시기 때문이다. 하나님의 은혜가 요구하는 기본적인 반응은 믿음과 회개다 ( 막 1:15; 행 2:38 참조 ). 믿음과 회개에 대한 촉구는 신약 전체에 분명히 나타난다 ( 히 11장 참조 ). 예수님의 새로운 공동 체 ( 교회 ) 의 일원이자 하나님 나라 ( 사람들의 마음과 삶 속에서의 하나님의 통치 ) 의 일원이 되기를 바라는 사람 들은 거짓 신들을 버리고 자기 숭배와 악을 끊으며 주님이자 주인이신 예수님께로 돌이켜야 한다. 회개에 대한 촉구는 다름 아닌 죄를 버리고 개인적인 믿음을 가지라는 요구며, 이를 통해 사람들은 자기가 자기 자신을 구원 할 수 있다고 생각하는 대신 주님의 구원 사역을 신뢰하도록 요구받는다. 이미 신자인 이들도 삶이 지속되는 한 믿음과 회개에 힘써야 한다. 이것이 그리스도의 참된 제자의 표시이기 때문이다.

하나님의 백성으로서의 교회 따라서 하나님의 구원 약속은 새로운 공동체인 예수 그리스도의 교회에서 성취되기 시작했다. 교회는 유대인 과 이방인을 모두 포함하는 예수 그리스도를 믿는 신자들로 구성되어 있다. 유대인과 이방인을 분리시킨 구약 율법 ( 예, 할례, 정결법, 특별한 절기와 휴일 ) 은 더 이상 유효하지 않다. 교회는 성령이 내주하시는 하나님의 새 로운 성전이며 그리스도의 제자들의 최고의 표시인 서로에 대한 사랑을 보여 줌으로써 복음의 아름다움을 삶으 로 실천하도록 부르심받았다 ( 요 13:34~35 ). 교회는 예수 그리스도의 재림과 하나님의 모든 목적의 완성을 간절히 기다린다. 그사이에 교회는 빛나는 그

신약 성경 |

1425

리스도의 신부로서 거룩하고 경건한 삶을 살며 죄의 어둠 속에 사는 다른 이들이 사탄의 나라에서 주님의 나라 로 옮겨지도록 구원의 좋은 소식을 땅끝까지 전해야 한다. 교회는 하나님을 대면하여 보며 예수 그리스도를 영 원히 경배하게 될 날을 갈망한다. 새 창조는 완전한 실재가 될 것이고 만물은 새로워질 것이며 주님의 사랑과 자 비와 은혜는 영원토록 찬양받을 것이다. 신약신학은 궁극적으로 하나님을 영화롭게 하고 찬양하기 위한 것이다.

신약 시대 연대표 다음은 신약 시대의 상세한 연대표다. 대부분의 연대는 성경의 사건들을 광범위한 역사적 문헌들 및 고고학 적 증거들과 서로 연관시킴으로써 정확히 결정할 수 있다. 별표가 있는 연대는 대략적 연대 또는 대안적 연대를 나타낸다. 신약 시대의 연대와 사건들에 대한 광범위한 외부적 확인은 구약과 신약의 진리와 역사성에 큰 확신 을 더한다.

BC 5년*

예수님이 베들레헴에서 태어나심.

BC 4년

예수님의 가족이 예수님을 죽이려는 헤롯의 계획을 피해 이집트로 피신함 ( 마 2:13~18 ). 헤롯이 죽음. 세포리스의 유다 및 그 밖의 사람들이 반란을 일으켜 시리아 총독 바루스가 팔레스타인 전 지역을 간섭하게 됨. 나사렛에서 약 6.5km 떨 어진 도시인 세포리스는 로마 병사들에게 파괴됨. 유대, 사마리아, 이두매가 헤롯의 아들 아켈라오에게 주어짐. 갈릴리 와 페레아가 헤롯의 아들 안디바에게 주어짐. 예수님의 가족이 이집트에서 돌아온 뒤 갈릴리 남부의 작은 마을인 나사 렛에 거주함 ( 마 2:19~23 ).

AD 6년

아켈라오가 무능력으로 인해 쫓겨남. 유대가 로마 속주가 됨. ( 감라의 ) 갈릴리 사람 유다가 과세 인구 조사에 맞서 반란 을 일으킴. 시리아 총독 퀴리니우스 ( AD 6~7년 ) 가 안나스를 대제사장으로 임명함 ( 6~15년 ).

8년*

예수님 ( 12세 ) 이 성전에서 교사들과 함께 대화를 나누심 ( 눅 2:41~50 ).

8*~28/30년

예수님이 나사렛과 아마도 인근 마을들 및 재건되고 있던 세포리스에서 목수로 일하심 ( 마 13:55; 막 6:3 ).

28~29년*

세례 요한이 요단 강 주변에서 사역을 시작함 ( 요 1:19 ).

28~30년*

예수님이 유대에서 사역을 시작하시지만 곧 갈릴리에서 사역을 집중하심. 예루살렘에서 ( 가말리엘 같은 ) 바리새인들 이 자신들의 전통에 따라 ( 바울과 같은 ) 제자들을 훈련시킴. 바리새인들이 갈릴리에 대표단을 보내지만 대표단이 예수 님의 가르침을 배척함. 알렉산드리아에서 필론 ( BC 20년~AD 50년 ) 이 그리스 철학을 히브리어 성경과 통합하려 함.

33년 ( 또는 30년 )

예수님이 유대로 돌아오셔서 십자가에 달리시고 부활하심. 예수님의 형제 야고보가 부활하신 예수님을 목격한 뒤 신자 가 됨 ( 고전 15:7; 행 12:17 ). 예수님이 성부의 우편으로 승천하심 ( 행 1장 ). 예수님의 첫 제자들이 오순절에 성령을 받고 복음을 전파하기 시작함 ( 행 2장 ).

33/34년*

바울이 다메섹 도상에서 부활하신 주님을 목격하고 열방을 향한 사도로 사명을 받음 ( 행 9장; 갈 1:15~16 ).

34~37년

바울이 다메섹과 아라비아에서 사역함 ( 행 9:19~22, 26:20; 갈 1:16~18 ).

36년

빌라도가 무능함으로 인해 직위를 상실함.

36/37년*

바울이 예루살렘에서 베드로와 만남 ( 행 9:26~30; 갈 1:18 ).

37~45년

바울이 수리아, 다소, 길리기아에서 사역함 ( 행 9:30; 갈 1:21 ).

38년*

베드로가 고넬료에게 복음을 전함 ( 행 10장 ).

39년

안디바가 추방됨.

40~45년*

야고보가 팔레스타인 밖에 사는 신자들에게 편지를 써 보냄 ( 약 1:1 참조 ).

41~44년

헤롯 대왕의 손자 아그립바가 팔레스타인을 다스림. 아그립바가 요한의 형제 야고보를 죽이고 ( 행 12:2 ) 베드로를 옥에 가둠 ( 행 12:3 ).

42~44년

바울이 “육체의 가시”( 고후 12:7 ) 를 받음.

44년

베드로가 예루살렘을 떠남. 아그립바가 “주의 사자”에게 죽임을 당함 ( 행 12:23 ).

44~46년

테우다스가 많은 유대인에게 자기 소유를 팔고 자기를 따라 광야로 들어가도록 설득하며 거기서 기적으로 요단 강을 가 르겠다고 주장함. 로마 행정장관 파두스가 기병대를 급파하여 이 자칭 메시아를 참수함.

44~47년*

바울의 2차 예루살렘 방문, 기근이 든 시기 ( 행 11:27~30; 갈 2:1~10 ).

46~47년

안디옥에서부터 구브로, 비시디아 안디옥, 이고니온, 루스드라에 이르는 ( 바나바와 ) 바울의 1차 전도 여행 ( 행 13:4~14:26 ).

46~48년

로마 행정장관 티베리우스 알렉산데르가 갈릴리인 유다의 두 아들 ( 야곱과 시몬 ) 을 십자가형에 처함.

48년*

바울이 ( 아마도 안디옥에서 ) 갈라디아서를 씀 ( 행 14:26~28 ).

48~49년*

바울과 베드로가 공의회를 위해 예루살렘으로 돌아오고 여기서 야고보의 도움으로 바리새인 출신의 신자들에 맞서 이방 인 신자들을 할례의 요구 조건에서 해방시킴 ( 행 15:1~29 ). 바울과 바나바가 안디옥으로 돌아오지만 ( 행 15:30 ) 요한 마 가에 대한 논쟁으로 피차 갈라섬 ( 행 15:36~40 ).

48/49~51년*

실라와 바울의 2차 전도 여행. 안디옥에서부터 수리아, 길리기아, 남부 갈라디아, 마게도냐 지방, 그중에서도 특히 빌립보, 데살로니가, 베뢰아를 거쳐 간 다음 아가야 지방, 그중에서도 특히 아덴과 고린도에 이름 ( 행 15:36~18:22 ).

49년

글라우디오가 예수에 대한 분쟁으로 인해 유대인들을 로마에서 추방함 ( 행 18:20 ). 바울이 고린도에서 브리스길라와 아 굴라라는 두 피난민과 사귐 ( 행 18:2~3 ).

1426 | 신약 성경

49~51년*

바울이 고린도에서 데살로니가전후서를 씀 ( 행 18:1, 11. 행 18:5 및 살전 1:8 참조 ).

51년

바울이 아가야 총독 갈리오 앞에 나타남 ( 행 18:12~17 ).

50~54년*

베드로가 로마에 옴.

52~57년*

안디옥에서 갈라디아, 브리기아, 에베소, 마게도냐, 그리스에 이르는 바울의 3차 전도 여행 ( 행 18:23~21:17 ).

52~55년

바울이 에베소에서 사역함 ( 행 19:1~20 ).

53~55년*

마가가 베드로의 예수님에 대한 기억을 담은 복음서를 씀. 아마도 그 후 10년 이내에 마태가 마가복음과 그 밖의 자료에 의존하여 복음서를 펴냄. 바울이 에베소에서 고린도전서를 씀 ( 행 19:10 ).

54년

글라우디오가 죽음 ( 유대인을 추방하는 칙령이 철회됨 ). 브리스길라와 아굴라가 로마로 돌아가 자신들의 집에서 교회 를 시작함 ( 롬 16:3~5 참조 ).

54~68년

네로가 제국을 통치함.

55~56년*

바울이 마게도냐에서 고린도후서를 씀 ( 행 20:1, 3; 고후 1:16, 2:13, 7:5, 8:1, 9:2, 4; 고전 16:5 참조 ).

57년*

바울이 고린도에서 겨울을 보내며 로마서를 씀 ( 행 20:3; 롬 16:1~2 참조. 롬 16:23; 고전 1:14 참조 ). 예루살렘으로 여행 하여 ( 행 21:1~16 ) 예수님의 형제 야고보를 찾아간 뒤 ( 21:17~26 ) 체포됨 ( 21:27~36, 22:22~29 ).

57~59년

바울이 투옥되어 가이사랴로 이송됨 ( 행 23:23~24, 33~34 ).

60년

바울이 로마로 항해를 시작함 ( 행 27:1~2 ). 멜리데 섬에서 난파된 채 3개월간 지냄 ( 행 27:39~28:10 ).

60~70년*

히브리서가 집필됨.

62년

주의 형제 야고보가 사두개인 대제사장 아나누스에게 처형됨.

62~63년*

베드로가 로마에서 첫 번째 편지 ( 베드로전서 ) 를 씀 ( 벧전 5:13 ).

62년*

바울이 로마에 도착하여 가택 연금을 당함 ( 행 28:16~31 ). 에베소서 ( 골로새서에 대한 구절들 참조 ), 빌립보서 ( 빌 1:7, 13, 17, 4:22 ), 골로새서 ( 골 4:3, 10, 18. 행 27:2; 골 4:10 참조 ), 빌레몬서 ( 몬 23절 및 골 1:7 참조. 몬 2절 및 골 4:17, 몬 24절 및 골 4:10 참조. 골 4:9 참조 ) 를 씀. 바울의 의사이자 벗인 누가 ( 골 4:14 참조 ) 가 누가복음과 사도행전을 씀.

62~64년

바울이 석방되어 전도 여행을 계속하고 ( 아마도 스페인에 이르렀을 것으로 추정됨 ) 마게도냐에서 디모데전서를 ( 딤전 1:3 참조 ), 니고볼리에서 디도서를 씀 ( 딛 3:12 ). 로마에서 다시 체포됨 ( 딤후 1:16~17 ).

63~64년

성전 건물에 대한 공사가 끝남.

64년 ( 7월 19일 )

로마 화재. 네로가 많은 그리스도인들에게 누명을 씌워 죽임.

64~67년*

베드로가 두 번째 편지 ( 베드로후서 ) 를 씀. 유다가 유다서를 씀. 바울이 디모데후서를 씀 ( 딤후 4:6~8 참조 ). 바울과 베 드로가 로마에서 순교함.

66년

1차 유대-로마 전쟁이 가이사랴에서 헬라인과 유대인 사이의 폭동으로 시작됨. 로마 행정장관 게시우스 플로루스 ( AD 64~66년 ) 가 살해당하고 로마 수비대가 일소됨. 갈릴리인 유다의 아들 또는 손자인 므나헴이 대제사장 아나니아를 살 해하고 성전을 장악함. 네로가 베스파시아누스를 세 군단과 함께 급파함.

67년*

로마인들이 쿰란 공동체를 파괴하고 쿰란 공동체는 사전에 부근 동굴에 이른바 사해 두루마리를 숨겨둠. 예루살렘 교 회는 펠라로 피난함 ( 마 24:15~16; 막 13:14; 눅 21:20~22 ). 요한이 예수님의 어머니 마리아와 함께 에베소로 이주함.

68년

네로가 자살함. 세 명의 황제 ( 갈바, 오토, 비텔리우스 ) 의 해.

69년

갈릴리와 사마리아에서 반란이 진압됨. 베스파시아누스가 로마로 다시 소환되어 황제가 됨.

70년 ( 8월 30일 )

베스파시아누스의 아들 티투스가 예루살렘을 포위한 지 5개월 만에 성전을 더럽힌 뒤 파괴함. 성전의 촛대, 토라, 휘장 이 옮겨져 훗날 로마에서 개선 행렬 가운데 전리품으로 공개됨. 사두개인들의 영향력이 종말을 고함. 바리새인 요하난 벤 자카이가 탈출하여 로마인들에게 자신과 동료들을 얌니아에 정착하도록 허락해 달라고 설득한 뒤 거기서 학교를 세움.

73년 ( 5월 2일 ) *

로마 장군 실바가 2년간의 포위 공격 끝에 마사다 정상의 요새를 깨뜨리기 전에 936명의 유대인 반란군이 자결함.

75년

티투스가 아그립바 2세의 누이인 유대인 공주 버니게와 관계를 가졌으나 ( 행 25:13, 23 ) 추문 때문에 훗날 버니게를 버림.

77년

대 ( 大 ) 플리니우스가 『박물지』를 씀.

77~78년

요세푸스가 로마에서 『유대 전쟁사』를 펴냄.

79년

폼페이와 헤르쿨라네움이 베수비오 화산 폭발로 파괴됨. 대 플리니우스가 이곳을 탐험하다가 죽음.

81년

티투스의 성전 파괴를 기념하는 티투스의 개선문이 로마에 세워짐.

81~96년

티투스의 형제 도미티아누스가 자신의 친척인 클레멘스와 도미틸리아를 포함한 로마 귀족 중의 그리스도인들을 박해함.

85~95년*

요한이 요한서신 ( 일서, 이서, 삼서 ) 을 씀 ( 아마도 에베소 ).

89~95년*

요한이 요한복음을 씀 ( 아마도 에베소 ).

93~94년

요세푸스가 로마에서 『유대 고대사』를 펴냄.

94년

도미티아누스가 로마에서 철학자들을 추방함.

95년*

로마 교회의 지도자 클레멘스가 박해의 와중에 젊은이들과 장로들 사이에 평화를 호소하는 『고린도인들에게 보내는 편 지』 ( 클레멘스1서 ) 를 씀.

95~96년*

도미티아누스에 의해 밧모 섬으로 추방된 요한이 요한계시록을 씀 ( 계 1:9 ).

96~98년

오현제 중에 첫 번째 황제인 네르바가 공식적인 박해를 끝냄.

* 대략적인 연대를 나타냄. / ‘또는’을 뜻함.

┃서 론┃

마태복음 BC 5년경

AD 28~33년경

AD 55~65년경

예수님 탄생

예수님의 공생애, 죽음, 부활

마태복음 기록

저자, 연대, 수신인 마태복음의 저작 연대는 50년대 후반이나 60년대 초반으로 추정된다. 전에 세관이었다가 예수님의 제자가 된 마태 ( 레위라고도 불림 ) 가 이 책의 저자다. 원 독자는 수리아 안디옥 교회인 것으로 보인다. 안디옥 교회는 유대 및 이방 그리스도인으로 구성된 연합 교회다.

주제 마태는 하나님 나라를 이 땅에 구현하신 메시아, 즉 나사렛 예수의 이야기를 전한다.

목적 마태는 예수님이 이스라엘의 참된 왕으로서 다윗의 왕권을 상속하실 뿐 아니라 하나님이 아브라함과 맺으신 약속, 즉 아브라함의 후손이 전 세계의 복이 될 것이라는 약속을 궁극적으로 성취하실 메시아이심을 증언하고 자 이 책을 집필했다 ( 1:1; 창 12:1~3 ). 마태는 유대 그리스도인 ( 과 미래의 모든 제자 ) 이 핍박에도 불구하고 굳건히 서기를 격려한다. 그들은 자신들이 하나님 나라의 시민이라는 사실을 알고 안전하다고 느껴야 한다. 마 태는 이방 그리스도인도 메시아이신 예수님을 통해 구원을 얻을 수 있음을 보여 준다.

핵심 주제 1. 예수님에 ‌ 대한 묘사 ( 1:1, 23, 2:2, 14:33, 16:16, 18:20, 21:5~9 ).

2. 구약 ‌ 성경과 신약 성경의 가교 ( 1:1~17, 22~23, 2:4~5, 15, 17, 23, 5:17~20 ).

3. 이스라엘에 ‌ 제한된 하나님의 지속적인 구원 사역, 그리스도의 인격과 사역을 통해 지상의 모든 민족에게 로 확장된 구원 사역 ( 10:5~6, 28:19 ) 4. 새로운 ‌ 신앙 공동체 ( 11:28, 16:18~19, 28:19 ).

5. 예수님의 ‌ 지속적인 임재로 세워지고 유지되는 교회 ( 16:18, 18:15~20, 22:10, 28:20 ).

6. 전도와 ‌ 선교에 대한 “지상 명령”( 28:19 ) 7. 제자도에 ‌ 대한 지침서인 예수님의 다섯 가지 강화 ( 5~7장, 10장, 13장, 18~20장, 24~25장 ).

개요 Ⅰ. 메시아 예수의 역사적 출현 ( 1:1~2:23 )

1428 | 마태복음 서론

Ⅱ. 세례 요한이 메시아 왕국의 출현을 준비함 ( 3:1~17 ) Ⅲ. 메시아 예수와 메시아 왕국의 첫걸음 ( 4:1~25 ) Ⅳ. 메시아의 권위 있는 메시지: 제자들을 위한 천국의 삶 ( 5:1~7:29 ) Ⅴ. 메시아의 권위 있는 능력: 입증된 천국의 권능 ( 8:1~9:38 ) Ⅵ. 메시아의 사자들의 권위 있는 선교 ( 10:1~42 ) Ⅶ. 메시아에 대한 반대의 출현 ( 11:1~12:50 ) Ⅷ. 비유로 계시된 메시아 왕국의 신비 ( 13:1~53 ) Ⅸ. 메시아의 정체에 대한 계시 ( 13:54~16:20 ) Ⅹ. 메시아의 고난에 대한 계시 ( 16:21~17:27 ) Ⅹ Ⅰ. 메시아 공동체에 대한 계시 ( 18:1~20:34 ) Ⅹ Ⅱ. 메시아가 예루살렘에 대해 자신의 권위를 주장하심 ( 21:1~23:39 ) ⅩⅢ. 메시아의 지체, 재림, 심판 ( 24:1~25:46 ) ⅩⅣ. 십자가에 못 박히신 메시아 ( 26:1~27:66 ) ⅩⅤ. 메시아의 부활과 지상 명령 ( 28:1~20 )

마태복음의 배경 헤롯 대왕 두로

안디바

가이사랴 빌립보

빌립 아켈라오(AD 6년 이후에는 총독이 다스림)

갈릴리

돌레마이

데가볼리

게네사렛 마가단

가나

가버나움 벳새다 게르게사(거라사)

디베랴

세포리스 나사렛

갈릴리 바다 가다라

해 중

볼 리

애논? 세바스테(사마리아)

욥바

수가?

페레아

지

그리심 산 안디바드리

사마리아 아리마대 에브라임 (오브라)

룻다

쿰란

유대

마카이루스

헤브론 가사

빌라델비아

예루살렘

베들레헴

아스칼론

사해

이두매

테

30 mi

바

20

나

10

아

마사다

브엘세바

0

거라사

여리고

엠마오? 아소도

0

가

살림?

데

스키토폴리스

가이사랴

요단 강

나인

20

40 km

마태복음의 사건들은 거의 전적으로 대략 북 쪽의 가이사랴 빌립보에서 남쪽의 브엘세바 에 이르는 팔레스타인 지역 안에서 발생했다. 이 시대에는 로마 제국이 이 지역을 통치했 다. 마태복음의 처음 몇 장에서는 헤롯이 로 마인들에 의해 왕으로 세워진 유대 지방에서 의 예수님의 탄생을 둘러싼 사건들을 기술한 다. 마태복음의 마지막 장들은 본디오 빌라도 와 분봉 왕 안디바와 빌립이 통치하던 시대 에 예수님의 죽음, 부활, 승천과 함께 막을 내 린다.

┃글로벌 메시지┃

마태복음 예수 그리스도는 성경과 인간 모든 역사의 절정이시다. 예수님은 전체 구약을 이루셨으며, 또한 구원이 온 민족에게 흘러 들어오는 수단이시다. 이와 같이 마태복음은 유대인과 이방인으로 구성된 하나님의 백성으로서 “모든 민족을 제자로” 삼으려는 ( 28:19 ) 오늘날의 글로벌 교회에 전할 메시지가 많다.

마태복음과 구속사 창조의 목적은 하나님의 통치 대표자로서 하나님의 형상으로 창조된 인류가 생육하고 번성하며, 하나님의 영 광을 온 땅에 퍼뜨리는 것이다. 그러나 구약 내내 죄로 말미암아 이 사명이 계속 위협받았다. 아담과 하와가 죄 를 지은 후, 하나님은 생육하고 번성하도록 노아를 부르셨다. 이렇게 노아가 하나님의 축복을 퍼뜨리는 역할을 맡았다 ( 창 9:1 ). 노아가 수치스럽게 생애를 마감한 후 ( 창 9:20~23 ), 하나님은 아브라함, 이삭, 야곱을 불러 이 역할을 계속하도록 하셨다 ( 창 12:1~3, 15:5, 17:2; 22:17~18, 28:14, 35:11 ). 그러나 이들도 역시 죄 인으로 드러났으며 임무를 감당하지 못했다. 모세가 이끄는 이스라엘 민족도 생육하고 번성하라는 부름을 받았 다 ( 신 6:3, 7:13 ). 그러나 이스라엘도 이 세계적인 사명에 실패했다. 그러나 인간 역사의 중심에서 하나님은 둘째 아담, 새로운 모세, 진정한 이스라엘을 온 땅에 하나님의 영광 을 퍼뜨리라고 보내셨다. 바로 예수 그리스도이시다. 아담과 이스라엘이 하나님의 “아들”로 불렸듯이 예수님 은 하나님의 “그 아들”로 불리셨다 ( 눅 3:38; 출 4:22~23 ). 그러나 예수님은 하나님의 신적인 아들이시지 만, 성육신하셔서 영광스럽게 자신의 사명에 성공하셨다. 정말로 이전의 모든 선지자, 제사장, 왕이 실패한 곳 에서 예수님은 성공하셨으며, 예수님은 완벽한 선지자, 제사장, 왕이시다. 마태는 둘째 아담의 이야기를 전 하면서, 복음을 다른 복음서보다 더 자주 그리고 더 분명하게 구약과 연결시킨다. 마태는 반복적으로 예수님 을 구약의 약속을 “이루는” 자로 본다 ( 예, 4:14~16, 8:17, 12:17~21, 26:54, 56, 27:9 ). 그리고 예수님 을 구약의 개별적 약속과 분명하게 연결시키는 것을 넘어 마태는 마태복음 전체를 이런 식으로 구조화한다. 예 를 들어 예수님은 모세의 다섯 책을 반복하며 다섯 담화를 전한다. 그리고 예수님은 모세와 분명하게 연결시킨 다 ( 5:17~48 ). 마태는 예수님을 구약을 이루시는 분으로 제시하면서, 하나님의 원래 창조의 복이 예수님을 통해 세상에 흘 러가야 함을 보여 준다. 아마도 온 땅에 생육하고 번성하라는 창 1:28의 사명은 예수님이 온 땅에 제자를 퍼뜨 리도록 제자들에게 사명을 전하시면서 염두에 둔 말씀이었을 것이다 ( 28:18~20 ).

마태복음의 보편적 주제 하나님의 새로운 가족. 새로운 신앙 공동체는 이스라엘 민족의 혈통으로 규정되지 않는다. 오히려 새로운 공

동체는 민족의 경계를 초월한다. 그리고 오실 왕이신 메시아 예수님을 신뢰하는 것으로 규정한다. 예수님은 심 지어 자신의 유대 친족이 완악하여 복음서를 거부할 때도 ( 예, 23:1~39 ), 이방인에게로 긍휼 사역을 확장하신

1430 | 마태복음 글로벌 메시지

다 ( 12:18, 21 ). 구약에서 모든 민족에게 퍼뜨리기로 의도한 복은 그리스도 안에서 실현된다. 그리고 모든 족 속, 민족, 국가에서 온 남녀로 구성된 하나님의 새로운 가족을 만든다. 제자도의 전 세계적 차원. “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자

로 삼아”( 28:18~19 ). 예수님의 온전한 권세 ( 28:18 ) 와 예수님이 영원히 함께하심 ( 28:20 ) 을 기초로 제자들 에게 부여된 마지막 사명은 모든 민족을 제자로 삼는 것이다. 기독교 복음은 특정 문화나 계급을 위한 것이 아 니다. 지역이나 지방의 복음이 아니다. 모두를 위한 복음이며, 하나님의 원래 부르심과 아브라함에게 “땅의 모 든 족속이 복을 얻을 것이라”( 창 12:3 ) 라는 약속을 이루는 것이다. 왕국의 출현과 새 땅의 도래. 마태복음 전체에서 예수님은 천국이 가까이 왔다고 선언하신다 ( 3:2, 4:17,

10:7, 11:12, 13:44~46 ). 이것은 세계적인 왕국이며, 이 왕국에 전 세계 모든 사람이 초대되었다 ( 2:14 ). 언 젠가 이 왕국은 완성될 것이다. 예수님은 천국에 들어가는 데 필요한 것을 제자들에게 설명하시면서 완전히 회 복된 새 땅의 희망을 표현하셨다. 여기서 새 땅은 온전히 회복된 세계와 더럽힐 수 없는 새 에덴을 포괄한다. “내가 진실로 너희에게 이르노니 세상이 새롭게 되어 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 나를 따르는 너희 도 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라”( 19:28 ). 여기서 “새 세상”으로 번역된 헬라어 단어는 “새롭게 됨” 또는 “중생”( 이 단어가 신약에서 사용된 다른 유일한 곳인 딛 3:5 참조 ) 을 의미한다. 그리스도가 돌아오실 때 우주가 겪을 완전한 거듭남을 가리킨다. 창조의 어느 곳도 회복되지 않을 곳이 없을 것이다. 예수 님 안에서 천국은 시작됐다. 그리고 천국이 최종적으로 완성될 것은 확실하다.

오늘날을 위한 마태복음의 글로벌 메시지 예수님과 함께 왕국이 도래했다는 사실은 창 3장의 저주에 결정적인 타격을 입혔다는 것과, 타락한 세상이 새로워지고 있음을 의미한다. 마태는 예수님이 폭풍을 잠잠하게 하시고, 귀신을 꾸짖으시고 병을 고치시며, 제 자들에게 가르치시고 성전을 깨끗이 하시는 것을 보았다. 이 모두는 구약에서 표현한 구원자의 메시아적 희망 을 이루는 것이다. 이 모두에서 예수님은 천국의 도래를 소개하신다. 타락의 저주 ( 창 3:14~19 ) 를 바꾸신다. 이 세상을 원래 의도했던 대로 회복하신다. 전 세계 그리스도인들이 타락이 미친 결과와 싸운다. 즉 사탄 전쟁, 정치적 압제와 부패, 경제적인 역경, 역 기능적인 가족 관계, 유아 사망, 대규모 기근, 깨끗한 물 부족과 싸운다. 이런 상황에서 마태복음은 우리에게 모든 어둠 가운데 빛이 비추고 있다는 사실을 상기시킨다. 종종 억압당하지만 언젠가 그리스도가 죄, 죽음, 사 탄 ( 계 21:1~22:5 ) 을 최종적으로 이기시면서 돌아오실 때, 이 빛은 온 땅을 아울러야 한다. 그러는 동안 최후 심판의 비유가 분명히 하듯이 ( 25:31~46 ), 그리스도의 사랑을 말과 행동으로 퍼뜨리는 것이 교회의 특권이다. 무엇보다 글로벌 그리스도인은 마태복음의 마지막 세 장을 기억한다. 여기서 전체 이야기가 절정에 다다른 다. 여기서 우리는 예수님이 귀신을 사람에게서 쫓아내어 사탄을 물리치실 뿐 아니라 사탄의 고소 능력을 제거 하심으로써 물리치시는 것을 본다. 즉 예수님은 자신의 사람들이 마땅히 져야 할 벌을 감당하심으로써 사탄이 더 이상 자신의 사람들을 고소하지 못하도록 하신다. 하나님의 어린 양이 버림받으심으로써 인류의 전 역사를 관통해 전 세계에 있는 자기 백성이 그들의 죄에도 불구하고 결코 버림받지 않을 것이다 ( 27:46 ). 여기서 성전 의 휘장이 위에서 아래로 찢어진다. 이제 하나님의 백성이 하나님을 공개적으로 그리고 대담하게 만날 길이 예 루살렘에서만이 아니라 어디에서든지 열렸기 때문이다 ( 행 1:8 참조 ). 왕국이 시작됐다 ( 3:2 ). 새 세상이 다가온다 ( 19:28 ). 모든 권능은 그리스도의 것이다 ( 28:18 ). 가서 모든 민족을 제자 삼자 ( 28:19 ).

마태복음 1 : 18 |

예수 그리스도의 계보 ( 눅 3:23~38 )

1 a

b

아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라 2 d 아브라함이 이삭을 낳고 e 이삭은 야곱을 낳고 f 야곱은 유다와 그의 형제들을 낳고 3g 유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳고 베 레스는 헤스론을 낳고 헤스론은 람을 낳고 4 람 은 아미나답을 낳고 아미나답은 나손을 낳고 나 손은 살몬을 낳고 5 살몬은 h 라합에게서 보아스 를 낳고 보아스는 룻에게서 오벳을 낳고 오벳은 이새를 낳고 6 i 이새는 다윗 왕을 낳으니라 ○j 다윗은 우리야의 k 아내에게서 솔로몬을 낳고 7l 솔로몬은 르호보암을 낳고 르호보암은 아비야 를 낳고 아비야는 아사를 낳고 8 아사는 여호사 밧을 낳고 여호사밧은 요람을 m 낳고 요람은 웃 시야를 낳고 9 웃시야는 요담을 낳고 요담은 아 하스를 낳고 아하스는 히스기야를 낳고 10 히스 기야는 므낫세를 낳고 므낫세는 아몬을 낳고 아 몬은 요시야를 낳고 11 바벨론으로 사로잡혀 갈 c

1장 a 창 22 : 18; 갈 3 : 16 b 삼하 7 : 12~16; 시 132 : 11; 사 11 : 1 ; 렘 23 : 5 ; 눅 1 : 32, 69;요 7 : 42; 행 2 : 30, 13 : 23; 롬 1 : 3 ; 딤후 2 : 8 ; 계 22 : 16 c [눅 3 : 23~28] d 창 21 : 3 e 창 25 : 26 f 창 29 : 35 g [룻 4 : 18~22; 대상 2 : 1~15] h 수 6 : 25 i 삼상16 : 1, 17 : 12 j 삼하 12 : 24 k 삼하 12 : 10 l 대상 3 : 10~14 m [왕하 15 : 1 ; 대상 3 : 11, 12] n 대상 3 : 15, 16 o 에 2 : 6 p 대상 3 : 17~19 q 눅 3 : 27 r 스 3 : 2 s 눅 3 : 23 t 마 2~4장, 11 : 2, 16 : 16, 22 : 42, 23 : 10; 막 8 : 29; 눅 3 : 15; [요 1 : 41, 4 : 25] u 마 1 : 1 ; 막 1 : 1 ; 요 1 : 17, 17 : 3, [16] v 눅 1 : 27

1431

때에 n 요시야는 o 여고냐와 그의 형제들을 낳으 니라 12 ○바벨론으로 사로잡혀 간 후에 p 여고냐는 q 스알디엘을 낳고 r 스알디엘은 스룹바벨을 낳고 13 스룹바벨은 아비훗을 낳고 아비훗은 엘리아 김을 낳고 엘리아김은 아소르를 낳고 14 아소르 는 사독을 낳고 사독은 아킴을 낳고 아킴은 엘 리웃을 낳고 15 엘리웃은 엘르아살을 낳고 엘르 아살은 맛단을 낳고 맛단은 야곱을 낳고 16 야곱 은 마리아의 남편 s 요셉을 낳았으니 마리아에게 서 그리스도라 칭하는 예수가 나시니라 17 ○그런즉 모든 대 수가 아브라함부터 다윗까 지 열네 대요 다윗부터 바벨론으로 사로잡혀 갈 때까지 열네 대요 바벨론으로 사로잡혀 간 후부 터 t 그리스도까지 열네 대더라 예수 그리스도의 나심 ( 눅 2:1~7 )

○u 예수 그리스도의 나심은 이러하니라 v 그의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하고 동거하기 전

18

1:1~2:23 메시아 예수의 역사적 출현 마태복음 서두는 창

사실

세기의 표현을 모방한다. 1:1의 “계보”로 번역된 낱말 ( 헬. ‘게네시스’ ) 은 이 책이 “시작”의 책임을 의미한다 ( 창 2:4 해설 참조 ). “계보”라는 단어는 계보 자체 ( 1:2~17 ) 의 표 제 역할뿐 아니라 앞으로 이어질 이야기 전체, 즉 메시아 예수의 출현 및 하나님 나라와 관계된 새로운 시작에 대한 이야기의 제목 역할도 한다.

말라기에서 마태복음까지. 구약 성경의 마지막 책인 말라기는 바벨론 추방에서 돌아온 유대인들에게 독려하기 위한 메시지 다. 마태는 400년 이상 후에 복음서를 기록했다. 여전히 유대 인들은 고향에 살지만 로마의 압제 아래 있다. 마태는 어떻게 메시아 예수님이 구약에서 하나님이 하신 약속을 이루시는지 에 대해 복된 소식을 들려준다.

1:1~17 유대인들은 한 사람의 유산, 기업, 정당성, 권리를 분명 히 하기 위해 광범위한 계보를 보존했다. 마태는 아마도 구약 의 계보들을 참조하되 몇 가지 내용을 생략했을 것이다 ( 17절 해설 참조 ). 마태는 다윗의 왕위에 대한 예수님의 적법한 권 리를 입증했다. 고대 사회에서 계보는 여러 기능을 가진다. 때 론 특정 가문의 역사를 추적하여 정당하고 완전한 후손의 명 단을 제공했으며 혹은 장기간에 초점을 맞춰 각 세대 당 한 조 상만을 명시하기도 하고 종종 몇 세대를 건너뛰기도 했다. 또 계보는 국가적이나 인류사적으로서 추적하여 역사를 각 주요 부분으로 나누는 데 사용되었다. 마태의 계보는 이런 두 번째 종류의 예시다.

1:1 계보. 마태복음 첫머리의 단어들은 유대인 청중에게는 특 별한 의미를 전달했다. 왜냐하면 하나님이 이스라엘과 맺었던 언약에 대해 그 선조들이 불가분의 긴밀한 관계를 가졌기 때 문이다. 예수는 흔한 이름 이었으며 히브리어로는 “여호와가 구원하신다”라는 뜻의 “여호수아”다. “기름 부은 받은”이라 는 뜻의 그리스도는 이스라엘의 기름부음받은 왕인 다윗과 약 속된 “기름 부음 받은 자”, 즉 하나님의 백성을 다스릴 메시아 에 주위를 환기시킨다 ( 삼하 7:11b~16 ). 다윗의 자손은 왕가의 혈통을 상기시켰다. 아브라함의 자손. 하나님과 아브라함 사이 의 언약은 이스라엘을 선택된 백성으로 세웠고 또한 온 세상

이 그의 가족을 통해 복을 받을 것임을 확언했다 ( 창 12:1~3, 22:18 ).

1:3 예수님의 계보에 다섯 여인, 즉 다말, 라합, 룻 ( 5절 ), 밧세 바 ( “우리야의 아내”, 6절 ), 마리아 ( 16절 ) 가 포함된 것은 보기 드문 일이다. 족보는 일반적으로 가장인 남자들을 추적하여 조사하기 때문이다. 세 여자 ( 다말, 라합, 밧세바 ) 의 평판은 의 심스러웠으며, 두 여자 ( 라합, 룻 ) 는 이방인이었다는 점은 주 목할 만하다.

1:6b~11 마태는 대상 3:10~14에 의존했을 것이다. 두 계보 모두 열왕기와 역대기의 기록에서 발견되는 여러 왕을 생략 했기 때문이다. 이와 같은 생략은 당시 계보에서 흔한 일이었 다 ( 1:1~17 해설 참조 ).

1:12 여고냐 ( 왕하 24:8~9 ) 의 악은 너무 커서 그의 후손은 저 주를 받았지만 ( 렘 22:30 ), 그들은 여전히 합법적 정통성을 주장할 수 있었다.

1:16~17 예수는 아브라함 ( 1~2절 ) 과 다윗 ( 6절 ) 의 언약의 약 속에 대해서도 합법적인 상속자다.

1:17 열네 대. 마태가 말하려는 것은 이 기간에 살았던 모든 세 대가 아니다. 1:6b~11 해설 참조. 대신 마태는 각 주요 단락 에서 열네 대를 계수하도록 족보를 구성했다. 그리고 이스라 엘 역사의 주요 기간을 표시하기 위해 이를 사용했다.

1432 | 마태복음 1 : 19

에 w 성령으로 잉태된 것이 나타났더니 19 그의 남편 요셉은 의로운 사람이라 x 그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자 하여 20 이 일을 생각할 때에 y 주의 사자가 현몽하여 이르되 다윗의 자 손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하 지 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이 라 21 아들을 낳으리니 z 이름을 예수라 하라 a 이 는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자 이심이라 하니라 22 b 이 모든 일이 된 것은 c 주 께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니 이 르시되 23 d 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을

w 눅 1 : 35 x [신 24 : 1] y 마 2 : 13, 19, [마 2 : 12, 22] z 마 1 : 25; 눅 1 : 31, 2 : 21 a 눅 2 : 11; 행 4 : 12, 5 : 31, 13 : 23, 38, [행 3 : 26] b 마 21 : 4, 26 : 56; 요 19 : 36 c 마 2 : 15, 23, 4 : 14; 막 14 : 49 d 사 7 : 14 인용 e 사 8 : 8, 10 f 마 28 : 20을 보라 g 마 1 : 21 2장 h 눅 1 : 5 i 눅 2 : 15; 요 7 : 42 j 눅 2 : 4~7

1:18 마리아가 요셉과 약혼하고. 당시의 약혼 풍습에 따르면, 청

년의 부모가 아들과 약혼할 여자를 선택했다. 약혼의 두 번째 단계는 증인들 앞에서의 공식적인 약속과 결혼 전 합의를 수 반했고 법적 구속력이 있었으며 이는 정식 이혼 절차를 통해 서만 깨질 수 있었다.

1:19 약혼 상대자는 비록 아직 결혼한 것으로 간주되지 않았 지만 남편과 “아내”라고 불렸다 ( 20절 ). 약혼 기간의 성적 부정 은 간음으로 간주되었다.

1:20 주의 사자는 가브리엘이다 ( 눅 1:26 참조 ).

1:21 예수. 1절 해설 참조. 자기 백성을 그들의 죄에서 구원함. 사 40:2, 53:6; 렘 31:31~34 참조.

1:22 이 모든 일이 된 것은. 마태는 종종 구약의 어떤 구절을 성 취하는 사건이나 예수님의 가르침을 다음을 통해 가리킨다. ( 1 ) 직접적인 예언-성취 ( 예, 22~23절 ), ( 2 ) 구약 성구가 의도 요셉과 마리아가 베들레헴으로 이주함

요셉과 마리아와 예수님이 나사렛으로 돌아옴

나사렛 가이사랴

팔레스타인

지

중

해

예루살렘 베들레헴

가사

알렉산드리아

브엘세바 다프나이

나바테아

이집트

페트라

0 나일 강

놉(멤피스)

0

50 50

100 mi 100

동방으로부터 박사들이 경배하러 오다

2 h

헤롯 왕 때에 예수께서 유대 i 베들레헴에 서 j 나시매 k 동방으로부터 박사들이 예루 살렘에 이르러 말하되 2 l 유대인의 왕으로 나신 k [창 25 : 6 ; 왕상 4 : 30] l 마 27 : 11, 37; 렘 23 : 5, 30 : 9 ; 슥 9 : 9

한 완전한 의미 ( 예, 5:17~20 ), 또는 ( 3 ) 신적으로 조율된 이 스라엘 역사와의 유비적/모형론적 일치 ( 예, 2:15, 17~18 ).

1:23 처녀. 헬라어 단어는 사 7:14의 예언에서 사용된 단어에 상응한다 ( 사 7:14 해설 참조 ). 사 7:14의 예언은 다윗의 혈통 에 대한 하나님의 영속적인 약속을 가리킨다. 마태는 이처럼 예수님의 동정녀 탄생을 메시아 예수를 통해 하나님이 이 약 속을 초자연적으로 성취하신 사건으로 제시한다.

1:24 그의 아내를 데려왔으나. 18, 19절 해설 참조.

2:1 유대 베들레헴. 예루살렘에서 약 9.7㎞ 남쪽에 위치. 예수님 이 베들레헴에서 나신 일은 예수님이 유다 지파 출신이자 다윗 가문의 왕들을 배출한 성읍 출신임을 나타낸다 ( 삼상 17:12; 눅 2:4 해설 참조 ). 헤롯 왕 ( 헤롯 대왕 ) 은 BC 37~34년에 이스 라엘과 유다를 다스렸다. 헤롯은 로마의 권한 아래 유대인의 왕으로 임명되었다. 헤롯은 단호하게, 때로는 무자비하게 다스 렸으며 자기 아내와 자식 몇 명과 그 밖의 친척들을 살해했다. 헤롯은 예루살렘에 성전을 재건한 뛰어난 건축가였으며 많은 극장, 도시, 궁전, 요새를 지었다. 이 시대에 박사들은 점성술, 해몽, 성문서 연구, 지혜 추구, 마술 등을 행하는 광범위한 사 람에게 적용되는 말이었다. 1장에 나오는 사건에서 2년의 시간 이 흘렀다 ( 2:11 해설 참조 ).

사실 변변찮은 고향. 예수님의 부모는 지중해와 갈릴리 바다의 중 간에 있는 작은 마을인 나사렛 출신이다. 헤롯의 분노를 피해 이집트에 도망갔다가 나사렛으로 돌아왔다 ( 2:19~23 ). 예수님 당시 사람들은 나사렛을 무시했다 ( 요 1:46 ).

요셉과 마리아와 예수님이 이집트로 피신함

것이요 그의 이름은 e 임마누엘이라 하리라 하셨 으니 이를 번역한즉 하나님이 f 우리와 함께 계 시다 함이라 24 요셉이 잠에서 깨어 일어나 주의 사자의 분부대로 행하여 그의 아내를 데려왔으 나 25 아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳 으매 이름을 g 예수라 하니라

150 km

예수님의 탄생과 이집트로의 피신 예수님이 태어나실 때가 가까웠을 때 요셉은 로마의 의무 적인 인구 조사로 인해 조상의 고향인 베들레헴으로 돌 아가야 했다. 거기서 마리아는 예수님을 낳았고 그 후 동 방 박사들이 예수님께 경배하러 왔다. 그러나 새 왕에 대 한 동방 박사들의 인식은 예루살렘에 있는 헤롯 왕과 기 존 지배층의 심기를 불편하게 했고 헤롯은 예수님을 죽이 려 했다. 요셉과 요셉의 가족은 이집트로 피신하여 거기 서 헤롯이 죽을 때까지 머물렀다. 요셉 가족은 팔레스타 인으로 돌아올 때 외딴 갈릴리 지역에 정착했고 예수님은 예루살렘에 있는 통치자들의 시선을 피해 갈릴리 북부 시 골 마을인 나사렛에서 성장하셨다.

마태복음 2 : 18 |

이가 어디 계시냐 우리가 동방에서 m 그의 별을 보고 그에게 n 경배하러 왔노라 하니 3 헤롯 왕과 온 예루살렘이 듣고 소동한지라 4 왕이 모든 대 제사장과 백성의 서기관들을 모아 o 그리스도가 어디서 나겠느냐 물으니 5 이르되 유대 베들레 헴이오니 이는 선지자로 이렇게 기록된 바 6 p 또 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에서 가 장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 q 목자가 되리라 하 였음이니이다 7 이에 헤롯이 가만히 박사들을 불러 별이 나타난 때를 자세히 묻고 8 베들레헴 으로 보내며 이르되 가서 아기에 대하여 자세히 알아보고 찾거든 내게 고하여 나도 가서 그에 게 경배하게 하라 9 박사들이 왕의 말을 듣고 갈 새 동방에서 보던 그 별이 문득 앞서 인도하여 가다가 아기 있는 곳 위에 머물러 서 있는지라 10 그들이 별을 보고 매우 크게 기뻐하고 기뻐하 더라 11 집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아 가 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하 고 보배합을 열어 r 황금과 s 유향과 t 몰약을 u 예 물로 드리니라 12 v 그들은 w 꿈에 헤롯에게로 돌

m [민 24 : 17; 계 22 : 16] n 마 8 : 2를 보라 o 마 1 : 17을 보라 p 미 5 : 2 인용 q 겔 34 : 32; 요 21 : 15~17; [삼하 5 : 2 ; 계 7 : 17] r 사 60 : 6 s 계 18 : 13 t 출 30 : 23; 시 45 : 8 ; 요 19 : 39 u [삼상 9 : 7 ; 시 72 : 10] v 마 2 : 22, [마 2 : 13, 19] w [마 27 : 19; 창 20 : 6, 31 : 11; 민 12 : 6 ; 욥 33 : 15] x 마 2 : 19, 1 : 20, [마 2 : 12, 22] y 마 1 : 22를 보라 z 호 11 : 1 인용 a 마 27 : 9, [마 1 : 22] b 렘 31 : 15 인용 c 창 42 : 13, 36; 애 5 : 7

1433

아가지 말라 지시하심을 받아 다른 길로 고국에 돌아가니라 애굽으로 피하다

○그들이 떠난 후에 x 주의 사자가 요셉에게 현 몽하여 이르되 헤롯이 아기를 찾아 죽이려 하 니 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으 로 피하여 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니 14 요셉이 일어나서 밤에 아기와 그의 어 머니를 데리고 애굽으로 떠나가 15 헤롯이 죽기 까지 거기 있었으니 y 이는 주께서 선지자를 통 하여 말씀하신 바 z 애굽으로부터 내 아들을 불 렀다 함을 이루려 하심이라 16 이에 헤롯이 박사 들에게 속은 줄 알고 심히 노하여 사람을 보내 어 베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는 사내아 이를 박사들에게 자세히 알아본 그 때를 기준하 여 두 살부터 그 아래로 다 죽이니 17 a 이에 선지 자 예레미야를 통하여 말씀하신 바 18 b 라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라 그가 c 자식 이 없으므로 위로 받기를 거절하였도다 함이 이 루어졌느니라

13

2:2 우리가 동방에서 그의 별을 보고. 박사들은 아마도 바벨론

프로필

에 사는 유대인들과의 교류를 통해 구약의 예언에 친숙했을 것이다 ( 예, 민 24:17 ). 별의 움직임 ( 2:9 ) 은 이 일이 초자연적 인 현상임을 암시한다. 몇 주가 걸렸을 긴 여정을 위해 아마 많은 수행원과 호위병이 함께 여행했을 것이다.

2:4 대제사장은 성전과 관련된 일을 감독했다. 기록된 문서를 다루는 일의 전문가인 서기관은 공식적인 구약의 해석자였다. 이스라엘에서 율법에 대한 가르침, 해석, 관리는 서기관의 의 무에 포함되었다. “유대인의 왕”이라는 개념은 그리스도, 즉 메 시아와 관련되었다.

2:5~6 베들레헴. 미 5:2 참조.

2:9 그 별이 문득 앞서 인도하여 가다가. 이 별은 매우 구체적으 로 그들을 베들레헴으로 인도했다.

2:11 박사들은 예수님이 태어나신 후 2년 뒤 예수님이 집에서 살고 계실 때 도착했다. 아기께 경배하고. 종교적으로 거의 이 교도에 가까운 이 사람들이 예수님의 신성을 이해했는지는 의 심스럽지만 어쨌든 그들의 행동은 적절했다 ( 빌 2:9~11; 계 7:9~10 참조 ). 황금과 유향과 몰약. 이 선물의 개수는 그 자리 에 세 사람이 있었다는 전승에 기여했지만, 실제 몇 명이 있었 는지는 알 수 없다. 유향은 제단 위에서 허락된 유일한 향으로 제의적으로 사용된 송진이다 ( 출 30:9, 34~38 ). 몰약은 향 과 향수로 사용된 수액이다. 이 선물들은 아마도 애굽으로 피 신한 예수님의 가족이 생계를 유지하는 데 사용되었을 것이 다 ( 2:13~15 ).

2:13 애굽으로 피하여. 애굽 국경은 베들레헴에서 대략 146㎞

헤롯 대왕은 BC 37~4년 이스라엘과 유다를 통치했다. 헤롯은 이두메 사람 ( 에돔 족속 ) 이며 로마 통치 아래 유대인의 왕으로 임명됐다. 헤롯은 확고하게 그리고 종종 무자비하게 왕의 자리 를 위협하는 자는 누구든 죽였다. 자기 아내와 여러 아들 그리 고 다른 친척도 죽였다. 따라서 헤롯이 아기 예수를 죽이려 한 것은 전혀 놀랍지 않다. 헤롯이 이렇게 잔인함에도 불구하고 “대왕”이라는 명칭을 붙인 것은 헤롯이 통치하는 동안 이스라 엘과 유다가 번영했기 때문이다. 예루살렘에서 성전을 복구한 훌륭한 건축가였으며, 많은 극장, 성읍, 궁전, 요새를 지었다. 그리고 로마 제국 전체의 이교 사원을 포함해 건축물에 자금을 지원했다. 헤롯은 질병으로 여리고에 있는 자신의 궁전에서 죽 었다. 그리고 헤로디온 요새에 장사됐다. ( 마 2:16~18 )

떨어져 있었다. 그곳에서 그들은 헤롯에게서 벗어나 안전하게 지냈을 것이다.

2:15 이루려 하심이라. 호세아는 하나님이 출애굽 때 어떻게 신 실하게 이스라엘을 애굽에서 인도하셨는지를 상술했으며 ( 호 2:15 ), 마태는 하나님의 참 아들이신 예수님과 비교하면서 이 를 인용한다.

2:16 베들레헴……안에 있는 사내아이를……두 살부터 그 아래로 다 죽이니. 이 작은 마을에는 그 나이의 사내아이가 10명에서 30명 정도 있었을 것이다. 별이 나타난 때에 대한 헤롯 대왕의 질문 ( 7절 ) 은 자신의 잠재적 도전자가 태어난 대략적인 시기를 헤롯 자신에게 알려 주었다.

2:17~18 예레미야는 이스라엘의 어머니들 ( 라헬 ) 을 그 땅에서

1434 | 마태복음 2 : 19 애굽에서 이스라엘 땅으로

○헤롯이 죽은 후에 주의 사자가 애굽에서 요 셉에게 현몽하여 이르되 20 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 d 아기의 목숨을 찾던 자들이 죽었느니라 하시니 21 요셉이 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 들어가니라 22 그러나 아켈라오가 그의 아버지 헤롯을 이어 유대의 임금 됨을 듣고 거기 로 가기를 무서워하더니 e 꿈에 지시하심을 받아 갈릴리 지방으로 떠나가 23 f 나사렛이란 동네에 가서 사니 g 이는 선지자로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 하심을 이루려 함이러라 19

세례 요한이 천국을 전파하다 ( 막 1:1~8; 눅 3:1~18; 요 1:19~28 )

3 h

그 때에 i 세례 요한이 이르러 j 유대 광야에 서 전파하여 말하되 2 k 회개하라 l 천국이 가 까이 왔느니라 하였으니 3 그는 선지자 이사야 를 통하여 말씀하신 자라 일렀으되 m 광야에 외

d [출 4 : 19] e 마 2 : 12를 보라 f 마 4 : 13; 막 1 : 9 ; 눅 1 : 26, 2 : 39, 4 : 16; 요 1 : 45 g 마 1 : 22를 보라 3장 h 마 3 : 1~12은 막 1 : 2~8; 눅 3 : 2~17을 보라 i 요 1 : 6, 7 j 수 15 : 61; [삿 1 : 16] k 마 4 : 17; 막 1 : 15 l 마 10 : 7 ; 단 2 : 44; [마 6 : 10] m 요 1 : 23; 사 40 : 3 인용 n 눅 1 : 76 o 왕하 1 : 8 ; 슥 13 : 4 ; [히 11 : 37] p 레 11 : 22 q 삼상 14 : 26 r 행 19 : 18 s 마 23 : 13, 15 t 마 22 : 23 u 마 12 : 34, 23 : 33 v 시 140 : 3 w 롬 5 : 9 ; 엡 5 : 6 ; 골 3 : 6 ; 살전 1 : 10 x 행 26 : 20 y 요 8 : 39 z [마 4 : 3] a 마 7 : 19; 눅 13 : 7, 9; 요 15 : 2, 6

사실 갈릴리 바다는 해발 213m 아래에 있어 지구상에서 가장 낮은 민물 호수다. 갈릴리에는 자연 항구는 없고 주변에 험한 언덕 에 낮은 위치 때문에 예기치 않은 폭풍이 일어날 수 있다. 그 럼에도 불구하고 물고기가 풍부해서 어부들에게 인기가 있었 다. 어부들이 잡은 것을 끌어내기 위해 인공 항구를 만들었다.

쫓겨나 포로로 끌려간 자식을 위해 애곡하는 모습으로 묘사한 다 ( 렘 31:15 ). 포로 때와 마찬가지로 아기 예수님이 겪는 생명 의 위협 또한 하나님의 택함받은 자를 제거하려는 시도인 것 이다.

2:22 헤롯 대왕의 아들 중 한 명인 아켈라오는 헤롯 대왕의 왕 위를 이어 유대, 사마리아, 이두매를 BC 4년부터 AD 6년까지 다스렸다. 아켈라오는 아버지와 같이 잔인했으며, 유대인들의 미움을 받았다. 아구스도 황제는 민중 혁명이 일어날 것을 두 려워하여 아켈라오를 폐위시키고 갈리아로 추방했다.

2:23 나사렛은 지중해와 갈릴리 바다의 중간쯤에 있는 갈릴리 의 낮은 산지에 위치한 비교적 작은 마을이었다. 요셉과 마리 아는 나사렛 출신이었다 ( 눅 1:26~27, 2:39 참조 ). 나사렛 사 람이라 칭하리라. 마태는 여기서 구약의 어떤 특정한 예언을 인 용하는 것이 아니라 구약 선지자들 ( 복수 ) 의 일반적인 주제를 언급하고 있다. 이를테면 마태는 구약 시대 선지자들이 예수 님 시대에 나사렛 마을이 멸시받은 것 ( 요 1:46, 7:41, 52 참 조 ) 과 유사하게 메시아도 멸시받을 것임을 예언했다고 말하고 있는 것이다 ( 사 53:3 ). 마태는 또한 “나사렛”이라는 낱말을 사 11:1에 있는 구약의 메시아 예언과 연결하는 언어유희를 의 도했을지도 모른다. “나사렛”은 히브리어로 “가지”를 뜻하는 말과 음이 비슷한데 “가지”는 메시아를 뜻하는 용어였기 때문 이다.

치는 자의 소리가 있어 이르되 n 너희는 주의 길 을 준비하라 그가 오실 길을 곧게 하라 하였느 니라 4 이 요한은 o 낙타털 옷을 입고 허리에 가 죽 띠를 띠고 음식은 p 메뚜기와 q 석청이었더라 5 이 때에 예루살렘과 온 유대와 요단 강 사방에 서 다 그에게 나아와 6 r 자기들의 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받더니 7 요한이 많 은 s 바리새인들과 t 사두개인들이 세례 베푸는 데로 오는 것을 보고 이르되 u v 독사의 자식들 아 누가 너희를 가르쳐 w 임박한 진노를 피하라 하더냐 8 그러므로 x 회개에 합당한 열매를 맺고 9 속으로 y 아브라함이 우리 조상이라고 생각하 지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 z 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라 10 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 a 좋은 열 매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지 리라 11 b 나는 너희로 c 회개하게 하기 위하여 물 b 요 1 : 26; 행 1 : 5 c 행 13 : 24; 19 : 4

3:1~17 세례 요한이 메시아 왕국의 출현을 준비함 요한이 나 타나 유대 광야에서 말씀을 전파한다. 이 시점은 요셉과 요셉의 가족이 나사렛으로 돌아온 지 25년 이상 지난 시 점이다. 마태복음의 초점은 이제 예수님의 공생애로 옮겨 진다.

3:2 회개, 또는 “생각을 바꾸는” 일은 구약에서 한 사람의 행 동과 삶의 선택에 영향을 주는 하나님을 향한 태도의 변화를 요구했다. 천국이라는 말은 마태복음에서만 발견되지만 다른 복음서에서 발견되는 “하나님 나라”와 바꾸어 사용할 수 있 다 ( 19:14; 막 10:14 참조 ). 가까이 왔느니라. 천국은 곧 예수 님 ( 메시아 ) 의 모습으로 사람들에게 가까이 왔다. 4:17 참조.

3:3 세례 요한은 사 40:3과 더불어 말라기서에 있는 여호와 앞에서 길을 예비하는 사자 ( 말 3:1. 마 11:10 비교 ) 와 엘리 야 ( 말 4:5~6. 마 11:14, 17:10~13; 눅 1:17 비교 ) 에 대한 예 언을 성취한다.

3:4 낙타털 옷. 요한의 겉모습은 흔한 유목민이었다. 메뚜기와 석청은 ( 오늘날에도 ) 사막에 사는 사람들의 식량 공급원이다.

3:5~6 “세례 주다”라는 말은 “밀어 넣다, 적시다, 담그다”를 뜻하며 사람들이 그에게 세례를 받을 때 물 아래로 들어가는 행위는 죄를 씻어 냄을 상징한다.

3:7 바리새인들은 보통 사람들에게 인기 있고 지역 회당과 관 련되어 있으며 주로 광범위한 성경 외적 전통의 고수로 특징지 어지는 평신도 공동체였다. 이들은 성경 외적 전통을, 율법을 일상생활에 적용하는 수단으로 엄격하게 지켰다. 사두개인들 은 귀족 계급과 제사장으로서의 영향력을 가진 소수집단이었 다. 또한 성전과 관련된 활동에서 권위를 가졌다.

3:11 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이요. 요한의 물세례

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