[미리보기] NIV 스터디 바이블

세계에서 가장 많은 사람이 선택한, 가장 종합적인 스터디 바이블 『NIV 스터디 바이블』 은 오늘날 가장 대중적인 스터디 바이블로, 하나님의

study bible

말씀을 더 깊게 이해하도록 돕는다. 이 스터디 바이블은 총천연색 사진, 지도, 표, 모형을 포함하고 있으며, 적절한 위치에 있는 적절한 자료는 하나님의 말씀에 대한 시급한 궁금증을

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스터디 바이블

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스터디 바이블

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ISBN 978-89-6092-442-0 www.rnrbook.com

값 88,000원

Study Helps from THE NIV STUDY BIBLE Copyright ⓒ 1985, 1995, 2002, 2008, 2011 by Zondervan Originally published in English THE NIV STUDY BIBLE

by Zondervan, Grand Rapids, Michigan, USA. All rights reserved.

This Korean translation edition ⓒ 2016 by Revival and Reformation Press, Seoul, Republic of Korea Published by arrangement with Zondervan Corporation L.L.C.,a division of HarperCollins Christian Publishing, Inc. through rMaeng2, Seoul, Republic of Korea. 이 한국어판의 저작권은 알맹2 에이전시를 통하여 Zondervan과 독점 계약한 부흥과개혁사에 있습니다. 신저작권법에 의하여 한국 내에서 보호받는 저작물이므로 무단 전재와 무단 복제를 금합니다.

THE HOLY BIBLE Old and New Testaments New Korean Revised Version ⓒ Korean Bible Society 1998, 2000, 2003, 2005 Used by permission All rights reserved. 본서에 사용한 『성경전서 개역개정판』의 저작권은 재단법인 대한성서공회 소유이며 재단법인 대한성서공회의 허락을 받고 사용하였음.

는 교회의 부흥과 개혁을 추구합니다. 부흥과개혁사는 부흥과 개혁이 이 시대 한국 교회를 향한 하나님의 뜻이라고 믿으며, 조국 교회의 부흥과 개혁의 방향을 위한 이정표이자, 잠든 교회에는 부흥과 개혁을 촉구하는 나팔소리요, 깨어난 교회에는 부흥과 개혁의 불길을 지속시키는 장작더미이며, 부흥과 개혁을 꿈꾸며 소망하는 교회들을 하나로 모아 주 기 위한 깃발이고자 기독교 출판의 바다에 출항하였습니다.

목차 구 약

목차: 지도·표·모형, iii 서문, ix 기고자, xii

모세오경 . 2 .

느헤미야 서론·802

느헤미야. ......................................805 에스더 서론·831

에스더...........................................835

옮긴이, xiv

창세기 서론 4

일러두기, xv

창세기............................................ 11

약어, xvi

출애굽기 서론·99

시가서·848

도량형 및 화폐 단위, xvii

출애굽기. ......................................106

지혜 문학·850

구약 성경과 관련된 고대 문헌, xviii

레위기 서론·169

욥기 서론·851

구약 성경 연대표, xxi

레위기...........................................173

욥기. .............................................858

민수기 서론·212

시편 서론·903

민수기...........................................218

시편. .............................................919

신명기 서론·274

잠언 서론·1090

신명기...........................................279

잠언. ........................................... 1097 전도서 서론·1143

역사서·328 가나안 정복 및 전쟁의 윤리적 문제·330 여호수아 서론·331

전도서......................................... 1148 아가서 서론·1160

아가서......................................... 1164

여호수아. ......................................337 사사기 서론·375

선지서·1172

사사기...........................................382

이사야 서론·1174

룻기 서론·422

이사야......................................... 1182

룻기. .............................................426

예레미야 서론·1281

사무엘상 서론·433

예레미야. .................................... 1289

사무엘상. ......................................440

예레미야애가 서론·1394

사무엘하 서론·495

예레미야애가............................... 1398

사무엘하. ......................................498

에스겔 서론·1408

열왕기상 서론·544

에스겔......................................... 1416

열왕기상. ......................................554

다니엘 서론·1496

열왕기하 서론·613

다니엘......................................... 1499

열왕기하. ......................................616

12선지서 또는 소선지서·1523

역대상 서론·673

호세아 서론·1525

역대상...........................................682

호세아......................................... 1529

역대하 서론·723

요엘 서론·1546

역대하...........................................726

요엘. ........................................... 1548

에스라 서론·776

아모스 서론·1555

에스라...........................................781

아모스......................................... 1560

iv | 목차

오바댜 서론·1573

고린도후서 서론·2088

오바댜......................................... 1576

고린도후서.................................. 2093

요나 서론·1578

갈라디아서 서론·2111

요나. ........................................... 1583

갈라디아서.................................. 2115

미가 서론·1588

에베소서 서론·2125

미가. ........................................... 1593

에베소서. .................................... 2130

나훔 서론·1601

빌립보서 서론·2143

나훔. ........................................... 1604

빌립보서. .................................... 2147

하박국 서론·1608

골로새서 서론·2156

하박국......................................... 1611

골로새서. .................................... 2160

스바냐 서론·1616

데살로니가전서 서론·2168

스바냐......................................... 1619

데살로니가전서........................... 2172

학개 서론·1623

데살로니가후서 서론·2179

학개. ........................................... 1627

데살로니가후서........................... 2181

스가랴 서론·1631

목회 서신·2185

스가랴......................................... 1636

디모데전서 서론·2186

말라기 서론·1653

디모데전서.................................. 2189

말라기......................................... 1657

디모데후서 서론·2198

신구약 중간기·1663

디모데후서.................................. 2200

신약 성경 연대표·1669

디도서 서론·2205

디도서......................................... 2208

신 약 복음서와 초대 교회·1672 공관복음·1674 마태복음 서론·1676

마태복음. .................................... 1681 마가복음 서론·1744

마가복음. .................................... 1749 누가복음 서론·1796

누가복음. .................................... 1802 요한복음 서론·1865

요한복음. .................................... 1870 복음서의 조화·1933 사도행전 서론·1940

사도행전. .................................... 1946

빌레몬서 서론·2213

빌레몬서. .................................... 2215 히브리서 서론·2217

히브리서. .................................... 2221 일반 서신·2243 야고보서 서론·2244

야고보서. .................................... 2248 베드로전서 서론·2254

베드로전서.................................. 2258 베드로후서 서론·2268

베드로후서.................................. 2272 요한1서 서론·2278

요한1서....................................... 2284 요한2서 서론·2291

요한2서....................................... 2293 요한3서 서론·2294

요한3서....................................... 2296 서신서 및 요한계시록·2012

유다서 서론·2297

로마서 서론·2014

유다서......................................... 2301

로마서......................................... 2019

요한계시록 서론·2304

고린도전서 서론·2053

요한계시록.................................. 2310

고린도전서.................................. 2058

목차 |

v

지 도

창세기 열방의 목록...................................................................................................... 28

아브람의 여정. ................................................................................................. 32

메소보다미아. .................................................................................................. 52

야곱의 여정...................................................................................................... 67

애굽................................................................................................................. 80

출애굽기 출애굽. .......................................................................................................... 127

민수기 광야 방랑....................................................................................................... 252

신명기 세로로 구분된 이스라엘 주요 다섯 지역........................................................... 281

도피성. .......................................................................................................... 272 거룩한 땅의 농업............................................................................................ 293

여호수아 가나안 정복.................................................................................................... 342

북부 전투....................................................................................................... 355

땅 분배. ......................................................................................................... 365

사사기

이스라엘의 사사............................................................................................. 379

블레셋의 다섯 성읍......................................................................................... 385

기드온 전쟁.................................................................................................... 396

룻기............................................................................................................... 426

룻기

사무엘상 지형의 횡단면도: 북 / 남, 서/동....................................................................... 441

빼앗긴 언약궤가 돌아온 경로.......................................................................... 449

다윗의 도피.................................................................................................... 478

다윗의 행적.................................................................................................... 488

사무엘하 여부스 성읍 / 다윗의 예루살렘......................................................................... 506

다윗의 정복.................................................................................................... 518

열왕기상 솔로몬의 예루살렘.......................................................................................... 557

분열 왕국....................................................................................................... 579

엘리야와 엘리사의 생애.................................................................................. 602

열왕기하 이스라엘 및 유다에 대한 앗수르의 침공.................................................... 644~645

포로로 끌려간 북왕국..................................................................................... 650

느부갓네살의 유다 침공........................................................................... 664~665

포로로 끌려간 남왕국..................................................................................... 671

역대하 다윗과 솔로몬의 왕국..................................................................................... 730

에스라 포로 귀환....................................................................................................... 781

느헤미야 포로 귀환 당시의 예루살렘. ............................................................................ 807

에스더 바사 제국....................................................................................................... 836

시편 시편 60편의 성읍과 지역................................................................................. 985

이사야 이사야서에서 언급된 나라와 성읍. ................................................................. 1207

예레미야 예레미야서에서 심판을 선고받은 나라와 성읍................................................. 1386

vi | 목차

에스겔 에스겔서에서 심판을 선고받은 나라와 성읍.................................................... 1455

에스겔이 환상에서 본 땅의 경계..................................................................... 1492

다니엘

신바벨론 제국 BC 626~539년. ........................................................................ 1506

알렉산더의 제국............................................................................................ 1514

프톨레마이오스와 셀레우코스 왕조................................................................ 1519

호세아 선지자 시대의 예루살렘................................................................................. 1524

아모스 아모스서에 언급된 나라와 성읍...................................................................... 1563

요나 요나서. ......................................................................................................... 1584

미가 미가서에 언급된 나라와 성읍......................................................................... 1598

신구약 중간기 마카베오 가문과 하스몬 왕조의 팔레스타인.................................................... 1664

마태복음 헤롯 왕가............................................................................................. 1684~1685

예수님의 어린 시절........................................................................................ 1686

예수님의 세례와 시험.................................................................................... 1689

마가복음

예수님이 사역하실 당시의 예루살렘............................................................... 1756

데가볼리와 요단 건너편의 땅......................................................................... 1759

두로와 시돈의 영토........................................................................................ 1767

고난 주간............................................................................................. 1786~1787

누가복음 헤롯 대왕 시대의 거룩한 땅. .......................................................................... 1810

요한복음 유대와 사마리아의 예수님.............................................................................. 1880

갈릴리에서의 예수님. .................................................................................... 1887

사도행전

오순절에 언급된 사람들의 출신 국가.............................................................. 1947

빌립과 베드로의 전도 여행. ........................................................................... 1962

로마 시대의 다메섹........................................................................................ 1965

복음의 확장................................................................................................... 1973

바울의 제1차 전도 여행.................................................................................. 1975

바울의 제2차 전도 여행.................................................................................. 1982

바울의 제3차 전도 여행.................................................................................. 1990

로마로 가는 바울의 여정................................................................................ 2006

사도행전과 로마서 사이 바울 시대의 로마........................................................................................... 2011

고린도전서 바울 시대의 고린도........................................................................................ 2054

에베소서 바울 시대의 에베소........................................................................................ 2126

빌립보서 바울 시대의 빌립보........................................................................................ 2145

골로새서 골로새에 보낸 편지........................................................................................ 2161

데살로니가전서 데살로니가에 보낸 편지................................................................................. 2173

디모데전서 바울의 제4차 전도 여행......................................................................... 2190~2191

디도서 그레데 섬에서 사역한 디도. ........................................................................... 2209

빌레몬 골로새 교회의 성도인 빌레몬......................................................................... 2215

베드로전서 베드로가 이 서신을 보낸 소아시아 지역.......................................................... 2259

요한계시록 요한계시록의 일곱 교회................................................................................. 2313

목차 |

vii

표

구약 성경과 관련된 고대 문헌................................................................... xviii~xx

구약 성경 연대표..................................................................................... xxi~xxv

창세기

구약 성경의 주요 언약...................................................................................... 25

족장 통합 연대................................................................................................. 33

이스라엘 지파. ................................................................................................. 98

출애굽기 히브리력과 주요 사건..................................................................................... 123

레위기 구약 성경의 제사............................................................................................ 177

구약 성경의 절기 및 다른 신성한 날들...................................................... 204~205

민수기 이스라엘 지파의 진영..................................................................................... 221

신명기 언약에 담긴 주요 사회 문제. ........................................................................... 309

여호수아 구약 성경에 나오는 성읍들 간의 거리.............................................................. 360

사사기 이스라엘에 대한 압제..................................................................................... 389

사무엘상 다윗의 가계도. ............................................................................................... 469

열왕기상 이방 왕 연대표............................................................................................... 553

이스라엘과 유다로 분열된 왕국의 통치자들.............................................. 588~589

고대 근동의 신들............................................................................................ 597

에스라

연대: 에스라-느헤미야................................................................................... 783

에스더 에스더서에 나타나는 반전의 교차 대구 구조.................................................... 844

시편 시편의 구조와 메시지..................................................................................... 914

메시아 시편.................................................................................................... 918

히브리 평행법의 유형..................................................................................... 921

잠언 잠언에서 말하는 지혜로운 자: 개요. ............................................................... 1096

잠언에서 말하는 성품 유형. ........................................................................... 1117

이사야 신약 성경의 이사야 53장 인용 및 언급............................................................ 1261

예레미야 예레미야 연대표............................................................................................ 1283

에스겔 에스겔서에 나오는 날짜................................................................................. 1410

다니엘 다니엘의 환상. .............................................................................................. 1512

프톨레마이오스와 셀레우코스 왕조................................................................ 1518

신구약 중간기 말라기에서 그리스도까지............................................................................... 1662

이스라엘을 지배한 이방 나라 ( BC 722~AD 135년 )........................................... 1663

마카베오-하스몬 시대................................................................................... 1665

신약 성경 연대표.................................................................................. 1669~1670

마태복음

한 분 예수님에 대한 4가지 묘사. .................................................................... 1674

공관복음과 요한복음. .................................................................................... 1674

두 자료설...................................................................................................... 1675

마태복음 우선설............................................................................................ 1675

공관복음서의 연대......................................................................................... 1675

viii | 목차

마태복음의 5가지 핵심 담화........................................................................... 1679

헤롯 왕가............................................................................................. 1684~1685

마태복음의 성취 관련 인용. ........................................................................... 1697

유대 분파...................................................................................................... 1726

그리스도의 생애................................................................................... 1732~1734

마가복음 제자도, 그리고 종으로서의 섬김 ( 서번트 리더십 )............................................ 1773

예수님이 받으신 재판에 대한 4복음서의 조화. ................................................ 1788

누가복음 신약 시대에 통치했던 로마의 주요 황제들. ..................................................... 1806

누가의 출생 내러티브에 있는 찬송. ................................................................ 1807

예수님의 비유. .............................................................................................. 1842

부활 후 나타나심........................................................................................... 1862

요한복음

요한복음의 7가지 표적................................................................................... 1873

예수님의 기적. .............................................................................................. 1875

개인적인 담화 - 요한복음 3장과 4장 사이의 병행............................................ 1878

예수님의 사역 연대 추정................................................................................ 1884

요한복음에 7번 나오는 “나는……이다”라는 표현............................................. 1900

요한복음과 사도행전 사이 신약 성경과 관련된 주요 고고학 발굴.................................................... 1929~1932

복음서의 조화. ..................................................................................... 1933~1939

사도행전 바울의 생애 연대표............................................................................... 1968~1969

갈라디아서 종노릇과 자유. .............................................................................................. 2121

육체의 행위와 성령의 추수. ........................................................................... 2122

성령의 열매................................................................................................... 2124

영적 전쟁 이미지........................................................................................... 2141

에베소서

디모데전서 장로 / 감독 및 집사의 자격요건. ..................................................................... 2193

히브리서 히브리서에 나타난 “……보다 더 위대한”........................................................ 2223

유다서 유다서와 베드로후서의 유사성....................................................................... 2299

모 형

출애굽기 성막............................................................................................................... 146

성막 기구....................................................................................................... 147

열왕기상 솔로몬 성전............................................................................................. 566~567

성전 기구....................................................................................................... 568

에스라 스룹바벨 성전. ............................................................................................... 787

에스겔 에스겔 성전................................................................................................... 1480

마태복음 헤롯 성전...................................................................................................... 1688

누가복음 가버나움 회당. .............................................................................................. 1813

서문

NIV 스터디 바이블에 대해 NIV 성경은 정확하고 명료하고 문체의 품위가 매우 뛰어나다. NIV 성경을 완성했던 헌신은 『 NIV 스터디 바 이블 』 2008년 개정판의 편집장과 부편집장들이 2011년에 개정된 NIV 성경을 반영한 『 NIV 스터디 바이블 』 개 정판을 완성하도록 이끌었다. 그러나 하나님의 말씀을 사람들의 마음에 전달한다는 목적은 바뀌지 않았다.

NIV 성경처럼 『 NIV 스터디 바이블 』 은 교단을 초월한 성경학자들이 만들어 낸 작품이다. 모든 학자가 성경을 하나님이 인간에게 주시는 무오한 말씀으로 고백한다. 이 학자들은 하나님의 말씀에 대한 명확한 이해, 공감, 통 찰을 주기 위해 노력했다. 그렇다면, NIV 본문 자체가 명료함에도 불구하고 왜 『 NIV 스터디 바이블 』 이 필요한가? 분명 본문 읽기를 대 신할 것은 없다. 또한 사람들이 하나님 말씀에 대해 기록한 어떤 것도 말씀 자체와 같을 수 없다. 오류를 범하는 인간이 아닌 성령만이 하나님의 말씀에 마음을 열게 하실 수 있다. 또한 성령은 하나님의 말씀을 전하기 위해 사람을 사용하신다. 성령은 빌립을 에디오피아 내시의 수레로 이끄 셨고, 빌립은 “선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 말하되 읽는 것을 깨닫느냐”라고 물었다. “지도해 주는 사람이 없으니 어찌 깨달을 수 있느냐”라는 에디오피아 내시의 답을 들은 후, 빌립은 이사야서에 기록된 구약 성경 말씀 이 어떻게 예수님의 복음과 연결되는지를 그에게 설명했다. 이와 같이, 완전한 성경을 이해하는 데 필수적인 성경 말씀의 상호 관계는 『 NIV 스터디 바이블 』 이 제공하는 해설의 주요 주제다. 교리적으로 『 NIV 스터디 바이블 』 은 전통적인 복음주의 신학을 반영한다. 핵심 구절 또는 교리에 대한 의견 차이가 큰 경우, 편집자들은 그 차이를 공평하게 보여 주려고 노력했다 ( 예, “천 년”에 대한 계 20:2 해설 참조 ). 성경 각 권 서론에 언급된 문제의 답을 찾을 때 편집자들은 그들에게 허용된 ( 성경적 및 비성경적 ) 근거까지만 다루었다. 결론적으로 이 스터디 바이블은 진지하게 성경을 연구하기 원하는 그리스도인 모두에게 유익한 성경이라고 할 수 있다.

특성 『 NIV 스터디 바이블 』 은 성경 본문, 성경 구절에 대한 해설, 성경 각 권의 서론 및 개요, 병행 구절, 지도, 표, 모형, 사진, 글을 포함한다. 단락으로 구분된 성경 본문은 제목을 포함해 구성되어 있다.

x | 서문

해설 『 NIV 스터디 바이블 』 의 두드러진 특징은 20,000개 이상 제공되는 해설이다. 해설은 일반적으로 각 해설이 설명하는 성경 구절과 같은 쪽에 위치한다. 해설의 역할은 다음과 같다. ( 1 ) 중요 단어 및 개념을 설명한다 ( 거룩에 대한 레 11:44 해설 참조 ). ( 2 ) 난해 구절을 설명한다 ( 부모를 미워함에 대한 말 1:3 및 눅 14:26 해설 참조 ). ( 3 ) ‌ 특정 사람 및 사건의 유사점을 비교한다 ( 중보자로서 모세와 그리스도간의 유사점에 대한 출 32:30 해설 참조 ). ( 4 ) ‌ 본문의 역사적·문학적 배경을 제공한다 ( 우상에게 바쳐진 고기를 먹는 관습에 대한 고전 8:1 해설 참조 ). ( 5 ) ‌ 본문 상호 간에 관련된 의미를 밝혀 준다 ( 하나님의 영광의 임재가 어떻게 성막 및 성전으로의 임재, 또한 최종적으로 예수 그리스도 자신의 임재로 나타났는지에 대한 시 26:8 해설 참조 ). 해설의 표현 양식은 다음과 같다. ( 1 ) 단락에 대한 해설이 단락의 각 절에 대한 해설보다 앞선다. ( 2 ) ‌ 해설과 그 해설에 나오는 성경 구절이 같은 책일 경우, 책 이름은 반복해서 적지 않는다. 예를 들면, 디모 데후서 해설에 딤후 2: 18이 나올 경우, 딤후 2:18이 아닌 2:18로 기록한다. ( 3 ) ‌ 해설에 제시된 관련 구절 목록은 논의 중인 책과 관련된 구절부터 나열하며, 나머지 구절은 일반적인 성 경 순서를 따른다. ( 4 ) 해설을 더 쉽게 이해하도록 돕기 위해 다음과 같은 기호들이 사용되었다. 모종삽은 고고학적 관점을 제공하는 해설 자료를 가리킨다. 해설은 고고학 정보 자체보다는 개인적 인 적용점을 더 많이 제공하기 때문에, 고고학 자료가 포함된 각 권의 서론과 지도, 표가 어디에 있 는지도 함께 표시해 놓았다. 새싹은 개인적으로 적용할 수 있도록 실제적인 원칙을 제시하는 해설 자료가 포함된 성경 본문에 주의를 끌게 한다. 인물은 성경 본문 앞에 나오는 기호로, 사람 또는 민족의 특징을 설명하는 해설 자료를 가리킨다. 또 한 이 기호는 책 서론과 관련 글에 자주 나타난다.

성경 각 권 서론 성경 각 권의 서론 대부분은 책 제목, 저자, 기록 시기를 보고한다. 서론은 책의 배경 및 목적을 자세히 설명하 고, 주제 및 신학적 의미를 연구하며, 특별한 쟁점 및 문예적 특성에 주목한다. 바울이 교회들에게 보낸 서신들처 럼, 서론은 책의 수신자들 및 그들이 살던 도시를 설명한다. 각 서론은 성경 각 권의 완성된 개요(시편 서론 제외)를 제공한다. 창세기의 서론에서는 두 개의 개요, 즉 문예 적 개요와 주제 개요를 따로 제시하며, 사무엘상하, 열왕기상하, 역대상하와 같이 원래 하나인 책들의 서론에서 는 하나의 개요만 제시한다.

서문 |

xi

관주 관주는 개념 및 특정 단어를 탐구하는 데 유용하게 사용될 수 있다. 예를 들어, 천사를 보호자 ( 마 18:10 참조 ) 로 보는 구절들 또는 “천사”( 요 20:12 참조 ) 라는 단어 자체에 초점을 맞춘 구절들을 관주를 통해 확인할 수 있 다. 관주는 주로 성경순으로 표기되어 있지만 한 가지 예외가 있다. 같은 장에 있는 관주는 책 제목 및 장을 제외 한 “절”만 달아 가장 먼저 표기했고 그 다음부터는 성경순으로 했다. 신약 성경 본문에서 구약 성경 본문이 인용 된 경우에는 그 신약 성경 본문을 가리키는 관주에 별표 ( * ) 를 붙였다.

병행 구절 두 개 이상의 성경 구절이 거의 동일하거나 같은 사건을 다룰 때는 이 구절들의 제목에 병행 구절을 기록했 다. 이와 같은 구절들은 사무엘상하, 열왕기상하, 역대상하에서뿐 아니라, 특히 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요 한복음에서 일반적으로 나타난다.

지도 『 NIV 스터디 바이블 』 은 90개의 총천연색 지도를 포함하고 있으며, 끝에 위치한 14개의 지도는 대략 2000년 동안의 역사를 다룬다. 지도별 주제 목록에 대해서는 목차의 “지도” 참조 ( v∼vi쪽 ). 예루살렘, 다메섹, 로마, 고린도, 에베소, 빌립보의 고대 모습을 복원해 지도에 담았으며, 이 복원 작업은 성 경을 연구하려는 모든 기독교인에게 다윗 성과 바울이 전도한 도시 등 당시의 생생한 현장을 시각화하여 제공 한다.

표 『 NIV 스터디 바이블 』 을 위해 특별히 제작된 70개 이상의 표와 모형은 해설을 보완한다. 구약 성경과 신약 성 경 앞에 위치한 두 개의 총천연색 연대표는 신구약 성경의 중요한 연대를 정확히 나타낸다. 성경 본문에 첨부된 표와 모형은 고대의 일반 문헌, 구약 성경의 언약·제사·절기, 유대 종파, 신구약 성경과 관련된 중요한 고고학 적 유물에 대해 상세하게 설명한다.

글 일곱 개의 글 가운데 다섯 개의 글은 성경의 특정 부분, 즉 지혜 문학, 소선지서, 공관복음, 목회 서신, 일반 서 신에 대한 추가 정보를 제공한다. 나머지 가운데 하나는 전쟁의 윤리적 문제를 다루며, 또 다른 하나는 신구약 중간기 400년간의 역사와 문학, 사회 발전을 자세히 다룬다.

복음서의 조화 복음서와 그리스도의 생애에 대한 추가 연구를 돕기 위해 로버트 토머스 ( Robert L. Thomas ) 와 스탠리 건드 리 ( Stanley N. Gundry ) 가 저술한 『 NIV 복음서의 조화 』의 내용 가운데 일부를 이 책에 담았다.

기고자

2011년판 편집장: 케네스 바커 Kenneth L. Barker 부편집장: 마크 스트라우스 Mark L. Strauss 로널드 영블러드 Ronald F. Youngblood 다음은 『 NIV 스터디 바이블 』 해설을 집필하거나 검토한 사람들의 명단이다. 하지만 편집장과 부편집장들이 성경 각 권의 해설을 광범위하게 편집했기 때문에, 각 권의 최종 해설에 대한 책임은 이들에게 있다. 『 NIV 스터디 바이블 』 각 책별 기고자가 명단에 먼저 수록되었으며, 편집장들이 특별히 많은 해설을 기고한 책에는 그들의 이름도 수록되었다.

창세기 로널드 영블러드

Ronald F. Youngblood

출애굽기 로널드 영블러드 Ronald F. Youngblood

월터 카이저 레위기 레어드 해리스

Ronald F. Youngblood

민수기 로널드 앨런 Ronald B. Allen

Earl S. Kalland

Raymond Dillard

사사기 존 데이비스 John J. Davis

허버트 울프 Herbert Wolf

시편 존 스텍 John H. Stek

잠언 허버트 울프 Herbert Wolf

에스라 에드윈 야마우치

Derek Kidner

존 스텍

로널드 영블러드

John H. Stek

느헤미야 에드윈 야마우치 Edwin Yamauchi

로널드 영블러드 Ronald F. Youngblood

전도서 데렉 키드너

Edwin Yamauchi Ronald F. Youngblood

Kenneth L. Barker

Arthur Lewis

Ronald F. Youngblood

역대상하 레이먼드 딜라드

케네스 바커 여호수아 아서 루이스

로널드 영블러드

John H. Stek

J. Robert Vannoy

Kenneth L. Barker

신명기 얼 칼란드

Elmer B. Smick

열왕기상하 로버트 바노이

케네스 바커

욥기 엘머 슈믹

존 스텍

J. Robert Vannoy

R. Laird Harris

로널드 영블러드

Marvin R. Wilson

사무엘상하 로버트 바노이

Walter C. Kaiser Jr.

룻기 마빈 윌슨

에스더 레이먼드 딜라드 Raymond Dillard

에드윈 야마우치 Edwin Yamauchi

아가서 존 스텍 John H. Stek

이사야 허버트 울프 Herbert Wolf

존 스텍 John H. Stek

예레미야 로널드 영블러드 Ronald F. Youngblood

기고자 |

예레미야애가 로널드 영블러드

말라기 허버트 울프 Herbert Wolf

Philip E. Hughes

존 스텍

존 스텍

도널드 버딕

John H. Stek

John H. Stek

마태복음 월터 웨셀

Mark Hillmer

Walter W. Wessel

존 스텍

랄프 얼

John H. Stek

Ralph Earle

다니엘 글리슨 아처 Gleason L. Archer Jr.

Walter W. Wessel

로널드 영블러드

윌리엄 레인

Ronald F. Youngblood

William L. Lane

호세아 잭 루이스

누가복음 루이스 포스터 Lewis Foster

요한복음 레온 모리스

Leon Morris

요엘 잭 루이스 Jack P. Lewis

사도행전 루이스 포스터 Lewis Foster

아모스 앨런 밀러드 Alan R. Millard

W. Harold Mare

고린도후서 필립 휴스

요나 마빈 윌슨 Marvin R. Wilson

존 스텍 John H. Stek

고린도전서 헤럴드 메어

오바댜 존 진컨드 John M. Zinkand

미가 케네스 바커 Kenneth L. Barker

토머스 맥코미스키

Philip E. Hughes

갈라디아서 로버트 마운스 Robert Mounce

에베소서 월터 라이펠트 Walter L. Liefeld

빌립보서 리처드 개핀 Richard B. Gaffin Jr.

Thomas E. McComiskey

골로새서 제럴드 호손 Gerald F. Hawthorne

나훔 허버트 리빙스톤

윌버 월리스

G. Herbert Livingston

Wilber B. Wallis

케네스 바커 Kenneth L. Barker

하박국 롤런드 해리슨

살로니가전후서 데 레온 모리스 Leon Morris

Roland K. Harrison

윌리엄 윌리엄스

디모데전후서 월터 웨셀 Walter W. Wessel

William C. Williams

조지 나이트 3세

스바냐 롤런드 해리슨

George W. Knight, III

Roland K. Harrison

학개 허버트 울프 Herbert Wolf

스가랴 케네스 바커 Kenneth L. Barker

래리 워커 Larry L. Walker

로마서 월터 웨셀 Walter W. Wessel

존 스텍 John H. Stek

Donald W. Burdick

야고보서 도널드 버딕 Donald W. Burdick

베드로전후서 도널드 버딕 Donald W. Burdick

마가복음 월터 웨셀

Jack P. Lewis

히브리서 필립 휴스

Ronald F. Youngblood

에스겔 마크 힐머

디도서 에드먼드 히버트 D. Edmond Hiebert

빌레몬서 존 베르너 John Werner

xiii

존 스킬턴 John H. Skilton

요한일이삼서 도널드 버딕 Donald W. Burdick

유다서 도널드 버딕 Donald W. Burdick

존 스킬턴 John H. Skilton

요한계시록 로버트 마운스 Robert Mounce

앤드루 밴드스트라 Andrew J. Bandstra

구약 중간기 (글) 신 데이비드 오브라이언 David O’Brien

옮긴이 김대웅 ( 욥기~시편 ) 경북대학교를 졸업 ( B. A. ) 하고, 총신대학교 신학대학원에서 공부 ( M. Div. ) 했으며, 미국 듀크 대학교를 거 쳐 ( Th. M ) 미국 라이스 대학교에서 구약학을 전공 ( Ph. D. ) 했다. 현재 총신대학교 신학대학원에서 구약학 교수 로 섬기고 있다. 김장복 ( 레위기~신명기, 역대상~에스더, 마가복음~로마서, 갈라디아서~디도서 ) 총신대학교 신학대학원에서 공부 ( M. Div. ) 하고, 비블리컬 신학교를 졸업 ( Th. M. ) 했다. 역서로는 『목사 신학 자』, ESV 성경공부 시리즈 『룻기·에스더』 ( 이상 부흥과개혁사 ), 『신약신학』 ( CLC ) 등이 있다. 김진운 ( 창세기~출애굽기 ) 미국 필라델피아 웨스트민스터 신학교에서 공부 ( M. Div. ) 하고, 미국 트리니티 신학교를 졸업 ( Th. M. ) 했으며, 호주 맥콰리 대학교에서 통번역을 전공 ( M. A. ) 했다. 역서로는 『성경론』 ( P&R ) 이 있다. 김현광 ( 마태복음, 빌레몬, 베드로전서 ) 경희대학교 영어영문학과를 졸업 ( B. A. ) 하고, 총신대학교 신학대학원에서 공부 ( M. Div. ) 했으며, 미국 칼빈 신 학교 ( Th. M. ) 를 거쳐 미국 남침례 신학교에서 신약학을 전공 ( Ph. D. ) 했다. 현재 한국성서대학교 대학원장으로 섬기고 있다. 역서로는 『간추린 신약신학』, 『사도행전·로마서』 ( 이상 CLC ) 등이 있다. 신윤수 ( 이사야~말라기 ) 서울대학교 독어독문학과를 졸업 ( B. A. ) 하고, 장로회신학대학교 신학대학원에서 공부 ( M. Div. ) 했으며, 대학 원에서 성서학을 전공 ( Th. M./Th. D. ) 했다. 역서로는 『성경신학의 5가지 유형』 ( 부흥과개혁사 ), 『게제니우스 히 브리어 문법』 ( 비블리카 아카데미아 ), 『칼빈주석 사도행전』 ( 크리스천 다이제스트 ) 등이 있다. 이옥용 ( 히브리서~야고보서, 베드로후서~요한계시록 ) 이화여대에서 영어영문학을 전공 ( B. A. ) 하고, 미국 아이오와 주립대학원에서 공부 ( M. A. ) 했으며, 총신대학교 신학대학원을 졸업 ( M. Div. ) 했다. 현재 프리랜서 번역가로 활동 중이며, 역서로는 『메시아의 탄생』 ( CLC ), 『가장 잘못 사용된 성경 구절』 ( 새물결플러스 ) 등의 신학 서적 및 다수의 소설, 동화, 자기 계발서가 있다. 정혜인 ( 잠언~아가, 고린도전후서 ) 성신여자대학교에서 영어영문학과를 졸업 ( B. A. ) 하고, 이화여자대학교에서 기독교학을 전공 ( M. A. ) 했으 며, 동대학원 박사과정을 수료했다. 역서로는 건강한 교회를 세우는 9가지 표지 시리즈 중에서 『교회의 교인 자 격』 ( 부흥과개혁사 ) 등이 있다. 황의무 ( 여호수아~열왕기하, 신구약 중간기 ) 한국외국어대학교에서 공부 ( B. A. ) 하고, 고려신학교를 졸업 ( M. Div. ) 했으며, 현재 상도교회 담임목사로 섬기 고 있다. 역서로는 『성령의 기름부음』 ( P&R ), 『성경 연구를 위한 손안의 서재』 ( 새물결플러스 ) 등 다수가 있다.

일러두기 • 서론과 부록 이외에 내지는 성경 본문, 해설, 관주로 구성되어 있다.

• 성경 본문은 대한성서공회의 『성경전서 개역개정판』 4판이다.

• 성경 본문의 영문 알파벳은 해당 관주를 기리킨다.

• 성경 ‌ 본문의 단락 구분과 소제목은 개역개정 성경을 따른 것이며, 해설은 『NIV 스터디 바이블』을 번역한 것이다.

• 해설의 굵은 서체는 개역개정 성경 본문을 가리킨다.

• 개역개정 ‌ 성경과 NIV 성경의 번역이 달라 해설의 내용이 개역개정 성경과 상이할 경우, 해설 안에 NIV 성 경을 별도로 인용해 제시했다.

• 해설에 제시된 약어로서 “히.”는 히브리어를, “헬.”은 헬라어를 가리킨다.

약어

구약 성경

하박국 합

스바냐 습

창세기 창

학개 학

출애굽기 출

스가랴 슥

레위기 레

말라기 말

민수기 민

신명기 신

여호수아 수

사사기 삿

룻기 룻

신약 성경

마태복음 마 마가복음 막

사무엘상 삼상

사무엘하 삼하

누가복음 눅

열왕기상 왕상

요한복음 요

열왕기하 왕하

사도행전 행

역대상 대상

고린도전서 고전

로마서 롬

역대하 대하

에스라 스

고린도후서 고후

느헤미야 느

갈라디아서 갈

에스더 에

에베소서 엡

욥기 욥

빌립보서 빌

시편 시

골로새서 골

잠언 잠

데살로니가전서 살전

전도서 전

데살로니가후서 살후

아가 아

디모데전서 딤전

이사야 사

디모데후서 딤후

예레미야 렘

디도서 딛

예레미야애가 애

빌레몬서 몬

에스겔 겔

히브리서 히

다니엘 단

야고보서 약 베드로전서 벧전

호세아 호

요엘 욜

베드로후서 벧후

아모스 암

요한1서 요일

오바댜 옵

요한2서 요이

요나 욘

요한3서 요삼

미가 미

유다서 유

나훔 나

요한계시록 계

도량형 및 화폐 단위

무게

길이

성경 단위

현재 대략적인 단위

달란트 ( 60므나 )

34킬로그램 ( kg )

므나 ( 50세겔 )

560그램 ( g )

세겔 ( 2베가 )

11.5그램

핌 ( 2/3세겔 )

7.8그램

베가 ( 10게라 )

5.7그램

게라

0.6그램

다릭

8.4그램

규빗

45센티미터 ( cm )

뼘

23센티미터

손바닥 너비

7.5센티미터

스다디온

183미터 ( m )

고르 [호멜] ( 10에바 )

220리터 (ℓ)

에바 ( 10오멜 )

22리터

스아 ( 1/ 3에바 )

7.3리터

오멜 ( 1/ 10에바 )

2리터

갑 ( 1/ 18에바 )

1리터

밧 ( 1에바 )

22리터

힌 ( 1/ 6밧 )

3.8리터

록 ( 1/ 72밧 )

0.3리터

부피 고체

액체

xviii | 구약 성경과 관련된 고대 문헌

구약 성경과 관련된 고대 문헌 구약 성경 구절과 유사하거나 그 이해를 돕는 고대 근동 문헌

제목

기원

설명

아마르나 서신

가나안 아카드어

가나안 출신 서기관들이 기록한 수백 개의 서신은 아멘호테프 3세와 아크나 톤의 통치 동안 가나안과 애굽의 사회적, 정치적, 종교적 관계를 설명한다.

BC 14세기

아메네모페의 교훈

애굽어 BC 제 2 천년기 말

아트라하시스 서사시 바벨론 신정론

아카드어

30장으로 구성된 지혜 교훈으로서, 잠 22:17∼24:22와 유사하며, 형식적으로 는 구약 성경의 지혜 문학과 매우 유사하다.

BC 제 2 천년기 초

우주적 서사시는 창조와, 대홍수가 포함된 초기 인류 역사를 묘사한다 ( 참고, 창 1∼9장 ).

아카드어

고난받는 자와 친구가 서로 대화한다 ( 참고, 욥기 ).

BC 제1천년기 초

고레스 원통

아카드어 BC 6세기

바사의 고레스 왕이 바벨론 정복 ( 참고, 단 5:30, 6:28 ) 을 기록하고 새로운 백 성과 신들에게 관대했던 자신의 정책을 자랑한다.

고레스 원통, BC 539년 고레스 ( 바사의 지배자 BC 559∼530년 ) 의 바벨론 정복을 설명하는 설형문자. 고레스는 바벨론에 있는 유대인들의 귀환과 예루살 렘 성전 재건을 허락했다 ( 대하 36 :23 ; 스 1 :2∼4, 7:1∼5 ).

게셀 달력, 가장 이른 히브리 어 글 가운데 하나로서 이스 라엘의 농사철을 강조한다.

Kim Walton, courtesy of the British Museum

© 1995 Phoenix Data Systems

사해 사본

히브리어, 아람어, 헬라어 BC 3세기~AD 1세기

에블라 점토판

수메르어, 에블라어 BC 제 3 천년기 중

엘레판티네 파피루스

아람어 BC 5세기 말

에누마 엘리쉬

아카드어 BC 제 2 천년기

게셀 달력

히브리어 BC 10세기

길가메시 서사시

아카드어 BC 제 2 천년기 초

함무라비 법전

아카드어 BC 18세기

수백 개의 두루마리와 조각들에는 가장 오래된 구약 성경의 책들과 구절들 의 필사본이 포함된다. 수리아 북쪽의 족장 이전 문명이 함유한 문화적 활력과 정치권력을 묘사하 는 수천 개의 상업, 법적, 문학, 서간체 문서는 족장시대 이전 수리아 북부 문 명의 문화 및 정치를 묘사한다. 계약 및 서신은 BC 586년 예루살렘이 파괴된 후 애굽 남부로 피신했던 유대 인의 생활을 기록한다. 바벨론이 우주를 다스리는 신으로 섬기는 므로닥은 신전의 최고 지위로 격 상된다. 7개의 점토판 서사시는 창조 이야기를 포함한다 ( 참고, 창 1∼2장 ) 서중부 이스라엘 출신 남학생이 계절, 농작물, 농사짓는 해의 농업 활동을 묘 사한다. 우르크의 지배자인 길가메시는 대홍수의 유일한 생존자인 우트나피쉬팀과 의 만남을 포함해서 다양한 모험을 경험한다 ( 참고, 창 6∼9장 ). 함무라비 법전과 유사했던 고대 근동 당시의 여러 법전들과 함무라비 법전 은 구약 성경의 모세 율법과 긴밀한 유사점을 보여 준다.

구약 성경과 관련된 고대 문헌 |

xix

구약 성경과 관련된 고대 문헌 구약 성경 구절과 유사하거나 그 이해를 돕는 고대 근동 문헌

제목

기원

설명

아톤찬가

애굽어

시 104편과 다소 유사한 언어를 사용한 이 시는 태양의 은혜 및 보편성을 찬 양한다.

BC 14세기

지하세계로 내려간 이슈타르

아카드어

여호야긴 배급 일람표

아카드어

BC 제1천년기

BC 6세기 초

수메르 왕 목록

수메르어 BC 제 2 천년기 초

라기스 서신 ( 오스트라카 )

BC 6세기 초

히브리어

우르 멸망의 애가

수메르어 BC 제2천년기 초

루들룰 벨 네메키

아카드어 BC 제2천년기 말

마리 점토판

아카드어 BC 18세기

메르넵타 비문

애굽어 BC 13세기

메사 비문 ( 모압 비석 )

모압어 BC 9세기

여신 이슈타르는 일시적으로 구약 성경의 스올을 상기시키는 지하세계로 내 려간다. 느부갓네살 2세 당시의 간단한 문서들은 포로로 잡혀간 유다의 왕 여호야긴 과 그의 아들들에게 할당되었던 배급을 언급한다 ( 참고, 왕하 25:27∼30 ). 수메르 왕들의 통치가 수천 년간 지속된 것으로 묘사된다. 이것은 우리에게 창 5장에 등장하는 홍수 이전 족장들의 수명을 상기시킨다. 토기 조각에 새겨진 글은 BC 588∼586년 바벨론의 예루살렘 포위 직전의 절 망적인 날들을 생생하게 묘사한다 ( 참고, 렘 34:7 ). 이 시는 엘람 사람들의 손에 우르 성읍이 파괴된 것을 슬퍼한다 ( 참고, 예레 미야 애가 ). 고난받는 바벨론 귀족이 욥의 고난을 희미하게 연상시키는 용어로 자신의 고충을 묘사한다. 서신과 행정 문서는 구약 시대의 족장 문화가 반영된 관습, 언어, 이름 관련 상세 정보를 제공한다. 바로 메르넵타가 “이스라엘”을 포함한 서부 아시아의 다양한 민족에게 거둔 승리를 비유적으로 묘사한다. 모압 왕 메사 ( 왕하 3:4 및 1:1 해설 참조 ) 는 이스라엘의 왕인 오므리의 후계 자에게 저항한다.

메사 비문 ( 모압 비석 ) , 모압 비문 ( BC 840∼820년경 ) 은 모압 왕 메사의 업적을 설명한다 ( 왕하 3:4 )

산헤립의 기둥은 앗수르 제국의 고대 수도인 니느웨 유적에서 발견되었다. 산 헤립의 기둥은 히스기야 왕이 통치하던 BC 701년 예루살렘을 포위했던 앗수르 왕 산헤립에 대한 기록이 포함되어 있다.

Z.Radovan/www.BibleLandPictures.com

© 1995 Phoenix Data Systems

xx | 구약 성경과 관련된 고대 문헌

구약 성경과 관련된 고대 문헌 구약 성경 구절과 유사하거나 그 이해를 돕는 고대 근동 문헌

제목

기원

설명

무라슈 서판

아카드어

상업 문서는 유대인 및 다른 민족 포로들을 상대로 거래했던, 무라슈와 아들 들이 연관된 바벨론 상점의 금융거래를 묘사한다.

BC 5세기

두피 테숩과 맺은 무르실리스 조약

히타이트어

나보니두스 연대기

아카드어

BC 제2천년기 중

BC 6세기 중

느부갓네살 연대기

아카드어 BC 6세기 초

누지 점토판

비관주의 대화

아카드어

무르실리스 왕이 두피 테숩 왕에게 종주권 조약을 강요한다. 이 조약을 포함 한 여러 히타이트 조약의 문예적 개요는 하나님이 자기 백성과 세우셨던 구 약 성경의 언약과 매우 유사하다. 이 이야기는 나보니두스 왕이 바벨론에 없음을 묘사한다. 따라서 그의 아들 벨사살이 나라를 다스린다 ( 참고, 단 5:29∼30 ). 느부갓네살 2세가 통치하던 당시의 연대기는 BC 597년에 예루살렘을 포위했 던 바벨론에 대한 설명을 포함한다 ( 왕하 24:10∼17 참조 ).

BC 제2천년기 중

입양, 장자권 매매, 기타 법률문서는 수세기 전 통용되던 구약 시대 족장들의 관습을 생생하게 묘사한다.

아카드어

주인과 종이 다양한 활동의 장단점을 논한다 ( 참고, 전 1∼2장 ).

BC 제1천년기 초

라스 샴라 점토판

우가리트어 BC 15∼14세기

사르곤의 전설

아카드어 BC 제1천년기 초

사르곤 공적비문

아카드어 BC 8세기

산헤립의 기둥

아카드어 BC 7세기 초

7년 흉년 전승

애굽어 BC 2세기

살만에셀 3세의 검은 오벨리스크

애굽어

시삭의 정복 목록

애굽어

BC 9세기

BC 10세기

실로암 비문

히브리어 BC 8세기 말

시누헤 이야기

두 형제 이야기

애굽어

서사시에서 가나안 신들과 지배자들은 가나안 신화 및 종교, 그리고 구약 성 경의 시가서에 대한 이해를 돕는 모험을 경험한다.

BC 제3천년기 말 아카드의 지배자였던 사르곤 1세 ( 대왕 ) 가 아기였을 때, 강 에 떠다니는 갈대 상자에서 구출되었다고 주장한다 ( 참고, 출 2장 ). 사르곤 2세는 BC 722 / 721년 사마리아를 정복하는 공을 세웠고, 27290명의 이스라엘 사람들을 포로로 잡아갔다고 기록했다. 산헤립은 BC 701년 포위된 예루살렘을 생생하게 묘사한다. 이 때 산헤립은 히스기야를 그의 도시에 가둔다 ( 그러나 참고, 왕하 19:35∼37 ). 신과 바로 죠세르 ( BC 28세기 ) 의 계약 협정으로 인해 애굽은 7년간 나일 강 의 물 부족으로 기근을 경험하며, 그 후에 번영이 뒤따를 것이다 ( 참고, 창 41장 ). 이스라엘 왕 예후가 앗수르 왕 살만에셀 3세에게 조공을 바친다. 앗수르와 바벨론의 다른 문서에서는 이스라엘과 유다의 다른 왕들이 언급된다. 바로 시삭은 유다와 이스라엘과의 전쟁 동안 자신이 함락시킨 도시들을 나 열한다 ( 참고, 왕상 14:25∼26 및 14:25 해설 ). 유다 출신 장인이 히스기야의 통치 기간에 예루살렘의 물 공급을 확보하기 위한 지하수로 공사를 묘사한다 ( 참고, 왕하 20:20; 대하 32:30 ).

BC 29세기

구약의 족장 시대 당시, 애굽 제12왕조의 관리는 자원해서 아람과 가나안으 로 유배를 떠난다.

애굽어

젊은이가 성관계를 원하는 형수의 접근을 막는다 ( 참고, 창 39장 ).

BC 13세기

베나문 여행기

애굽어 BC 11세기

애굽의 노 ( 테베 ) 에 있는 아문 신전의 한 관리는 그의 신을 모시는 의식용 배 에 사용할 목재 구입을 위해 가나안 비블로스로 보내진다.

구약 성경 연대표 |

xxi

구약 성경 연대표

창조

타락

대홍수

바벨탑

창 1~2장

창 3장

창 6~9장

창 11장

? ? ? ?

© 1985 The Zondervan Corportaion

xxii | 구약 성경 연대표

족장 창 12 ~ 50장

1991년 아브라함 죽음

2166년 아브람 출생 2091년 아브람의 가나안 이주

2006년 야곱과 에서 출생

성경 역사

전승 연도

학자 수용 연도

BC 2500

2400

2300

2200

2100

2000

2080년 이스마엘 출생 2066년 이삭 출생 2050년 아브라함이 이삭을 바침

세계 역사 에블라 고문서

BC 2500 남메소포타미아 북메소포타미아 이집트 시리아 - 팔레스타인

우르 제 3 왕조 문서

2400

2300

초기 왕조 시대

아카드 시대

하티 왕국 초기 미노아 시대

이탈리아

엘람 왕조 초기 헬라도스 시대

2000 신수메르 시대

제 1 중간기

에블라

페르시아 그리스

2100

고왕국

아나톨리아 크레타

2200

구약 성경 연대표 |

1929년 야곱이 하란으로 달아남

xxiii

1876년 야곱이 가족과 애굽에 정착함

1859년 야곱 죽음

족장 시대

1900

1800

애굽 체류

1700

1600

BC 1500

1805년 요셉 죽음 1886년 이삭 죽음 1898년 요셉이 애굽에 팔려감 1915년 요셉 출생

1526년 모세 출생

카파도키아 문서

마리 문서

함무라비 문서

1900

1800

1700

이신 라르사 시대

1600

BC 1500

구바벨론 시대

중왕국

제 2 중간기 ( 힉소스 침략 )

아모리 시대

힉소스 시대

신왕국 후기 가나안 시대 히타이트 고왕국

중기 미노아 시대 중기 헬라도스 시대

xxiv | 구약 성경 연대표

출애굽과 정복

통일 왕국

출 1:1 ~ 수 24:29

삼상 10장 ~ 왕상 11장 1050~ 1010년 사울

사사기 삿 1:1 ~ 삼상 9장 1367~1327년 옷니엘

1010~ 970년 다윗

1309~1229년 에훗 1209~1169년 드보라

970~ 930년 솔로몬

1162~1122년 기드온

출애굽과 정복

사사 시대

역사적 검증 가능 연도

BC 1400

1300

1200

1100

1105년 사무엘 출생

여호수아 죽음

1406년 모세 죽음 여호수아가 지도자로 임명됨 이스라엘 민족이 가나안에 들어감

1078~1072년 입다

1075~1055년 삼손

1446년 출애굽, “홍해” 건넘

누지 문서

우가리트 문서

아마르나 문서

BC 1400 남메소포타미아 북메소포타미아 이집트 시리아 - 팔레스타인 아나톨리아 크레타

1000

메르넵타 비문

1300

마디나트 하부 비문

1200

시삭 비문

1100

1000

카시테 시대 미타니 왕국 신왕국

중기 아시리아 시대

후기 가나안 시대

해양 민족

히타이트 제국

프리기아 시대 후기 미노아 시대

페니키아, 도리스 도시국가

페르시아 그리스 이탈리아

후기 헬라도스 ( 미케네 ) 시대

도리스 도시국가

구약 성경 연대표 |

분열 왕국

포로기

귀환

왕상 12장 ~ 왕하 17장

다니엘

에스라 ~ 에스더

이스라엘의 왕들

908~886년 바아사 885~874년 오므리 874~853년 아합

538년 스룹바벨의 인도 아래 첫 번째 무리가 돌아옴

호세아 750~715년

아모스 760~750년

732~722년 호세아 722년 북왕국의 멸망

520~480년 스가랴

740~681년 이사야

500

연대표로 이어지는 선은 통치 또는 생존 마지막 연도를 나타냄

697~642년 므낫세 640~609년 요시야 609~598년 여호야김

공동 섭정 또는 짧은 통치는 생략함

597~586년 시드기야 여호야긴 문서 고레스 비문

산헤립 비문

700

600

아시리아 제국

500

BC 400

신바벨론 제국

후기 왕조 시대 아람, 신히타이트 도시국가

BC 400

유다의 선지자들

715~686년 히스기야

유다의 왕들

440~430년 말라기

에스겔 593~571년

600

626~585년 예레미야 605~585?년 오바댜

700

792~740년 아사랴 ( 웃시야 ) 750~735년 요담 735~715년 아하스

800

432년 느헤미야의 인도 아래 마지막 무리가 돌아옴

이스라엘의 선지자들

800

900

BC 432~5년

586년 예루살렘의 멸망

910~869년 아사 872~848년 여호사밧 853~841년 여호람 841~835년 아달랴 836~796년 요아스

930~913년 르호보암

신구약 중간기

458년 에스라의 인도 아래 두 번째 무리가 돌아옴

752~742년 므나헴 752~732년 베가

요나 785~775년

엘리야 875~848년

엘리사 848~797년

852~841년 요람 841~814년 예후 793~753년 여로보암 2세

605~530년 다니엘

930~909년 여로보암 1세

900

페르시아 제국

사이스 왕조 아시리아 제국 리디아 왕국

페르시아 제국

도시국가 아케메네스 및 메디아 왕조 고전기 에트루리아 도시국가

xxv

초기 로마 도시국가

로마 공화국

구약

모세오경

4

99

212

274

창세기

민수기

영

출애굽기

169 레위기

신명기

어 성경은 종종 모세오경, 역사서, 시가서, 선지서, 복음서와 사도행전, 서신서와 요한계시록처럼 주요 단락 여섯 개로 성 경 전체를 나눈다. 모세오경 ( “다섯 권의 책”을 의미함 ) 은 구 약 성경의 첫 번째 주요 단락을 구성한다. 모세오경은 또한

토라 ( “율법” ) 로 불리며 하나님이 선택하신 백성과 맺으신 첫 언약을 묘사하 고 확증한다. 모세가 기록한 다섯 권 모두 하나님과 언약을 맺은 백성 ( 이스라엘 ) 의 역사 를 주로 다룬다. 창세기로 시작하는 이 이야기는 우주와 모든 피조물에 대한 개괄적인 견해에서 보편적 인류와 그들을 위한 하나님의 역할로 이동한다. 전 인류에 대한 이와 같은 견해에서 내러티브는 모든 열방에 대한 초점을 아 브라함과 한 국가, 즉 왕이신 하나님과 그분 왕국의 봉신 및 백성인 이스라 엘로 좁혀진다. 이어지는 네 권은 이스라엘의 출애굽, 시내 언약에 대한 동 의, 가데스 바네아에서의 불신앙과 불순종으로 인한 시내 광야에서의 방랑 에 대한 이야기 등을 다룬다 ( 민 13∼14. 히 3:16∼19 해설 참조 ).

창세기 서론

제목 1:1의 히브리어 본문 첫 단어는 이 책의 히브리어 제목이기도 한 ‘베레시트’( “ 태초에”) 다 ( 고대 문헌은 관례상 책의 첫 네시스’( Genesis ) 는 70인역이 2:4, 5:1에서 사용한 헬라어 ‘게 네세오 단어나 두 단어로 이름을 지었다 ). 영어 제목 ‘제 스’에서 나온 말이다. 문맥에 따라 이 단어는 “출생”, “계보” 또는 “기원의 역사”를 의미할 수 있다. 히브리어와 헬라어 형 태를 보면, 창세기라는 전통적인 제목이 책 내용을 적절하게 설명한다. 왜냐하면 창세기는 주로 시작에 대한 책이기 때문 이다.

배경 1∼38장은 고대 메소보다미아의 생활과 문화에 대한 다른 출처에서 우 리가 알고 있는 많은 것을 반영한다. 창조, 계보, 파괴적인 홍수, 지리,

한눈에 보기

지도 제작, 건설 기술, 민족들의 이주, 땅 매매와 구입, 법적 관습과 절차, 목양과 목축과 같은 주제와 다른 많은 주제가 이 시기에 메소보다미아 지역에 거주하는 민족들의 중요한 관심사였다. 이 모든 것은 또한 창세기의 첫 서른여덟 장에서 우

저자 모세

리가 읽는 개인, 가족, 지파에게도 흥미로운 주제였다. 저자는 메소보다미아에서 또는 근처에서 인류의 첫 번째 고향인 에덴을 찾는 것처럼 보인다. 또한 거기서 바벨탑이 세워졌고 아브라함이 태어났으며 이삭이 아내를 얻었고 야곱이 이십 년을 살았다. 이처럼 족장들이 가나안에 정착했지만 그들의 원래 고향은 메소보 다미아였다. 창 1∼38장과 가장 유사한 고대 문학도 메소보다미아에서 유래한다. 므로닥 누마 엘리쉬’는 ( 비록 완전히 신이 바벨론 신전에서 최고에 오르는 이야기인 ‘에 신화적이고 다신교적이지만 ) 창 1장의 이야기와 유사한 점이 있다. 수메르 왕 목 록에 담긴 특징 일부는 창 5장의 계보와 매우 유사하다. 길가메시 서사시의 열한

독자 하나님이 선택하신 이스라엘 백성 시기 BC 1446~1406년 주제 창세기는 창조와 구속과 같은 성경의 핵심 주제를 소개하며 시작한다.

창세기 서론 |

5

번째 점토판의 개요는 창 6∼8장의 홍수 이야기와 매우 유 사하다. 창 1∼8장의 몇몇 주요 사건은 아트라하시스 서사시 의 유사한 사건과 똑같은 순서로 이야기된다. 사실 아트라하 시스 서사시는 성경 이야기와 똑같은 창조 - 소외 - 홍수라 는 기본적인 주제를 포함하고 있다. 또한 수리아 북쪽에 있 는 에블라 ( 현대의 텔 마르디흐 ) 라는 고대 장소에서 1974 년 발견된 점토판은 흥미로운 유사점을 포함하고 있을 수 도 있다 ( xviii쪽 표, 참조 ). 다른 두 개의 중요한 문서도 창세기 첫 서른여덟 장 안에 있는 메소보다미아의 영향을 보여 준다. 족장 시대에 기록 된 마리 점토판 ( xix쪽 표, 참조 ) 에서 우리는 ( 특별히 아브 람, 야곱과 욥을 포함한 ) 족장들의 이름이 그 시대를 대 표했음을 알 수 있다. 또한 서신은 족장들이 살던 아모리 사람들의 세상에서 다양한 지역을 여행하는 것이 가능했 음을 분명히 보여 준다. 족장 시대보다 몇 세기 후인 누지 점 토판 ( xx쪽 표, 참조 ) 은 실제로 수 세기 동안 손상되지 않고 남 아 있었던 족장들의 관습을 설명해 준다. 입양한 가족 구성원이

BC 17세기경 작성된 아트라하시스 서사시에는 창조 기사와 홍수 를 포함한 초기 인류 역사가 기록되어 있다.

나 노예의 상속권 ( 15:1∼4 참조 ), 불임 아내가 여종을 통해 남

Kim Walton, courtesy of the British Museum

편에게 아들을 낳아 주어야 할 의무 ( 16:2∼4 참조 ), 그런 여종 과 여종의 아들을 쫓아내는 것에 대한 제한 ( 21:10∼11 참조 ), 고대 근동 법에서 구두 진술의 권위 ( 예, 유산 상속, 27:1∼4, 22∼23, 33, 49:28∼33 참조 ), 이외에도 법적 관습, 사회 계약과 조항이 메소보다미아 문서에 아주 생생하게 나타난다. 창 1∼38장의 특징과 배경이 메소보다미아의 영향을 받았듯이 39∼50장은 그와 같이 아주 직접적이지는 않지 만 애굽의 영향을 반영한다. 그런 영향의 예는 애굽의 포도 재배 ( 40:9∼11 ), 강가의 풍경 ( 41장 ), 가나안의 곡 창 지대인 애굽 ( 42장 ), 애굽 사람의 소비를 위한 다양한 상품의 출처인 가나안 ( 43장 ), 애굽의 종교 관습과 사회 관습 ( 43장과 46장의 끝 ), 애굽의 행정 절차 ( 47장 ), 애굽의 장례 관행 ( 50장 ) 과 이 장들 전체에 걸쳐 사용된 몇몇 애굽 단어 와 이름이다. 애굽에서 이것과 가장 명확하게 유사한 문학은 요셉과 보디발의 아내에 대한 이야기와 유사한 두 형제 이야 기다. 애굽의 자서전적 내러티브 ( 시누헤 이야기와 베나문 이야기 ) 와 그 밖의 역사적 전설들은 더 일반적인 문예적 유사 성이 있다.

저자 및 기록 시기 역사적으로 유대인과 기독교인 모두 모세가 구약 성경의 첫 다섯 권의 저자 / 편집자라고 생각했다. 모세오경 ( “다섯 권

6 | 창세기 서론

의 책”을 의미함 ) 으로 알려진 이 책들을 유대 전통에서는 다섯 권의 ( 모세 ) 율법 책으로 언급했다. 성경 자체는 창세기를 모세가 기록했다고 암시한다. 왜냐하면 행 15:1은 할례를 “모세의 법”으로 언급하는데, 이것이 창 17장을 암시하기 때문 이다. 하지만 후대에 어느 정도 편집을 갱신한 것처럼 보인다 ( 예, 14:14, 36:31, 47:11 해설 참조 ). 모세가 살았던 시대는 열왕기상을 통해 매우 정확하게 정해지는 것처럼 보인다. 우리는 “솔로몬이 이스라엘 왕이 된 지 사 년”이 “이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 지 사백팔십 년”과 같음을 본다 ( 왕상 6:1 ). 솔로몬이 이스라엘 왕이 되고 4년이 지난 때는 BC 966년경이므로 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 시기는 BC 1446년경이다 ( 왕상 6:1의 480년을 문자적으로 해석한다고 가정한 것이다. 사사기 서론의 “배경” 참조 ). BC 1446~1406년경에 이스라엘이 광야에서 40년 을 방황한 것은 모세가 오늘날 모세오경으로 알려진 책 대부분을 기록했을 가능성이 가장 많은 시기일 것이다. 지난 3세기 동안 많은 해석자는 모세오경의 기저에 놓인 네 개의 자료를 발견했다고 주장했다. 전해오는 바에 따르면 기록 시기가 BC 10~5세기로 추정되는 이 문서들은 여호와문서 ( J문서, 구약에서 하나님의 인격적 이 름인 여호와 ), 엘로힘문서 ( E문서, 하나님의 일반적인 이름인 엘로힘 ), 신명기문서 ( D문서 ), 제사장문서 ( P문서 ) 로 나뉜 다. 이 문서들은 종종 다른 문서의 신학과 모순되는 특징이 있다고 주장되며, 따라서 모세오경은 이야기, 시, 법으로 이뤄 진 것으로 묘사된다. 하지만 이런 견해를 지지할 수 없는 결정적인 증거가 있다. 또한 광범위하게 이뤄진 고고학 및 문헌 연구는 모세가 기록했다는 것에 이의를 제기하는 많은 주장을 차단하는 데 이바지했다.

신학적 주제 및 메시지 창세기는 하늘과 땅, 빛과 어둠, 바다와 하늘, 땅과 식물, 태양과 달과 별, 바다와 공기와 땅의 동물들, 인간 ( 하나님 자 신의 형상으로 창조됨, 하나님 창조 활동의 절정 ), 결혼과 가정, 사회와 문화, 죄와 구속에 대한 시작을 말한다. 이런 목록 을 계속 열거할 수 있다. 창세기의 핵심 단어 “족보”( “ 내력” [2:4 ] , “계보” [ 5 :1 ] ) 는 출생과 계보, 역사를 담고 있는 말로서 창세기를 주요 부분 열개 ( “문예적 특성” 및 “문예적 개요” 참조 ) 로 나누는 역할을 한다. 창세기는 성경 나머지를 이해하는 데 토대가 된다. 창세기의 메시지는 내용이 풍성하고 복잡하다. 또한 창세기의 주요 요소를 나열하는 것은 성경 메시지 전체를 간결하게 설명하는 개요를 제공하는 것이다. 창세기는 하나님과 피조물, 하나 님과 인간, 인간들 사이의 관계를 강조하는 최고의 책이다. 창세기는 전적으로 일신론의 입장에 있으므로 유일하신 하나 님이 그 이름에 합당하게 계심은 당연시하지만, 신이 많다거나 ( 다신론 ) 전혀 신이 없다는 생각 ( 무신론 ), 모든 것이 신이 라는 생각 ( 범신론 ) 은 반대한다. 창세기는 참되시고 하나이신 하나님이 존재하는 모든 것 ( 즉 그분이 창조하신 피조물 전 체 ) 을 다스리신다고 가르친다. 또한 창세기는 하나님이 종종 인간의 관습, 전통, 계획을 뒤집을 수 있는 무한한 자유를 행사하신다고 가르친다. 창세기는 하나님이 자신이 택한 백성과 언약을 맺으시는 방식을 소개하는데, 이때 하나님은 그 의 사랑과 신실함을 그들에게 약속하시고 그들의 사랑과 신실함도 요구하신다. 창세기는 생명으로 생명을 대체하는 것을 희생제사로 확립한다 ( 22장 ). 창세기는 우리에게 하나님이 악의 권세에서 구속하실 것을 처음으로 암시하며 ( 3:15와 롬 16:17∼20 비교 ), 믿음의 중요성에 대한 가장 오래되고 심오한 진술을 포함한다 ( 15:6 [ 해설 참조 ] ). 히 11장의 신실한 자 목록 중 절반 이상이 창세기에 등장하는 인물을 언급한다.

창세기 서론 |

7

창세기는 하나님과 피조물, 하나님과 인간, 인간들 사이의 관계를 강조하는 최고의 책이다.

아담을 창조한 하나님을 그린 미켈란젤로의 작품 Sistine Chapel Ceiling(1508-12): The Creation of Adam, 1511-12, Buonarroti, Michelangelo(1475-1564)/ Vatican Museums and Galleries, Vatican City, Italy/The Bridgeman Art Library

문예적 특성 창세기의 메시지는 종종 창세기의 문예적 구조와 특징에 의해 강화된다. 창세기는 “족보”라는 단어로 주요 단락 열 개 를 나눈다 ( 2 :4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:27, 25:12, 25:19, 36:1 [ 36:9에서 반복 및 강조 ] , 37:2 ). 첫 다섯 단락은 하나로 분류 될 수 있는데, 창세기 전체의 서론 ( 1 :1~2:3 ) 과 함께 “원시 역사”로 부르는 것이 적절해 보인다 ( 1 :1∼11:26 ). 전체 줄거리 에서 이 서론은 아담의 시대부터 아브라함의 시대까지를 설명하며, 하나님이 인류 전체를 다루시는 방식을 언급한다. 마지 막 다섯 단락은 훨씬 긴 ( 그러나 동일하게 통일된 ) 이야기를 구성하며, 종종 “족장 역사”로 불리는 단락 ( 11:27∼50:26 ) 에 서 하나님께 선택된 이스라엘 백성의 조상을 다루시는 하나님의 이야기를 진술한다 ( 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉과 그들의 가족 ). 결과적으로 이 단락은 세 개의 내러티브로 구성되며 ( 아브라함 - 이삭, 11:27∼25:11. 이삭 - 야곱, 25:19∼35:29, 37:1. 야곱 - 요셉, 37:2∼50:26 ), 이스마엘 ( 25:12∼18 ) 과 에서 ( 36장 ) 의 족보가 삽입된다. 내러티브는 종종 가인보다 셋, 야벳보다 셈, 이스마엘보다 이삭, 에서보다 야곱, 다른 형제들보다 유다와 요셉, 므낫세보다 에브라임, 즉 장자보다 나중에 태어난 아들의 삶에 먼저 집중한다. 이처럼 하나님이 선택하신 사람 들과 그들의 가족에 대한 강조는 아마 창세기 전체에서 가장 두드러지는 문예적, 신학적 특성이다. 이 특성이 강조하는 것은 하나님 백성은 인류 발전에 따라 자연스럽게 생겨난 것이 아니라 인류 역사에 개입하신 하나님의 주권적 은혜로 생 겨난 것이라는 내용이다. 하나님은 타락한 인류에서 새로운 인류를 자신을 위해 성별하시고, 그들을 부르시고, 그의 나라 의 백성이 되어 온 땅에 대한 복의 통로가 되도록 예정하신다. 창세기에서는 상징적으로 중요한 숫자가 두드러지게 나타난다. 창세기를 나누는 단락의 개수인 10은 또한 5장과 11장 ( 5:5 해설 참조 ) 의 계보에 등장하는 이름의 개수다. 또한 7도 자주 등장한다. 히브리어 본문의 1:1은 정확하게 7개 의 글자로 구성되며, 히브리어 본문의 1:2는 정확하게 14개의 글자 ( 7의 두 배 ) 로 구성된다. 또한 창세기에는 7일 창조, 4

8 | 창세기 서론

장의 족보에 등장하는 7개의 이름 ( 4:17∼18 해설, 또한 4:15, 24, 5:31 참조 ), 홍수 이야기에서 다양하게 사용되는 숫자 7, 노아의 아들들의 70자손 ( 10장 ), 아브람과 맺은 7개의 약속 ( 12:2∼3 ), 애굽에서 7년간의 풍년과 7년간의 기근 ( 41장 ), 야곱의 70자손 ( 46장 ) 이 나오며, 12와 40과 같은 다른 중요한 숫자도 자주 사용된다. 기본적으로 창세기 내러티브는 산문체이며 짧은 시가 이곳저곳에 간간이 끼어든다 ( 가장 긴 시는 야곱의 축복이라 불 리는 49:2~27이다 ). 산문의 대부분은 서정적이며, 폭넓은 비유와 세상에서 가장 훌륭한 서사 문학으로 불리게 하는 장 치들을 사용한다. 즉 3일씩 나누어진 창조 이야기의 수직적이고 수평적인 평행구 ( 1:11 해설 참조 ), 3장의 죄와 심판 반복 ( 뱀, 여자, 남자가 연속적으로 지은 죄 ), 역순으로 진행되는 하나님의 질문과 원래의 순서로 진행되는 그의 심판, 5장의 단락들을 맺는 구절인 “그는 …… 죽었더라”의 강력한 단조로움, 홍수 이야기의 구절인 “하나님이 노아와 …… 기억하사” ( 8:1 ) 의 결정적인 전환점 효과, 11:1∼9의 바벨탑 이야기에서 보이는 역교차 구조 ( 1∼2절과 8∼9절의 이야기, 3∼4절과 6∼7절의 담화, 이어 주는 역할을 하는 5절 ), 40:19의 섬뜩한 언어유희 ( 40:13 참조 ), 장자에 대한 짧은 이야기와 동생 에 대한 긴 이야기가 교차됨과 같은 장치들이 사용된 것이다. 이처럼 다양한 문예 장치는 내러티브에 흥미를 더하며, 독 자가 주의해서 해석하도록 돕는다. 요한계시록 마지막 세 장은 창세기 첫 세 장에서 나타나는 다양한 주제를 반영한다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것”( 딛후 3:16 ) 이며 그 성경은 “오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임”( 벧후 1:21 ) 을 확신 시키시는 하나님의 감독 능력을 보면서, 우리는 경이로워할 수밖에 없다.

개요 문예적 개요 Ⅰ. 서문 ( 1:1∼2:3 ) Ⅱ. 본문 ( 2:4∼50:26 ) A. “하늘과 땅의 내력”( 2:4∼4:26 ) B. “아담의 계보를 적은 책”( 5:1∼6:8 ) C. “노아의 족보”( 6:9∼9:29 ) D. “셈과 함과 야벳의 족보”( 10:1∼11:9 ) E. “셈의 족보”( 11:10∼26 ) F. “데라의 족보”( 11:27∼25:11 ) G. “아브라함에게 낳은 아들 이스마엘의 족보”( 25:12∼18 ) H. “아브라함의 아들 이삭의 족보”( 25:19∼35:29 ) I. “에서 곧 에돔의 족보”( 36:1∼37:1 ) J. “야곱의 족보”( 37:2∼50:26 )

창세기 서론 |

주제 개요 Ⅰ. 창조 ( 1:1∼2:3 ) Ⅱ. 초기 역사 ( 2:4∼11:26 ) A. 에덴에 거주하는 아담과 하와 ( 2:4∼25 ) B. 타락과 타락의 결과 ( 3장 ) C. 죄의 진전 ( 4:1∼16 ) D. 가인의 족보 ( 4:17∼26 ) E. 셋의 족보 ( 5장 ) F. 인간의 부패에 대한 하나님의 반응 ( 6:1∼8 ) G. 대홍수 ( 6:9∼9:29 ) 1. 홍수를 준비함 ( 6:9∼7:10 ) 2. 심판과 구속 ( 7:11∼8:19 )

a. 물이 범람함 ( 7:11∼24 )

b. 물이 빠짐 ( 8:1∼19 )

3. 홍수의 결과 ( 8:20∼9:29 )

a. 새로운 약속 ( 8:20∼22 )

b. 갱신된 축복과 새로운 명령 ( 9:1∼7 )

c. 새로운 관계 ( 9:8∼17 )

d. 새로운 시험 ( 9:18∼23 )

e. 마지막 말씀 ( 9:24∼29 )

H. 민족들이 퍼져 나감 ( 10:1∼11:26 ) 1. 민족들이 흩어짐 ( 10장 ) 2. 언어의 혼란 ( 11:1∼9 ) 3. 첫 번째 셈의 족보 ( 11:10∼26 ) Ⅲ. 족장의 역사 ( 11:27∼50:26 ) A. 아브라함의 인생 ( 11:27∼25:11 ) 1. 아브라함의 배경 ( 11:27∼32 ) 2. 아브라함의 부르심과 반응 ( 12∼14장 ) 3. 아브라함의 믿음과 하나님의 언약 ( 15∼22장 ) 4. 아브라함의 마지막 행위 ( 23:1∼25:11 ) B. 이스마엘의 자손들 ( 25:12∼18 )

9

10 | 창세기 서론

C. 야곱의 인생 ( 25:19∼35:29 ) 1. 고향에서 야곱 ( 25:19∼27:46 ) 2. 타향에서의 야곱 ( 28∼30장 ) 3. 다시 고향에 돌아온 야곱 ( 31∼35장 ) D. 에서의 자손들 ( 36:1∼37:1 ) E. 요셉의 인생 ( 37:2∼50:26 ) 1. 요셉의 이력 ( 37:2∼50:26 ) 2. 야곱의 이주 ( 42∼47장 ) 3. 야곱의 마지막 날들 ( 48:1∼50:14 ) 4. 요셉의 마지막 날들 ( 50:15∼26 )

창세기 1 : 8 |

천지 창조

1 a

b

c

d

태초에 하나님이 천 지를 창조하시니라 땅이 e 혼돈하고 f 공허하며 흑암이 g 깊음 위 에 있고 h 하나님의 영은 수면 위에 i 운행하시니 라 3 하나님이 j 이르시되 빛이 있으라 하시니 k 빛 이 있었고 4 빛이 하나님이 보시기에 l 좋았더라 하나님이 빛과 m 어둠을 나누사 5 하나님이 빛을 낮이라 n 부르시고 어둠을 o 밤이라 부르시니라 저녁이 되고 p 아침이 되니 이는 첫째 날이니라 6 ○하나님이 q 이르시되 r 물 가운데에 s 궁창이 2

1:1 a 시 102:25; 잠 8:23; 사 40:21, 41:4, 26; 요 1:1~2 b 6절; 느 9:6; 욥 9:8, 37:18; 시 96:5, 104:2, 115:15, 121:2, 136:5; 사 40:22, 42:5, 51:13; 렘 10:12, 51:15 c 14:19; 왕하 19:15; 느 9:6; 욥 38:4; 시 90:2, 136:6, 146:6; 사 37:16, 40:28, 42:5, 44:24, 45:12, 18; 렘 27:5, 32:17; 행 14:15, 17:24; 엡 3:9; 골 1:16;

1:1∼2:3 고대 근동의 민족 대부분에게는 어떻게 이 세 상이 존재하게 되었는가에 대한 신화가 있었다. 이런 신 화는 신들 가운데 하나가 어떻게 무질서를 대표하는 사납고 강력한 짐승에게 승리했고, 후에 어떻게 사람들이 알던 질서 잡힌 세계를 만들었고, 마지막으로 어떻게 그가 창조한 세상 에서 다른 신들을 통해 항상 무질서의 힘에 도전당하는 신적 “왕”으로 선포되는지에 대한 이야기가 보편적이다. 이런 모든 이교 신화에 반대하여 창세기 저자는 완전히 다른 창조론을 가르쳤다. 즉 유일하게 참되신 하나님은 우주를 혼 돈에 빠트린 강력한 존재를 정복해야 했던 것이 아니라 단지 왕의 명령으로 정돈된 세상, 그 명령으로 계속 유지되고 통치 되는 가시적인 나라를 존재하게 했다. 저자는 하나님의 창조 행위를 설명하는 내러티브 형식으로 창조론을 가르친다. 이런 하나님의 행위는 창조 명령을 실행하는 하나님의 왕궁 회의에 서 일어나는 사건을 목격한 사람의 관점으로 이야기된다. 유사 한 내러티브 관점에 대해서는 욥 1:6∼12, 2:1∼6 참조 ( 이어지 는 다른 내러티브 관점에 대해서는 2:4∼4:26 해설 참조 ).

1:1 6일간의 창조 활동을 소개하는 요약 진술이다 ( 2:1 해설 참조 ). 시인 ( 시 102:25 ) 과 선지자 ( 사 40:21 ) 는 이런 장엄한 구절에 담긴 진리를 기쁘게 확언했다. 태초에 하나님이 성경은 항상 하나님의 존재를 가정하며, 결코 하나님의 존재를 주장 하지 않는다. 하나님 외에 모든 것은 시작이 있지만, 하나님은 항상 존재하셨다 ( 시 90:2 ). 태초에 천지 창조에서 그리스도의 사역을 강조하는 요 1:1∼10은 같은 구절로 시작한다. 하나님 이 …… 창조하시니라 “하나님”은 일반적인 히브리어 명사인 엘 로힘을 번역한 것이다. 이 명사는 복수형이지만 동사는 단수 형인데, 이는 참되신 한 하나님을 언급할 때 구약 성경에서 일 반적으로 사용하는 용법이다. 이렇게 복수형을 사용하는 것 은 숫자보다는 오히려 주권의 강화를 표현하는 것으로 장엄 복수형로 불린다. 구약 성경에서 “창조하다”에 해당하는 히브 리어 동사는 결코 인간의 활동에 사용되지 않으며, 단지 하나 님의 활동에 사용된다. 천지를 “만물”( 사 44:24 ). 또한 하나 님이 모든 것을 창조하셨음은 전 11:5; 렘 10:16; 요 1:3; 골 1:16; 히 1:2에서 알게 된다. 1절의 긍정적이고 생명 지향적인 가르침은 사 45:18에서 아름답게 요약된다.

1:2 땅 이 이야기의 초점이다. 혼돈하고 공허하며 렘 4:23에서 만 다시 등장하는 이 구절은 이 장 나머지의 구조를 세운다 ( 11절 해설 참조 ). 1∼3일에 하나님이 나누신 것과 모으신 것

11

있어 물과 물로 나뉘라 하시고 7 하나님이 궁창 을 만드사 궁창 아래의 물과 t 궁창 위의 물로 나 뉘게 하시니 u 그대로 되니라 8 하나님이 궁창을 v 하늘이라 w 부르시니라 저녁이 되고 x 아침이 되 니 이는 둘째 날이니라 히 3:4, 11:3; 계 4:11, 10:6 d 21, 27절, 2:3 1:2 e 사 23:1, 24:10, 27:10, 32:14, 34:11 f 사 45:18; 렘 4:23 g 8:2; 욥 7:12, 26:8, 38:9; 시 36:6, 42:7, 104:6, 107:24; 잠 30:4 h 2:7; 욥 33:4; 시 104:30; 사 32:15 i 신 32:11; 사 31:5 1:3 j 6절; 시 33:6, 9, 148:5; 히 11:3 k 고후 4:6*; 요일 1:5~7 1:4 l 10, 12, 18, 21, 25, 31 절; 시 104:31, 119:68; 렘 31:35 m 14절; 출 10:21~23; 욥 26:10, 38:19; 시 18:28, 104:20, 105:28; 사 42:16, 45:7 1:5 n 8, 10절, 2:19, 23 o 시 74:16 p 8, 13, 19, 23, 31절 1:6 q 3절 r 9절; 시 24:2, 136:6 s 1절; 사 44:24; 벧후 3:5 1:7 t 7:11; 욥 26:10, 38:8~11, 16; 시 68:33, 148:4; 잠 8:28 u 9, 11, 15, 24절 1:8 v 욥 9:8, 37:18; 시 19:1, 104:2; 사 40:22, 44:24, 45:12; 렘 10:12; 슥 12:1 w 5절 x 5절

은 혼돈에 형체를 부여했고, 4∼6일에 그가 만드신 것과 채우 신 것은 공허를 제거했다. 흑암 …… 수면 하나님의 빛을 주고 질서를 세우고 생명을 창조하는 말씀을 기다리는 세상에 대한 그림을 완성한다. 있고 또는 “있으나.” 가시적인 창조 세계의 원 상태에 대한 경탄할 만한 ( 그리고 고대 사람들에게 두려운 ) 모습은 전능하신 하나님의 영이 창조 세계 위에 운행하신다는 장엄한 선포로 진정된다. 이런 선포는 이어지는 하나님의 창조 말씀을 예고한다. 하나님의 영 하나님의 영은 창조 세계에서 활동하셨다. 그리고 그의 창조적인 능력은 오늘도 계속된다 ( 욥 33:4; 시 104:30 ). 운행하시니라 하나님의 영은 독수리의 새끼가 나는 것을 배울 때 그 위를 운행하는 독수리처럼 운행 하신다 ( 신 31:11. 참고, 사 3:15 ).

1:3 하나님이 이르시되 단순히 왕의 명령을 내리심으로 써 하나님은 모든 것을 존재하게 하셨다 ( 시 33:6, 9, 148:5; 히 11:3 ). 빛이 있으라 하나님의 창조적인 말씀은 원시 흑암 가운데 빛이 존재하게 했다. 빛은 하나님의 창조 작품을 보이게 하고 생명을 가능하게 하는 데 필요하다. 구약 성경에 서 빛은 또한 생명과 복의 상징이다 ( 삼하 22:29; 욥 3:20, 30:26, 33:30; 시 49:19, 56:13, 97:11, 112:4; 사 53:11, 58:8, 10, 59:9, 60:1, 3 참조 ). 바울은 죄로 어두워진 마음 안에 역사하시는 하나님의 재창조 사역을 설명하기 위해 이 단어를 사용한다 ( 고후 4:6 ).

1: 4 좋았더라 하나님이 창조하신 모든 것이 좋다 ( 10, 12, 18, 21, 25절 참조 ). 사실 결론에서는 “심히 좋았더라”라고 선언 한다 ( 31절 ). 하나님이 만드시고 명하시는 창조 세계에는 무질 서, 어둠, 하나님이나 사람들을 위협하는 힘의 흔적이 없었다. 심지어 흑암과 깊음도 복을 주기 위해, 생명을 유지하기 위해 만들어진 세상에서 호의적인 역할을 맡았다 ( 시 104:19∼26, 127:2 ).

1:5 부르시고 8, 10절 참조. 고대 근동에서 왕이 백성이나 사 물을 거명하는 것은 그들에 대한 지배권을 주장하는 행위였 다 ( 17:5, 15, 41:45; 왕하 23:34, 24:17; 단 1:7 ). 이런 창조 이야기에서 하나님은 낮, 밤, 하늘, 땅, 바다와 같은 커다란 우 주적 실재에 이름을 부여하셨다. 하나님은 인간에게 피조물에 대한 지배권을 부여했다. 그 후에 하나님은 피조물의 이름 짓 는 일을 인간에게 맡겼다 ( 26, 28절, 또한 2:19 및 해설 참조 ). 첫째 날 창조의 날은 24시간이었다고 보기도 하며, 규정할 수 없는 기간이었다고 보기도 한다.

12 | 창세기 1 : 9

○하나님이 이르시되 천하의 물이 한 y 곳으로 모이고 z 뭍이 드러나라 하시니 a 그대로 되니라 10 하나님이 뭍을 땅이라 b 부르시고 모인 c 물을 d 바다라 부르시니 하나님이 보시기에 e 좋았더 라 11 하나님이 이르시되 땅은 풀과 씨 맺는 f 채 소와 각기 g 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내라 하시니 h 그대로 되어 12 땅이 풀과 각기 종 류대로 씨 맺는 채소와 각기 i 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님이 보시기에 j 좋 았더라 13 저녁이 되고 k 아침이 되니 이는 셋째 날이니라 14 ○하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 l 광명체들 이 있어 낮과 m 밤을 나뉘게 하고 그것들로 n 징조 와 o 계절과 날과 p 해를 이루게 하라 15 또 광명체 들이 하늘의 궁창에 있어 땅을 비추라 하시니 q 그 대로 되니라 16 하나님이 두 큰 광명체를 만드사 큰 r 광명체로 낮을 s 주관하게 하시고 작은 광명 9

1:9 y 욥 38:8~11; 시 33:7, 104:6~9; 잠 8:29; 렘 5:22; 벧후 3:5 z 시 95:5; 욘 1:9; 학 2:6 a 7절 1:10 b 5절 c 시 33:7 d 욥 38:8; 시 90:2, 95:5 e 4절 1:11 f 시 65:9~13, 104:14 g 12, 21, 24, 25절, 2:5, 6:20, 7:14; 레 11:14, 19, 22; 신 14:13, 18; 고전 15:38 h 7절 1:12 i 11절 j 4절 1:13 k 5절 1:14 l 시 74:16, 136:7 m 4절 n 렘 10:2 o 시 104:19 p 8:22; 렘 31:35~36, 33:20, 25 1:15 q 7절 1:16 r 신 17:3;

체로 t 밤을 u 주관하게 하시며 또 v 별들을 만드시 고 17 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅 을 비추게 하시며 18 낮과 w 밤을 주관하게 하시 고 빛과 어둠을 나뉘게 하시니 하나님이 보시기 에 x 좋았더라 19 저녁이 되고 y 아침이 되니 이는 넷째 날이니라 20 ○하나님이 이르시되 물들은 z 생물을 번성하 게 하라 땅 위 a 하늘의 궁창에는 새가 날으라 하 시고 21 하나님이 큰 b 바다 짐승들과 c 물에서 번 성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날 개 있는 모든 새를 그 d 종류대로 e 창조하시니 하나님이 보시기에 f 좋았더라 22 하나님이 그들 에게 복을 주시며 이르시되 생육하고 번성하여 여러 바닷물에 충만하라 새들도 g 땅에 번성하 욥 31:26; 렘 43:13; 겔 8:16 s 시 136:8 t 욥 38:33; 시 74:16, 104:19; 렘 31:35; 약 1:17 u 시 136:9 v 신 4:19; 욥 9:9, 38:7, 31~32; 시 8:3, 33:6; 전 12:2; 사 40:26; 렘 8:2; 암 5:8 1:18 w 렘 33:20, 25 x 4절 1:19 y 5절 1:20 z 시 146:6 a 2:19 1:21 b 욥 3:8, 7:12; 시 74:13, 148:7; 사 27:1; 겔 32:2 c 시 104:25~26 d 11절 e 1절 f 4절 1:22 g 28절, 8:17, 9:1, 7, 19, 47:27; 레 26:9; 겔 36:11

1:6 궁창 땅에서 보는 것처럼 대기 또는 “하늘”( 8절 ) 이다. “거 1:14 징조 …… 이루게 하라 이 절에 언급한 방식대로 이루라는 의

울 같이 단단하게”( 욥 37:18 ) 와 “차일 같이”( 사 40:22 ) 는 궁 창을 묘사하기 위해 사용한 생생한 구절이다.

1: 7 그대로 되니라 진술되었든 ( 9, 11, 15, 24, 30절 ) 아니 면 암시되었든, 이 구절은 하나님의 “있으라”라는 명령 의 유일하게 가능한 결과다 ( 시 33:6, 9 및 33:6 해설 참조 ).

1:9 한 곳 호수와 강의 물이 흘러 들어가며 사방의 마른 땅을 둘러싸는 “바다” ( 10절 ) 를 가리키는 회화적 방식이다. 땅은 “물 에서 나와” ( 벧후 3:5 ) “바다 위에” ( 시 24:2 ) 세워진 것이다. 또 한 물은 물에게 정해진 경계를 넘지 말아야 한다 ( 시 104:7∼9; 렘 5:22 ).

1:11 하나님이 이르시되 이 구절은 셋째 날 ( 9, 11절 ) 에 두 번 그 리고 여섯째 날에 세 번 ( 24, 26, 29절 ) 사용된다. 이어지는 1장 의 구조가 보여 주는 것처럼, 셋째 날과 여섯째 날은 절정을 이룬다 ( “혼돈하고 공허하며”에 대한 2절 해설 참조 ).

미다. 점성술적인 것을 의미하지 않는다 ( 시 104:19, 136:7∼9 ).

1:16 두 큰 광명체 여기서는 “해”와 “달”과 같은 단어를 고의

로 피하는 것처럼 보인다. 왜냐하면 이 두 단어를 천체와 관련 된 이교 신들의 이름으로 사용했기 때문이다. 이것들은 두려 워해야 할 권능이 아니라 감사한 빛의 공급자다. 왜냐하면 참 되신 한 하나님이 이것들을 만드셨기 때문이다 ( 사 40:26 참 조 ). 더 큰 광명체와 더 적은 광명체를 강조는 것으로 볼 때, 별은 거의 나중에 덧붙여 언급된 것처럼 보인다. 하지만 시 136:9에서 별은 달이 “밤을 주관하게” 돕는다. 주관하게 하시 고 위대한 창조주-왕은 자신의 특정 피조물에게 종속되어 다 스리는 역할을 맡기신다 ( 26, 28절 ).

1:17∼18 이 구절은 천체가 수행하는 세 가지 주요 기능을 언 급한다.

1:21 큰 바다 짐승들 이 구절의 기초가 되는 히브리어 단 어는 가나안 신화에서 무서운 바다 괴물을 거명하는 데 만드는 날들 채우는 날들 사용되었다. 구약 성경의 시가서에서는 하나님의 가장 강력한 1. “빛” ( 3절 ) 4. “광명체들” ( 14절 ) 반대자들 중 하나를 가리키기 위해 이 괴물을 비유적으로 사 2. “궁창 아래의 물과 5. “물에서 번성하여 움직이는 궁창 위의 물” ( 7절 ) 모든 생물 …… 날개 있는 모든 용한다. 이 괴물을 국가 ( 바벨론, 렘 51:34. 애굽, 사 51:9; 겔 새” ( 21절 ) 29:3, 32:2 ) 나 우주적인 것 ( 욥 7:12; 시 74:13; 사 27:1, 하 3a. “뭍” ( 9절 ) 6a. “가축과 기는 것과 땅의 짐승” 지만 우주적인 것을 애굽에 대한 언급으로 해석하기도 함 ) 으 ( 24절 ) 로 묘사한다. 하지만 창세기에서는 바다짐승들을 두려워해야 6a. “사람” ( 26절 ) 할 적이 아닌 감사해야 할 하나님의 선한 피조물로 묘사한 3b. “채소” ( 11절 ) 6b. “모든 푸른 풀을 먹을거리” 다 ( 참고, 시 104:26 및 해설 ). ( 30절 ) 1:22 생육하고 번성하여 하나님이 물에 거하거나 하늘을 나는 생물체에게 주신 복이다. 하나님이 복 주심으로써 날들의 수평적이고 수직적인 관계는 1장의 문예적 구조를 보 여 주며, 하나님의 창조 활동이 담고 있는 질서와 균형을 강조 이런 생물체는 번성해서 생명으로 물과 하늘을 채운다 ( 28절 한다. 종류 12, 21, 24∼25절 참조. 창조와 번식 모두 질서가 해설 참조 ). 창조하신 영역에 대한 하나님의 다스림은 생명을 증진하고 생명에게 복을 주신다. 있다.

창세기 2 : 3 |

라 하시니라 23 저녁이 되고 h 아침이 되니 이는 다섯째 날이니라 24 ○하나님이 이르시되 땅은 i 생물을 그 j 종류대 로 내되 가축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대 로 내라 하시니 k 그대로 되니라 25 하나님이 땅 의 l 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 땅 에 기는 모든 것을 그 m 종류대로 만드시니 하나 님이 보시기에 n 좋았더라 26 하나님이 이르시되 o 우리의 p 형상을 따라 우리의 q 모양대로 우리 가 r 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 s 하 늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 t 다스리게 하자 하시고 27 하나님이 자기 u 형상 곧 v 하나님의 형상대로 w 사람을 x 창조하시되 남 자와 y 여자를 z 창조하시고 28 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 a 그들에게 이르시되 생 육하고 b 번성하여 c 땅에 충만하라, 땅을 정복하 라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 d 땅에 움직이

1:23 h 5절 1:24 i 2:19 j 11절 k 7절 1:25 l 7:21~22; 렘 27:5 m 11절 n 4절 1:26 o 3:5, 22, 11:7; 시 100:3; 사 6:8 p 27절, 5:3, 9:6; 시 8:5, 82:6, 89:6; 고전 11:7; 고후 4:4; 골 1:15, 3:10; 약 3:9 q 행 17:28~29 r 사 45:18 s 시 8:8 t 9:2; 시 8:6~8 1:27 u 26절 v 5:1 w 2:7; 시 103:14, 119:73 x 1절 y 5:2; 마 19:4*; 막 10:6*; 갈 3:28 z 신 4:32 1:28 a 33:5; 수 24:3; 시 113:9, 127:3, 5 b 17:6

1:26 우리의 …… 우리의 …… 우리가 하나님은 창조 주-왕으로서 말씀하시고 자신의 하늘 회의 구성 원에게 최고의 작품을 발표하신다 ( 3:22, 11:7; 사 6:8; 또한 왕상 22:19∼23; 욥 15:8; 렘 23:18 참조 ). 형상 …… 모양 “형 상”과 “모양” 사이에는 어떤 구별도 하지 말아야 한다. 왜냐하 면 1979년 수리아의 텔 파카리야에서 발견된 실물 크기의 지 방 통치자 상에 있는 BC 9세기 비문뿐 아니라 구약 성경 ( 5:1; 9:6 ) 과 신약 성경 ( 고전 11:7; 골 3:10; 약 3:9 ) 에서 이 두 용 어는 동의어이기 때문이다. 인간을 하나님의 형상으로 창조했 으므로 그들은 모두 명예와 존경을 받을 가치가 있다. 따라서 그들을 죽이거나 ( 9:6 ) 저주 ( 약 3:9 ) 하지 말아야 한다. “형상” 은 “의와 거룩함”( 엡 4:24 ), “지식”( 골 3:10 ) 과 같은 특징을 포 함한다. 신자는 그리스도의 “형상을 본받아”( 롬 8:29 ) 야 하고 “그와 같게”( 요일 3:2; 골 1:15 해설 참조 ) 될 것이다. 모든 것 을 다스리게 하자 하나님의 가시적인 창조 영역 안에서 하나님 은 ( 1 ) 자기 창조세계를 다스리는 왕권을 나타내기 위해, 또한 ( 2 ) 창조세계의 잠재성을 완전히 실현해서 창조주의 영광을 찬 송하기 위해, 다른 피조물과의 관계하며 자신의 대리인으로 활 동할 수 있는 피조물을 정하신다. ( 고대 근동에서 왕들은 정복 한 영토 안에 그들이 가진 권위의 상징인 그들의 형상을 세우고 그 땅을 정복했음을 표시했다. ) 창조세계에서 하나님 다음으로 높아진 인간의 역할을 기념하는 것에 대해서는 시 8:5∼8 및 각각의 해설 참조. 인간이 피조물을 궁극적으로 다스리는 것 에 대해서는 엡 1:22; 히 2:5∼9 및 각각의 해설 참조. 다스리 게 인간은 하나님 창조 활동의 절정이다. 또한 하나님은 “영화 와 존귀로” 인간에게 “관을” 씌우셨고, 그들을 제외한 나머지 창조세계를 “다스리게” 하셨다 ( 시 8:5∼8 ). 인간을 왕이신 하 나님의 형상으로 창조하신 하나님은 인간에게 위임된 주권 ( 왕 권 ) 을 부여하셨다.

13

는 모든 생물을 e 다스리라 하시니라 29 하나님이 이르시되 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노 니 너희의 f 먹을 거리가 되리라 30 또 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 g 생명이 있어 땅에 기 는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 h 먹을 거 리로 주노라 하시니 그대로 되니라 31 하나님이 i 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 j 좋 았더라 저녁이 되고 k 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라 l 천지와 만물이 다 이루어지니라 2 하나님 이 그가 하시던 일을 일곱째 m 날에 마치시 니 그가 하시던 모든 n 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3 하나님이 그 일곱째 날을 복되

2

c 22절, 6:1; 행 17:26 d 시 8:6~8 e 26절; 시 115:16 1:29 f 9:3; 신 12:15; 시 104:14; 딤전 4:3 1:30 g 2:7, 7:22 h 욥 38:41; 시 78:25, 104:14, 27, 111:5, 136:25, 145:15, 147:9 1:31 i 시 104:24, 136:5; 잠 3:19; 렘 10:12 j 4절; 딤전 4:4 k 5절 2:1 l 신 4:19, 17:3; 왕하 17:16, 21:3; 시 104:2; 사 44:24, 45:12, 48:13, 51:13 2:2 m 신 5:14 n 2~3절; 출 20:11, 31:17, 34:21; 요 5:17; 히 4:4*

1:27 매우 중요한 이 구절은 구약 성경 ( 약 40%가 시가서다 ) 에

서 처음으로 시가 등장하는 곳이다. 창조하시되 여섯 번째 날 에 중요한 하나님의 행위를 묘사하기 위해 이 단어를 세 번 사 용한다 ( 1절 해설 참조 ). 남자와 여자 둘 다 하나님의 형상을 띤 다. 또한 그들은 이어지는 하나님의 복을 함께 공유한다.

1:28 하나님이 그들에게 복을 주시며 …… 충만하라 …… 정 복하라 …… 다스리라 하나님의 손에서 출발한 인류는 번

성하고, 땅을 채우고, 땅의 다른 피조물을 지배하라는 하나님 의 은혜 아래 있다 ( 26절, 2:15; 시 8:6∼8 ). 이런 이유로 인 간의 문화는 하나님과 상반되는 것이 아니다 ( 비록 타락한 인 간이 종종 자신의 노력을 하나님에 대한 교만한 반역으로 바 꾸지만 말이다 ). 오히려 하나님의 종인 인간의 문화는 창조주 의 형상을 띠며 왕이신 하나님의 다스림을 공유한다. 피조 세 계에서 하나님의 대리자인 인간은 하나님이 창조하신 피조물 을 관리하는 청지기다. 그들은 피조물을 착취하거나 낭비하거 나 훼손하는 대신 그것들을 돌보고 ( 2:15 해설 참조 ) 하나님 과 인류를 섬기는 데 그것들을 사용해야 한다.

1:29∼30 사람과 동물이 원래 채식을 한다고 설명하는 것처 럼 보인다 ( 9:3 및 해설 참조 ).

1:31 심히 좋았더라 4절 해설 참조. 여섯째 날이니라 창조의 날 들에 대한 히브리어 본문은, 여섯째 날이 마지막임과 그날이 중요함을 강조하기 위해, 이곳에 처음으로 정관사를 사용한 것일 수 있다.

2 : 1 6일 간의 창조 활동을 끝맺는 요약 진술이다 ( 1 :1 해설 참조 ).

2 :2 마치시니 …… 안식하시니라 하나님은 자신이 지쳐서가 아 니라 공허한 어떤 것도 남아 있지 않으므로 일곱 번째 날에 안식하셨다. 하나님의 창조 사역이 완성되었다. 또한 하나님 의 창조 사역은 완전히 효과적이고 완벽했으며 “심히 좋았다”

14 | 창세기 2 : 4

게 하사 o 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그 날에 q 안식하셨음이니라 p

에덴 동산

○이것이 천지가 r 창조될 때에 하늘과 땅의 s 내 력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에 5 여호와 하나님이 t 땅에 비를 내리지 아니 하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목 이 아직 없었고 밭에는 채소가 u 나지 아니하였 으며 6 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더 라 7 여호와 하나님이 v 땅의 w 흙으로 x 사람을 y 지 으시고 z생 a기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 b 생령이 되니라 8 여호와 하나님이 동방의 c 에 4

2:3 o 출 16:23, 20:10, 23:12, 31:15, 35:2; 레 23:3; 느 9:14; 사 58:13; 렘 17:22 p 1:1 2:3 q 시 95:11; 히 4:1~11 2:4 r 1:1; 욥 38:8~11 s 5:1, 6:9, 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 9; 37:2 2:5 t 욥 38:28; 시 65:9~10; 렘 10:13 u 1:11 2:7 v 3:23, 4:2; 시 103:14; 렘 18:6; 고전 15:47 w 3:19, 18:27; 욥 4:19, 10:9, 17:16, 34:15; 시 90:3; 전 3:20, 12:7

덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거 기 두시니라 9 여호와 하나님이 그 땅에서 보기 에 아름답고 먹기에 좋은 d 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 e 생명 나무와 선 f악을 알게 하 는 나무도 있더라 10 g 강이 h 에덴에서 흘러 나와 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되 었으니 11 첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 i 하 윌라 온 땅을 둘렀으며 12 그 땅의 금은 순금이 요 그 곳에는 j 베델리엄과 호마노도 있으며 13 둘 째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고 x 1:27 y 사 29:16, 43:1, 21, 44:2 z 1:30; 사 42:5; 행 17:25 a 1:2; 욥 27:3; 사 2:22 b 욥 12:10, 32:8, 33:4, 34:14; 시 104:29; 사 57:16; 겔 37:5; 고전 15:45* 2:8 c 10, 15절, 3:23, 24, 4:16, 13:10; 사 51:3; 겔 28:13, 31:9, 16, 36:35; 욜 2:3 2:9 d 겔 31:8 e 3:22, 24; 잠 3:18, 11:30; 계 2:7 f 겔 47:12 2:10 g 민 24:6; 시 46:4; 겔 47:5 h 8절 2:11 i 10:7, 25:18 2:12 j 민 11:7

( 1:31 ). 하나님의 창조 사역은 반복하거나 고치거나 수정할 을 만드시는 창조를 묘사하는 데 사용된다 ( 19절, 1:21, 25 ). 필요가 없었다. 또한 창조주는 창조 사역을 기념하기 위해 안 생기 인간과 동물 모두 그들 안에 생기가 있다 ( 1:30; 욥 33:4 식하셨다. 참조 ). 사람이 생령이 되니라 여기서 “생령”으로 번역된 히브리 2 :3 하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으 어 구절은 1:20, 24에서 “생물”로 번역된다. 따라서 2:7의 단 니 …… 안식하셨음이니라 여기서 “안식일”이라는 단어를 사용 어들은 사람이 적어도 육체적으로는 동물과 밀접하게 관련된 하지 않지만, “안식하셨음이니라” ( 2절 ) 로 번역한 히브리어 동 다는 암시를 준다. 커다란 차이점은 사람이 “하나님의 형상으 사에서 명사인 “안식일”이 유래되었다. 출 20:11은 3절a를 인 로” 창조되었다는 것이며 ( 1:27 ), 또한 사람이 하나님의 종으 용하지만 “일곱째 날” 대신 “안식일”을 사용하는데, 이것은 분 로서 하나님과 전적으로 특별한 관계, 다른 피조물을 다스리 명 이 둘을 동일시하는 것이다. 안식일을 의무적으로 지킨 것 는 하나님의 청지기로서 다른 피조물과 전적으로 특별한 관계 에 대한 첫 번째 기록은 이스라엘이 애굽에서 시내 산으로 가 라는 것이다 ( 시 8:5∼8 ). 는 여정에 적혀 있다 ( 출 16장 ). 그러나 느 9:13∼14에 따르면, 2:8 동방의 창세기 저자의 관점에서 동쪽이라는 의미다. 이 동 시내 산에서 율법을 받을 때까지 안식일은 공식적인 언약 의 산은 힛데겔 강과 유브라데 강이 만나는 근처, 즉 오늘날 남쪽 무가 아니었다. 이라크에 있는 것으로 간주되었다 ( 14절 참조 ). 에덴 “천국”과 2: 4∼4:26 1:1∼2:3의 창조에 대한 설명 ( 해설 참조 ) 과 구별 같은 뜻의 이름이며 ( 1 ) “지복” 또는 “기쁨”을 의미하는 히브 되는 인간 역사의 시작이다. 리어, 또는 ( 2 ) “평원”을 의미하는 메소보다미아와 관련된다.

2: 4 내력 창세기에는 “내력”으로 번역되는 히브리어 단 아마 저자는 절묘하게 이 둘을 암시하는 것 같다. 어가 10번 등장하는데, 주요 단락이 시작하는 곳에 쓰였 2:9 생명 나무 이 나무의 열매를 먹는 사람에게 죽 다 ( 서론의 “문예적 특성” 참조 ). 천지 1:1 해설 참조. “하늘과 지 않는 생명을 나타내고 그 생명을 주는 나무 땅의 내력”이라는 구절은 하나님의 창조 때 일어난 일에 대한 ( 3:22; 계 2:7, 22:2, 14 ). 선악을 알게 하는 나무 이 나무의 이야기를 소개한다. 죄와 반역이라는 어두운 그림자는 하나님 열매를 먹는 사람에게 궁극적으로 죽음으로 이어지는 선과 이 만드신 선하고 아름다운 정원에 있는 아담과 하와의 이야기 악에 대한 지식을 나타내고 그 선과 악을 알게 하는 나무 ( 17 를 어둡게 하는 3중 저주를 가져왔는데, 이는 ( 1 ) 사탄 ( 3:14 ), 절, 3:3 ). “선악을 알게 하는”이라는 구절은 도덕적 지식이나 ( 2 ) 아담의 죄로 인한 땅 ( 3:17 ), ( 3 ) 가인 ( 4:11 ) 에게 임한 저 윤리적인 분별을 의미한다 ( 신 1:39; 사 7:15∼16 ). 아담과 하 주다. 여호와 하나님 “여호와” ( 히. ‘야훼’ ) 는 하나님의 인격적 와가 하나님의 손에서 만들어졌을 때 그들은 생명과 도덕적 이름이며 ( 출 3:15 해설 참조 ) 이스라엘의 구속주 및 언약의 분별력을 소유했다. 아담과 하와가 생명 나무에 접근할 수 있 하나님으로서의 역할을 강조하지만 ( 출 6:6 해설 참조 ), “하나 었음은 그들을 위한 하나님의 뜻과 목적이 생명이었음을 보여 님” ( 히. ‘엘로힘’ ) 은 일반적인 용어다. 이 두 이름 모두 구약 주는 것이다. 고대 이교도들은 신들이 항상 인간을 영원히 살 성경에 수천 번 등장한다. 또한 여기서처럼 이 두 이름은 종종 수 없게 의도했다고 믿었다. 선악을 알게 하는 나무의 열매를 함께 등장한다. 이것은 분명 이 두 이름이 유일하신 하나님을 먹을 때 아담과 하와는 하나님에게서 도덕적으로 독립하기 위 해 피조물에서 얻을 수 있는 분별력을 구했다. 의미하는 것을 보여 준다.

2: 7 지으시고 이 단어에 해당하는 히브리어는 일반적으 2:11 비손 알려지지 않은 장소. 비손이라는 히브리어는 “기름 로 진흙에서 그릇을 만드는 ( 욥 33:6 ) 토기장이 ( 사 을 분출하는 장소”를 의미하는 보통명사일 수 있다. 하윌라 알 45:9; 렘 18:6 ) 의 일을 의미한다. “만들고” ( 1:26 ), “창조하 려지지 않은 장소. 10:29에서 다시 언급되는 것 같다. 이 단어 시고” ( 1:27 ), “지으시고”라는 단어는 하나님이 사람과 동물 는 10:7의 하윌라와는 구별해야 할 것 같다 ( 10:7 해설 참조 ).

창세기 3 : 3 |

셋째 강의 이름은 k 힛데겔이라 앗수르 동쪽으 로 흘렀으며 넷째 강은 l 유브라데더라 15 여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 m 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고 16 여호와 하나 님이 그 사람에게 명하여 이르시되 n 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 17 선 o악을 알 게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날 에는 반드시 p 죽으리라 하시니라 18 ○여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사 는 것이 좋지 아니하니 내가 q 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라 19 여호와 하나님이 흙으로 각종 r 들짐승과 s 공중의 각종 새를 지으 시고 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것 들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 t 생물 을 u 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라 20 아담 이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에 게 이름을 주니라 아담이 돕는 v 배필이 없으므 로 21 여호와 하나님이 아담을 깊이 w 잠들게 하 시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살 14

2:14 k 41:1; 단 10:4 l 15:18, 31:21; 출 23:31; 민 22:5; 신 1:7, 11:24; 수 1:4; 삼하 8:3; 왕상 4:21; 왕하 23:29, 24:7; 대상 5:9, 18:3; 대하 35:20; 렘 13:4, 46:2, 51:63; 계 9:14 2:15 m 8절 2:16 n 3:1~2 2:17 o 3:11, 17 p 3:1, 3, 5:5, 9:29; 신 30:15, 19; 렘 42:16; 겔 3:18; 롬 5:12, 6:23 2:18 q 잠 31:11; 고전 11:9; 딤전 2:13 2:19 r 시 8:7 s 1:20 t 1:24 u 1:5 2:20 v 3:20, 4:1 2:21 w 15:12; 삼상 26:12; 욥 33:15

2:22 x 고전 11:8, 9, 12; 딤전 2:13

2:13 기혼 알려지지 않은 장소. 기혼이라는 히브리어는 “분출 하는 강”을 의미하는 보통 명사일 수도 있다. 비손과 기혼은 페르시아 만 근처의 하 메소보다미아에 있는 시내였을지도 모 른다. 이 이름들은 창세기를 기록했을 때 통용되던 이름들이 었다.

2:14 앗수르 아시리아의 고대 수도 ( “아시리아”와 “앗수르”는 서로 관련된 단어다 ). 유브라데 크기와 중요성으로 인해 종종 히브리어로 단순히 “강”으로 부른다 ( 15:18 해설 참조 ).

2 :15 경작하며 지키게 하시고 1:26, 28 각각의 해설 참 조. 이제 사람은 하나님의 주권 아래 땅을 책임지고 다 스릴 의무가 있다.

2:16 각종 나무 이것은 생명 나무를 포함한 각종 나무를 의미 한다 ( 9절 ).

2:17 반드시 죽으리라 뱀은 이 사실을 부인했지만 ( 3:4 ) 하나님께 불순종하는 것은 궁극적으로 죽음을 초래할 것이다.

2:18∼25 고대 근동 문학에서 유일하게 여자의 창조를 자세히 설명한 글.

2:18 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 여성 동반자 없이 남 자는 자신의 관계적, 생물학적 인간다움을 완전히 실현 하지 못했을 것이다.

2:19 무엇이라고 부르나 자기 주위에 있는 피조물에 대한 아담 의 첫 번째 다스리는 행위 ( 1:5 해설 참조 ).

2 :24 부모를 떠나 부모의 양육 아래 있는 대신 남자는 부모를 떠나 아내와 함께 새로운 가족을 세운다. 합하 여 …… 한 몸 남편과 아내를 향한 하나님의 목적은 일부일처제 였다. 그들은 부모와 아이의 연합처럼 분리할 수 없는 연합을

15

로 대신 채우시고 22 여호와 하나님이 아담에게 서 취하신 그 x 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니 23 아담이 이르되 이 는 내 뼈 중의 뼈요 y 살 중의 살이라 이것을 z 남 자에게서 취하였은즉 여자라 a 부르리라 하니 라 24 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 b 합하여 둘이 한 c 몸을 이룰지로다 25 아담과 그 의 아내 두 사람이 d 벌거벗었으나 부끄러워하 지 아니하니라 사람의 불순종과 하나님의 심판 선언

3

그런데 e 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들 짐승 중에 가장 간교하니라 뱀이 여자에게 물어 이르되 하나님이 참으로 너희에게 f 동산 모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐 2 여자 가 뱀에게 말하되 g 동산 나무의 열매를 우리가 먹을 수 있으나 3 동산 중앙에 있는 나무의 열매 는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지 2:23 y 29:14; 엡 5:28~30 z 고전 11:8 a 1:5 2:24 b 말 2:15 c 마 19:5*; 막 10:7~8*; 고전 6:16*; 엡 5:31* 2:25 d 3:7, 10~11; 사 47:3; 애 1:8 3:1 e 욥 1:7, 2:2; 고후 11:3; 계 12:9, 20:2 f 2:17 3:2 g 2:16

함께 형성했다. 부모와 자녀가 같은 “혈육”( 29:14 및 해설 ) 인 것처럼 남편과 아내도 사는 동안 “한 몸”으로 함께 결속되어 야 한다. “한 몸”은 성적 연합의 표현이다 ( 참고, 고전 6:16 및 해설 ).

2:25 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라 도덕적 순결 을 의미하는, 부끄러움에서의 자유가 죄의 결과로 머지 않아 상실될 것이다 ( 3:7 및 해설 ).

3:1∼24 인류의 역사 전체에 영향을 주는 아담과 하와 의 불순종과 하나님의 반응 ( 참고, 롬 5:12∼21 및 각각 의 해설 ).

3:1 뱀 이 강력한 사기꾼은 자신을 하나님의 선한 피조물 가운데 하나인 뱀으로 위장했다. 그는 교 묘하게 거짓으로 환심을 샀으며, 반역을 영악한 것이지만 본질 적으로 해롭지 않고 유익한 것으로 묘사했다. 따라서 “마귀요 사탄”은 후에 “옛 뱀”으로 언급된다 ( 계 12:9, 20:2 ). 간교하니 라 “간교하니라”와 “벌거벗었으나”에 해당하는 히브리어 단어 는 거의 동일하다. 아담과 하와는 벌거벗었지만 전혀 부끄러움 을 느끼지 않았다 ( 2:25 ). 뱀의 간교함으로 인해 죄를 지은 후 에 그들은 자신들의 벌거벗음을 부끄러워하게 되었다 ( 7절 ). 하 나님이 참으로 …… 하시더냐 이런 질문과 답은 인류 역사의 방향 을 바꿨다. 여자가 하나님의 말씀을 의심하게 만든 뱀은 악을 이 세상에 가져왔다. 여기서 이 사기꾼은 사람들을 하나님에게 서 멀어지게 하는 일에 착수했다. 다른 곳에서 그는 하나님을 사람들에게서 멀어지게 하는 고소인 역할을 한다 ( 욥 1∼2; 슥 3:1 및 해설 ).

3:3 만지지도 말라 여자는 하나님 말씀에 이 구절 을 첨가했다. 여자는 하나님의 지시를 왜곡했는

신약

복음서와 초대 교회

1676

1744

1865

1940

마태복음

요한복음

신

마가복음

1796 누가복음

사도행전

약 성경의 처음 네 책은 복음서로 알려져 있는데, 이는 “복된 소식”이라는 헬라어 단어에서 유래한 것이다. 복된 소식은 하나님의 구원 계획이 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 통해 이루어졌다는 것이다 ( 눅 24:44 해설 참조 ). 마태복음,

마가복음, 누가복음은 비슷한 관점에서 기록되었기 때문에 흔히 공관복음이 라 부른다 ( 1674~1675쪽 글 참조 ). 이 책들은 그리스도의 삶과 사역에 대한 이 야기를 담은 역사적 내러티브다. 요한복음의 강조점은 공관복음과 다르다. 좀 더 신학적 경향을 띤 요한복음은 예수님의 말씀과 사역, 정체성의 의미에 관심이 있다. 사도행전은 누가가 기록한 복음서의 자매편으로, 누가복음의 내러티브가 끝난 지점에서 시작해 초대 교회의 이야기와 성령의 사역에 대 해 기술하는데, 사도들, 특히 베드로와 바울을 통한 성령의 사역이다.

공관복음

한 분 예수님에 대한 4가지 묘사 마태복음

마가복음

누가복음

요한복음

메시아의 복음

고난받는 하나님의 아들의 복음

만민을 위한 구원자의 복음

아버지를 계시하시는 하나님의 아들의 복음

가장 조직적

가장 극적

가장 주제적

가장 신학적

Photo Credits ( l to r ) : The Supper at Emmaus, Champaigne, Philippe de / Musee des Beaux-Arts, Angers, France / Giraudon / The Bridgeman Art Library; Scala /Art Resource, NY; Scala /Art Resource, NY; Erich Lessing/Art Resource, NY Adapted from Four Portraits, One Jesus by MARK L. STRAUSS. Copyright © 2007 by Mark L. Strauss, p. 24. Used by permission of Zondervan.

네 개의 복음서를 비교해 보면 마태복음, 마가복음, 누가복음은 매우 유사하지만 요한복음은 상당히 다르다. 첫 세 복 음서는 언어, 포함한 자료, 예수님의 사역 기간의 사건이나 전하신 말씀의 기록 순서에서 광범위한 일치를 보인다 ( 하 지만 어느 복음서도 연대기적 순서를 엄격히 따르는 것 같지는 않다 ). 이와 같은 일치성 때문에 이 세 책을 공관복음 ( Synoptic Gospels ) 이라고 부른다 ( “syn”은 “함께”, “optic”은 “보다”이다. 따라서 “함께 보다”의 의미가 된다 ).

공관복음과 요한복음 공관복음 ( 마태복음, 마가복음, 누가복음 )

요한복음

1. 예수님의 사역 중 초기 갈릴리 사역을 강조한다.

1. 갈릴리와 유대 사이에 상당한 이동이 있다.

2. ‌ 예수님의 사역 기간을 결정할 정보가 거의 없다. 자료들을 1년의 사역으로 맞추는 것도 가능하다.

2. ‌ 적어도 세 번의 다른 유월절을 언급하므로 ( 2:13, 6:4, 13:1 ), 2년 반에 서 3년의 사역 기간을 나타낸다.

3. 예수님은 주로 비유, 짧은 말씀, 경구를 통해 가르치신다.

3. 예수님의 긴 설교, 대적자들과의 대화, 개인들과의 면담을 전해 준다.

4. ‌ 가르침의 초점이 하나님 나라에 있다. 치유와 축사는 하나 님 나라의 능력과 종말론적 구원의 시작을 드러낸다.

4. ‌ 가르침의 초점이 예수님 자신에, 그리고 아들이 아버지를 계시하심에 있다. 표적과 기사는 예수님의 정체성을 드러내고 하나님께 영광을 돌리기 위한 것이다. 축사는 나오지 않는다.

Taken from Four Portraits, One Jesus by MARK L. STRAUSS. Copyright © 2007 by Mark L. Strauss, p. 25. Used by permission of Zondervan.

내용이 일치하는 예는 마 9:2~8; 막 2:3~12; 눅 5:18~26이다. 축자적 일치가 나타나는 예는 마 10:22a; 막 13:13a; 눅 21:17이다. 수치적 비교를 보면 마가복음의 91%가 마태복음에, 마가복음의 53%가 누가복음에 나타난다. 이 런 일치성 때문에 공관복음의 기원에 대한 질문이 생긴다. 저자들은 공통된 자료를 사용했는가? 그들은 상호 의존적이었

공관복음 |

는가? 이런 질문들이 소위 공관복음의 기원에 대한

1675

두 자료설

문제를 형성한다. 제시된 많은 해결책 가운데 가장 중요한 것은 다음과 같다.

마가복음

Q

마태복음

누가복음

( 1 ) 완전 독립한 개별성 공관복음 저자들이 서로 개별적으로, 어쩌면 다 양한 기록 또는 구전 자료를 이용해 작업했을 것이 라는 주장이다. 이 견해에 따르면 비슷한, 때로는 축자적으로 똑같은 단어나 사건의 선택 또는 배열 은 성령이 저자들을 오류 없이 인도하신 결과다.

( 2 ) 초기 형태의 복음서 사용 공관복음의 모든 저자가 지금은 사라진 이전 복 음서를 이용했다는 가정이다.

마태복음 우선설 ( 3 ) 두 가지 주요 자료 사용 현재 가장 일반적인 견해에 따르면, 마태와 누 가가 그들의 복음서에 포함한 자료의 대부분은 마

마태복음

가복음과 가상의 문서에서 왔다. 이 가상의 문서는 ‘크벨레’ ( Quelle, “자료”라는 뜻의 독일어 ) 또는 Q

라고 부른다.

누가복음

( 4 ) 마태복음 우선설 마태복음을 주요 자료로 사용해서 마가복음과 누가복음을 기록했다는 제안이다.

마가복음

( 5 ) 종합적 견해 공관복음 저자들이 구전 전승과 단편적 문서들을 사용했고, 다른 공관복음 저자들 또는 그들의 복음서들을 서로 의존 했으며, 목격자의 증언도 이용했을 것이라는 이론이다.

공관복음서의 연대 마가복음 마태복음

누가복음

가정 A - 마태복음과 누가복음이 마가복음을 주 자료로 사용했다. 견해 1. 마가복음은 AD 50년대 또는 60년대 초에 기록됨.

( 1 ) 마태복음은 AD 50년대 후반 또는 60년대에 기록됨.

( 2 ) 누가복음은 AD 59~63년에 기록됨. 견해 2. 마가복음은 AD 65~70년에 기록됨.

( 1 ) 마태복음은 AD 70년대 또는 그 후에 기록됨.

( 2 ) 누가복음은 AD 70년대 또는 그 후에 기록됨.

마태복음

마가복음

누가복음

가정 B - ‌ 마태복음과 누가복음은 마가복음을 자료로 사용하지 않 았다. 세 복음서는 AD 50년대부터 기록되었을 것이다 ( 마 태복음, 마가복음, 누가복음 각각의 서론 참조 ).

마태복음 서론

저자 첫 복음서는 익명이지만, 초기 교부들은 만장일치로 열두 사도 중 하나인 마태를 저자로 보았다. 그러나 현대 비평적 연구의 결과, 특히 마태가 복음서를 쓸 때 상당한 부분을 마가에 의존하고 있다는 주장 때문에 일부 성 경학자들은 마태 저작설을 포기한다. 그들은 우리 주님의 생애에 일어난 사건의 목격자인 마태가 왜 마가의 설명에 대부 분 의존했겠느냐고 질문한다. 최선의 대답은 마가복음이 베드로의 증언을 대표한다는 것으로 보인다 ( 마가복음 서론의 “저자” 참조 ). 마태는 틀림없이 베드로의 사도적 권위를 따르려 했을 것이다.

마태라는 이름은 “주님의 선물”이라는 뜻이다. 그는 세리였는데 직업을 버리고 예수님을 따랐다 ( 9:9~13 ). 마가복음 과 누가복음에서는 또 다른 이름인 레위로 불린다. 막 2:14에서 그는 “알패오 의 아들”로 밝혀진다.

기록 시기 및 장소 유대적 특성을 근거로 마태복음은 초대 교회 기간, 아마도 AD 50년대 초 에 기록되었을 것이라는 주장이 있다. 그때는 교회가 주로 유대인으로 구성되 었고, 복음이 유대인에게만 전파되었다 ( 행 11:19 ). 그러나 마태복음과 누가복 음이 마가복음에서 광범위하게 유래했다고 결론짓는 사람들은 연대를 후대로 잡아, 마가복음이 한동안 유포된 후에 마태복음이 기록되었을 것으로 본다.

1674~1675쪽 글 및 표 참조. 따라서 어떤 사람들은 마태복음이 AD 50년대 후반 또는 60년대에 기록되었을 것으로 생각하는 반면, 마가복음이 AD 65년

한눈에 보기 저자 레위라고도 불린 마태 독자 헬라어를 구사하는 유대 그리스도인 시기 AD 50~70년

에서 70년 사이에 기록되었을 것으로 추정하는 또 다른 사람들은 AD 70년대 나 심지어 그 이후에 마태복음이 기록되었을 것으로 본다. 하지만 어느 견해 도 독단적으로 받아들일 만한 충분한 증거는 없다. 마태복음의 유대적 성격은 마태복음이 유대에서 기록되었음을 암시할 수

주제 마태는 예수님을 구약 예언을 이루기 위해 하나님이 보내신 유대인의 메시아로 제시한다.

마태복음 서론 |

1677

도 있으나, 많은 사람은 시리아 안디옥에서 유래했을 것으로 생각한다. 안디옥에 있는 교회에는 헬라어를 구사하는 수 많은 유대인 인구가 있었고, 이 교회는 이방인 선교의 최전선에 서 있었다. 이것은 마태복음이 강조하는 주제다 ( 예, 28:18~20 ).

수신자 마태복음의 많은 요소는 독자가 유대인 또는 유대 그리스도인임을 지시한다. 이 요소들은 구약 성취에 대한 마태의 관 심 ( 신약 성경의 어떤 저자보다 마태가 구약 성경을 더 많이 인용 또는 암시한다 ), 예수님의 혈통을 아브라함부터 시작하 는 것 ( 1:1~17 ), 유대 관습에 대한 설명의 생략 ( 특히 마가복음과 대조적으로 ), 유대적 용어의 사용 ( 예, “하늘 나라 [ 천국 ]” 에서 “하늘”은 유대인들이 하나님의 이름을 경외하여 사용을 주저한 것을 보여 준다. 3:2 해설을 보라 ), 그리고 예수님이 “다윗의 자손”으로서 하시는 역할에 대한 강조 ( 1:1, 9:27, 12:23, 15:22, 20:30~31, 21:9, 15, 22:41~45 ) 등이다. 그

러나 이것은 마태가 수신자를 유대인으로만 제한했음을 뜻하지 않는다. 마태는 동방 박사 ( 비유대인 ) 가 아기 예수님을 경 배하러 온 것 ( 2:1~12 ) 과 예수님이 “밭은 세상이요” ( 13:38 ) 라고 말씀하신 것을 기록한다. 또한 대위임령을 온전히 진술 하기도 한다 ( 28:18~20 ). 이 구절들은 마태복음이 비록 유대적이지만 보편적인 모습도 띠고 있음을 보여 준다.

하늘에서 바라본 갈릴리 바다 북쪽 해변의 가버나움. 가버나움의 세리였던 마태는 그곳에서 예수님을 만나 부르심을 받는다 ( 9 :9 ). © Duby Tal/Albatross/age fotostock

1678 | 마태복음 서론

마태는 많은 증거 본문을 사용하여 그의 근본적인 주제를 입증한다. 바로 예수님이 메시아에 대한 구약 예언을 이루신 분이라는 것이다.

목적 마태의 주된 목적은 유대 그리스도인 독자들에게 예수님이 그들의 메시아임을 확증하는 것이다. 마태는 예수님이 삶 과 사역을 통해 어떻게 구약 성경을 이루셨는지 보여 주는 것을 통해 그 목적을 이룬다. 복음서 저자들이 모두 구약 성 경을 인용하지만, 마태는 마태복음에만 유일하게 있는 증거 본문들을 사용하여 ( 예, 1:22~23, 2:15, 2:17~18, 2:23, 4:14~16, 8:17, 12:17~21, 13:35, 27:9~10 ) 그의 근본적인 주제를 입증한다. 바로 예수님이 메시아에 대한 구약 예 언을 이루신 분이라는 것이다. 마태는 심지어 구약 성경에 있는 하나님의 백성의 역사가 예수님의 삶에 어떤 양상으로 재 현되었는지 발견한다 ( 예, 2:15에 있는 호 11:1 인용 참조 ). 목적을 달성하기 위해 마태는 예수님의 다윗 혈통을 강조하기 도 한다 ( “수신자” 및 1:1 해설 참조 ).

구조 자료가 배열된 방식이 예술적 솜씨를 드러낸다. 마태복음 전체가 5개의 위대한 담화, 즉 ( 1 ) 5~7장, ( 2 ) 10장, ( 3 ) 13 장, ( 4 ) 18장, ( 5 ) 24~25장을 중심으로 짜여 있다. 이것이 의도적이었음을 알게 하는 것이 있는데, 각각의 담화가 “예

하늘에서 북쪽으로 바라 본 갈릴리 바다의 모습 Baker Photo Archive

마태복음 서론 |

수께서 이 말씀을 마치시매” 또는 이와 유사한 반복구로 끝난다

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마태복음의 5가지 핵심 담화

는 것이다 ( 7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1 ). 이야기 부분은 각 담화 의 서곡이 된다. 마태복음에는 적합한 서언 ( 1~2장 ) 과 도전적 맺음

1

산상수훈 ( 5~7장 )

2

열두 제자 파송 명령 ( 10장 )

3

천국 비유 ( 13장 )

새로운 토라로, 예수님을 새롭고 더 위대한 모세로 제시하고 있는 것

4

교회의 삶과 제자도 ( 18장 )

일 수도 있다.

5

감람산 담화 ( 24~25장 )

말 ( 28:16~20 ) 이 있다. 오중 분할은 마태가 모세오경 ( 구약의 처음 다섯 책 ) 의 구조를 모 형으로 삼아 책을 썼음을 암시하는 것일 수 있다. 마태는 또한 복음을

마태는 다른 구조적 특징도 사용한다. 예를 들어 “이 때부터”라 는 어구는 마태복음의 세 주요 부분을 표시한다 ( 4 :17 [ 해설 참조 ], 16:21, 26:16 ). 아래의 개요는 다섯 개의 담화에 배치된 지리적 구조 를 따른 것이다.

개요 Ⅰ. 예수님의 탄생과 어린 시절 ( 1~2장 ) A. 계보 ( 1:1~17 ) B. 탄생 ( 1:18~2:12 ) C. 애굽에 거주함 ( 2:13~23 ) Ⅱ. 예수님의 사역 시작 ( 3:1~4:11 ) A. 예배하는 자 ( 3:1~12 ) B. 세례 ( 3:13~17 ) C. 시험 ( 4:1~11 ) Ⅲ. 예수님의 갈릴리 사역 ( 4:12~14:12 ) A. 갈릴리 활동의 시작 ( 4:12~25 ) B. 담화 1 : 산상수훈 ( 5~7장 ) C. 기적들 ( 8~9장 ) D. 담화 2 : 열두 제자 파송 명령 ( 10장 ) E. 갈릴리 사역 ( 11~12장 ) F. 담화 3 : 천국 비유 ( 13장 ) G. 예수님의 사역에 대한 헤롯의 반응 ( 14:1~12 ) Ⅳ. 예수님이 갈릴리에서 물러나심 ( 14:13~17:20 ) A. 갈릴리 바다 동쪽 해변으로 ( 14:13~15:20 )

Adapted from Four Portraits, One Jesus by MARK L. STRAUSS. Copyright © 2007 by Mark L. Strauss, p. 219. Used by permission of Zondervan.

1680 | 마태복음 서론

B. 베니게로 ( 15:21~28 ) C. 데가볼리로 ( 15:29~16:12 ) D. 빌립보 가이사랴로 ( 16:13~17:20 ) Ⅴ. 예수님의 마지막 갈릴리 사역 ( 17:22~18:35 ) A. 예수님의 죽음에 대한 예고 ( 17:22~23 ) B. 성전세 ( 17:24~27 ) C. 담화 4 : 하나님 나라에서의 삶에 대한 담화 ( 18장 ) Ⅵ. 예수님의 유대 및 베뢰아 사역 ( 19~20장 ) A. 이혼에 대한 가르침 ( 19:1~12 ) B. 어린아이에 대한 가르침 ( 19:13~15 ) C. 부자 청년 ( 19:16~30 ) D. 포도원 품꾼의 비유 ( 20:1~16 ) E. 예수님의 죽음에 대한 예고 ( 20:17~19 ) F. 한 어머니의 청원 ( 20:20~28 ) G. 여리고에서 시력을 회복함 ( 20:29~34 ) Ⅶ. 고난 주간 ( 21~27장 ) A. 예수님이 왕으로 예루살렘에 입성하심 ( 21:1~11 ) B. 성전 정화 ( 21:12~17 ) C. 유대 지도자들과의 마지막 논쟁 ( 21:18~23:39 ) D. 담화 5 : 감람산 담화 ( 24~25장 ) E. 예수님의 발에 향유를 부음 ( 26:1~13 ) F. 예수님의 체포, 심문, 죽음 ( 26:14~27:66 ) Ⅷ. 부활 ( 28장 ) A. 지진과 천사의 알림 ( 28:1~7 ) B. 예수님이 여자들을 만나심 ( 28:8~10 ) C. 경비병의 보고와 유대 장로들의 뇌물 ( 28:11~15 ) D. 대위임령 ( 28:16~20 )

마태복음 1 : 18 |

예수 그리스도의 계보 ( 눅 3:23~38 )

1 a

b

아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라 2 아브라함이 c 이삭을 낳고 이삭은 d 야곱을 낳고 야곱은 유다와 그의 e 형제들을 낳 고 3 유다는 f 다말에게서 베레스와 세라를 낳고 베레스는 헤스론을 낳고 헤스론은 람을 낳고 4 람은 아미나답을 낳고 아미나답은 나손을 낳 고 나손은 살몬을 낳고 5 살몬은 g 라합에게서 보 아스를 낳고 보아스는 룻에게서 오벳을 낳고 오 벳은 이새를 낳고 6 이새는 h 다윗 왕을 낳으니라 ○다윗은 우리야의 i 아내에게서 솔로몬을 낳고 7 솔로몬은 르호보암을 낳고 르호보암은 아비야 를 낳고 아비야는 아사를 낳고 8 아사는 여호사 밧을 낳고 여호사밧은 요람을 낳고 요람은 웃시 야를 낳고 9 웃시야는 요담을 낳고 요담은 아하 스를 낳고 아하스는 히스기야를 낳고 10 히스기 야는 j 므낫세를 낳고 므낫세는 아몬을 낳고 아몬

1:1 a 창 22:18; 갈 3:16 b 삼하 7:12~16; 사 9:6, 7, 11:1; 렘 23:5, 6; 마 9:27; 눅 1:32, 69; 계 22:16 1:2 c 창 21:3, 12 d 창 25:26 e 창 29:35, 49:10 1:3 f 창 38:27~30 1:5 g 히 11:31 1:6 h 삼상 16:1, 17:12 i 삼하 12:24 1:10 j 왕하 20:21

1:11 k 왕하 24:14~ 16; 렘 27:20, 40:1; 단 1:1, 2 1:12 l 대상 3:17 m 대상 3:19; 스 3:2 1:16 n 눅 1:27 o 27:17

1:1~16 마태복음의 계보와 누가복음의 계보를 비교하려면 눅 3:23~38 해설 참조. 이 계보에 언급된 사람들의 유형을 보 면 하나님의 백성과 예수님의 계보를 구성하는 사람들이 광범 위함을 알 수 있다.

1:1 아브라함 …… 의 자손 마태복음은 유대인을 대상으로 기록 되었기 때문에 예수님을 이렇게 소개하는 것이 중요했다. 예수 님은 아브라함 언약을 이루신다 ( 창 12:2~3, 15:9~21, 17; 슥 9:10 및 해설 참조 ). 다윗의 자손 메시아의 칭호 ( 서론의 “수신 자”, “목적”, 또한 9:27 해설 참조 ) 로서 마태복음에 여러 번 나 타난다 ( 1:20은 메시아의 칭호가 아님 ). 예수님은 다윗 언약을 이루신다 ( 삼하 7:5~16 및 7:11 해설 참조 ).

1:3 다말 마태복음의 계보에 다섯 명의 여성이 언급된다. 다말 ( 이 절 ), 라합 ( 5절 ), 룻 ( 5절 ), 밧세바 ( 이름으로는 아니고 묘사 로, “우리야의 아내에게서 솔로몬을 낳고”[6절] ), 그리고 마리 아 ( 16절 ) 다. 이 여성들은 모두 어떤 의미에서 외부인이었다. 적어도 이들 중 셋은 이방인이었다 ( 다말, 라합, 룻 ). 밧세바는 아마도 이스라엘 사람이었지만 ( 대상 3:5 ), 헷 족속 남편 우리 아 때문에 헷 족속과 긴밀히 연관되었다. 계보에 ( 관습에 반하 여 ) 이 여성들을 포함함으로써, 마태는 마태복음의 서두에서 하나님의 은혜가 남성이나 이스라엘 백성에 국한되지 않음을 드러낸다.

1:4 아미나답 아론의 장인 ( 출 6:23 ).

1:5 라합 3절; 히 11:31; 약 2:25 각각의 해설; 또한 수 2장 참조. 라합과 다윗 사이에 상당히 오랜 시간이 경과되었고, 조 직적으로 구성하려는 마태의 의도 ( 17절 해설 참조 ) 때문에, 마태는 이 두 조상 사이에 많은 세대가 있었음을 상정하지만 열거하지는 않았다. 룻 3절 해설 참조.

1:6 솔로몬을 낳고 솔로몬의 어머니는 밧세바였다 ( 3절 해설 참조 ).

1681

은 요시야를 낳고 11 k 바벨론으로 사로잡혀 갈 때 에 요시야는 여고냐와 그의 형제들을 낳으니라 12 ○바벨론으로 사로잡혀 간 후에 여고냐는 l 스 알디엘을 낳고 스알디엘은 m 스룹바벨을 낳고 13 스룹바벨은 아비훗을 낳고 아비훗은 엘리아 김을 낳고 엘리아김은 아소르를 낳고 14 아소르 는 사독을 낳고 사독은 아킴을 낳고 아킴은 엘 리웃을 낳고 15 엘리웃은 엘르아살을 낳고 엘르 아살은 맛단을 낳고 맛단은 야곱을 낳고 16 야곱 은 n 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 마리아에게 서 o 그리스도라 칭하는 예수가 나시니라 17 ○그런즉 모든 대 수가 아브라함부터 다윗까 지 열네 대요 다윗부터 바벨론으로 사로잡혀 갈 때까지 열네 대요 바벨론으로 사로잡혀 간 후부 터 그리스도까지 열네 대더라 예수 그리스도의 나심 ( 눅 2:1~7 ) 18

○예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그의

1:8 요람을 낳고 마태는 요람을 웃시야의 아버지라고 하지만, 대하 21:4~26:23을 보면 그들 사이에 여러 세대가 있었음이 분명하다 ( 아하시야, 요아스, 아마샤 ). 마태는 “아버지”를 “선 조” 또는 “조상”의 의미로 사용한다.

1:11 요시야는 …… 낳으니라 이처럼 ( 8절 해설 참조 ) 요시야는 여고냐 ( 즉 여호야긴 ) 의 아버지로 불리지만, 여고냐는 사실 여 호야김의 아버지이며 여호야긴의 할아버지다 ( 대하 36:1~9 ).

1:12 스알디엘을 낳고 대상 3:19 해설 참조.

1:16 마리아의 남편 마태복음은 요셉을 예수님의 아버지라 하 지 않는다. 요셉은 마리아의 남편이며 예수님이 마리아를 통해 탄생하셨다는 것만 말한다. 마태는 이 계보에서 예수님이 요셉 의 육신적 아들은 아니지만 법적 아들이기 때문에 다윗의 후 손이라는 것을 보여 준다 ( 눅 2:33; 요 1:45 및 각각의 해설 참조 ). 마리아에게서 …… 예수가 나시니라 3절 해설 참조.

1:17 열네 대요 …… 열네 대요 …… 열네 대더라 이런 구분은 마태 복음의 두 가지 특징을 드러낸다. ( 1 ) 숫자를 명백히 좋아한다 는 것과 ( 2 ) 조직적 배열에 관심이 있다는 것이다. 숫자 14는 7 ( 완전 수 ) 의 배수이며 다윗이라는 이름의 숫자 값이기 때문에 선택되었을 것이다 ( 잠 10:1; 계 13:17 각각의 해설 참조 ). 원 하는 수의 이름들을 얻기 위해 계보를 단축하는 관례에 대해 서는 역대상 서론의 “계보” 참조.

1:18 약혼하고 유대인의 약혼 기간에 성적 관계는 없었다. 그 러나 유대인의 약혼은 현대의 약혼보다 더욱 구속력이 있어 이혼에 의해서만 깰 수 있었다 ( 9절 참조 ). 신 22:24는 약혼 한 여자를 “아내”라 부른다. 앞 절에서 그 여인을 약혼한 자 라고 했음에도 말이다. 마태는 요셉과 마리아의 결혼이 완료 되기 전에 “남편” ( 19절 ) 과 “아내” ( 24절 ) 라는 용어를 사용한 다 ( 요엘 1:8 해설 참조 ). 성령 하나님의 영을 가리키는 신약 성 경의 일반적 방식인데, 구약 성경에서는 거의 항상 “하나님의

1682 | 마태복음 1 : 19

어머니 마리아가 요셉과 약혼하고 동거하기 전 에 p 성령으로 잉태된 것이 나타났더니 19 그의 남편 요셉은 의로운 사람이라 그를 드러내지 아 니하고 가만히 q 끊고자 하여 20 이 일을 생각할 때에 주의 r 사자가 s 현몽하여 이르되 다윗의 자 손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하 지 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이 라 21 아들을 낳으리니 이름을 t 예수라 하라 이 는 그가 자기 백성을 그들의 u 죄에서 구원할 자 이심이라 하니라 22 이 모든 일이 된 것은 주께 서 선지자로 하신 말씀을 v 이루려 하심이니 이 르시되 23 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것 이요 그의 이름은 w 임마누엘이라 하리라 하셨

1:18 p 눅 1:35 1:19 q 신 24:1 1:20 r 행 5:19 s 27:19 1:21 t 눅 1:31 u 시 130:8; 눅 2:11; 요 3:17; 행 5:31; 롬 11:14; 딛 2:14 1:22 v 2:15, 17, 23, 4:14, 8:17, 12:17, 21:4, 26:54, 56, 27:9; 눅 4:21, 21:22, 24:44; 요 13:18, 19:24, 28, 36 1:23 w 사 7:14, 8:8, 10

1:24 x 행 5:19 1:25 y 21절; 눅 1:31 2:1 z 눅 1:5 a 눅 2:4~7

영” 또는 “주의 영”으로 불렸다. 시 51:11 및 해설 참조. 그리 스도인들이 그와 관련된 성경의 단어들 ( 3:16~17, 28:18; 고 후 13:14 및 각각의 해설 참조 ) 을 숙고함에 따라 그가 삼위일 체의 삼위 중 한 분이라는 이해에 이르렀다.

1:19 가만히 끊고자 하여 요셉은 필요한 법적 서류에 서명하려 했을 뿐 마리아가 공개적으로 심판받고 돌로 침을 당하는 것 은 원하지 않았다 ( 신 22:23~24 참조 ).

1:20 현몽하여 이 표현은 마태복음의 처음 두 장에 다섯 번 등 장하며 ( 이 절 및 2:12, 13, 19, 22 ), 하나님이 요셉에게 말씀하 신 방식을 보여 준다. 다윗의 자손 요셉아 1:1, 16 각각의 해설 참조. 천사의 메시지가 고대하던 메시아와 관련된 것이라는 암 시일 수 있다. 네 아내 마리아 데려오기를 그들은 법적으로 서로 에게 매여 있었지만 아직 남편과 아내로 동거하지는 않았다. 그 에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라 이것은 마리아에게 고지된 것과 완전히 일치한다 ( 눅 1:35 ). 차이는 마리아에게 고지된 것 이 좀 더 구체적이라는 데 있다 ( 눅 1:26~35 해설 참조 ).

1:21 이름을 예수라 하라 이름의 의미는 이 절의 나머지 부분에 서 자세히 설명된다. 구원 눅 2:11 및 해설 참조.

1:22 이루려 하심이니 열두 번 ( 이 절, 2:15, 23, 3:15, 4:14, 5:17, 8:17, 12:17, 13:14, 35, 21:4, 27:9 ) 마태는 구약 성경 이 예수님의 생애 중에 이루어졌다고 말한다. 어떤 것은 예수 님에 의해 독특하게, 또 어떤 것은 모형론적으로 이루어졌다. 예수님은 구약 모형의 궁극적 성취이시다 ( 2:15 해설 참조 ).

1:23 사 7:14 해설 참조. 마태의 첫 번째 구약 성경 인용이다. 마태는 약 50회 구약 성경을 인용하는데, 그중 많은 수가 어떤 의미에서 메시아와 관련된 인용이다 ( 이하의 마태복음 전체에 걸친 해설 참조 ).

1:24 주의 사자 눅 2:9 및 해설 참조.

1:25 아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 마태복음과 누가 복음 ( 1:26~35 ) 모두 예수님이 동정녀에게서 탄생하셨다는 것을 분명히 한다. 이 교리는 종종 조롱을 받지만, 복음주의 신앙의 중요한 요소다.

2:1 헤롯 왕 헤롯 대왕 ( BC 37~4년 ) 이며, 다른 헤 롯과 구분되어야 한다 ( 1684~1685쪽 표 참조 ). 헤

으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계 시다 함이라 24 요셉이 잠에서 깨어 일어나 주의 x 사자의 분부대로 행하여 그의 아내를 데려왔으 나 25 아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳 으매 이름을 y 예수라 하니라 동방으로부터 박사들이 경배하러 오다

2 z

헤롯 왕 때에 예수께서 a 유대 베들레헴에 서 나시매 동방으로부터 박사들이 예루살 렘에 이르러 말하되 2 b 유대인의 왕으로 나신 이 가 어디 계시냐 우리가 동방에서 그의 c 별을 보 고 그에게 경배하러 왔노라 하니 3 헤롯 왕과 온 예루살렘이 듣고 소동한지라 4 왕이 모든 대제 2:2 b 렘 23:5; 마 27:11; 막 15:2; 눅 23:38; 요 1:49, 18:33~37 c 민 24:17

롯은 유대인이 아닌 이두매인이었는데, BC 40년에 로마 원로 원이 왕으로 임명했으며 BC 37년에 통제권을 얻었다. 무자비 한 통치자인 헤롯은 아내와 세 아들, 장모, 처남, 삼촌을 비롯 한 많은 사람을 반역 혐의로 살해했다. 물론 베들레헴에 있는 사내아이들을 살해하기도 했다 ( 16절 ). 헤롯의 통치는 웅장함 으로도 유명했는데, 이는 그가 많은 극장, 원형 극장, 기념비, 이방 제단, 요새, 기타 건물들을 짓거나 보수한 것에서 볼 수 있다. 그중 최고는 예루살렘에 성전을 재건한 것인데, BC 19 년 또는 20년에 시작하여 그의 사후 68년만에 끝났다 ( 요 2:20 해설 참조 ). 유대 베들레헴 예루살렘에서 약 8km 남쪽 에 있는 마을이다. 마태는 나사렛에서의 일은 전혀 언급하지 않는다 ( 참고, 눅 1:26~56 ). 예수님의 다윗 가문 배경을 강조 하려는 듯 마태는 다윗의 고향에서 일어난 일들로 시작한다. “유대 베들레헴”이라고 한 것은 이 마을을 나사렛 북서쪽 약 11km에 위치한 똑같은 이름의 다른 마을과 구별하려는 것 외 에도, 예수님이 다윗 혈통의 왕들을 배출한 지파 ( 유다 ) 와 지 역 출신임을 강조하기 위한 것이다. 요 7:42는 유대인들이 메 시아가 베들레헴에서 탄생하며 다윗 가문에서 오실 것을 기대 했음을 분명히 한다. 박사들 아마 점성가였을 텐데, 거룩한 땅 의 동쪽에 있는 바사 또는 남아라비아나 메소보다미아에서 왔 을 것이다. 예루살렘 박사들은 “유대인의 왕”( 2절 ) 을 찾고 있었 으므로 자연히 유대의 수도로 왔다 ( 부록의 “지도 10” 참조 ).

2:2 유대인의 왕 박사들이 이방인이었음을 드러낸다. 마 태가 보여 주기 원하는 것은 모든 나라의 사람들이 예수 님을 “유대인의 왕”으로 인정하고 그를 왕으로 경배하러 왔다 는 것이다. 왕으로 나신 이 박사들은 예수님이 왕으로 나셨음 을 알았다. 나중에 왕이 되실 것이라는 의미가 아니다. 별 일 부 해석자들은 별을 목성과 토성의 합 또는 다른 천문학적 현 상이라고 보기도 하지만 ( 참고, 민 24:17 및 해설 ), 일반적인 별, 행성, 혜성은 아니었을 것이다.

2:4 대제사장 막 8:31 해설 참조. 이들은 예루살렘 성전 제사 를 책임진 지배층 제사장들이었다. 서기관들 당시의 유대 학자 들로서, 구약 성경의 율법을 가르치고 적용하는 일에 전문적으 로 훈련된 사람들이다 ( 막 2:16; 눅 5:17 각각의 해설 참조 ).

마태복음 2 : 23 |

사장과 백성의 서기관들을 모아 그리스도가 어 디서 나겠느냐 물으니 5 이르되 유대 d 베들레헴 이오니 이는 선지자로 이렇게 기록된 바 6 또 유 대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에서 가장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와 서 내 백성 e 이스라엘의 목자가 되리라 하였음 이니이다 7 이에 헤롯이 가만히 박사들을 불러 별이 나타난 때를 자세히 묻고 8 베들레헴으로 보내며 이르되 가서 아기에 대하여 자세히 알아 보고 찾거든 내게 고하여 나도 가서 그에게 경 배하게 하라 9 박사들이 왕의 말을 듣고 갈새 동 방에서 보던 그 별이 문득 앞서 인도하여 가다 가 아기 있는 곳 위에 머물러 서 있는지라 10 그 들이 별을 보고 매우 크게 기뻐하고 기뻐하더라 11 집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아가 함 께 있는 것을 보고 엎드려 f 아기께 경배하고 보 배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 g 예물로 드 리니라 12 그들은 h 꿈에 헤롯에게로 돌아가지 말 라 i 지시하심을 받아 다른 길로 고국에 돌아가 니라 애굽으로 피하다 13 ○그들이 떠난 후에 주의 j 사자가 요셉에게 k 현몽하여 이르되 헤롯이 아기를 찾아 l 죽이려 하니 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽 으로 피하여 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니 14 요셉이 일어나서 밤에 아기와 그의 어 머니를 데리고 애굽으로 떠나가 15 헤롯이 죽기

2:5 d 요 7:42 2:6 e 삼하 5:2; 미 5:2 2:11 f 사 60:3 g 시 72:10 2:12 h 13, 19, 22절, 27:19 i 히 11:7 2:13 j 행 5:19 k 12, 19, 22절, 27:19 l 계 12:4

1683

까지 거기 있었으니 이는 주께서 선지자를 통하 여 말씀하신 바 애굽으로부터 내 m 아들을 불렀 다 함을 n 이루려 하심이라 16 이에 헤롯이 박사 들에게 속은 줄 알고 심히 노하여 사람을 보내 어 베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는 사내아 이를 박사들에게 자세히 알아본 그 때를 기준하 여 두 살부터 그 아래로 다 죽이니 17 이에 선지 자 예레미야를 통하여 말씀하신 바 18 라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 o 라헬 이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라 p 그가 자 식이 없으므로 위로 받기를 거절하였도다 함이 q 이루어졌느니라 애굽에서 이스라엘 땅으로

○헤롯이 죽은 후에 주의 r 사자가 애굽에서 요 셉에게 s 현몽하여 이르되 20 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 아기의 목숨을 찾던 자들이 t 죽었느니라 하시니 21 요셉 이 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라 엘 땅으로 들어가니라 22 그러나 아켈라오가 그 의 아버지 헤롯을 이어 유대의 임금 됨을 듣고 거기로 가기를 무서워하더니 u 꿈에 지시하심을 받아 v 갈릴리 지방으로 떠나가 23 w 나사렛이란 동네에 가서 사니 이는 선지자로 하신 말씀에 x 나사렛 사람이라 칭하리라 하심을 y 이루려 함 이러라 19

2:15 m 출 4:22, 23; 호 11:1 n 17, 23절, 1:22 2:18 o 창 35:19 p 렘 31:15 q 15, 23, 1:22 2:19 r 행 5:19 s 12, 13, 22절, 27:19 2:20 t 출 4:19 2:22 u 12, 13, 19절, 27:19 v 눅 2:39 2:23 w 막 1:9, 6:1,

2:6 미 5:2 및 해설 참조.

1:24; 눅 1:26, 2:39, 51, 4:16, 23; 요 1:45, 46 x 막 1:24 y 15, 17절, 1:22

2:16 사내아이를 …… 두 살부터 그 아래로 다 죽이니 죽은 숫자는

2 :11 집 전통과 달리 박사들은 목자들처럼 예수님이 탄생하 종종 수천으로 과장되었다. 그러나 베들레헴처럼 작은 마을에

신 날 밤에 구유에 있는 예수님을 방문한 것이 아니다. 그들은 몇 달 후 “집”에 있는 “아기”를 방문하러 왔다. 아기와 그의 어 머니 마리아가 함께 있는 것 아기 예수와 그의 어머니가 함께 언 급될 때는 언제나 예수님이 먼저 언급된다 ( 11, 13~14, 20~21 절 ). 황금과 유향과 몰약 세 가지 예물 때문에 세 명의 “현자”가 있었다는 전승이 생겨난 듯하다. 그러나 성경은 박사들의 수 에 대해 말하지 않으며, 그들은 분명히 왕도 아니었다. 몰약 창 37:25 해설 참조.

2:15 헤롯이 죽기까지 헤롯은 BC 4년에 죽었다. 애굽으 로부터 내 아들을 불렀다 호세아 11:1 인용으로서, 원래는 하나님이 모세 시대에 이스라엘 나라를 애굽에서 불러내신 것 을 가리켰다. 그러나 마태는 성령의 감동으로 이것을 예수님께 도 적용했다. 마태는 이스라엘 ( 하나님의 “아들” ) 의 역사가 예 수님 ( 하나님의 독생자 ) 의 삶에서 반복되는 것을 보았다. 신생 국가인 이스라엘이 애굽에 내려간 것처럼 아기 예수도 애굽으 로 내려가셨다. 하나님이 이스라엘을 애굽에서 인도해 내신 것 처럼 예수님도 인도해 내셨다.

서 ( 그 주변 지역을 포함한다 해도 ) 그 숫자는 크지 않았을 것 이다. 물론 그렇다고 행동의 잔인함이 감소하는 것은 아니다.

2:18 렘 31:15 해설 참조.

2:22 아켈라오 헤롯 대왕의 아들로서, 10년 동안만 유대와 사 마리아를 지배했다 ( BC 4~AD 6년 ). 그는 매우 잔인한 폭군 이었고 따라서 폐위되었다. 이후에 유대는 로마의 속주가 되어 황제의 임명을 받은 총독들의 관할을 받게 되었다 ( 1684쪽 표 참조 ). 갈릴리 예수님 당시 거룩한 땅의 북부 지역이다 ( 부록의 “지도 12”, 또한 1686쪽 지도 참조 ).

2:23 나사렛 구약 성경에서 언급되지 않은, 그다지 유명 하지 않은 도시. 예수님의 고향이다 ( 21:11, 26:71; 눅 2:39, 4:16~24; 요 1:45~46 참조 ). 나사렛 사람이라 칭하리 라 정확히 이런 말은 구약에서 발견되지 않는다. 아마도 이것 은 메시아가 멸시받을 것 ( 예, 시 22:6; 사 53:3 ) 이라는 구약 성경의 몇몇 예상이나 예언 ( 복수 “선지자들”에 주목 ) 을 가리 키는 듯하다. 왜냐하면 예수님 당시 “나사렛 사람”은 사실상 “멸시받는 자”와 동의어였기 때문이다 ( 요 1:45~46 참조 ). 예

1684 | 마태복음 3 : 1

리

갈릴리 바다

릴

바

타

네

아

아우라

니티스

요단 강 사해

20 km.

아

0

헤롯 빌립 2세

페레

리

이두매

볼 0

예루살렘

아

아켈라오

아

헤롯 대왕 유 대

사마리

가

아

페레

사마리

데

요단 강

지

갈

니티스

지

갈

릴

리

중

가울라니티스

다메섹

닛

닛

아우라

래

헤롯 안디바

0

유 대

헤롯 대왕

20 km.

0

예루살렘

20 miles

사해

이두매

제 1 세대

제 2 세대

아켈라오 ( 어머니 : 말타케 ) 유대, 이두매와 사마리아의 지배자 ( BC 4~AD 6년 ). 마리아와 요셉이 애굽을 떠났 을 때 유대를 피해 나사렛에 정착함. ( 마 2:19~23 )

헤롯 대왕 유대, 갈릴리, 이두래, 드라고닛의 왕 ( BC 37~4년 )

아리스토불루스 ( 어머니 : 마리암네 ) ( BC 10년에 죽음 ) 예수님의 탄생 ( 마 2:1~9; 눅 1:5 )

헤롯 안디바 ( 어머니 : 말타케 ) 갈릴리와 베뢰아의 분봉 왕 ( BC 4~AD 39년 ). 헤로디아의 두 번째 남편. 세례 요 한을 처형함 ( 마 14:1~12; 막 6:14~29 ). 빌라도가 예수 님을 그에게 보냄 ( 눅 23:7~12 )

기호 해설: 왕 지배자 / 분봉왕

버니게

이탤릭체는 여성임을 뜻함

안티파터

굵은 활자: 헤롯 대왕의 혈통

벨릭스

가는 활자: 비혈통관계

세례 요한이 천국을 전파하다 ( 막 1:1~8; 눅 3:1~18; 요 1:19~28 )

그 때에 z 세례 요한이 이르러 유대 광야 에서 전파하여 말하되 2 회개하라 a 천국 이 가까이 왔느니라 하였으니 3 그는 선지자 이 사야를 통하여 말씀하신 자라 일렀으되 광야

헤롯 빌립 1세 ( 어머니 : 마리암네 ) 통치하지 않음. 헤로디아 의 첫 남편 ( 마 14:3; 막 6:17 ) ( 약 AD 34년에 죽음 ) 안티파터 ( 어머니 : 도리스 )

3:1 z 13, 14절, 9:14, 11:2~14, 14:1~12; 눅 1:13, 57~66, 3:2~19; 행 19:3, 4 3:2 a 단 7:14; 마 4:17, 6:10, 7:21, 25:34; 눅 11:20, 17:20, 21, 19:11, 21:31; 요 3:3, 5; 행 1:3, 6

20 miles

헤롯 빌립 헤롯 안디바 아켈라오

헤롯 빌립 2세 ( 어머니 : 클레오파트라 ) 이두래, 드라고닛의 분봉왕 ( BC 4~AD 34년 ) ( 눅 3:1 )

3

라고

아

두

드

네

라고

갈릴리 바다

타

드

가울라니티스

이

해

다메섹

바

래

중

두

이

해

헤롯 왕가

에 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주 의 길을 준비하라 b 그가 오실 길을 곧게 하라 하였느니라 4 이 c 요한은 낙타털 옷을 입고 d 허 리에 가죽 띠를 띠고 음식은 e 메뚜기와 석청이 었더라 5 이 때에 예루살렘과 온 유대와 요단 강 3:3 b 사 40:3; 말 3:1; 눅 1:76; 요 1:23 3:4 c 3:1 d 왕하 1:8 e 레 11:22

수님을 “나사렛 사람”이라고 말하면서 마태가 사 11:1의 “가 쪽 글 참조 ) 에도 메시아 칭호로 나타나기 때문이다. 그러나 나 지”( 히. ‘네쩨르’ ) 를 암시하는 듯하다는 주장이 있다. 가지는 사렛 사람은 거의 확실히 “나사렛의 / 나사렛 출신의”( 참고, 탈굼 ( 느 8:8 해설 참조 ), 랍비 문헌과 사해 사본 ( 1666~1668 26:71 )를 의미할 것이다.

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