미리보기 아버지와 아들과 성령 by 부흥과개혁사

NSBT

함께 읽으면 좋은 책들

요한신학 ( A Theology of John’s Gospel and Letters )

교부 시대부터 오늘날까지 요한복음은 삼위일체 하나님에 대한 교회의 지식과 교

안드레아스 쾨스텐베르거 지음 | 전광규 옮김 | 680쪽 | 35,000원

리, 예배에 중요한 원천 역할을 해 왔다. 신약 성경의 모든 책 중에서 제4복음서

BTNT ( Biblical

Theology of the New Testament )

시

리즈의 『요한신학』 은 요한복음과 요한서신의

는 삼위일체 교리에 가장 원초적인 자료를 제공할 뿐 아니라, 또한 이 자료를 고

신학을 포괄적으로 제시할 뿐 아니라, 중요한 주제들을 상세히 고

찰하는 가장 발전된 방식들, 특히 하나님의 하나 됨을 타협하지 않으면서 어떻게

찰하면서 공관복음 및 다른 신약 책들과 연결시킨다. 독자는 성경

해서든 아버지와 아들과 성령의 구별된 인격과 신성을 설명하려고 노력하는 방식

의 광범위한 문맥 안에서 전체적이면서도 깊이 있게 요한신학을 이해하는 데 도움을 받는다.

을 제공한다. 요한의 하나님 교리에 대한 훌륭한 연구들이 있지만, 놀랍게도 아버지와 아들과 성령이신 하나님에 대해 요한이 말하는 바를 개괄하고 종합한 사람은 아무도 없

신약신학 ( New Testament Theology: Magnifying God in Christ )

토머스 슈라이너 지음 | 임범진 옮김 | 880쪽 | 50,000원

이 책에서 슈라이너는 신약성경을 세밀하게

아버지와 아들과 성령

NSBT

N e w S t u d ie s in B ibl i c a l T he olo g y

지은이

(Andreas J. Köstenberger)

아버지와 아 들과 성령

미국 일리노이의 트리니티 신학교에서 박사 학위(Ph. D.) 를 받았으며, 현재 노스캐롤라이나에 있는 사우스이스턴 신학교의 성경신학 및 신약학 교수이자 박사 과정 디렉터 다. 지은 책으로는 『신약의 구약사용 주석』의 “요한복음” 과 『존더반 성경 배경 주석』의 “요한복음”, BECNT 시리 즈의 『요한복음』, BTNT 시리즈의 『요한신학』 등이 있다.

스코트 스웨인 (Scott Swain)

다. 이 빈틈을 메우기 위해 쾨스텐베르거와 스웨인은 요한의 삼위일체 견해를 신

삼 위 일 체 와

선하게 고찰한다.

안드레아스 쾨스텐베르거

요 한 복 음

미국 일리노이의 트리니티 신학교에서 박사 학위 (Ph. D.) 를 받았으며, 현재 플로리다 올랜도의 리폼드 신학교의 조직신학 교수 겸 교무처장이다. 신론, 성경해석학, 근대

속사와 하나님 나라의 통일성”과 “하나님 나라의 목표 즉 그리스도

놓는다. 2부는 아버지와 아들과 성령 하나님에 대한 묘사를 추적하기 위해 요한복

개신교 신학 등이 그가 관심을 둔 연구 분야이며, 지은 책

의 사역과 성령의 권능을 주시는 임재를 통한 하나님의 영광”이라

음 내러티브를 고찰한 다음 간략하게 종합한다. 3부는 예수 그리스도, 성령, 선교

는 주제에 초점을 맞춘다. 학생과 목회자를 위한 안내서로서 이 책 은 신약신학에 대한 명쾌한 해설을 제공한다.

등 제4복음서에 나타나는 중요한 삼위일체 주제들을 자세하게 다룬다. 마지막 장 은 교회의 삼위일체 교리에 대해 요한복음이 갖는 의의를 논의하고, 결론에서는 몇 가지 실제적인 함의를 간략하게 요약한다.

하나님의 아들과 새 창조 ( The Son of God and the New Creation )

그레엄 골즈워디 지음 | 강대훈 옮김 | 184쪽 | 9,000원

“손에 잡히는 성경신학 시리즈”는 성경을 그리 스도 안에서 완성되는 통일된 이야기로 보면서

“‌ 성경에 있는 하나님의 자기 계시에서……반드시 믿어야 할 것이 무엇인지 알 기 원하는 이들에게 이 책은 자극과 즐거움을 줄 것이다”

D. A. 카슨

하나님의 말씀을 관통하는 중요한 주제를 그리스도인의 삶에 적용

안드레아스 쾨스텐베르거·스코트 스웨인 지음 전광규 옮김

1부는 요한의 삼위일체 가르침을 제2성전시대 유대교의 유일신론이라는 문맥에

읽을 때 도출되는 강조점들을 탐구하면서 “구

Father, Son and Spirit

으로는 『기독교 교의학: 보편 교회를 위한 개혁신학』 등이 있다.

The Trinity and John’s Gospel

옮긴이

전광규

고려대학교 영문학과와 합동신학대학원을 졸업하고 「빛 과 소금」과 「목회와 신학」 기자로 활동했다. 현재 한누리 교회 담임목사와 도서출판 하나의 대표로 섬기고 있으며,

안드레아스 쾨스텐베르거·스코트 스웨인 지음 전광규 옮김

하며 탐구한다. 이 시리즈의 첫 책인 『하나님의 아들과 새 창조』 는

『적용을 도와주는 에베소서 주석』 (성서유니온선교회 역간), 『두란노 BKC 시편 주석』 (도서출판 두란노 역간), 『REC시리 즈: 히브리서』, 『종말론적 관점에서 본 성경 개관』, BTNT

“하나님의 아들”이라는 주제가 창세기부터 요한계시록까지 어떻게

시리즈의 『요한신학』 (부흥과개혁사 역간) 등 많은 책을 우

발전하는지 살핀다. 아담에서 시작해 이스라엘과 다윗 왕에게 그

시리즈 편집 D. A. 카슨

리고 궁극적으로 그리스도에게 붙여진 “하나님의 아들” 신분에 대 해 탐구하며, 하나님의 아들 예수가 새 창조를 어떻게 시작하시는 지 살펴본다. ISBN 978-89-6092-431-4 ISBN 978-89-6092-430-7 (세트)

www.rnrbook.com 값 14,000원

리말로 옮겼다.

성경이 계시하고 교회에서 믿으며 우리가 감사와 기쁨으로 섬기는 아버지와 아들과 성령 삼위일체 하나님께 이 책을 겸손히 바칩니다. 이 책이 “그의 영광을 찬송하게” 되기를! ( 엡 1:14 )

| 목차 |

| 시리즈 서문

| 지은이 서문

| 약어

| 서론 : 요한복음과 교회의 삼위일체 교리

1부 역사적 배경 1장 요한복음과 유대교의 유일신론

‌ 요한의 배경 | 예수에 대한 요한의 묘사와 유대교 유일신론 | 예수의 선재에 대한 요한의 묘사의 배경 | 그리스도 섬김 ( Christ - devotion )과 배타주의적 유대교 유일신론 | 요한복음에 대한 함의

2부 성경적 기초 2장 요한복음의 하나님

서론 | 도입부 | 표적의 책 | 영광의 책 | 요약

3장 요한복음의 아버지 서론 | 도입부 | 표적의 책 | 영광의 책 | 요약

4장 요한복음의 아들

서론 | 특별한 ( one - of - a - kind ) 아들 | 하나님의 아들 | 인자 | 아들 | 요약 및 결론

5장 요한복음의 성령

125

서론 | 표적의 책 | 영광의 책 | 요약

6장 요한복음의 아버지와 아들과 성령

141

서론 | 요약 및 종합

3부 신학적 고찰 7장 ‌ 요한의 삼위일체 관점에서 본 기독론:

147

예수의 아들 정체성 서론 | 도입부 : 아들 예수에 대한 요한의 첫 번째 묘사 | 예수의 아들 정체성과 신적 대리권 | 예수의 아들 정체성과 구원의 본질 | 결론

8장 ‌ 하나님의 아들과 형제들에게 머물며

179

9장 ‌ “아버지께서 나를 보내신 것같이 나도 너희를

199

보내노라” : 삼위일체 선교신학에 대해 하나님 ( ‘데오스’ ) | 아버지 | 아들 | 성령 | 아버지와 아들과 성령 : 하나의 선교 에 연합한 하나님의 삼위 | 삼위일체와 교회의 선교 | 결론

10장 삼위일체와 요한복음

221

서론 | 요한복음 17장 : 예수의 대제사장 기도 | 내재적 삼위일체와 경륜적 삼위 일체 | 결론

| 결론 : 생명의 선물 _ 삼위일체 하나님을 앎

252

| 참고문헌

257

시리즈 서문

“성경신학의 새로운 연구” ( New

Studies in Biblical Theology )는

성경신학

분야의 주요 쟁점들을 다루는 연구 논문 시리즈다. 이 시리즈의 기고 논문들은 ( 1 ) 성경신학의 본질과 현황 및 다른 분야 ( 예, 역사신학, 해석학, 조직신학, 역사비평, 이야기 신학 )와의

관계, ( 2 ) 특정한 성경 저자나 문서의

사고 체계에 대한 명확한 설명과 해설, ( 3 ) 성경 전체나 일부에 걸쳐 있는 성경 주제에 대한 서술의 세 가지 영역 가운데 하나 이상에 초 점을 맞추고 있다. 무엇보다 이 연구 논문들은 사유하는 그리스도인들이 성경을 더 잘 이해하도록 돕기 위한 창조적인 시도로서, 가르치고 교훈하는 동 시에 최신 문헌과 소통하면서 나아갈 길을 제시하는 것을 목표로 삼 고 있다. 하나님의 세계에서는 지성과 감정이 분리되어서는 안 된다. 따라서 이 시리즈에서 우리는 하나님이 하나로 결합시켜 놓으신 것 을 분리하려 하지 않을 것이다. 각주들은 최고의 학술 문헌과 소통하 는 한편 본문은 헬라어와 히브리어를 음역하여 어지럽지 않게 했으 며, 지나치게 전문적인 용어는 피하려고 노력했다. 각 권은 고백적

아버지와 아들과 성령

복음주의라는 틀 안에서 집필됐지만, 언제나 모든 관련 문헌을 신중 하게 참고하려고 노력했다. 우리는 성경신학 시리즈가 은연중에 조직신학을 경시하게 되는 것 을 원하지 않는다. 성경신학과 조직신학은 구별되면서도 겹쳐지며 서로 보완하는 학문 분야다. 성경신학은 성경 각 권 및 전체에 대해 그리고 성경 전체를 관통하는 궤적들에 대해 신학적인 질문을 던지 는 경향이 있으며, 조직신학은 주로 시간과 상관없는 신학적인 질문 들을 던지는 경향이 있다 ( 예, “하나님은 어떤 분이신가?” 대 “요한복음은 하나님에 대해 무엇을 말하는가?” ).

그러나 성경신학과 조직신학이 서로에게서 그리고 역

사신학과 철학적 신학 같은 다른 유용한 분야에게서 아무리 많은 것 을 배운다 할지라도 규범을 정하는 기준은 성경이 되어야 한다고 믿 기 때문에, 책임성 있는 학문이 되려면 성경신학과 조직신학은 둘 다 반드시 성경의 석의에 근거해야 한다. 물론 그 석의 자체는 필연적으 로 앞선 신학적 이해의 영향을 받아 형성된다. 이 책은 신약성경학자 ( Neutestamentler )와 조직신학자의 공동 저작이 다. 두 사람은 공동 연구를 통해 제4복음서가 하나님에 대해 말하는 바를 석의적이며 신학적으로 상세하게 이해하려고 함께 시도하는데, 이를 위해 제4복음서 자체의 범주를 이용하며 또한 본문과 삼위일체 교리라고 불리는 교리의 체계적인 공식 사이의 연관성에 대한 무르익 은 이해를 활용한다. 하나님에 대한 요한복음의 교리를 삼위일체적이 라고 생각하는 것은 어떤 의미에서 타당성이 있는가? 어떤 이들은 성 경 석의와 조직신학의 연관성에 회의를 품고 둘 사이의 외면상 연관 성을 비판하면서 조직신학이 성경 석의를 길들이고 시대착오로 얼룩 지게 하거나 성경 석의가 조직신학을 희석시키고 무미건조하게 만들 까봐 우려한다. 감사하게도 쾨스텐베르거 박사와 스웨인 박사는 그렇 지 않다. 성경에 있는 하나님의 자기 계시에서 반드시 믿어야 할 것이

시리즈 서문

무엇인지 알기 원하는 - 건설적인 조직신학의 기능 가운데 하나 ( 유일한 기능은 아니지만 )가

틀림없다 - 이들에게 이 책은 자극과 즐거움을 줄 것

이다. 이 책은 그리스도인의 하나님에 대한 이해 ( 이보다 더 고상한 주제가 있 겠는가? )에

기여할 뿐만 아니라 성경 본문의 면밀한 연구에서 신학적

인 공식화 ( 公式化 )로 나아가는 방법에 대한 진지한 사색을 자극한다. 이 책이 같은 방식의 더 많은 신학 작업에 모델이 된다면 더할 나위 없이 기쁠 것이다. D. A. 카슨 트리니티 복음주의 신학교

아버지와 아들과 성령

지은이 서문

우리는 사랑하는 아내들의 확고한 사랑과 지지와 협력에 감사한다. 또한 나 ( 안드레아스 )는 요한신학과 여러 분야에서 내 멘토인 돈 카슨 교수님의 신학적인 통찰력과 탁월한 성과를 얻으려는 노력에 대해, 또한 내가 가르치고 있는 학교인 사우스이스턴 신학교 ( SEBTS )가 나의 집필을 지속적으로 지지해 준 데 대해 진심 어린 감사를 드리고 싶다. “철이 철을 날카롭게 한다”는 정신대로 나는 또한 사우스이스턴 신학교의 박사 과정 학생들 및 나의 블로그 ( www.biblicalfoundations.org / 스 페인어 버전 www.fundamentosbiblicos.com )

독자들이 자극과 영향을 준 데 대해

사의를 표한다. 이 밖에도 감사를 드려야 할 사람이 여럿 있다. 프레드 샌더스와 조쉬 레임은 이 원고의 전반부를 읽고 도움이 되는 평을 해 주었다. 올랜도 리폼드신학교의 도서관 부관장인 마이클 패럴은 꼭 필요한 자료들을 입수하는 데 도움을 주었으며, 매트 라이틀은 색인을 만들 어 주었다. 피트 셈은 이 책을 쓰도록 자극을 준 첫 번째 사람이었다. 끝으로 우리 두 사람이 많은 유익을 얻은 이 시리즈에 기고할 기회를

지은이 서문

준 돈 카슨 교수님에게, 그리고 IVP의 헌신적인 직원들 특히 원고 처 리에 경이로운 속도와 능력을 발휘한 필립 듀스와 교열 책임자 엘도 바르쿠이젠에게 감사를 표하고 싶다. 우리는 이 책이 이미 발간된 훌 륭한 시리즈에 어울리는 기여를 하는 책이 되기를 기도한다. 또한 이 책이 성령의 내주하심을 통해 아버지와 아들의 교제 안에 모인 공동 체인 교회에 복이 되기를 기도한다 ( 요일 1:1~3, 4:13 ). 오직 하나님께 영광을!

안드레아스 J. 쾨스텐베르거 스코트 R. 스웨인

아버지와 아들과 성령

약어

1 Apol. Apologia i ( Justin Martyr ) 1 En. 1 Enoch 1QS Rule of the Community 1Qsa Rule of the Congregation 2 Clem. 2 Clement 2 Esdr. 2 Esdras 4Q246 Apocryphon of Daniel 4QFlor Florilegium 4Qmess Messianic Apocalypse 11QMelch Rule of Melchizedek AB Anchor Bible ABD ‌ Anchor Bible Dictionary, ed. D. N. Freedman, 6 vols., New York: Doubleday, 1992 AGJU ‌ Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums Ant. Jewish Antiquities ( Josephus ) ANTC Abingdon New Testament Commentaries Aram. Aramaic AV Authorized ( King James ) Version b. ‘Erub. Babylonian Talmud ‘Erubin

약어

b. Ketub. Babylonian Talmud Ketubbot BBCS Blackwell Bible Commentary Series BBET Beiträge zur biblischen Exegese und Theologie BBR Bulletin for Biblical Research BECNT Baker Exegetical Commentary on the New Testament BETL ‌ Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium BFCT Beiträge zur Förderung christlicher Theologie Bib Biblica BSac Bibliotheca sacra BNTC Black’s New Testament Commentaries BRev Biblical Review b. Ta‘an. Babylonian Talmud Ta‘anit b. Yeb. Babylonian Talmud Yebamot BZNW ‌ Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft C. Ar. Orationes contra Arianos ( Athanasius ) CBQ Catholic Biblical Quarterly Civ. De civitate Dei ( Augustine ) CTJ Calvin Theological Journal Dial. Dialogus cum Tryphone ( Justin Martyr ) Did. Didache DSS Dead Sea Scrolls EBS Encountering Biblical Studies EDNT ‌ Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. H. Balz and G. Schneider, 3 vols., ET Grand Rapids: Eerdmans, 1990–3 EMSS Evangelical Missiological Society Series ESV English Standard Version ET English translation ExpTim Expository Times FAT Forschungen zum Alten Testament Fid. orth. De fide orthodoxa ( John of Damascus ) Haer. Adversus haereses ( Irenaeus ) HBT Horizons in Biblical Theology

아버지와 아들과 성령

Hist. Histories ( Tacitus ) Jo. In divi Joannis ( Cyril of Alexandria ) Inst. ‌ J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. F. L. Battles, London: SCM; Philadelphia: Westminster, 1961 Int Interpretation IVPNTC InterVarsity Press New Testament Commentary JBL Journal of Biblical Literature JETS Journal of the Evangelical Theological Society John ‌ J. Calvin, The Gospel According to St. John, 2 vols., trans. T. H. L. Parker, Edinburgh: Oliver & Boyd, 1959 and 1961 JSNT Journal for the Study of the New Testament JSNTSup ‌ Journal for the Study of the New Testament, Supplement Series JSOTSup ‌ Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series JTS Journal of Theological Studies Jub. Jubilees LXX Septuagint version Mir ausc. De mirabilibus auscultationibus ( Aristotle ) Mos. De vita Mosis ( Philo ) NAC New American Commentary m. Ber. Mishna Berakot Mos. De vita Mosis ( Philo ) NASB New American Standard Bible NICNT New International Commentary on the New Testament NIDOTTE ‌ New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, ed. W. A. VanGemeren, 5 vols., Grand Rapids: Zondervan; Carlisle: Paternoster, 1997 NIV New International Version NSBT New Studies in Biblical Theology NT New Testament NTS New Testament Studies

약어

NTSI New Testament and the Scriptures of Israel NZSTh ‌ Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie Opif. De opificio mundi ( Philo ) Orat. Orationes ( Demosthenes ) Or. 29 ‌ Oratio theologica tertia: de Filio ( Gregory of Nazianzus ) Or. 30 ‌ Oratio theologica quarta: de Filio II ( Gregory of Nazianzus ) OT Old Testament PNTC Pillar New Testament Commentary Prob. Quod omnis probus liber sit ( Philo ) ProEccl Pro ecclesia Pss Sol. Psalms of Solomon QG Quaestiones et solutiones in Genesin ( Philo ) Quis div. Quis dives salvetur ( Clement of Alexandria ) SBLDS Society of Biblical Literature Dissertation Series SBLMS Society of Biblical Literature Monograph Series SHR ‌ Studies in the History of Religions ( supplement to Numen ) SJT Scottish Journal of Theology SNTSMS Society for New Testament Studies Monograph Series StudBib Studia biblica TDNT ‌ Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel and G. Friedrich; trans. G. W. Bromiley, 10 vols., Grand Rapids: Eerdmans, 1964–76 TJ Trinity Journal T. Jud. Testament of Judah T. Levi Testament of Levi TNIV Today’s New International Version TNTC Tyndale New Testament Commentaries Trin. De Trinitate ( Augustine ) TynBul Tyndale Bulletin VC Vigiliae christianae VE Vox evangelica

아버지와 아들과 성령

WBC Word Biblical Commentary WMANT ‌ Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament WUNT ‌ Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament ZNW ‌ Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche ZRG Zeitschrift für Religions - und Geistesgeschichte

약어

서론 : 요한복음과 교회의 삼위일체 교리

교부 시대에서 오늘날까지 요한복음은 삼위일체 하나님에 대한 교 회의 지식과 교리, 예배에 중요한 원천 역할을 해 왔다. 교부들은 제 4복음서에서 구원의 삼위일체적 신비 1)에 대한 중요한 본문이자 양 태론과 아리우스주의 같은 이단을 논박할 명분이 되는 내용을 발견 했다. 2) 4세기의 주요 목회자와 신학자들은 자기들의 완숙한 삼위일 체론을 설명하면서 요한복음에 “자석처럼 이끌렸다.” 3) 이유는 명백 하다. 모든 신약 문서 가운데서 제4복음서는 교회의 삼위일체 교리를 위한 가장 원초적인 자료를 제공할 뿐만 아니라 또한 이 자료를 고찰하는 가장 발전된 패턴들 특히 하나님의 하나 됨을 타협하지

1) 참고, Wiles 1960: 148~161. 2) 푸아티에의 힐라리우스와 니케아 신조의 동일본질( homoousios ) 조항, 터툴리안의 사벨리우

스주의 논박을 인용하는 플랜팅가를 참고하라( Plantinga 1991: 303, n. 2 ). 폴라드는 초기 삼위일체 논쟁들이 요 10:30을 사용했다는 증거를 제시한다( Pollard 1957: 334~349 ). 3) Plantinga 1991: 305.

아버지와 아들과 성령

않으면서 어떻게 해서든 아버지와 아들과 성령의 구별된 인격과 신성을 설명하고자 하는 부담의 증거를 보여 주는 패턴들을 제공 한다. 4)

요한복음은 아버지와 아들과 성령이 위격적으로 구분되지만 존재 와 의도와 사역에 있어 하나 됨을 확언한다. 구속사의 진행에서 삼위 하나님의 역할들에는 중요한 차이가 있지만 ( 아버지는 받고 보내며, 성령은 보냄을 받는다 )

“하나님의 선교” ( ‘미시오

보내고, 아들은 보냄을

데이’ )는

이 선교에

참여하는 이들의 깊고 근원적인 하나 됨이 특징이다. 제4복음서 저 자가 말하듯이 아버지와 아들은 서로 “안에” 있으며, 아버지와 아들 은 “하나”다 ( 10:30, 38, 14:10~11 ). 요한복음이 교회의 삼위일체 신앙고백에 미친 영속적인 영향을 생각할 때, 로이스 그루언러가 쓴 『 요한복음의 삼위일체 』 ( The Trinity in 5) the Gospel of John ) 를

제외하면 요한복음의 삼위일체신학에 대한 현대

의 유용한 연구 서적이 없다는 사실은 놀라운 일이다. 하나님에 대 한 요한의 교리의 여러 측면을 다룬 훌륭한 연구서들을 톰슨 6)과 보 컴 7)을 비롯한 학자들 8)이 펴냈지만 요한이 아버지와 아들과 성령이 신 하나님에 대해 말하는 바를 개괄하거나 종합적으로 다룬 책은 없 다. 이런 공백은 신약학에서 신학 자체를 무시하는 폭넓은 현상의

4) 같은 쪽. 5) 그루언러의 저작은 요한복음에 대한 짧고 대략적인 주석을 통해 삼위일체 주제를 다룬다

( Gruenler, 1986 ). 문제점이 없는 것은 아니지만( 뒤의 내용 참고 ) 이 책에는 뛰어난 통찰이 가득하다. 그러나 그루언러의 책은 요한신학 및 삼위일체신학에 대한 고대와 현대의 많은 문 헌을 연구 범위에 포함시키지 않고 있다. 더욱이 그루언러의 저작은 요한이 삼위일체에 대해 “사회적” 견해를 갖고 있다는 미심쩍은 논제를 입증하는 데 전념한다. 이런 이유로 우리는 아직도 할 일이 많이 있다고 믿는다. 6) M. M. Thompson 2000, 2001. 7) Bauckham 1998, 2005. 8) 예, Stibbe 2006.

서론 : 요한복음과 교회의 삼위일체 교리

일부분이며 9) 현대에 일어난 교의학과 석의의 체계상 분리를 보여 주는 징후다. 10) 그러나 신약학의 흐름이 바뀌고 있다. 최근 들어 신약의 하나님이 나 삼위일체를 다룬 논문과 책들이 대량으로 쏟아져 나왔다. 11) 삼위 일체론과 관련한 신약학의 이런 부활과 함께 신학 분과들과 신학 방 법론 분야에도 변화가 일어나고 있다. 한편으로 많은 신학자가 자신 의 분과에서 성경 해석이 담당해야 할 역할을 점점 더 인정하고 있 다. 성경 석의는 전문적인 성경학자나 성경 신학자들만의 영역이 아 니다. 12) 다른 한편으로 많은 성경학자가 석의 활동에서 신학적 고찰 이 담당해야 할 역할을 인정하고 있다. 결국 성경은 대단히 신학적인 문서이기 때문이다. 13) 따라서 문학적이고 발생론적/역사적인 문제 를 넘어 실질적인 교리적 문제까지 나아가지 않는 성경 읽기로는 성 경의 중요한 주제들을 제대로 이해하지 못한다. 14) 이 새로운 ( 또는 회복된 ) 15) 접근 방법론을 확증해 주는 것은 삼위일체 교리를 포함하여 교회의 위대한 교리들이 선험적인 신학적 고찰의 결과물이 아니라 해석의 원리들 즉 성경에 대한 믿음의 접근에서 나온 원리들이라고 보는 역사적 인식의 증대다. 16) 실제로 아우구스 티누스는 삼위일체에 대한 자신의 이해가 “신구약의 신성한 책들을

9) 참고, Dahl 1991. 10) 이 분리는 1787년 요한 필립 가블러가 알트도르프 대학교에서 행한 유명한 강연인 “성경

신학과 교의신학의 올바른 구분 및 양자의 구체적인 목적에 대한 연설”에서 명문화됐다. 11) 참고, Yeago 1994; Bauckham 1998a; N. T. Wright 1991, 1992; Fee 1994, 2007;

Watson 2000; M. M. Thompson 2000, 2001; Jenson 2002; Das and Matera 2002; Witherington and Ice 2002; Rowe 2000, 2002, 2003, 2006; and Bockmuehl 2006. 12) “성경의 신학적 해석” 운동에 대해서는 다음을 보라. Fowl 1998; Vanhoozer 2005b. 13) I. H. Marshall 2004: 19. 14) Childs 1993: 80~85; N. T. Wright 1992: 467~476. 15) 현대 이전의 신학 역사는 단순히 성경 해석의 역사다. 16) Behr 2001: 1~70; O’Keefe and Reno 2005; 참고, Jenson 2002: 338~339.

아버지와 아들과 성령

읽은 보편 교회의 모든 주석가들” ( Trin . 1.7. 강조 추가 )에게서 유래했다고 말한다. 확실히 성경의 “삼위일체론”이나 나아가 요한의 “삼위일체론”에 대해 말하는 것과 관련한 위험이 있다. 우리는 성경 본문에 대한 석 의에 4세기의 논의를 개입시키지 말아야 한다. 17) 시대착오를 피해야 만 하는 것이다. 그럼에도 불구하고 우리는 적어도 두 가지 이유에서 하나님에 대한 요한의 가르침을 “삼위일체적”이라고 분류하는 것이 정당하다고 믿는다. 첫째, 요한복음은 논란의 여지 없이 명백하게 “삼위일체적”이다. 요한은 아버지와 아들과 성령을 심오하게 서로를 규정하는 방식으 로 정체성들이 결합되어 있는 세 인격으로 제시한다. 이 점을 인정한 다고 해서 완전한 삼위일체 교리를 시인하는 것은 아니다. 심지어 아 리우스도 이런 의미에서 “세 위격” ( ‘휘포스타시스’ )의 “삼위일체”를 말했 다 ( 다만 아리우스는 세 인격 가운데 둘의 완전한 신성을 부인했다! ) 18) 현재의 논점은 제 4복음서가 상호 관계 및 행위들을 통해 묘사하는 아버지와 아들과 성령에게 우리가 초점을 집중하는 것에 정당성을 부여하는 것일 뿐 이다. 이는 또한 이런 초점이 요한 본인의 관심사와 의도에서 벗어나 는 것이 아니라는 확신을 우리에게 준다. 둘째, 늘어 가는 연구 문헌의 대다수와 일치하게 ( 주11 참고 ), 우리는 신구약 정경의 책들과 후대의 삼위일체 공식들 및 용어 ( 예, 니케아 신조, 삼위일체, 위격, 동일본질 등 )

사이에 강력하고 자연스런 연관성이 있다고 믿

는다. 간단히 말해 아버지와 아들과 성령에 대한 요한의 묘사는 하나 님의 본질에 대한 4세기의 논의에 “압박”을 가해, 19) 후대의 공식들과

17) 던의 견해를 참고하라( Dunn, 1996: 9 ). 18) 참고, 아리우스의 “Letter to Alexander of Alexandria”, in Rusch 1980: 31. 19) 앞의 플랜팅가의 인용 및 Rowe 2002를 보라.

서론 : 요한복음과 교회의 삼위일체 교리

용어를 신약의 정보 이상으로 진화한 발전으로 보기보다는 하나님 에 대한 성경의 어법에 “예수 그리스도와 성령이 본질적이었음을 기 술하고 분석해 내려” 한 시도로 보게 한다. 20) 다시 말해 신조들은 성 경 자체에 본질적으로 내재하는 삼위일체적 강화 ( 講話 )에 대한 “기술 문법” ( descriptive grammar )이다. 21) 젠슨은 이렇게 설명한다. 교회의 교리와 성경의 증언 사이의 관계에 대한 실질적인 질문 은 사상의 발전에 대한 것이 아니라 교회의 삼위일체 교리와 기 독론이 예수에 대해 성경과 똑같은 판단을 내리는지, 내린 판단 을 발전시키고 분석해 내는지에 대한 것이다. 22)

현재의 논점이 앞 단락에서 말한 것보다 훨씬 논란이 있다는 것을 인정한다. 23) 그러나 우리는 이 책이, 적어도 제4복음서의 경우에, 현 재의 논점을 실증할 것이라고 믿는다. 24)

이 연구의 접근 방법 앞의 논의에 비추어 볼 때 제4복음서의 삼위일체적 교훈을 새로이 검토하는 것이 당연한 순서라고 생각한다. 요한의 삼위일체적 시각 에 대한 이 새로운 검토를 위해 우리는 다양한 해석 수단과 방법론을 20) 헤이즈는 바울의 삼위일체론의 논리를 설명하는데( Hays 2002: 141 ), 같은 논점이 요한에

게도 해당된다. 현재의 논점에 대한 탁월한 역사적 설명은 Behr 2001, 2004를 보라. 21) 물론 이것이 신조가 하는 “유일한” 일은 아니다. 신조는 사실에 대해 주장하고, 교회의 찬

양 등을 형성하며 영향을 미친다. 22) Jenson 2003: 194. 여기서 젠슨은 Yeago 1994를 따른다. 참고, Dunn 1996: 250. 23) 이런 논란 상태를 초래한 역사적 요인들에 대해서는 다음을 참고하라. Babcock 1991;

and Muller 2003: 120~140. 24) 성경과 삼위일체 교리의 관계에 대한 더 상세한 논의는 다음을 참고하라. Yeago 1994;

and Rowe 2002.

아버지와 아들과 성령

사용했다. 1. ‌ 우리는 요한복음의 역사적이고 문화적인 환경, 특히 제2성전 시대 유대교의 유일신론과 관련된 환경을 재구성하는 데 보 컴과 허타도 같은 학자들의 훌륭한 연구를 발판으로 삼으려 고 노력했다. 2. ‌ 우리는 요한복음의 줄거리와 인물 묘사, 사상 등 요한복음의 문학 기법에 세밀한 주의를 기울이려고 애썼다. 3. 우리는 정경적, 구속사적 맥락에서 요한복음을 읽었다. 4. ‌ 우리의 연구는, 교회의 공식적인 교리 선언들 ( 예, 니케아 - 콘스탄티 노플 신조, 칼케돈 신조 )과

교회가 가장 신뢰하는 교사들 ( 예, 아우구스티

누스, 알렉산드리아의 키릴루스, 다마스쿠스의 요한, 존 칼빈 )을

포함하여, 교회

의 도움을 빌렸다. 5. ‌ 마지막으로 우리는 기도를 통해 “진리의 영” ( 14:17, 15:26, 16:13 )을 의지하고 경외와 감탄을 느끼면서 제4복음서를 읽었다. 각 경우에 있어 우리의 다양한 독해 방법은 우리가 이해하려고 시 도하는 요한복음의 “실체” ( res )에 대한 확신에 근거한다. 따라서 우 리의 접근법은 “고백적 비평” ( confessional

criticism )에

속한다. 25) 우리는

역사적이고 문화적인 맥락에서 요한복음을 읽는다. 이는 요한복음이

진공 상태에서 기록되지 않았으며 세상과 소통하기 위해 특정한 장 소에서 특정한 때에 집필됐다고 믿기 때문이다. 우리는 서사비평이 라는 방편을 사용하여 제4복음서를 읽는다. 이는 요한이 자신이 펴 낸 삼위일체적인 복음서를 통해 이야기를 전했기 때문이다. 자신의

25) Wolters 2000: 91.

서론 : 요한복음과 교회의 삼위일체 교리

삼위일체적인 이야기가 구약 이야기의 성취에 해당한다는 것이 요 한의 주장이므로 26), 우리는 정경의 구속사적 맥락에서 제4복음서를 읽는다. 또 우리는 교회 안에서, 교회와 함께 요한복음을 읽는다. 이 는 예수가 교회라는 독자 ( lectors )의 무리를 “모든 진리” ( 16:13 ) 가운데 로 인도하겠다고 약속했기 때문이고, 또한 교회의 위대한 삼위일체 신조들이 성경의 메시지를 변질시킨 것이 아니라 오히려 성경에 다 가가는 원숙하며 해석상 신뢰할 만한 길에 해당한다고 믿기 때문이 다. 27) 마지막으로 우리는 겸손과 기도, 믿음으로 요한복음을 읽는다. 이는 예수를 만난 많은 사람이 아직도 예수를 거부하고 있으며, 그렇 게 함으로 예수를 보낸 아버지를 거부하고 있다는 것을 우리가 인정 하기 때문이다. 그래엄 골즈워디가 최근 말했듯이 읽기는 “영적 전 쟁”이다. 28) 따라서 우리가 유일하신 참 하나님과 하나님이 보내신 예수 그리스도를 알기 위해서는 요한복음을 영감하신 성령님이 우 리의 마음을 밝히시도록 전적으로 성령을 의지해야 한다는 것을 인 정한다 ( 17:3 ). 그러나 의지한다는 것은 자포자기가 아니다. 예수께서 “내가 아버지의 이름을 그들에게 알게 하였고 또 알게 하리니 이는 나를 사랑하신 사랑이 그들 안에 있고 나도 그들 안에 있게 하려 함 이니이다”라고 약속하셨기 때문이다 ( 17:26.

참고, 16:13~15 ).

예수의 약속

에 비추어 볼 때, 우리의 읽는 수고가 헛되지 않을 것이라고 확신한 다 ( 고전 15:58. 참고, 딤후 2:7 ). 이 책은 세 부분으로 전개된다. 1부에서는 요한의 삼위일체 가르침을

26) 참고, Evans 2000. 27) 오키프와 리노는 교부들의 해석 전통이 현대 과학의 연구 방법과 유사하다고 주장한다( O’

Keefe and Reno, 2005: 114~139 ). 이 연구는 요한복음을 보다 전통적으로 읽는 접근법 이 스피노자와 소시누스에게서 유래한 비평 전통보다 해석상 훨씬 효과적일 것이라는 데 에 내기를 건다. 28) Goldsworthy 2006: 314.

아버지와 아들과 성령

제2성전시대 유대교 유일신론의 맥락에 두려고 시도한다. 2부는 요 한복음에 나타난 아버지와 아들과 성령 하나님 ( ‘데오스’ )에 대한 묘사 에 집중하며 29), 이어서 이 개별적인 논의들을 간략하게 종합한다. 각 경우에 있어 아버지와 아들과 성령 하나님에 대한 제4복음서의 묘사 의 발전 및 문맥상의 뉘앙스를 추적하기 위해 요한복음 내러티브를 따라갈 것이다. 2부에서 요한의 삼위일체적 이야기를 면밀하게 해석 적으로 추적하는 일은 3부에서 우리의 신학적 고찰이 달려갈 길을 밝혀 준다. 그러므로 3부는 예수 그리스도와 성령, 선교에 대한 삼위 일체적 기술 ( 記述 )을 포함하여 제4복음서에 나타나는 중요한 삼위일 체 주제들을 더 상세하게 다룬다. 마지막 장은 교회의 삼위일체 교리 를 위한 요한복음의 의의를 논하며, 간략한 결론은 이 연구의 실제적 인 함의를 요약한다.

29) 스티브는 제4복음서의 아버지에 대한 연구에서 ‘데오스’를 충분하게 다루지 않는다

( Stibbe 2006 ). 우리는 이 연구를 통해 이런 소홀함을 바로잡기 위해 노력한다.

서론 : 요한복음과 교회의 삼위일체 교리

1부

역사적 배경

Father, Son and Spirit The Trinity and Johnâ&#x20AC;&#x2122;s Gospel

1장

요한복음과 유대교의 유일신론

요한복음은 진공 상태에서 기록되지 않았다. 요한복음이 기록된 배 경에 대한 해석은 하나님과 예수와 성령에 대한 요한복음의 교훈을 이해하는 방식에 큰 영향을 미칠 것이다. 이 장에서는 요한이 제시하 는 아버지와 아들과 성령 하나님에 대한 연속되는 탐구가 구약과 제 2성전시대 문헌의 유일신론 개념이라는 큰 틀 안에 놓이게 될 것이 다. 이와 관련해 예수의 선재에 대한 요한의 묘사의 가장 가능성 있 는 배경을 고찰하는 것도 도움이 될 것이다. 이는 요한이 살았던 유 대 및 그리스 - 로마 세계가 갖고 있던 하나님 개념과 관련하여 이 주 제에 대한 요한의 교훈을 더 정확하게 판단할 수 있게 해 줄 것이다.

요한의 배경 전통적인 견해는 요한이 제자들의 요청에 따라 주후 1세기 말경에 소아시아 에베소에서 요한복음을 기록했다고 주장한다. 1) 이런 입장 ..

1) Irenaeus, Haer. 3.1.2. 더 자세한 설명은 Kostenberger 2005a: 205~242를 보라. 이레니우

스의 증언에 대한 이런 해석에 이의를 제기한 보컴의 최근 견해( Bauckham 2006:

에서 보면 공관복음과 함께 요한복음은 충분히 1세기 기독교의 주류 에 속한다. 요한복음의 기초를 이루는 자료들은 단지 “요한 전통” ( 예, “공관복음 전통”이외의 자료 )이라고

불리는 전통을 형성하는 것 이상이다. 궁

극적으로 요한복음은 예수의 십자가형에 이르는 실제 이야기와 역 사에 참여했던 핵심 인물 가운데 한 사람의 목격자 증언에 근거한 다 ( 참고, 예를 들어 19:35, 21:24 ). 2) 계몽운동의 결과로 학자들은 요한복음이 사도의 저작으로 보는 전 통적인 견해에 의문을 제기하기 시작했다. 에드워드 에반슨은 저자 가 플라톤 철학에 익숙했다고 생각했다. 3) 칼 고틀리브 브렛슈나이더 는 필로의 알렉산드리아 철학을 배경이라고 추론했다. 4) 다비드 프리 드리히 스트라우스는 요한복음을 신화로 보았으며, 종교사학파의 제 창자 루돌프 불트만은 이 견해를 가다듬어 더 발전시켰다. 불트만은 요한복음이 만다야교 영지주의와 연관이 있다고 생각했으며 헬라의 신비 종교들과 많은 유사점이 있다고 보았다. 5) 마찬가지로 C. H. 도 드도 헤르메스 문헌에서 유사점을 찾아냈다. 6) 그러나 아돌프 슐라터와 B. F. 웨스트코트 같은 사람들은 유대적 배 경이 요한복음을 지배하고 있다고 주장했다. 7) 슐라터는 랍비 문헌과 의 유사점을 세세히 제시한 반면 웨스트코트는 세 가지 중요한 사건

452~468 ) 및 쾨스텐베르거와 스타우트의 응답( 근간 )을 참고하라. 결정적으로 내증이 요한 복음의 사도 저작성 및 목격자 증언 특성을 지지하며, 교부들의 증언도 저자를 입증하는 데 부차적이지만 중요한 역할을 한다는 점을 유의해야 한다. 보컴의 견해에 대한 아래의 논의 와 비판을 더 보라. 2) 목격자 증언으로서의 복음서에 대해 보컴이 최근에 제기한 주장을 주목하라( Bauckham 2006 ). .. 3) 참고, Kostenberger 2001b: 17~47. 4) 참고, Baird 1992: 312~314. 5) Bultmann 1925: 100~146. 6) Dodd 1953. 7) Schlatter 1902, 1948; Westcott 1975 ( 1881 ).

아버지와 아들과 성령

즉 바울의 이방인 선교와 예루살렘 성전 파괴, 영지주의 출현을 요한 복음의 기반이 되는 배경이라고 보았다. 8) 20세기 후반에 요한복음의 배경에 대한 조금 새로운 해석 즉 다양한 형태의 “요한 공동체 가설” 이 나타났다. J. L. 마틴은 요한복음 9장 22절에 나오는 회당 출교에 대한 언급이 사실은 당시 요한 종파의 삶에서 최근에 일어난 사건 즉 모체인 회당에서 출교당한 일을 가리킨다고 주장했다. 9) 마틴에 따르면 요한복음의 주요 배경은 예수의 지상 사역 ( 주후 30년 경 )이

이루어진 그런 장소가 아니라 “요한 공동체” ( 주후 90년경 )의 삶이

다. 이 요한 공동체의 역사를 밝히기 위해 마틴은 “이차원 해석법”을 고안해 냈다. “이차원 해석법”은 명백하게 역사적 예수와 관련된 언 어를 “요한 공동체”에 대한 상징적이거나 풍유적인 언급으로 대체한 다. 마틴의 요한 공동체 가설 완결판의 중요한 역사적 논거는 “그리 스도인들에 대한 저주” ( ‘비르카트

하미님’ )였다.

마틴은 이 저주가 주후

90년경에 유대인의 회당 의식에 추가되었으며 메시아를 믿는 그리 스도인 유대인들에게 적용되었다고 주장했다. 10) 한편 레이먼드 브라운 같은 사람들은 ‘비르카트 하미님’을 언급하 지 않는 “요한 공동체 가설”을 주장했다. 브라운은 요한복음과 요한 서신의 내증에서 추론해 낸 “요한 공동체” 발전의 다섯 단계를 주장 했다. 11) 그러나 “요한 공동체 가설”의 많은 유형은 본질상 분파주의 적인 것으로, 12) 어떤 이들은 요한복음의 명백한 선교적 취지로 볼 때 이는 가망성이 없다고 인정했다. 13) 이런 이유로 선교에 대한 강조와 ..

8) Westcott 1975 ( 1881 ): xxxvii~xxxviii, Kostenberger 2005a: 207 = 2006: 71에서 재인용. 9) Martyn 2003 ( 1968, 1979 ); 1977: 149~175. 10) 마틴의 가설 전반 및 특별히 9:22의 해석에 대한 설득력 있는 비판에 대하여는 다음을 보

라. Carson 1991: 360~361, 369~372. 11) Brown 1978, 1979. Carson 1991: 35~36에 있는 유익한 요약을 참고하라. 12) 예를 들어, 널리 영향을 미친 논문인 Meeks 1972: 44~72. .. 13) 특히 Kostenberger 1998b: 203~206 및 여러 곳의 논의를 보라.

1장 요한복음과 유대교의 유일신론

조화되도록 “요한 공동체 가설”을 가다듬으려는 노력이 이루어졌 다. 14) 최근에 와서는 여러 유형의 “요한 공동체 가설”뿐만 아니라 ‘비르카트 하미님’의 추정된 역할도 심한 비판을 받았다. 15) “요한 공동체 가설” ( 특히 분파주의 유형 )의 종언 ( 終焉 )은 최근 발간된 요 한복음의 배경에 대한 중요한 책에서 이 가설을 언급조차 안한다는 데서 분명히 알 수 있다. 16) 그 대신 이 책은 요한복음의 여러 주제에 대한 많은 연구를 제시하며, 작고 상세한 연구들을 일관성 있는 전체 로 결합시키는 통합적인 접근을 강조한다. 그러나 이 책 자체는 그런 커다란 통합을 실제로 시도하지는 않는다. 또 다른 중요한 발전으로, 요한복음의 역사적 신뢰성에 대한 최근의 실질적인 복구는 다시 전 통적인 견해의 정수를 훨씬 그럴 듯한 것으로 보게 했으며 ( 적어도 요한 복음이 목격자 증언을 담고 있다는 견해 ),

요한복음의 구약 배경에 대한 연구들

은 유대 배경의 우위를 강조했다. 17) 이런 상황에서 리처드 보컴의 저서 『 예수와 목격자들 』 ( 2006 )은 복 음서들이 목격자 증언이라는 점을 보여 줌으로 새로운 장을 열었다. 보컴에 따르면 그리스 - 로마 문헌에서 이상적인 정보원은 냉철한 관찰자가 아니라 목격자다. 18) 보컴의 주장에 따르면 기록된 복음서 14) 참고, 예를 들어 Onuki 1984; Okure 1988. .. 15) 특히 다음을 보라. Hengel 1993; Bauckham 1998b; Hill 2004; Kostenberger 2006. 16) Frey and Schnelle 2004. .. 17) 참고, Blomberg 2001; Kostenberger 2001a: 1~216; 2007. 보컴은 사도 요한이 아니라

장로 요한이 요한복음을 썼다고 생각한다( Bauckham 2006 ). 그러나 보컴의 주장에 따르 면 요한복음은 단순한 목격자 증언이 아니라 사도적 목격자의 증언이다( Bauckham 2006: 93~113에 나오는 “권위 있는 위원회”로서 열두 제자의 역할에 대한 내용을 참고하라 ). 또 한 보컴의 주장처럼 열두 제자의 일원이 아닌 사람이 예수와 함께 마지막 만찬에 참여했으 며( 13:23; 참고, 21:20 ) 더구나 예수의 옆자리를 차지했다는 것은 아주 가능성이 낮다( 또 한 마지막 유월절 의식에 예수가 열두 제자/사도들과 함께 있었다고 말하는 막 14:17 및 눅 22:14과 사실상 상충된다. 아이러니하게도 보컴의 저서 표지에는 열두 제자와 함께 마 지막 만찬을 나누는 예수가 등장한다 ). 더욱이 교부 자료에 대한 보컴의 해석도 의심스럽 .. 다. 이에 대해서는 Kostenberger and Stout( 근간 )를 보라. 18) Bauckham 2006: 8~11.

아버지와 아들과 성령

들은 단지 자료를 집합적이고 익명으로 전달한 결과물인 구전 전통 이 아니라 목격자 증언의 직접적인 전달과 관련 있는 구전 역사를 담 고 있다. 19) 보컴은 자신의 논지를 다음과 같이 진술한다 ( Bauckham 2006: 93 ).

이 책의 논점은 복음서들이 집필될 때까지의 기간에 복음 전통 들이 유명한 알려진 목격자들 즉 예수의 가르침을 직접 듣고 기 억해 둔 사람들, 예수의 사역과 죽음과 부활 사건을 목격하고 자 신들이 전한 이 사건들에 대한 이야기를 체계적으로 기술한 사람 들과 관련이 있었다는 것이다. 이 목격자들은 단순히 자기들과 관계없이 이내 독자적인 길을 갔을 구전 전달의 과정을 밟지 않 았다. 목격자들은 평생토록 여전히 정보의 출처였다.

이런 상황에서 열두 제자는 “권위 있는 위원회” 역할을 했다. 20) 이 런 점에서 특히 중요한 것이 복음서들과 신약 기록의 여러 중요한 지점에서 발견되는 “처음부터”라는 문구다 ( 예, 눅 1:2; 요일 1:1. 참고, 요 1:1 ). 또한 “목격자 증언의 인클루지오” 같은 여러 문학 장치들도 목격자 증언이라는 복음서들의 특성을 강조하기 위해 사용된다 ( 특히 베드로에 대 한 막 1:16~18과 16:7, 사랑하시는 그 제자에 대한 요 1:40과 21:24 ).

보컴에 따르면 우리

의 기록된 정경 복음서들을 낳은 예수 전통의 전달 과정에 대한 최선 의 이해는 목격자들이 중요하고도 지속적인 역할을 했던 공식적이고 통제된 전통이라고 보는 것이다. 21) 더욱이 요한복음 자료는 단순히 특정 공동체에서 자기 정체성을

19) 참고, 특히 같은 책, 36. 20) 같은 책, 94. 21) 같은 책, 264 및 여러 곳.

1장 요한복음과 유대교의 유일신론

NSBT