[미리보기] 약속의 땅 성경신학 by 부흥과개혁사

NSBT

함께 읽으면 좋은 책들

다니엘서 성경신학 제임스 해밀턴 지음 | 김귀탁 옮김 | 336쪽 | 18,000원

구약 창세기가 창조로 시작하고 인간이 여호와의 임재 가운데 살았듯이, 신

해밀턴 박사는 다니엘이 다니엘서를 쓸 때, 다니

약의 계시록은 훨씬 영광스러운 새 창조로 끝나고 모든 구원받은 자가 주님

엘서 이전 성경 자료를 어떻게 취했는지, 또 후

과 그리스도와 더불어 거한다. 태초와 종말 사이의 역사 전개가 얼마나 중요

기 성경 저자들이 다니엘서를 어떻게 사용했는 지 추적한다. 지난 2세기를 넘기면서 학계를 주

한가. 에덴에서 새 예루살렘으로 가는 여정이 아브라함이 약속으로 받은 땅을

도해 온 성경에 대한 원자적 접근법을 반전시키려는 결연한 의지

통과하기 때문이다. 하나님의 백성은 약속의 땅에서 다시 한번 하나님의 주권

를 갖고, 다른 성경신학 책에 대해서도 이와 비슷한 연구가 이루어 지도록 암묵적으로 촉구한다.

아래 살고 하나님의 복된 임재를 체험할 것이다. 약속과 성취의 틀에서는 성 경에 나오는 땅의 주제가 중요한 요소지만, 성경 전체를 아우르는 성경 신학 의 측면에서 깊은 조명을 받은 적은 없다. 충분한 주해를 거치고 조직신학적

요한계시록 성경신학

틴은 이 고무적인 연구를 통해 하나님의 계획이 펼쳐지는 구속사의 틀 안에서

브라이언 탭은 요한계시록이 성경 예언의 절정

땅 약속이 어떻게 에덴에서 상실한 그 나라에 이르고, 이스라엘 역사를 거치

패턴이 자기 원수를 결정적으로 물리치고 자기

면서 하나님의 모든 백성을 위해 예비된 훨씬 큰 나라를 예견하는 예표로 기

백성을 구원하고 만물을 회복시키는 예수 그리

능하는지를 밝힌다. 이 나라는 그리스도의 인격과 사역으로 말미암은, 새 창

스도의 현재와 미래의 통치에서 어떻게 완성되는지 증명한다. 성 경신학적 핵심 주제, 곧 삼위일체 하나님, 그리스도를 따르는 자와 그리스도의 원수들, 하나님의 구원 계획, 심판과 회복, 하나님의 말씀 등을 고찰한다.

약속의 땅 성경신학 하나님의

지은이

휴스턴 대학교(B. A.)와 남침례 신학교(M. Div., Ph. D.)를 졸업했다. 노스랜드 국제 대학교에서 신학 교수를 역임하

“마틴 박사는 자신의 성경적인 땅 신학을 좀 더 웅대하게 그려 낸다. 마틴은 땅

인 통합은 사고를 자극하며 때로는 감동을 준다.”

성경이 생명, 죽음, 심판, 부활, 지옥에 대해 실 제로 말하는 것을 재발견하는 것이다. 그리고 이 것이 폴 윌리엄슨이 택한 길이다. 윌리엄슨은 성

계획과

땅

약속

소금」과 「목회와 신학」의 기자로 활동했다. 현재 한누리교 회 담임목사로 섬기고 있으며, 역서로는 『삼위일체와 구 속 언약』, BTNT 시리즈의 『요한신학』, NSBT 시리즈의 『아 버지와 아들과 성령』, 『그리스도 중심적 성경 이야기』(이상 부흥과개혁사) 등이 있다.

오렌 마틴 지음 전광규 옮김

경을 주의 깊게 이해하고자 신구약 성경의 강조점을 개관하고, 가

시리즈 편집 D. A. 카슨

제를 시리즈로 설교하도록 자극하는 역할을 할 것이다.

ISBN 978-89-6092-635-6 ISBN 978-89-6092-430-7 (세트)

www.rnrbook.com 값 14,000원

전광규

고려대학교 영문학과와 합동신학대학원을 졸업하고 「빛과

경 문서들이 기록될 당시 고대 근동 지역과 그리스-로마 세계 배 장 중요한 관련 본문들을 상세히 고찰한다. 본서는 죽음과 내세 주

과 남침례 신학교에서 교수로 일하고 있다. 미국 복음주

옮긴이

The land promise in God’s redemptive plan 오렌 마틴 지음 전광규 옮김

영원을 인정하는 관점을 되찾기 위한 첫걸음은

구속

Bound for the Promised Land

조 가운데 영원히 누리게 될 나라가 될 것이다.

D. A. 카슨

오렌 마틴 (Oren R. Martin)

의 신학회(ETS) 회원이며, 클리프턴 침례교회 목회자다.

에서 끝나는 궤적의 일부라고 주장한다. 땅 약속과 왕국 약속, 종말론의 결론적

폴 윌리엄슨 지음 | 김귀탁 옮김 | 296쪽 | 16,000원

N e w S t u d ie s in B ibl i c a l T he olo g y

고, 지금은 미국 켄터키주 루이빌에 위치한 보이스 대학

약속이 에덴에서 추방될 때 ‘땅’을 상실한 데서 시작해, 마침내 새 하늘과 새 땅

죽음과 내세 성경신학

NSBT

체계를 세심하게 고려하여 구성된 땅의 신학은 상대적으로 부족하다. 오렌 마

브라이언 탭 지음 | 김귀탁 옮김 | 372쪽 | 20,000원

으로 드러난다고 주장한다. 다양한 구약 예언과

약속의 땅 성경신학

NSBT

| 목차 |

| 시리즈 서문

| 저자 서문

| 약어

1장 성경신학과 땅 약속

성경신학과 땅 약속 | 접근법과 전제 | 이 책의 개요

2장 태초와 종말: 땅과 하나님 나라

3장 약속의 체결: 창세기

창세기 1~11장: 땅 약속의 발단 | 창세기 12~50장: 아브라함 언약과 땅 약속 | 결론

4장 약속의 진전: 출애굽기-신명기

출애굽기: 약속의 땅을 향하여 | 신명기: 땅 선물

5장 약속의 부분적인 성취: 여호수아-열왕기

107

여호수아: 땅의 소유 | 다윗과 솔로몬: 약속의 땅 거주 | 솔로몬 이후의 삶: 쇠 퇴와 땅의 상실

6장 약속의 성취?: 포로와 종말론적 소망의 선지서

119

불순종과 포로 심판 | 선지서의 종말론적 소망 | 결론

◈

구약의 결론적 요약

147

7장 시작된 약속의 성취: 복음서

151

신약신학의 땅 약속 | 마태복음의 성취 | 요한복음의 성취

8장 시작된 약속의 성취: 서신서

173

바울에게서 나타나는 성취 | 히브리서에 나타나는 성취 | 베드로에게서 나타나 는 성취

9장 약속 성취의 완성: 요한계시록에 나타나는 종말의 나라 203 에덴 같은 낙원인 새 창조 | 성전인 새 창조 | 도시(새 예루살렘)인 새 창조

◈

신약의 결론적 요약

209

10장 신학적 고찰

211

약속의 땅을 향하여: 몇 가지 신학적 함의 | 결론

| 참고문헌

226

| 인명 색인

244

시리즈 서문

“성경신학의 새 연구”( NSBT ) 는 성경신학 분과의 핵심 쟁점을 다루 는 단행본으로 이루어진 시리즈다. 이 시리즈에 들어 있는 책은 다음 세 영역 중 하나 또는 그 이상에 초점을 맞춘다. (1) 다른 분과 ( 예를 들 어 역사신학, 석의, 조직신학, 역사 비평, 이야기 신학 ) 와의

관계를 포함하여 성경신

학이 갖는 성격과 지위, (2) 특정한 성경 저자 또는 성경 문헌에 대 한 사유 구조의 표현과 설명, (3) 성경 전체 또는 일부를 관통하는 성경적 주제에 대한 묘사. 무엇보다 이 단행본들은 생각하는 그리스도인에게 성경을 더 잘 이해할 수 있게 도움을 주려는 창의적 시도다. 이 시리즈는 교육하고 덕을 세우는 동시에 현재의 문헌과 상호 소통하고 앞으로 나아갈 방 향을 제시하는 것을 목표로 한다. 하나님의 세계에서는 지성과 감성 이 단절되어서는 안 된다. 이 시리즈에서 우리는 하나님이 합쳐 놓으 신 것을 나누지 않도록 노력할 것이다. 주해는 최고의 학술 문헌과 상호 소통하지만, 본문은 음역된 헬라어와 히브리어를 사용하고 전 문용어의 사용은 가급적 피하려 한다. 이 시리즈의 책들은 고백적 복

약속의 땅 성경신학

음주의의 틀 안에서 집필되고 있지만, 관련 문헌을 철저하게 조사하 려는 시도를 언제나 보여 준다. 이스라엘의 ‘땅’에 대한 신학은 여러 형태를 띠었다. 일례로 데이 비스의 무게 있는 책 같은 이전 저작들을 떠올릴 수 있는데, 이 책은 설명이 풍부하지만 성경적인 통합을 시도하지는 않았다. 물론 여러 ‘땅’ 약속을 반세기 전의 이스라엘 국가 재건과 결부시키려는 견해 도 많이 있었다. 그런데 마틴 박사는 자신의 성경적인 땅 신학을 좀 더 웅대하게 그려 낸다. 마틴은 땅 약속이 에덴에서 추방될 때 ‘땅’을 상실한 데서 시작해, 마침내 새 하늘과 새 땅에서 끝나는 궤적의 일 부라고 주장한다. 땅 약속과 왕국 약속, 종말론의 결론적인 통합은 사고를 자극하며 때로는 감동을 준다. D. A. 카슨 트리니티 복음주의 신학교

시리즈 서문

저자 서문

이 책은 내 논문 ( Martin 2013 ) 을 상당히 수정한 것으로, 내 이름으로 되어 있기는 하지만 나 혼자만의 공로라고 주장할 수 없다. 주님은 나를 격려하시려고 내가 가는 길에서 수많은 사람을 마주치게 하 셨다. 무엇보다도 성경신학의 중요한 주제에 대해 하나님 말씀의 풍 부한 광맥을 채굴하는 데 집중하는 시간을 보내는 놀라운 기회를 가 졌음을 감사한다. 이 노력을 기울이면서 나는 많은 기쁨을 발견했으 며, 이런 복에 대해 깊이 감사한다. 나를 위해 기도하고 격려해 주신 수많은 분에게 감사를 표하려면 책을 한 권 더 써야 하겠지만, 몇몇 분에게 특별히 감사를 드리려 한다. 먼저, 내 부모님이신 밥 윌슨과 낸시 윌슨, 처가 부모님이신 루 앱쉬어와 매어리 앤 앱쉬어의 꾸준한 지원과 격려에 감사드린다. 또 한 이 과정 내내 가르침과 격려를 주고, 그 결과 이 책을 더 훌륭하게 만들어 준 친구들인 라이언 리스터와 J. T. 잉글리쉬, 매트 홀, 존 미 드에게 감사한다. 특별히 남침례신학교에서 가르치시는 브루스 웨어, 토머스 슈라이

약속의 땅 성경신학

너, 스티븐 웰럼의 감독과 지도는 물론 지속적인 격려와 조언에도 감 사한다. 내가 이분들과 함께 연구했다고 말하는 것, 나아가 이분들을 친구라고 부르는 것은 특권이다. 또한 내가 이 책을 쓰는 동안 이전 에 목회자로 섬겼던 켄터키주 루이빌의 클리프턴 침례교회에도 감 사한다. 하나님은 수많은 방법으로 클리프턴교회 성도들을 사용하셔 서 그리스도 안에 있는 하나님의 영광 및 그분의 백성에 대한 우리 의 사랑이 자라나게 하셨다. 나아가 함께 사역했던 이들 특히 존 킴 벨, 제러미 피에르, 토머스 슈라이너, 숀 라이트에게 감사한다. 이분 들은 내게 신실하라고, 그리스도를 바라보라고 끊임없이 격려해 주 셨다. 이분들이야말로 하나님이 주신 귀한 선물이다. 나는 영국 IVP의 신학 서적 기획 편집장인 필립 듀스에게 감사 한다. 듀스의 친절한 소통과 격려, 편집 작업이 이 책을 더 훌륭하게 만들어 주었다. 특히, 나를 잘 도와주고 참고문헌 목록 및 각주를 편 집하는 엄청난 일을 해 준 마이클 디첼, 조셉 피에리, 조엘 로사리오 에게 감사한다. 이분들이 기울인 사랑의 노고 덕분에 많은 시간을 절 약했으면서도 그들의 수고에 겨우 감사를 표할 수 있을 뿐이다. 처음 에 이 책을 수락해 준 시리즈 편집자 돈 카슨에게도 감사한다. 수년 동안 나는 카슨의 저술과 이 시리즈에 대해 깊은 고마움을 품어 왔 으며, 카슨의 유익하고 격려가 되는 피드백의 결과 때문에 더욱 고마 움을 느낀다. 나는 그리스도 안에서 내가 성장하는 데, 그리고 생명 을 주시는 그리스도의 말씀을 이해하는 데 크게 기여해 온 시리즈에 기고하는 것을 커다란 특권이라고 생각한다. 이 책을 사랑하는 아내 신디에게 바친다. 신디는 사랑스럽고 아 름다운 세 아이 ( 조나단, 안나, 벤저민 ) 를 우리가 갖게 해 주었을 뿐 아니라, 내게 가장 좋은 친구이자 가장 신뢰할 만한 조언자가 되어 주었다. 나는 어느 때보다 더 신디를 사랑하며 신디가 없는 삶은 상상할 수

저자 서문

없다. 신디는 내게 하나님의 은혜가 놀랍고도 분에 넘친다는 것을 날 마다 상기시켜 준다. 마지막으로 가장 중요하게, 나는 복음이 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력임을 감사한다. 이 책은 내 재능의 산물이 아 니라, 크신 우리 하나님의 변화시키는 은혜의 산물이다. 그리스도 안 에서 구원의 모든 약속을 이루시고 모든 일을 자신의 뜻의 결정대로 행하시는 하나님이, 그리스도 안에서 하나님의 영광 및 하나님 백성 의 영원한 기쁨을 위해, 이 책으로 말미암는 어떤 유익에 대해서든 모든 영광을 받으시길 기도한다. 오렌 마틴

약속의 땅 성경신학

1장

성경신학과 땅 약속

장소는 중요하다. 창세기가 인간이 주님의 임재 가운데 사는 창조 로 시작하듯이 요한계시록은 구속받은 모든 사람이 주님 및 그리스 도와 함께 거하는 훨씬 영광스런 새 창조로 끝난다. 그런데 중요하게 주목해야 할 점이 태초와 종말 사이의 역사적 발전이다. 에덴에서 새 예루살렘에 이르는 여정이 아브라함에게 약속된 땅을 통해 진행되 기 때문이다. 다시 말해, 타락 및 에덴 추방 이후 하나님 백성에게 약 속의 땅은 특별한 위치를 차지하는데, 이는 하나님 백성이 또 다시 하나님의 주권 아래 살면서 하나님의 복된 임재를 경험하게 될 장소 가 약속의 땅이기 때문이다. 그러므로 약속의 땅은 태초와 종말을 연 결한다. 더 넓은 시각에서 보면, 에덴은 시초의 왕국으로 제시되며 새 예루 살렘은 완성된 왕국 ( 거기서 11:15; 21:1~22:5 ).

세상 나라가 하나님 나라가 된다 ) 으로

제시된다 ( 계

그러므로 구약이 이스라엘 땅에서 하나님 나라가 확장

되는 데 초점을 맞추는 것은 놀랄 일이 아니다. 다시 말해, 아브라함 을 통한 하나님의 프로그램은 창세기 1~2장이 기술하는 하나님의

창조 왕국의 원래 상태를 회복하는 것인데, 이 일은 이전 것들이 지 나가고 만물이 새롭게 되어야 마침내 이루어질 것이다 ( 계

21:4~5 ).

따라서 에덴에서 시작되는 땅과 왕국의 교차는 새 예루살렘에서 완 성될 것이다. 이 역사의 시작과 끝 사이에서 하나님은 아브라함 및 약속의 땅에 사는 아브라함의 자손을 통해 땅 위에 하나님 나라를 재건하실 것이다. 이 연구의 목적은 아브라함에게 약속된 땅이 에덴에서 상실한 왕 국의 장소를 촉진하며, 이스라엘 역사 내내, 그리스도의 인격과 사역 의 결과로 임할 더 위대한 땅 ( 역사를 통틀어 하나님의 모든 백성을 위해 준비된 ) 을 예표하는 모형 역할을 한다는 것을 입증하는 것이다. 다시 말해, 땅 과 그로 말미암는 복은 그리스도가 획득하시는 새 하늘과 새 땅에서 성취된다. 하나님 백성이 거하는 각 장소가 전개되는 하나님의 계획, 곧 구속사의 틀 안에 자리한다는 것을 생각하면, 아브라함에게 약속 된 땅은 땅 위에 이루어지는 하나님 나라의 점진적인 성취라고 볼 수 있다. 그리고 이후에 구약에서 하나님 백성이 약속받고 한 번 이 상 소유했던 땅은 모든 시대의 하나님 백성이 그리스도와 관련해 새 창조에서 영원히 누리게 될 더 위대한 것을 가리키는 것이었다. 하나님의 계획에 들어 있는 땅 약속을 해독하기 위해, 우리는 성경 이야기를 따라 점진적으로 전개되는 땅 주제를 살펴볼 것이다. 다시 말해, 이 주제에 대한 고찰은 구약에서 신약으로, 약속에서 성취로 나아가며 이루어질 것이다. 이 고찰은 아브라함에게 약속된 땅, 곧 이스라엘 역사를 통해 거주하고 잃어버렸던 땅이 중요함을 입증할 것이다. 그 땅은 에덴에서 잃어버린 하나님 나라의 장소를 되찾음으 로 전개되는 하나님의 계획에서 후속하는 장소 역할을 하기 때문 이다. 나아가 이스라엘의 추방이라는 관점에서 볼 때, 이 장소는 자 기 백성을 위해 새 창조를 이루시는 예수 그리스도의 오심을 내다보

약속의 땅 성경신학

고 예비한다. 또한 구속사의 현시대에 믿음으로 그리스도와 연합한 자들은 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복을 누리지만, 그 들은 약속의 땅이 가리켜 보였던 최종적인 운명 ( 새 하늘과 새 땅 ) 을 기다 리고 있다.

성경신학과 땅 약속 성경에서 땅 주제는 약속과 성취라는 성경의 틀에 중요한 요 소다.1) 그러나 놀랍게도 땅 주제는 성경신학 전체 측면에서 크게 주 목받지 못했다.2) 신학의 주제로 땅에 관심을 기울이게 된 것은 교회 사에서 비교적 최근의 일이다.3) 이스라엘에 주목한 것이 20세기 중 반 이후라는 것을 감안하면 이런 인지는 놀랄 만한 일이 아니다. 그 렇더라도 해석학에 기반하면서 성경적으로 탄탄하고 체계적인 세심 함을 지닌 땅 신학은 비교적 많지 않다. 그러나 사회정치적 시각에서 땅의 이해관계를 다룬 책이나 땅 ( 부동산 ) 과 윤리의 관계에 대한 책은 끝이 없다.4) 그러므로 이 단락에서는 땅에 대한 과거의 신학적 논의 를 요약하고 간략하게 평가하겠다. 신학 주제로서 땅의 중요성을 말한 사람은 게르하르트 폰 라트

1) Martens 1998: 114. 2) 땅 약속에 대한 논의는 대부분 훨씬 광범위한 주제를 다루는 저작에 삽입되어 있다. 더욱

이, 이스라엘과 교회의 관계나 언약들의 관계 같은 더 광범위한 해석학적 쟁점이 두드러 진다. 예를 들어, 다음과 같은 신학 체계를 보라. Bateman 1999; Blaising and Bock 1993; Saucy 1993; Feinberg 1988; Robertson 1980. 또한 종말론에 대한 다음 저작을 보라. Hoekema 1979; Venema 2000; 2008. 3) Martens 1998: 114. 4) 이스라엘-팔레스타인 갈등의 사회정치적 측면에 초점을 맞추면서 (약간의) 신학적, 윤리 적 고찰로 결론을 맺는 책들은 다음과 같다. Ateek 1989; 2008; Barclay 2004; Sizer 2007; Weber 2004; Burge 2004. 땅 및 부동산과 윤리의 관계에 대한 책으로는 다음 책이 있다. C. J. H. Wright 2004; 1990.

1장 성경신학과 땅 약속

였다.5) 폰 라트에 이어 땅 주제에 집중한 여러 저작이 나왔다. 같은 시기에 출판된 브루그만과 데이비스의 책은 땅을 더욱 포괄적인 성 경신학 주제로 다루었는데, 이 두 책 모두 이전에 나온 폰 라트의 논 문을 인용했다.6) 그런데 이 저작들은 성경의 땅 주제를 포괄적으로 다루긴 하지만, 두 책 모두 여러 가지 이유로 부족함이 있다. 예를 들 어, “전체 성경에 대한 성경신학”7)의 관점에서 보면, 브루그만은 신 약 본문에 거의 관심을 기울이지 않으며, 따라서 기독교 정경 전체에 걸친 땅의 발전을 다루는 데 한계가 있다. 뿐만 아니라 브루그만의 실존주의 및 사회학적 강조점도 땅에 대한 브루그만의 이해에 영향 을 미친다.8) 데이비스의 경우, 그의 저서는 성경의 본질에 있어 공관 복음에 대한 구시대의 양식비평 견해로 가득 차 있다. 또한 데이비스 는 신약이 땅을 영적으로 이해하면서 그리스도에게 이전시킨다고 결론짓는다.9) 그러나 이 책이 밝히듯이, 이런 견해는 구약이 고대하 던 것에 대한 신약의 성취를 충분하게 제시하지 못한다. 추가적으로, 세 권의 책이 땅 개념을 구약 안에서 살펴본다. 첫째,

5) Von Rad 1966; 또한 다음을 보라. Hanson 2005. 6) Brueggemann 1977; Davies 1974 및 더 최근의 1982. 데이비스가 1982년에 낸 책은 앞

서 펴낸 책을 요약하면서 현대의 사건들에 비추어 땅의 의미와 신학을 다룬 여러 학자의 논문을 결론으로 싣고 있다. 7) Carson 2000: 100. “전체 성경에 대한 성경신학”(whole-Bible biblical theology)은 단순 히 성경적인 신학이 아니라 분명히 그 이상이다. 카슨(앞의 논문)의 말대로 이 문구는 “성 경의 다양한 본문을 귀납적으로 연구하면서도, 그 본문들 자체의 범주에 주로 의지해, 함 께 고려하는 모든 성경 본문의 통일성을 밝혀내고 설명하기를 추구하는” 성경신학 분야를 가리킨다. 참고. Rosner 2000: 3~11. 제임스 바(1999)는 이를 ‘전성경신학’(pan-Biblical theology)이라고 부른다. 8) 예를 들어, 브루그만(1977: 3)은 이렇게 말한다. “성경의 믿음은 역사적 소속(그런 소속에 서 유래하는 운명 의식을 포함하는)의 추구다.” 비슷한 견해가 인즈(2003, 2장)에도 나타 난다. 9) 예를 들어, 데이비스(1974: 336)는 신약의 자료를 검토한 다음 이렇게 말한다. “우리는 신 약에서, 예수님의 삶과 죽음과 부활의 무대로서 땅의 역사적 역할에 대한 인식과 함께, 원 칙적으로 기독교 신앙은 땅과 무관하다는 인식, 곧 복음서가 영토라는 번데기에서의 탈출 을 요구했다는 인식이 자라나고 있음을 발견했다.”

약속의 땅 성경신학

모쉐 바인펠트는 땅에 대한 논의에 해석상 실질적인 기여를 한다.10) 그러나 관련된 구약 본문들에 대한 바인펠트의 해석적 연구가 도움 이 되기는 하지만, 바인펠트는 땅 개념을 일관성 있는 신학으로 통합 해 내지 못한다. 예를 들어, 약속의 땅의 경계에 대한 다양한 시각에 서 바인펠트는 편집 활동을 감지해 내고 그런 시각들이 모순된다고 결론짓는다.11) 이런 일관성의 결여는 의심할 여지 없이 바인펠트가 성경에 대한 비평적 견해에 특히 문서설에 찬동하는 데 원인이 있다. 둘째, 노만 하벨은 구약에서 땅과 관련 있는 여섯 가지 이념 곧 왕, 신정 ( 神政 ), 가문, 예언, 농업, 이주라는 관념을 식별해 낸다.12) 그러나 하벨은 포괄적인 성경신학을 제시하기보다 땅을 경제와 사회, 정치, 종교 관념과 연결시키는 것을 목표로 한다. 마지막으로, 이 책의 접 근법에 더 가까운 것으로, 아리 레더는 땅을 일관되고 점진적인 성경 신학으로 다룬다.13) 그러나 레더는 자신의 연구를 교회에 적용하기 보다 오경에 국한한다. 따라서 약속의 땅에 대한 더욱 포괄적인 성경 신학이 요구된다. 또한 전체적인 주장 안에서 땅 주제를 다루는 장이나 논문들도 있다. 첫째, 일부 구약신학은 땅에 대한 논의를 기껏해야 신명기나 여호수아에 한정된 몇 장에 국한한다.14) 다른 구약신학들은 땅을 중 심 주제 가운데 하나로 통합시킴으로 땅을 좀 더 부각시킨다.15) 둘 10) Weinfeld 1993. 11) 앞의 책, 3장. 12) Habel 1995. 13) Leder 2010. 14) 예, House 1998: 197~213, 512~522; Goldingay 2003: 451~528; 2006: 438~449;

Preuss 1996: 117~128; Rendtorff 2005: 220~225, 457~469; von Rad 2005: 296~305; Dumbrell 2002: 57~75. 월트키와 유(2007: 512~587)는 구약에서 신약에 이르기까지 땅의 발전을 좀 더 포괄적으로 다루는 주목할 만한 예외다. 전체적인 도식 안에서 땅을 다루는 두 성경신학으로는 카이저(2008, 90~110)와 스코비(2003, 541~567)가 있는데, 카이저의 저서 일부는 이전 저서(1978: 122~142)를 토대로 한다. 15) 예, Dempster 2003; Martens 1998(이 저서의 땅 단락들은 마르텐스[2004]에 다시 실

1장 성경신학과 땅 약속

째, 여러 신학 전통의 땅 신학 가운데는 하나 이상의 측면에 집중하 는 장이나 논문들이 있다.16) 이 장과 논문들 각각은 특유한 방식으로 땅 주제를 설명하지만 포괄적이지는 않다. 마지막으로, 그레고리 빌 은 신약신학의 한 장에서 그리스도와 교회 안에서 이루어지는 이 스라엘의 회복 및 새 창조 예언의 성취와 이스라엘의 땅 약속의 관 계를 다룬다.17) 이 연구의 주장과 비슷하기는 하지만, 빌은 신약의 성취를 보여 주기에 앞서 구약에 나타나는 땅 약속의 발전을 간략하 게 다룬다. 더 최근의 다른 저작들은 이 연구와 더 가깝다. 첫째, 필립 존스턴 과 피터 워커가 편집한 책은 땅 주제에 대한 이 고찰과 여러 면에서 유사한데, 특히 폴 윌리엄슨과 데스몬드 알렉산더가 쓴 처음 두 장이 그렇다.18) 이 책의 기고자들은 서로 다른 관점이기는 하지만,19) 약속 의 땅에 대한 성경적, 신학적, 현대적 관점을 제시하려 한다. 그러나 땅에 대한 논의가 기고자들의 상충하는 시각 ( 예를 들어, 팔레스타인 기독교 시 각과 유대 기독교 시각 )

때문에 제한을 받는다. 둘째, 게리 버지의 최근 저

서는 성경의 본질 및 범위에 대한 한 훨씬 유망하다.20) 버지는 구약 과 신약의 통합을 시도한 다음, 예수님과 신약이 땅을 어떻게 재해석 하는지 보여 주려고 노력한다. 버지는 예수님이 땅의 “위대한 재조 정자”이시며 거룩한 땅의 모든 토지가 이제 예수님 안에서 재배치

렸다); Alexander 2012; Dumbrell 1984. 16) 학술지 논문으로는, Miller 1969: 451~465; Kaiser 1981: 302~312; C. J. H. Wright 1993:

153~167. 책 속의 장들로는, 은유 개념을 중심으로 땅 주제를 체계화하는 Martens 2009; Holwerda 1995: 85~112; 언약 관점에서 땅 주제를 제시하는 Robertson 2000; 세대주의 관점에서 땅 주제를 제시하는 Horner 2007: 223~252. 마지막으로, 조직신학의 체계 안 에는 전통적으로 땅에 할애된 자리가 없었다. 한 가지 예외, Rushdoony 1994(957~1018). 17) Beale 2011: 750~772. 18) Johnston and Walker 2000. 참고. Walker 1994; 1996. 19) 예, 세대주의적, 비세대주의적, 언약적, 유대적 관점. 20) Burge 2010.

약속의 땅 성경신학

된다고 주장한다.21) 그러나 많은 사람이 버지의 결론을 일축할 텐데, 이는 버지가 신약의 결론을 뒷받침하는 구약의 근거를 충분히 제시 하지 않기 때문이다.22) 셋째, 크레이그 바돌로뮤는 아브라함에게 약 속된 땅을 더 광범위한 장소 주제와 연결시킨다.23) 바돌로뮤는 성경 적, 신학적, 철학적, 역사적, 실용적 연구를 통해 도시와 정원과 집, 무수히 다양한 유형의 장소에서 ‘역할극’을 펼치는 인류에게 장소가 갖는 중요성을 독자에게 상기시킨다. 그러나 바돌로뮤의 저서의 주 된 목적은 땅 약속 및 구속사에서 땅 약속이 차지하는 위치를 포괄 적으로 살피는 것이 아니라, 성경 및 최고의 기독교 전통을 통해 독 자가 오늘날 장소의 회복을 지향하게 하려는 것이다.24) 마지막으로, 피터 젠트리와 스티븐 웰럼은, 성경의 각 언약을 언약 자체의 구속사 문맥 및 예수 그리스도의 인격과 사역을 통한 새 언 약 도래와의 관계에 비추어 자세히 분석함으로, 언약을 통해 하나님 나라를 이루시려는 하나님의 포괄적인 계획을 고찰하는 언약신학과 세대주의신학 사이의 중도에 기여했다. 두 사람이 쓴 책의 마지막 장 들은 언약을 통한 왕국의 신학적 함의를 요약하고 땅 약속 같은 여러 교리적 입장에 적용한다.25) 내 연구는 실질적으로 젠트리와 웰럼의 언약을 통한 왕국과 의견이 일치하지만, 초점을 땅 주제에 국한시킴

으로 더 깊이 들어가는 것을 목표로 한다. 이 간략한 개관에서 몇 가지 결론을 얻을 수 있다. 첫째, 다양한 책 과 논문이 땅 주제를 다루기는 하지만, 많은 점에서 신학적 초점이 윤리 또는 사회정치적인 이스라엘-팔레스타인 분쟁과 뒤엉켜 있다. 21) 앞의 책, 41, 129. 22) 예를 들어, 버지는 중간기 문헌 및 신약으로 넘어가기에 앞서 구약에 나타나는 성경의 땅

유업을 다루는 데 겨우 열 쪽을 할애한다. 23) Bartholomew 2011. 24) 앞의 책, 5; 참고 Inge 2003. 25) Gentry and Wellum 2012: 703~716.

1장 성경신학과 땅 약속

둘째, 다양한 신학이 땅 주제를 연구하지만, 많은 신학이 구약신학에 국한되어 있다. 더욱이, 땅 주제를 다루는 구약신학들은 종종 창세기 나 신명기, 여호수아에 연구를 국한한다. 셋째, 신약은 땅 약속을 진 전시키지 않는다고 주장하는 이들이 많으므로, 지금까지 신약신학은 대체로 땅 주제가 어떻게 나타나는지를 고찰하지 않았다.26) 그러므 로 신약신학에서는 땅 신학이 여전히 과제로 남아 있다. 마지막으로, 전체 성경에 대한 성경신학의 관점에서 볼 때, 땅 주제에 대한 더 많 은 연구가 필요하다. 그러므로 이 연구는 부족한 점을 밝히고 채우는 것을 목표로 한다.

접근법과 전제 성경신학의 최근 연구들은 하나의 핵심이나 주제가 성경의 풍성하 고 다면적인 메시지를 철저하게 포착해 내지 못한다고 주장해 왔다.27) 폴 하우스는 이렇게 주장한다. “우리는 오로지 하나의 주제 만이 성경의 중심 주제라고 주장하기를 그치고 다른 사상들을 하위 요점으로 허용하는 주요 주제들을 강조해야 한다.”28) 구약과 신약의 다양성을 감안하면 이 결론은 근거가 있다. 제임스 던에 따르면, 신 약은 주님이신 그리스도 및 그분에 대한 믿음에 대해 일치된 초점을 갖고 있어서 신약신학의 핵심은 더 쉽게 파악되지만, 신학적 핵심의 26) 주목할 만한 예외, Beale 2011. 27) Scobie 1991: 178; 스코비는 The Ways of Our God (2003: 87)에서 같은 의견을 되풀

이한다. 이 주제에 대한 추가 논의는 마르텐스(1997: 57)를 보라. 성경신학의 핵심에 대 한 과감한 주장은 J. M. 해밀턴(2006a: 57~84; 2010)을 보라. 해밀턴에 대한 응답은 쾨스 텐베르거(2012: 445~464)를 보라. 28) House 2002: 276. 예를 들어, 하프만과 하우스(2007)는 성경의 몇몇 주요 주제를 기술 하려는 시도를 했다. 또한 카슨(1998: 810)은 핵심을 찾는 데 대한 평가에서 “핵심의 추 구는 비현실적”이라고 결론지었다. 이 주제에 대한 그 밖의 논의는 하젤(1991; 2003)의 관련된 장들을 보라.

약속의 땅 성경신학

범위에 구약을 추가할 경우, 그런 단일한 공식의 탐색은 만족스럽게 해결된 적이 결코 없었다.29) 흔히 이런 결론에 도달하는 이유는, 하 나의 핵심은 성경 본문의 수많은 다양성을 통합할 만큼 충분히 폭넓 지 않기 때문이다.30) 그러나 이 말은 다양성 안에 통일성이 없다는 의미가 아니다. 리처드 린츠의 말에 따르면, 복음주의 신학 틀의 전 제는 “신구약의 다양성 속의 통일성이 되어야 하는데, 통일성이 다 양성보다 우선해야 하는 이유는 역사 시대의 다양성 가운데 자신을 나타내시는 하나님이 하나이시기 때문이다.”31) 따라서 성경의 여러 부분 사이의 연속성, 신약과 구약 사이의 연속성은 성경의 저자이며 하나이신 삼위일체 하나님에게 기반을 둘 수 있고 두어야 한다. 이런 요건을 염두에 두면, 정경신학은 추진이 가능하다. 이 연구의 목적은 성경신학의 핵심을 요약하고 논쟁을 벌이는 것 이 아니다. 만일 하나의 핵심을 선택하게 되면 본문에서 드러나는 다 른 핵심 주제들은 무시될 가능성이 있다. 동시에 다른 중요한 주제들 과 연결되고 통합될 경우, 어떤 주제들은 다른 주제들보다 성경의 메 시지를 설명하는 데 있어 더 낫다고 옹호할 수 있다. 매켄지는 구약 신학의 기반을 가장 자주 나타나는 주제들이자 구약의 믿음에 특유 의 정체성을 부여하는 데 필수적이라고 여겨지는 주제들에 두어야 한다고 말한다.32) 이런 생각은 “전체 성경에 대한 성경신학”으로 확 대될 수 있는데,33) 이는 뿌리가 되는 구약을 살펴보지 않고는 신약의 주제를 고찰할 수 없는 것처럼, 구약의 주제도 신약의 성취를 빼놓고 는 고찰할 수 없기 때문이다.34) 그러므로 성경 이야기의 줄거리를 29) Dunn 2004: 175. 30) Merrill 2006: 27. 31) Lints 1993: 277. 32) McKenzie 1974: 24~25; 참고. Scobie 2003: 85. 33) Carson 2000: 100; Rosner 2000: 3~11. 34) 성경신학에 대한 다양한 접근법에 대한 개관은 다음을 보라. Klink and Lockett 2012.

1장 성경신학과 땅 약속

따라 진전하는 주제들은 끝까지 곧 그리스도의 인격과 사역에서 이 루어지는 절정까지 따라가야만 한다. 예를 들면, 다양한 구약신학과 신약신학, 정경적 성경신학들이 하 나님이나 하나님 나라,35) 언약,36) 하나님의 임재,37) 선택,38) 메시아,39) 인간의 대리 통치권 ( 창 1:26~28 ) 과40) 새 창조41) 같은 핵심 주제들을 중 심으로 체계를 세워 왔다. 다른 신학들은 다중주제적인 변형에 초점 을 맞춰 왔다.42) 이런 연구들은 성경에는 하나님 말씀의 풍성함을 보 여 주는 다양성 속의 통일성 ( 부분들을 고려하는 총체성 ) 이 있음을 입증한다. 또한 알 월터스가 말하듯이 “성경의 특정한 부분과 전체적인 성경 이야기 사이에는 연관성이 있다.”43) 성경을 면밀히 읽어 보면, 이런 상호 연관성이 있는 중요한 주제들과 함께, 하나님 말씀의 보화 및 역사 가운데서 하나님이 행하시는 구속 계획, 곧 이미 개시되어 그리 스도 안에서 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이나 만물을 통일하심 에서 절정에 이를 계획을 보여 주는 추가적인 주제들이 드러난다 ( 엡 1:10 ).

이 연구의 목적은 ‘땅’ 주제가 “성경 언약들의 복잡한 연결 관

계”에 공통되게 나타난다는 점에서 중요한 주제임을 입증하는 것 이다.44) 35) Goldsworthy 1991; 2000; Ridderbos 1962; Kline 2006; Waltke 2007; Schreiner 2013. 36) P. R. Williamson 2007; Dumbrell 1984; Horton 2002. 언약을 중심으로 하는 신학 체계

인 언약신학도 있다. 언약신학은 전통적으로 17세기 네덜란드 신학자인 요하네스 코케이 우스에게로 거슬러 올라간다. 반 아셀트(2000)를 보라. 언약신학의 주요 강조점과 일반 적인 체계 안에서의 변형에 대해서는 골딩(2004)을 보라. 37) Terrien 1978. 38) Preuss 1996: 24~25. 39) Bateman, Bock and Johnston 2012; Barnett 2009; Alexander 1998. 40) Merrill 2006. 41) Alexander 2008; 2012; Beale 2011; 1997; 2002. 42) 예, Dempster 2003; Martens 1998. 43) Wolters 2004: 261. 44) Poythress 1991: 70. 브루그만은 이렇게 말한다. “땅은 성경적 믿음의 유일한 핵심 주제는 아닐지라도 핵심 주제 가운데 하나다. 성경적인 믿음은 소속에서 말미암는 운명 의식을

약속의 땅 성경신학

특정한 주제나 교리를 공식화할 때는 해석 과정의 다각적인 특성 을 주목하는 것이 중요하다. 따라서 신학 방법론에 주의를 기울여야 만 한다. 첫째, 학자들은 석의와 성경신학, 조직신학의 관련성을 바 르게 주목해 왔다. 해석 과정을 일련의 논리적인 단계 ( 예, 석의, 성경신학, 조직신학 ) 로

축소하는 것은 지나치게 단순화하는 것이다. 오히려 각 학

문은 다른 학문에 정보를 제공하며 점검한다. 둘째, 이 과정은 역사 신학을 고려하며 거기서 정보를 얻는데, 이는 모든 사람이 어떤 ( 신앙 고백의 )

전제를 가지고 본문에 다가가기 때문이다.45) 신학 방법론은 진

공 상태에서 형성되었거나 그저 이론에 불과한 것이 아니다. 또한 방 법론은 본문에 낯선 범주들을 부과하지도 말아야 한다. 오히려 신학 의 내용은 자체의 체계 내부적인 범주들을 밝혀냄으로 자체의 방법 론을 형성해야만 한다.46) 리처드 린츠는 구속적 해석의 세 지평, 즉 본문 ( 문법적, 역사적 차원의 직접 적인 문맥 )

지평, 시대 ( 계시의 시대적 문맥 ), 정경 ( 계시 전체의 문맥 ) 지평이라고 부

르는 것에서 이 같은 해석적이고 신학적인 과정을 제시한다.47) 곧 건 전한 성경적, 신학적 결론에 도달하려면 모든 본문을 균등하게 연구 해야 하며, 본문이 구속사 및 정경에서 차지하는 전반적인 위치를 고 려해, 문학 장르에 세심한 주의를 기울이면서 각 본문의 문맥 안에서 바르게 해석해야 한다. 이런 신학적 틀은 성경이 전개되는 이야기를 가진 통일성 있는 본 문임을 전제한다. 하나님 말씀은 창조에서 새 창조까지 시간을 가로 질러 전개되는 하나님의 구속 행위를 계시하고 해석한다. 린츠의 말 포함하는 역사적인 소속의 추구다. 이어지는 글에서 나는 땅이 성경신학을 체계화하는 한 방법일 수 있다고 제안한다”(1977: 3; 강조는 원래의 것). 브루그만의 이 말은 지나친 주장일 수 있지만, 땅이 중요한 주제라는 점은 모두가 동의할 것이다. 45) Osborne 2006: 350. 46) Horton 2002: 19; Lints 1993: 270~274. 47) Lints 1993: 293~311; 참고. Clowney 1961: 16.

1장 성경신학과 땅 약속

에 따르면, “성경 계시가 진전하는 이유는 성경 계시가 구속의 점진 성을 반영하기 때문이다.”48) 따라서 신학은 성경의 구속적-계시적 성격 및 구속적-역사적 성격에 초점을 맞추어야 한다. 그러나 하나 님의 계시는 구속사적일 뿐 아니라 구속사적이자 종말론적이다. 다 시 말해, 하나님의 계시는 하나님의 ‘텔로스’( 궁극적인

목적, 끝-옮긴이 ) 를

담고 있다. 성경을 읽을 때 “종말론이 단순히 궤적이 아니라 렌즈가 되어야 한다”는 호튼의 말은 옳은 말이다.49) 이렇게 성경에 침투한 종말론은 정하신 목적에 따라 역사를 움직이시는 주권적인 하나님 에게 뿌리박고 있다. 이 연구를 위한 또 하나의 중요한 방법론적 요소는 모형론인데, 이 는 인물 및 사건, 제도들과 후대의 인물 및 사건, 제도들 사이의 상응 과 관계가 있다.50) 다시 말해, 하나님이 과거에 하나님 백성을 대하 신 방식은 미래에 하나님 백성을 대하시는 방식에 대한 패턴이나 모 형 역할을 한다. 로버트 플러머는 이렇게 말한다. “하나님이 역사의 완전한 주권자이시므로, 구약 시대의 모든 구원 사건과 제도, 인물, 직무, 절기와 의식은 최후의 구원 사건과 최후의 구원자, 최후의 구 원 의식 등을 예표하는 역할을 했다.”51) 예를 들어, 구약 선지자들은 새로운 다윗, 새로운 출애굽, 새로운 하나님의 도시를 예기하고 고대 했다. 이와 같이 구약은 신약의 모형이 되었으며, 신약을 가리켜 보 48) 앞의 책, 262. 49) Horton 2002: 5. 덤브렐(2002: 9)도 이 개념을 다음과 같이 자세히 설명한다. “성경은 과

거와 현재의 인간의 실패에 비추어 미래에 대해 말하는 책이다. 이런 의미에서 성경은 종 말론적인데, 이는 성경이 하나님 나라 도래 및 인류와 사회에 대한 하나님의 의도 성취에 초점을 맞추고 있기 때문이다. 아주 광범위하게 보면, 성경의 범위는 창조에서 새 창조까 지다. 그러나 종말은 단순히 태초로의 복귀가 아니다. 성경은 하나님의 의도에 대해 창세 기의 태초에서 나타나는 것보다 훨씬 많은 것을 보여 주기 때문이다. 종말론에 대해 우리 는 창세기의 태초에서 요한계시록의 종말에 이르기까지 하나님의 목적이라는 주제를 성 경이 어떻게 발전시켜 가는지 인식해야 한다.” 50) Ribbens 2011: 81; Hoskins 2006: 19. 51) Plummer 2010a: 206, 강조는 원래의 것. 참고. 2010b: 54~61.

약속의 땅 성경신학

인다는 점에서 중요성이 있었다.52) 후에 신약 저자들은 그리스도와 그리스도 사역에서 이 선지자들이 소망했던 것의 성취 또는 원형을 발견했다. 모형론에는 몇 가지 중요한 요소가 있다. 첫째, 모형론은 정경 전 체에 걸쳐 발전하는 본문상의 상응 및 역사적, 신학적 상응에 세밀한 주의를 기울인다.53) 이 상응들은 모형과 원형의 연결에 대해 해석학 적 통제를 제공한다. 둘째, 모형론은 예표적이며 예언적이다. 다시 말해, 하나님은 구속사의 특정한 인물과 사건, 제도들이 나중의 구속 적, 기독론적 실체에 이바지하도록 의도적으로 계획하셨다.54) 대럴 벅은 이렇게 말한다. 모형론 또는 더 적절한 표현으로 모형론적 예언 용법은 구약의

더 작은 인물이나 사건에서 신약의 더 큰 인물이나 사건으로 움 직여 가는 패턴들의 독특한 연결 고리를 보여 준다……하나님의 구원 패턴은 현재의 성취에서 재개되고 있다. 이 성취는 메시아 소망 및 약속에 일치하게, 그리고 하나님의 구원 행위의 패턴에 일치하게 이루어진다.55)

52) Von Rad 2005: 323. 53) Baker 2010: 187. 54) 모형론에 대한 한 가지 견해는 모형론이 그저 회상적일 뿐이라는 것이다. 그러나 이 견해

는 성경의 특성 때문에 예표적인 요소에 주목하라는 도전을 받아 왔다. 월트키와 유(2007: 137)는 예표적인 요소를 지지하며 다음과 같이 바르게 말한다. “성경 특유의 [신적인] 저자 및 통일성은 종말론적 모형론의 기초를 마련한다. 다시 말해, 하나님은 이 전의 인물과 행위, 제도가 미래의 더 위대한 성취의 모형이나 그림자 또는 패턴을 제시하 도록 의도하셨다.” 이 견해에서는 모형론을 이중 저자(하나님과 인간‐옮긴이) 본문과 연 결시키는 것이 필수적이다. 모형론적 연결 관계의 예표적인 측면은 시대적이고 정경적인 차원에서 더 분명해지기 때문이다. 예표적 모형론을 옹호하는 다른 학자는 다음과 같다. Davidson 1981; Goldsworthy 2006: 245~257; Beale 1994: 387~404. 반대로 회상적 모형론만을 찬성하는 학자는 다음과 같다. Baker 1994: 313~330; 2010, France 1998: 39~40. 이 쟁점에 대한 간략한 논의는 다음을 보라. Marshall 1988: 15~17. 55) Bock 1987: 49, 강조는 원래의 것.

1장 성경신학과 땅 약속

셋째, 모형론은 구약의 이야기가 신약의 성취를 향해 나아가는 점 증을 강조한다.56) 결국 하나님의 구속 목적은 구약에서 완료되지 않 으며, 따라서 신약의 성취를 빼놓고는 완전히 이해할 수 없다.57) 린 츠는 이렇게 지적한다. “구약의 역사 기록은 아직 미완성인 계시 및 하나님의 행위를 기술하고 있다는 점에서 예언적이다. 그리고 신약 은, 유리를 통해 어렴풋이 보듯이, 우리가 지금은 부분적으로만 이해 하는 역사의 완성을 가리켜 보인다.”58) 구약의 약속들은 미래의 성 취를 가리켜 보이며, 원형은 모형을 성취하고 능가한다.59) 마지막으 로, 이 모형론적 연결은 그리스도의 인격 및 ‘시작되었으나 완성에 이르지 않은’ 그리스도의 사역에서 종착점에 도달한다.60) 모형과 원 형의 모형론적 연결에는 약속과 성취가 연계되어 있는데, 이는 구약 자체 안에서, 그리고 구약에서 신약으로 발전하는 본문상, 역사상의 연결들을 통해 분명하게 드러난다.61) 56) 모형론에 대한 중요한 저서에서 고펠트(1982: 18)는 이렇게 말한다. “만일 원형이 모형

의 상승을 보여 주지 않는다면, 그저 모형의 반복에 불과하다면, 특정한 사례에 있어서만 또한 제한적으로만 모형론이라고 부를 수 있다.” 그러나 베이커(2010: 183)는 모형과 원 형 사이의 상승을 필수적인 특징으로 보지 않는데, “상승은 구약에서 신약으로 나아가는 진전의 한 측면에 불과하기” 때문이다. 어쨌든 모형에서 원형으로 나아가는 점증이나 진 전의 패턴이 있다. 57) Goldsworthy 2006: 243. 58) Lints 1993: 309. 59) Scobie 2003: 90. 60) Davidson 1981: 97. 61) 자이츠(2007: 228)는 간본문성(또는 관련 본문성)을 “성경 자체의 상호 참고 체계 안에 서 성경이 성경 자체와 관련을 맺는 법”이라고 정의하며, “성경의 부분들이 서로 또한 최 종적으로는 신약과 구약 자체가 서로 관련을 맺는 방식과 관계가 있다”고 말한다. 이런 관계의 실례는 많이 있으며, 그 가운데 일부는 성경에서 어떤 패턴을 보여 준다. 바울이 롬 5:12~21에서 창세기 1~2장을 사용한 것이 분명히 보여 주듯이, 아담은 오실 그리스 도의 모형이었다. 예수님은 자신을 구약의 대표적인 선지자인 모세와 연관 지으신다(요 3:14~15; 5:45~46; 6:32~35). 마찬가지로, 히 3:1~6을 보면, 예수님이 모세와 같은 궁 극적이고 최종적인 선지자(신 18장이 말하는)이심이 분명하다. 예수님은 하나님 말씀을 온전히 구현하시고 전하시기 때문이다. 다른 예로는 이스라엘(호 11:1; 마 2:15; 여기서 는 ‘아들’ 용어가 특히 중요함), 선지자와 제사장과 왕 같은 지도자들의 역할, 자신의 가 계에서 메시아와 영원한 왕권이 나올 것이라는 약속을 하나님에게 받았던 다윗, 성전과

약속의 땅 성경신학

이 연구는 땅 주제를 해명하기 위해 본문 지평과 시대 지평, 정경 지평 및 점진적 모형론의 연결 관계를 용인함으로써 정경 전체에 걸 친 땅 약속의 발전이 그리스도가 이루신 새 창조에서 궁극적인 성취 를 본다는 것을 뒷받침하는 해석상의 근거를 제공할 것이다. 이런 성 경 읽기 방식은 땅과 관련한 상충되는 결론들의 난국을 극복하는 데 도움이 될 것이다. 그러나 성경적인 땅 신학의 과제에 착수하기에 앞서 신학적인 전 제들을 먼저 다루어야 한다. 전제가 없는 신학은 없다. 포스트모더니 즘의 긍정적인 기여 하나는 신학에 대한 중립적인 접근법은 존재하 지 않는다는 인식을 해석자에게 고조시킨 것이다.62) 그러므로 전제 들을 인식하고 성경의 권위 아래 검토하는 것이 필수다. 물론 각 전 제를 옹호하는 것은 우리의 범위를 벗어난 일이다. 그럼에도 이 전제 들이 정당한 이유는 자기 형상대로 인간을 창조하시고, 말씀을 통해 자신을 알리시며, 예수 그리스도의 인격과 사역을 통해 역사 가운데 서 인류를 위해 은혜와 구원을 베푸신 삼위일체 하나님에게 근거를 두고 있기 때문이다.63) 이 광범위한 전제들은 하나님 말씀의 완전한 진리성과 신뢰성,64) 성경의 신적 저작권과 인간 저작권,65) “전체 성

유월절과 제사 같은 제도들, 그리스도 안에서 도래할 더 위대한 구속의 모형 역할을 했던 출애굽 같은 사건들이 있다. 이 예들을 구속사에서 그것들이 자리한 위치와 분리해서는 안 된다. 오히려 이 예들은 그리스도의 인격 및 사역과 관련해 정경 안에서 각각의 구속 사적 문맥 및 위치 가운데서만 온전히 이해할 수 있다. 62) 예, Grenz and Franke 2001. 63) 예, Feinberg 2001: 37~80; Frame 1987. 64) 예, Beale 2008; Carson and Woodbridge 1986; Woodbridge 1982; Lillback and Gaffin 2013; Frame 2010. 이 전제는 성경이 66권으로 이루어진 일관되고 확정된 정경이며, “여 러 다른 문학 형식을 사용하며 다양한 관점을 보여 주는, 오랜 기간에 걸쳐 기록된 역사 적 본문들의 모음으로, 그리고 과거에 말씀하셨고 지금도 성경의 책들을 통해 계속 말씀 하시는 하나님 말씀으로”(Schnabel 2000: 36) 이해해야 한다는 확신을 포함한다. 65) �� 예, Ward 2009; Vanhoozer 1998; Goldsworthy 2006; Adam 2008; Carson and Woodbridge 1992; Schnabel 2000.

1장 성경신학과 땅 약속

경에 대한 성경신학”의 가능성,66) 성경 본문의 다양성을 통해 하나 님의 백성에게 점진적으로 계시된 하나님의 구원 계획의 통일성과 연속성을67) 포함한다.

이 책의 개요 이 책은 열 장으로 이루어져 있다. 1장에 이어지는 2장은 땅 신학 을 정경적으로 이해할 수 있는 성경신학적 틀을 제공하는데, 더 구체 적으로 말하면, 하나님 백성의 위치를 이해하는 틀은 하나님 나라다. 3~6장은 하나님이 아브라함에게 하신 땅 약속에 초점을 맞추며, 이 어서 구약 전체에 걸쳐 전개되는 네 줄거리를 통해 하나님의 약속 성취의 진전을 검토한다. 3장은 하나님의 구속 계획에 아브라함이 등장하는 창세기 1~11장의 중요성을 고찰하며, 아브라함 언약 및 땅 약속의 성격과 범위를 살펴본다. 4~5장은 이스라엘 역사를 통한 하 나님의 땅 약속의 진전과 성취에 주목한다. 6장에서는 포로 됨을 통 한 땅의 상실 및 새 언약을 통해 이루어질 세계적이고 우주적인 회 복에 대한 선지자들의 기대를 살펴보는데, 이 새 언약은 아담에게서 시작된 하나님의 우주적인 계획을 아브라함을 통해 진척시키며 에 덴 같은 땅과 도시, 성전 ( 외연이 똑같은 ) 의 관점에서 제시된다. 그러므로 이 장들은, 승리하심으로 하나님의 새 언약 백성을 새 창조에 들어가 게 하실, 아브라함의 씨이자 다윗의 아들을 통해 도래할 더 위대한 것의 모형이 땅이라는 점을 입증할 것이다. 7~9장은 신약의 복음서 ( 6장 ) 와 서신 ( 7장 ), 요한계시록 ( 8장 ) 에서 가장 관련 있는 구절들을 살펴본다. 이 장들은 아브라함에게 약속된 땅이 66) 예, Carson 2000; Rosner 2000. 67) 예, Blomberg 2000: 64~72; Carson 1992: 65~95.

약속의 땅 성경신학

마침내 그리스도가 획득하신 ( 물리적인 ) 새 하늘과 새 땅에서 이루어질 것임을 입증한다. 그러나 이 약속의 성취는 주로 그리스도에게 초점 이 있는데, 그리스도는 육체 부활을 통해 새 창조의 왕국을 출범시키 셨으며 그리스도와 연합한 자들로 새로운 피조물을 만드셨다. 이 연 합한 백성 ( 유대인과 이방인 ) 은 하나님 나라의 출범과 완성 사이에 살면서 새 하늘과 새 땅에서의 최종 성취를 고대하고 있다 ( 계 21~22장 ). 10장은 신학적인 연결고리들을 찾고 앞 장들에서 언급한 해석상 의 발견들을 신학 체계에 적용함으로 연구를 마무리한다. 더 구체적 으로, 10장은 세대주의신학과 언약신학의 체계 안에서는 땅 약속이 어떻게 해석되고 성취되는지를 검토한다. 마지막으로, 10장은 이 책 전체를 통해 제시한 논점들에 비추어 중도 ( via media ) 를 제안한다.

1장 성경신학과 땅 약속

2장

태초와 종말 땅과 하나님 나라

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라(창 1:1).

또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌 고 바다도 다시 있지 않더라 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘 이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남 편을 위하여 단장한 것 같더라 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님 이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서……보좌에 앉으신 이가 이르시되 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 이르시되 이 말은 신실하 고 참되니 기록하라 하시고(계 21:1~3, 5).

리처드 린츠에 따르면 “성경에 대한 근본적인 사실은 성경이 발전 하는 이야기를 가진 본문으로 이루어져 있다는 것이다. 그것은 특정

한 목표들의 성취를 향해 분명하게 진전해 가는 이야기다.”1) “태초 에”는 시작을 나타내지만 또한 끝을 예기한다. 이런 종말론에 비추 어 볼 때, 성경은 시작과 끝이 있고, 그 사이에 발전하는 이야기, 곧 하나님의 목표를 향해 움직여 가는 이야기가 있는 본문으로 읽어야 만 한다. 성경 이야기를 진전시키는 목표 가운데 하나가 하나님 나라 설립이다. 다시 말해, 성경 이야기의 기초가 되는 개념은 우주의 창 조자이며 왕이신 하나님에게는 하나님의 통치 아래 사는 백성이 있다는 것이다. 이 사실은 태초에도 참이었고 종말에도 참일 것이다. 이 장은 땅 약속을 구속사 가운데서 이해하며 자리매김하기 위한 틀을 마련할 것이다. 더 구체적으로, 땅 약속은 창조에서 새 창조에 이르는 성경 이야기 안에 정경적으로 자리매김하게 될 것이다. 또한 이 장은 땅 주제가 원래 하나님 나라뿐 아니라, 정경 전체에 걸쳐 펼 쳐지고 진전되는 언약들과도 관계가 있음을 보여 줄 것이다. 그런 다 음, 태초 ( 창 1~3장 ) 및 이어서 성경 나머지 부분에서 밝히는 관련 주제 들을 고찰하겠다. 근본적으로, 이 주제들은 종말에서 종착지, 즉 새 하늘과 새 땅 ( 계 21~22장 ) 에 도달할 종말론적인 주제들이다.

태초와 종말: 하나님의 구속사의 종말론적인 목표 정경이 종말 ( eschaton ) 을 에덴같이 그리는 것으로 끝나는 이유를 이 해하는 데 매우 중요한 점은 에덴을 하나님이 하나님 백성과 함께 거하시는 원형적인 지상의 장소로 묘사하고 있다는 것이다. 간단히 말해, 하나님의 원창조는 도래할 ‘최종이자 더 나은’ 창조의 원형 이다. 다시 말해, 하나님의 원창조는 새 하늘과 새 땅에서 종말론적

1) Lints 1993: 262.

약속의 땅 성경신학

인 성취에 도달한다. 달리 표현하면, “종말론은 시원론과 같다.”2) 태 초는 종말에 완성될 비전을 개시하며, 종말에 있을 하나님의 새 창조 는 태초에 시작된 하나님의 우주적인 계획을 성취한다. 그러나 이 역 사적인 북엔드들 사이의 연속성과 불연속성을 관찰하는 데 중요한 것은 태초와 종말을 연결하는 역사의 선이다. 성경 이야기의 시작과 끝에서 가장 중요한 요소 가운데 하나는 아 마 하나님 나라 개념일 것이다. “하나님의 나라가 가까이 왔다”( 막 1:15 ) 고

하신 예수님의 선포는 하나님의 구원 약속에 대한 구약의 기

대를 보여 주는데, 그 구원 약속은 에덴에서 하나님이 뱀에 대한 승 리를 통해 죄의 결과를 무효로 만드시겠다고 약속하셨던 때로 거슬 러 올라간다. 또한 예수님의 가르침에서 하나님 나라의 중요성은 하 나님 나라에 대한 말씀들의 두드러짐과 위치에서 분명히 드러난다. 사역을 시작하실 때, 예수님이 하나님 나라 도래를 선포하신 것은 하 나님 나라가 성경 이야기에서 중심을 차지한다는 사실을 강조하는 역할을 한다. 예수님은 자신의 사역을 구약 약속들의 성취라고 보셨 기 때문이다. 마가는 “때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회 개하고 복음을 믿으라”는 선포로 이런 성취를 입증한다 ( 1:14~15 ). 분명 히 예수님은 구속사 가운데 자리한 하나님 나라에 대해 포괄적인 성 경신학을 제시하시지는 않았다. 그러나 복음서에서 분명하게 드러나 는 점은 예수님은 자신이 구속사의 전체 과정 가운데 행하고 계시며 하나님 나라를 성취하고 있다고 보셨다는 것이다. 다시 말해, 하나님 의 구원 약속들은 비하에서 승귀에 이르는 예수 그리스도의 생애와 사역에서 이루어지고 있었던 것이다. 따라서 하나님 나라라는 양상 은 역사를 처음부터 끝까지 아우르는 개념상의 접근법을 제공한다. 하나님 나라의 정의에 대해서는 논쟁이 있어 왔지만, 탄력성이 충 2) Levenson 1984: 298.

2장 태초와 종말: 땅과 하나님 나라

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