[미리보기] NAC 열왕기상하 by 부흥과개혁사

NAC

AMERICAN COMMENTARY

성경을 분명하게 이해하고 힘 있게 선포하도록 돕기 위해 기획된 뉴아메리칸 주석 (NAC)은 끝없이 변화하는 이 시대의 다양한 도전 가운데 하나님의 복음을 바르게 이해하고 적용하도록 돕는다. 성경 각 권의 신학적 구조와 내용을 전달하고 각 부분 의 상호 작용을 다룸으로써 성경의 역사적 의미와 현대적 의미를 모두 밝히는 이 주 석 시리즈는 성경 각 권 및 전체의 신학적 통일성을 밝히며, 목사와 신학자 및 모든 성도가 그리스도의 온전한 몸으로 세워지도록 돕기 위해 학문적 주해를 바탕으로 하 는 실천적 해설을 제공한다. 뉴아메리칸 주석은 성경 말씀의 권위를 인정하는 그리스도인을 위한 책으로서, 복 음주의 신학자들이 심혈을 기울인 신학 저술로 대표되며, 설교와 성경 공부를 준비하

열왕기상하

THE NEW

NAC

열왕기상하

는 데 적합하다. 성경의 무오성을 바탕으로 성경 각 권의 고유한 신학 및 주해의 문제 를 다루는 이 주석 시리즈는, 신학적 뿌리가 깊고 성숙한 신앙을 지닌 교회를 세우도 록 이끌 것이다.

지은이 폴 하우스(Paul R. House) 학교에서 구약학 교수를 역임했다. 『12소선지서의 통일성』, 『구약 신학』의 저자이며, 『WBC 예레미야애가』, 『TOTC 다니엘』, 『MCS 이사야』 등 다수의 주석을 저술했고, ESV 성경 번역 검토 위원으로도 활동한다.

옮긴이 신윤수 서울대학교 독어독문학과를 졸업하고, 장로회신학대학교 신학대학원에서 목회학(M. Div.) 및 성서 학(Th. M., Th. D.)을 전공했으며, 장로회신학대학교와 서울장신대학교 등 여러 신학교와 비블리카 아카데미아에서 가르쳤다. 역서로 『NAC 여호수아』, 『NAC 신명기』, 『AOTC 레위기』, 『NICOT 에스겔I』(이상 부흥과개혁사) 등이 있다.

ISBN 978-89-6092-658-5 978-89-6092-501-4 (세트)

www.rnrbook.com

값 36,000원

폴 하우스 지음 |신윤수 옮김

샘포드 대학교 비슨 신학부 구약학 교수다. 서던 침례 신학교에서 박사 학위를 받고, 테일러 대

1, 2 KINGS 폴 하우스 지음 | 신윤수 옮김

시리즈 서문

| 10

감사의 말

| 13

저자 서문

| 15

약어 소개

| 23

지도

| 30

서론

| 34

역사적 문제 개관

1. 열왕기상하의 저자와 연대

2. 열왕기상하의 연대기

3. 열왕기상하의 정치 상황

4. 열왕기상하의 본문

5. 열왕기상하의 기적들

문학적 문제 개관

1. 열왕기상하의 장르

2. 열왕기상하의 구조

3. 열왕기상하의 플롯

4. 열왕기상하의 성격묘사

5. 열왕기상하의 관점

정경적 문제 개관

1. 열왕기상하의 정경적 배치

2. 열왕기상하의 정경적 기능

3. 성경에서 열왕기상하의 사용

신학적 문제 개관

1, 2 KINGS

1. 유일신론 대 우상숭배

2. 중앙 성소 대 산당

3. 언약 충성 대 영적 반역

4. 참 예언 대 “거짓 영”

5. 하나님의 다윗과의 언약 대 왕조의 해체

6. 하나님의 주권 대 인간의 교만

100

적용적 문제 개관

101

I. 솔로몬의 부상(1:1-2:46)

| 106

왕상 1-2장과 관련된 역사적 세부 사항 개관

106

1. 다윗의 건강 악화 ( 1:1-4 )

108

2. 왕이 되려는 아도니야의 시도 ( 1:5-10 )

109

3. 솔로몬이 왕이 되다 ( 1:11-52 )

112

4. 다윗이 솔로몬에게 조언하다 ( 2:1-9 )

120

5. 다윗의 죽음 ( 2:10-12 )

125

6. 솔로몬이 권력을 공고히 하다 ( 2:13-46 )

125

왕상 1:1-2:46의 정경적, 신학적 함의

134

왕상 1:1-2:46의 적용적 함의

134

II. 솔로몬의 통치 ( 3:1-11:43 )

| 138

왕상 3:1-4:34와 관련된 역사적 세부 사항 개관

139

1. 하나님이 솔로몬에게 처음 나타나다 ( 3:1-15 )

141

2. 솔로몬이 지혜를 보여 주다 ( 3:16-4:34 )

146

왕상 3:1-4:34의 정경적, 신학적 함의

156

왕상 3:1-4:34의 적용적 함의

157

3. 솔로몬이 성전과 왕궁을 짓다 ( 5:1-7:51 )

158

왕상 5:1-9:9와 관련된 역사적 사건들

159

4. 솔로몬이 성전을 봉헌하다 ( 8:1-66 )

181

5. 하나님이 솔로몬에게 두 번째로 나타나다 ( 9:1-9 )

203

왕상 5:1-9:9의 정경적, 신학적 함의

206

왕상 5:1-9:9의 적용적 함의

209

6. 솔로몬의 활동 ( 9:10-28 )

210

왕상 9:10-11:43과 관련된 역사적 세부 사항 개관

211

7. 솔로몬의 지혜와 부 ( 10:1-29 )

218

8. 솔로몬의 쇠퇴 ( 11:1-43 )

225

왕상 9:10-11:43의 정경적, 신학적 함의

239

왕상 9:10-11:43의 적용적 함의

240

1, 2 KINGS

III. 분열 왕국과 우상숭배의 발흥 (12:1-16:34)

| 243

왕상 12:1-16:34와 관련된 역사적 세부 사항 개관

244

1. 여로보암 가문의 흥망성쇠 ( 12:1-15:31 )

246

2. 오므리와 아합의 부상 ( 15:32-16:34 )

276

왕상 12:1-16:34의 정경적, 신학적 함의

285

왕상 12:1-16:34의 적용적 함의

289

IV. 우상숭배와 억압에 대한 엘리야의 반대 ( 왕상 17:1-왕하 1:18 )

| 293

왕상 17:1- 왕하 1:18과 관련된 역사적 세부 사항

294

1. 엘리야가 바알 신앙과 싸우다 ( 17:1-19:21 )

297

2. 엘리야가 아합을 비난하다 ( 20:1-22:40 )

318

3. 엘리야의 마지막 날들 ( 왕상 22:41-왕하 1:18 )

343

왕상 17:1- 왕하 1:18의 정경적, 신학적 함의

350

왕상 17:1-왕하 1:18의 적용적 함의

355

V. 선지자, 기적을 행하는 자, 왕을 세우는 자로서의 엘리사의 사역 ( 2:1-13:25 )

| 360

왕하 2:1-13:25와 관련된 역사적 세부 사항

361

1. 엘리사가 엘리야의 뒤를 잇다 ( 2:1-3:27 )

365

2. 엘리사가 기적을 행하다 ( 4:1-6:23 )

378

3. 엘리사가 포위 공격의 끝을 예언하다 ( 6:24-7:20 )

400

4. 엘리사의 정치적 영향력 ( 8:1-9:13 )

407

5. 예후의 숙청 ( 9:14-10:36 )

417

6. 요아스의 개혁 ( 11:1-12:21 )

432

7. 엘리사의 마지막 날들 ( 13:1-25 )

444

왕하 2:1-13:25의 정경적, 신학적 함의

452

왕하 2:1-13:25의 적용적 함의

459

VI. 이스라엘이 멸망하다(14:1-17:41)

| 463

왕하 14-17장과 관련된 역사적 세부 사항

464

1. 유다와 이스라엘이 싸우다 ( 14:1-22 )

469

2. 일시적 휴식 ( 14:23-15:7 )

474

3. 이스라엘의 정치적 격변 ( 15:8-31 )

479

1, 2 KINGS

4. 유다의 정치적 약점 ( 15:32-16:20 )

486

5. 앗수르가 이스라엘을 멸망시키다 ( 17:1-41 )

494

왕하 14-17장의 정경적, 신학적 함의

502

왕하 14-17장의 적용적 함의

506

VII. 유다가 멸망하다(18:1-25:30)

| 512

왕하 18-25장과 관련된 역사적 세부 사항

514

1. 히스기야의 의로운 통치 ( 18:1-20:21 )

521

2. 므낫세와 아몬의 사악한 통치 ( 21:1-26 )

549

3. 요시야의 의로운 통치 ( 22:1-23:30 )

556

4. 유다의 정치적, 도덕적 쇠퇴 ( 23:31-24:20 )

573

5. 바벨론이 유다를 멸망시키다 ( 25:1-26 )

580

6. 여호야긴이 유배에서 살아남다 ( 25:27-30 )

586

왕하 18-25장의 정경적, 신학적 함의

588

왕하 18-25장의 적용적 함의

596

참고문헌

| 600

시리즈 서문

하나님의 말씀은 불변한다. 그러나 하나님의 세상은 시대마다 변한다. 이 런 변화에 학자들의 새로운 발견과 복음 메시지에 대한 새롭고 다양한 도전 이 더해지면서, 각 세대의 교회는 하나님의 백성에게 하나님의 말씀을 해석 해 주고 적용해 줄 것을 요구받고 있다. 뉴아메리칸 주석 ( NAC ) 은 20세기와 21세기를 잇는 교량이 되기 위해 시작되었다. 이 시리즈의 주된 목적은 목 사, 교사, 학생들이 성경을 분명하게 이해하고 힘 있게 선포할 수 있도록 만 드는 것이다. NAC는 성경 주해와 신학 해설의 풍부한 유산을 잇고 있기에 어떤 의미에 서는 새로운 것이 아니다. 40권으로 구성된 이 시리즈의 명칭은 19세기 말 에 앨버 허비 ( Alvah

Hovey ) 의

편집으로 출간되었던 아메리칸 주석이라는 중

요한 주석 시리즈와의 연속성을 보여 준다. 아메리칸 주석 시리즈를 구성하 는 중요한 주석들 가운데 특히 눈에 띄는 것은 존 브로더스 ( John dus ) 가

A. Broa

집필한 마태복음 주석인데, NAC 시리즈를 펴낸 브로드먼 ( Broadman )

출판사의 이름이 바로 이 존 브로더스의 이름 일부를 가져와서 만든 것 이다. 아메리칸 주석 시리즈는 성경의 무오성을 수용하는 학자들에 의해 집 필되고 편집됨으로써 NAC 시리즈를 위한 견고한 기초를 마련해 주었다. 이 런 전통을 따라서 NAC의 저자들은 모두 성경이 하나님의 영감을 받았고, 무오하며, 완전히 참될 뿐만 아니라 절대적인 권위를 가졌음을 단언한다. NAC의 관점은 타협 없이 고백적이며 복음주의 전통에 뿌리를 둔다. 주석은 교회나 학교에서 성경을 해석하고 적용하고자 하는 강해자와 교 사에게 필수적인 도구이므로, NAC는 성경 각 권의 신학 구조와 내용을 전 10

시리즈 서문

달하는 데 중점을 둔다. 이 시리즈의 집필진은 성경의 역사적 의미와 현대 적 의미를 모두 밝히려 한다. 기독교 공동체에 NAC만이 공헌할 수 있는 일을 수행하기 위해 NAC는 두 가지 사항에 중점을 둔다. 먼저, 이 주석 시리즈는 성경 각 권의 각 부분 이 어떻게 상호 작용하는지를 강조함으로써 독자가 성경 각 권 및 전체로서 의 성경이 지닌 신학적 통일성을 알게 한다. 그러나 이 시리즈의 집필진은 성경이 본질적으로 풍성한 다양성을 가지고 있다는 것을 알고 있다. 둘째, NAC는 성경이 주로 교회에 속한다는 확신을 갖고 만들어진다. 우리는 성경 을 이해하고 그리스도를 섬기는 데 없어서는 안 될 기초가 학자들과 학교들 을 통해 제공된다고 믿지만, 이 시리즈의 편집자들과 저자들은 학계의 연구 를 통해 발견된 내용을 온전한 그리스도의 몸을 세우는 방법으로 전달하려 했다. 따라서 이 주석 시리즈는 실천적이고 적용 가능한 해설을 제공하면서 신학적 주해에 전력한다. NAC가 제시하는 신학적 초점을 통해 독자는 성경의 각 부분뿐 아니라 성 경 전체를 이해할 수 있게 된다. 성경 각 권은 저마다의 내용, 정황, 문학 유 형, 문체를 갖고 있다. NAC의 편집자들과 저자들은 성경이 지닌 이런 다양 성을 알고 있을 뿐 아니라, 하나님의 백성이 처한 장소, 정황, 문화에 따라 교리적 강조점과 성경의 사용이 달라진다는 점도 인지하고 있다. 이런 요소 들을 위시한 여러 사항을 고려해서, 편집자들은 저자들에게 성경 각 권을 둘러싸고 일어나는 학계의 논쟁을 다룰 수 있게 했으며, 서론을 집필할 때 적합한 형태와 분량을 정할 자유를 주었다. 이뿐 아니라, 각 주석의 저자는 자신이 맡은 성경의 기본 구조와 현대적 의미를 설명하기에 가장 적합한 방 식의 주석 구조를 개발했다. 현대 학계의 논쟁과 문법 및 구문론에 대한 전 문적인 사항은 주석의 본문 부분에서는 다루지 않고 대개 각주 부분에 편성 했다. 이런 형태를 취함으로써 이 주석은 목사, 일반 성도, 학자 및 교사, 신 학생들과 같은 다양한 수준의 독자들에게 유익을 준다. 이런 형식을 적용한 이유는 모든 그리스도인이 성경을 읽을 특권과 책임이 있다는 것과 그들이 성경을 이해하고 싶어 한다는 것을 믿기 때문이다. 읽기 편한 최신 주석을 만들려는 취지에 부합하게 편집자들은 이 주석의 표준 성경 본문을 NIV ( New International Version. 한글 번역본은 개역개정 ) 로 채택했다. NIV를 채택한 이유는 무엇보다 NIV가 성경 원어에 충실할 뿐 아니라, 세련 되고 읽기 편한 문체를 가졌기 때문이다. 그러나 각 주석의 저자들은 NIV의 번역과 의견을 달리하는 곳에서는 헬라어와 히브리어 본문을 사역해서 전

NAC 열왕기상하

개할 수 있다. NAC에는 1987년에 성경의 무오성을 고수하며 고전적 기독교 전통에 충 실함을 보여 줄 새로운 주석 시리즈를 요구했던 브로드먼 출판사 운영진의 비전과 리더십이 반영되어 있다. 이 주석의 명칭에 ‘아메리칸’ ( American ) 이라 는 말이 사용되긴 하지만, 미국 외의 국가들을 대표하는 저자들이 이 주석 에 국제적인 관점을 제공하고 있다는 점을 주목해야 한다. 이 시리즈의 집 필진에는 20여 대학 및 신학교의 학자, 교사, 운영자뿐 아니라 목사, 선교사 일반 성도 등 다양한 부류가 포함되어 있다. NAC 시리즈의 편집자들과 저자들은 이 주석들이 다양한 환경에서 하나 님의 말씀을 연구하고 교육하는 목사와 교사, 학자와 학생, 교회의 남녀에 게 유익과 도움을 주길 소망한다. 우리는 이 주석이 교회를 세우고, 순종을 독려하며, 하나님의 백성을 새롭게 하는 데 쓰임 받을 것을 믿는다. 무엇 보다 우리는 우리를 은혜롭게 구속하시고 거룩한 말씀 가운데 자신을 신실 하게 계시하신 우리 주님이 NAC를 통해 영광과 존귀를 받게 되시기를 기 도한다. 오직 하나님께 영광을! 편집자 일동

저자 서문

열왕기상하만큼 교회에서 외면받는 성경책은 드물다. 이런 상황에는 몇 가지 이유가 있다. 첫째, 일부 설교자들은 구약 성경을 본문으로 설교하는 것이 어렵다고 생각한다. 둘째, 구약 역사에 대한 잘못된 생각, 예를 들어 구약 역사는 지루하고 비신학적일 것이라는 오해로 인해 평신도는 이 책들 이 깊이 읽을 가치가 있는가에 의문을 품게 된다. 셋째, 각계각층의 기독교 인들은 3천 년 전에 일어났던 사건을 연구하는 것은 실용적이지 않다고 생 각한다. 넷째, 성실한 성경 학도조차 왕, 이방 적국, 관련 날짜 등을 일관성 있는 전체로 맞추려고 애쓰다가 낙담할 수 있다. 다섯째, 열왕기상하에 대 한 주석은 종종 이 책들의 신학적, 문학적 풍요로움을 탐구하지 않고 연대 기 문제와 구성 문제를 설명하는 데 급급하다. 이런 장벽은 극복할 수 있다. 목회자들은 열왕기상하로부터 교리적으로 건전하고 관련성 있는 메시지를 준비하는 법을 배울 수 있다. 어떻게? 그것 은 이 책의 이야기들1 ) 을 오늘의 세계를 비추는 거울로 읽는 능력을 발전시 키는 것이다. 전쟁, 빈곤, 정치적 부패, 억압과 같은 역사적 상황은 인간이 처한 조건에서 언제나 나타나는 증상이다. 마찬가지로 신실함, 충성, 순종 은 하나님의 백성의 표지로 남아 있다. 또한 열왕기상하에는 하나님의 주 권, 구속, 진노, 사랑 같은 중요한 성경적 교리가 폭넓게 나타난다. 창의적 이고 통찰력 있게 자기 의사를 전달하는 사람들은 열왕기상하를 통해 청중

1 ) 열왕기상하의 기사를 “이야기”라 부르는 것은 그것의 역사적 신뢰성에 대한 부정적인 언급이 결 코 아니다. 이 주석에서 “이야기”는 단지 기술적 용어다.

NAC 열왕기상하

의 삶을 풍요롭게 할 수 있는 많은 방법을 빠르게 파악할 수 있을 것이다. 목회자들이 일단 이 책들의 가치를 선언하면 평신도는 관심과 열정으로 열왕기상하를 새롭게 읽기 시작할 것이다. 이스라엘 역사의 인물들은 모호 하고 가까이하기 어려운 과거의 사람이 아니라 선생이자 심지어 동료가 될 것이다. 이 책들이 실제 현실과 관련이 있는 사람들을 위해 기록된 실제 이 야기들을 담고 있는 것으로 이해됨에 따라 삶에 대한 지침이 등장할 것 이다. 학자들은 또한 좀 더 통전적인 방식으로 열왕기상하에 접근함으로써 도 움을 줄 수 있다. 연대기, 구성, 고대사, 본문비평과 같은 배경 문제들은 열 왕기상하를 해석하는 데 중요하며 앞으로도 계속 그럴 것이다. 그러나 이런 배경 문제들은 책에 대한 통합적 접근법의 일부가 되어야 하는데, 이것은 문학적, 신학적 분석을 대체하기 위해서가 아니라 이런 분석에 필요한 정보 를 얻기 위해 배경 자료를 이용하는 접근법이다. 마찬가지로, 설교자는 자 신의 본문 해석이 역사적 사실과 일치하게 해야 한다. 엉성하고 근거 없는 적용은 과거 자료에 대한 건조하고 지루한 설명과 마찬가지로 받아들이기 어려운 것이다.2 ) 분명히 학자, 목회자, 평신도를 위한 이런 고귀한 목표들은 우연히 달성 되지 않을 것이다. 따라서 이 주석은 철저한 “신학적 석의”3 ) 의 주요 요소 를 통합하기 위해 고안된 형식을 따를 것이다. 이런 요소에는 역사적, 문학 적, 정경적, 신학적, 적용적 관심사가 포함된다.4 ) 이런 범주 각각은 열왕기 상하에 대한 학문적이고 유용한 연구에 중요하며, 각 범주는 책의 서론과 분석에서 강조될 것이기 때문에, 지금은 그에 대해 개략적으로 설명하는 것 이 적절할 것이다.

역사적 세부 정보 열왕기상하의 역사적 맥락을 어느 정도 알지 못하고서는 이 책들을 제대 2 ) 이 주석은 역사는 흥미롭지 않다는 생각 또는 문학적 관심은 역사적 현실과 분리되어야 한다는 개

념을 거부한다. 3 ) “신학적 석의”는 NAC 각 권에 대해 명시된 목표다. 4 ) 구약 석의에 대한 정보는 다음을 보라. D. Stuart, Old Testament Exegesis: A Primer for Students and Pastors, 2d ed. (Philadelphia: Westminster, 1984); W. C. Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids: Baker, 1981); C. Westermann, ed., Essays on Old Testament Hermeneutics (Atlanta: John Knox, 1979); B. S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Philadelphia: Westminster, 1970).

저자 서문

로 해석할 수 없다. 이런 확신의 근거는 이 문헌 자체의 성격에 있다. 왕들 은 역사적, 사회적, 정치적 현실을 바탕으로 결정을 내렸다. 각 나라가 다른 나라에 보인 반응도 동일한 이유에 근거한다. 선지자와 예언은 특정한 문화 적 맥락 안에서 생겨났다. 때로는 문제의 사건 전후에 일어난 일이 그 사건 의 중요성을 결정했다. 대략 4백 년의 역사를 다루는 열왕기상하와 같은 작품에 시시각각 일어 나는 모든 일을 포함할 수 없음은 분명하다. 저자는 어떤 사건이 주목받을 지 선택해야 했다. 따라서 저자의 시대, 상황, 신학에 대한 이론화가 필수적 이다. 역사가 왜 현재와 같은 형태로 형성되었는지 설명할 수 있는 것은 이 런 세부 사항이다. 모든 작가와 마찬가지로 역사가들은 객관성을 추구하지 만, 그들 역시 적어도 부분적으로나마 그 시대의 산물이다. 그래서 역사가 들은 부분적으로는 그 시대의 관점과 필요에 맞게 글을 쓴다. 숙련된 해석자는 역사적 탐구의 가치를 금세 배운다. 실제로, 그들은 어 떤 구절이 원래 청중에게 무엇을 의미했는지 찾는 것이 오늘날 회중에게 적 용하기 위한 첫 번째 단계라는 것을 알고 있다. 정확한 역사적 지식은 본문 의 공상적 읽기나 이단적 읽기를 막아 주는데, 스튜어트와 피가 설득력 있 게 결론지은 것처럼, “본문은 그것이 결코 의미하지 않았던 것을 의미할 수 는 없기 때문”이다.5 ) 어떤 구절이 고대 독자에게 어떤 영향을 끼쳤는지 아 는 것은 그 본문이 지금의 독자에게 어떤 영향을 미칠 수 있는지 밝혀내는 것으로 이어진다.

문학적 세부 정보 구약 성경에 대한 문학적 분석은 지난 사반세기 동안 상당한 발전을 이루 어 냈다.6 ) 이런 발전은 열왕기상하의 해석에 여러 가지 방법으로 도움이 될 것이다. 첫째, 문학비평은 이야기 속의 원인과 결과가 어떻게 플롯을 만 들어 내는지에 초점을 맞춘다. 확실히 열왕기상하는 이스라엘이 어떻게 그 리고 왜 국가 번영의 절정에서 정복과 유배의 나락으로까지 떨어졌는지 설 명하는 일련의 사건들로 이스라엘의 역사를 제시한다. 둘째, 문학비평은 등 5 ) D. Stuart and G. Fee, How to Read the Bible for All Its Worth (Grand Rapids: Zondervan, 1982) 27. 6 ) 참고, P. House, ed., Beyond Form Criticism: Essays in Old Testament Literary Criticism (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1992).

NAC 열왕기상하

장인물의 성격묘사, 즉 저자가 등장인물을 묘사하는 방식을 강조한다. 솔로 몬, 여로보암, 엘리야, 엘리사, 이세벨과 같은 인물들은 성격묘사가 잘 되어 있어 주목하지 않을 수 없는 개인들이다. 이 인물들은 세심한 분석을 필요 로 한다. 셋째, 문학적 연구는 중요한 주제들을 밝혀낸다. 이 주제들은 등장인물과 플롯을 결합시키고 이야기의 주요 부분 사이의 구조적 연결 고리도 제공 한다. 성경 본문에서 주제는 종종 신학적 강조점을 드러낸다. 열왕기상하는 특정 사상을 거듭 강조하는데, 이 모든 것은 이스라엘 역사에 대한 저자의 신학적 관점을 나타낸다. 넷째, 문학비평은 이야기의 서술적 관점을 탐구 한다. 이것은 어떤 책이 자신이 묘사하는 사건에 대해 어떤 해설을 제공하 는가를 탐구하는 것이다. 열왕기상하의 저자는 이야기의 몇몇 핵심 지점에 서 중요한 사건의 의의를 설명한다. 그러한 편집적 해설은 책의 구성에 대 한 힌트를 제공하지만, 줄거리와 주제에 대한 정보도 제공한다. 열왕기상하의 분석에 있어서 역사적 연구와 문학적 분석은 상호 배치되 는 것이 아니다. 오히려 이 둘은 서로에게 정보를 제공할 수 있다. 저자는 등장인물, 주제, 해설을 통해 이스라엘의 이야기를 들려준다. 이 이야기에 내용과 맥락을 제공하는 것이 역사적 자료다. 저자가 이런 요소들을 어떻게 결합하느냐에 따라 책의 문학적, 역사적, 신학적, 교육적 효과가 결정된다.

정경적 세부 정보 열왕기상하는 유대교와 기독교 둘 다에서 거룩한 책으로 여겨진다. 히브 리 성경에서 이 책들은 전기 선지서라 불리는 부분의 일부인데, 여호수아, 사사기, 사무엘상하, 열왕기상하가 전기 선지서에 포함된다. 이 구도에서 열왕기상하가 약속의 땅을 정복하는 것으로 시작한 이스라엘 역사를 마무 리 짓는다는 것은 분명하다. 따라서 이 책들은 이전 책들에 대해 논평하고 이후 책들이 논의할 수 있는 정보를 제공한다. 물론 기독교인은 영감을 받 은 책 목록에 신약 성경을 추가하는데, 이는 27권의 책들도 열왕기상하에서 볼 수 있는 사건과 가르침에 대해 성찰할 수 있음을 뜻한다. 이런 사실에 비추어 볼 때, 열왕기상하를 고립된 상태에서만 해석하는 것 은 부적절하다. 오히려 이 책들은 정경에 있어서의 역할을 염두에 두고 검 토해야 한다. 해석자들은 열왕기상하가 다른 책들을 설명하는 데 어떻게 도 움을 주는지, 성경의 나머지 책들이 열왕기상하를 어떻게 설명하는지에 주

저자 서문

목해야 한다. 정경비평이라고 불리는 이런 유형의 분석은 문학비평과 마찬 가지로 상당히 새로운 것이다.7 ) 이 비평의 지지자들은 본문을 본문 자체의 역사적 맥락 안에서 해석하려 하지만, 그런 다음에는 개별 구절의 신학이 성경의 나머지 부분과 어떻게 관련되는지에 주목하고자 한다.8 ) 가능한 경 우에는 이런 식으로 성경이 성경 자체를 해석하는 것이 허용된다. 정경 분석은 적어도 다섯 가지 방법으로 열왕기상하 연구에 도움을 준다. 첫째, 정경 분석은 열왕기상하와 역대상하에 있는 기사들의 유사점과 차이 점을 설명하는 데 도움이 된다. 둘째, 열왕기상하가 전기 선지서에 어떻게 들어맞는지 보여 준다. 셋째, 신약 성경의 열왕기상하 사용이 이 책들의 의 미를 밝히는 방법을 제시한다. 넷째, 주석가들이 성경신학을 발전시키는 데 도움이 된다. 다섯째, 정경 분석은 이런 효용 외에도 역사적, 문학적 세부 사항을 살펴봄으로써 이미 시작된 석의 과정을 촉진한다. 역사적 자료는 원 래의 저자와 청중의 상황을 이해하는 데 필수적인 정보를 제공한다. 정경 분석은 또한 독자들이 글을 지성적으로 읽기 위해 알아야 할 세부 사항에 대해 논한다. 달리 말하면, 정경 분석은 본문 이전 ( pretextual ) 단계에서의 문 제들을 다룬다. 문학적 자료는 본문을 있는 그대로 다루기 때문에 본문 자 체를 검토한다. 그다음에 정경적 해석은 후대의 성경 독자들이 이 역사적, 문학적 문서를 어떻게 해석했는지를 설명한다. 이와 같이 정경적 해석은 본 문 이후 ( posttextual ) 의 문제를 다루기 때문에 해석자들이 현재의 독자를 위해 본문을 더 적절하게 적용할 수 있게 도움을 준다.

신학적 세부 정보 신학이라는 단어는 여러 가지로 정의될 수 있다. 예를 들어, 신학은 하나 의 학문 분과나 개인적 신앙 체계라고 정의되는 동시에 사상 학파로 정의되 기도 한다. 그러나 가장 기본적인 수준에서 신학이라는 단어는 “하나님에 대한 연구”를 의미한다. 따라서 학문적 또는 석의적 활동으로서의 이 용어 는 “‘하나님을 인지하고 이해하며, 하나님에 대해 말하는 것’을 과제로 하 7 ) 구약 정경비평은 Childs의 Biblical Theology in Crisis 및 J. A. Sanders의 Torah and Canon (Philadelphia: Fortress, 1973)의 출간과 함께 1970년대에 등장했고, 1980년대에 특히 Childs의 Introduction to the Old Testament as Scripture (Philadelphia: Fortress, 1980)를 통해 확립 됐다. 8 ) 정경적 석의의 좋은 예로는 B. Childs, The Book of Exodus, OTL (Philadelphia: Westminster, 1974) 및 J. Sailhamer, “Genesis,” EBC (Grand Rapids: Zondervan, 1990)가 있다.

NAC 열왕기상하

는 특수한 학문, 매우 특수한 학문을 의미하는 것처럼 보인다.”9 ) 신학에 있 어서 하나님의 이런 분명한 중요성은 해석의 다른 모든 측면에 영향을 미 친다.10 ) 예를 들어, 하나님의 본성 이해는 인간의 죄악과 구원의 필요성 및 이러 한 죄인을 구원하려는 하나님의 열망을 설명하는 데 도움이 된다. 나아가 자비로운 하나님이 이스라엘과 언약을 맺고 그것을 지키려고 애썼다는 것 을 알면 이스라엘의 우상숭배에 대한 열왕기상하에서의 주님의 노여움이 설명된다. 마지막으로 하나님이 온 세상을 창조했고 그 결과 그것을 다스리 고 있다는 개념을 이해하면 열왕기상하에서 왜 주님이 모든 나라를 다스리 고 그들의 행동을 지시할 수 있는지 알 수 있다. 또한 하나님에 대한 올바른 이해는 분명히 개인과 국가는 물론이고 역사에도 영향을 준다. 신학은 또한 고대 세계와 오늘날을 잇는 연결 고리 역할을 한다. 왜냐하 면 영원한 하나님을 강조하는 신학은 시대를 초월하는 특성을 띠게 되며 이 는 본문을 현재 상황에 적용하는 데 필수적이기 때문이다. 하나님은 변함없 이 거룩하고 정의롭고 자비롭다. 인간에게는 구원과 규율이 계속 필요하다. 국가들은 여전히 그들의 창조주에게 복종할 필요가 있다. 해석자는 열왕기 상하의 저자와 유사한 방식으로 자신의 상황을 점검함으로써만 자신의 타 당성과 유효성을 유지한다. 이런 식으로 신학적 성찰은 본문 이전 연구에서 시작해서 본문의 적용에 이르는 과정을 계속해서 수행한다. 이때 역사적 분석에서 수집된 자료를 활 용해 성경에서 발견되는 신학적 결론이 도출된 상황을 파악한다. 주제, 인 물, 줄거리, 배경 등이 죄와 구원, 하나님의 주권을 어떻게 묘사하는지 알기 위해 문학적 자료를 분석한다. 또한 일관된 사상 패턴을 구축하기 위해 개 별 구절에 대한 성경 전체의 해석을 활용한다. 요컨대 신학은 다양한 석의 적 분석 결과를 모아서 적용 가능한 상태로 만든다. 신학에 대한 이런 강조는 열왕기상하를 교회가 주목해야 할 성경으로 회 복시키는 데 특히 중요하다. 이 책들은 너무 오랫동안 건조한 역사 문서로 여겨져 왔다. 그러나 이 책들의 신학적 가치가 인정되면 이런 오해는 최소 한 부분적으로 해소될 것이다. 신학에 기반을 둔 적용은 설교를 더욱 풍성 하게 할 것이며, 개인적 의견을 바탕으로 한 적용을 대체할 것이다. 이렇게

9 ) K. Barth, Evangelical Theology, trans. G. Foley (Grand Rapids: Eerdmans, 1980) 3. 10 ) 앞의 책, 3-4.

저자 서문

함으로써 교회의 모든 부문이 유익을 얻을 것이다.

적용적 세부 정보 역사적, 문학적, 정경적, 신학적 자료가 수집되어야만, 해설자는 논리적이 고 유효한 본문 적용을 수행할 수 있다. 또한 그렇게 되면 적용이라는 과제 는 훨씬 단순해진다. 해석자는 본문이 역사 안에서 어떻게 등장했는지, 최 초의 창작에 어떤 문화적 요인이 영향을 미쳤는지 알고 있다. 해석자는 뚜 렷이 구별되는 해당 구절의 표현 수단을 확인했고, 지적으로나 영적으로 흥 미를 불러일으키는 인물과 상황을 밝혀냈다. 해석자는 성경 자체가 본문에 대해 무엇을 말하는지 확정했고 주요한 교리와 사상을 선별해 냈다. 해석자는 이 모든 정보를 가까이에 두고 본문의 의미를 결정하기 위해 성 경의 상황을 현재 청중의 상황과 비교할 수 있다. “의미”( significance ) 는 성경 의 내용이 독자들에게 영향을 미치려고 시도하는 방식을 뜻한다. 성경에는 많은 유형의 의미가 나타나지만 이 시점에서는 아마도 다음과 같은 4가지 기본적 의미가 도움이 될 것이다. 첫째, 긍정적이거나 부정적인 예를 묘사 하는 것이 본문의 의미일 수 있다. 솔로몬이 열왕기상 3장 4-15절에서 부 나 명성보다 지혜를 택한 것은 현명한 의사결정의 한 예다. 그러나 솔로몬 이 우상에 빠졌다는 열왕기상 11장 1-13절은 독자들에게 유사한 행동을 취하지 말라고 경고한다. 둘째, 명령을 포함하고 있다는 사실에서 어떤 구 절이 의미가 있을 수 있다. 예를 들어, 열왕기상 18장 40절에서 엘리야는 백성들에게 바알 숭배 ( 우상숭배 ) 를 그들 가운데서 몰아낼 것을 명령한다. 셋째, 사건에 대한 설명에서 어떤 본문의 의미가 비롯될 수 있다. 엘리야 가 불 병거를 타고 하늘에 오른 사건은 그 진리를 명시적으로 언급하지 않 고서도 선지자의 탁월함을 나타낸다. 넷째, 책의 화자가 본문의 의미를 직 접 진술할 수도 있다. 예를 들어 열왕기상하의 저자는 끊임없이 왕과 국가 를 평가한다. 열왕기하 17장 같은 요약 구절은 오해가 생기지 않게 독자들 에게 중요한 사건들이 일어나는 이유를 말해 준다. 본문의 의미가 결정되고 나면 해석자는 자신의 연구 결과를 자신의 청중 의 필요에 견주어 볼 수 있을 것이다. 그런 다음 해석자는 원래 청중의 기 질, 나이, 상황, 성격적 특성이 자신의 청중의 그것들과 어떻게 비교되는지 에 주목할 수 있을 것이다. 예를 들어, 열왕기상하가 하나님을 당연하게 여 기는 경향이 있는 청중에 말하고 있다면, 현재의 청중도 그와 비슷한 결점

NAC 열왕기상하

을 안고 있지 않는가? 만약 고대 청중이 오랜 기간 죄악에 빠져 있다가 주 님의 용서를 구할 필요가 있었다면, 현재 청중의 비슷한 상황에 대해서도 그 본문은 말할 수 있을 것이다. 더욱 긍정적으로는, 하나님이 열왕기상하 에서 나타난 행동들을 승인한다면, 해설자는 같은 방법으로 동시대 집단을 격려할 수 있을 것이다. 열왕기상하의 실제 분석 과정에서 다른 제안을 할 수도 있을 것이다. 그 러나 주석은 가능한 본문 적용에 대해서 언급만 할 수 있다는 점에 유의해 야 한다. 주석가는 설교자의 청중을 모르기 때문에, 주석이 그의 작업을 대 신할 수는 없다. 따라서 주석에 나오는 자료를 수집하고 적용하는 것은 개 별 해석자의 책임이다.

결론 이 주석은 위에서 요약한 석의적 원리들을 모델로 삼을 것이다. 사용하기 어려울 만큼 분량이 너무 많아지지 않게 모든 본문을 철저하게 다루지는 않 을 것이다. 그래도 새로운 단락과 상황이 나타나는 곳에서는 역사적 상황에 주목하게 될 것이다. 주요 인물과 기타 인물들을 분석하고, 주요한 플롯 요 소를 강조하며, 중요한 주제를 밝힐 것이다. 해당 단락의 끝부분에서는 본 문이 다른 구절들과 그것들의 신학적 중요성에 의해 어떻게 이해되고 있는 지에 대해 언급할 것이다. 그런 다음 어떻게 적용할 수 있는지에 대한 간략 한 제안이 있을 것이다. 이 주석을 처음부터 끝까지 읽느냐 아니면 개별 구 절을 연구하는 데 사용하느냐에 상관없이, 독자들은 이런 방식을 알고 있어 야 이 책의 연구 결과를 최대한 활용할 수 있을 것이다. NAC 주석 시리즈는 다양한 유형의 독자의 요구를 충족시키고자 노력 한다. 그러나 가장 중요한 대상은 “독서하는 목회자”다. 이 지정된 청중은 목회자가 진지한 학생이자 숙련된 의사소통자여야 한다고 가정한다. 이 주 석이 소기의 목적을 달성하면, 이 책은 학구적인 목회자들이 참고 도구로부 터 필요로 하는 연구 성과를 제공할 뿐 아니라 설교와 교육의 흥미롭고 까다로운 과제에 대해서도 말해 줄 것이다. 어떤 책도 모든 독자의 욕구를 충족시킬 수는 없지만, 이 단원에서 요약된 방법론은 가능한 한 많은 개인 이 하나님의 말씀의 이 부분을 연구하는 데 도움을 주기 위한 것이다.

시돈

다메섹

사르밧

헤르몬산

두로

분열 왕국

레바논산

아람 단

바산 하솔

악고

갈릴리 바다

갈멜산

다볼산 므깃도 이스르엘 벳산

지중해

요단강

사마리아

이스라엘

길르앗

암몬

세겜

에브라임 욥바

실로

아벡 벧엘 미스바

베냐민 에그론

랍바-암몬

길갈

헤스본

라마

기브온 예루살렘

아스돗

아이

벧세메스

아나돗 여리고

느보산 메드바

벧학게렘 베들레헴

바알-므온

아세가

아스글론

드고아

라기스

디본 가사

유다

헤브론

아로엘

사해

가드

모압 길하레셋

브엘세바

호노라임

네게브

소알

이예-아바림

에돔 Scale of Miles

보스라

| 서론 개관 |

역사적 문제 개관

1. 열왕기상하의 저자와 연대

( 1 ) 내적 증거

( 2 ) 단일 저자 이론들

( 3 ) 복수 저자 이론들

( 4 ) 결론

2. 열왕기상하의 연대기

3. 열왕기상하의 정치 상황

( 1 ) 통일 왕국

( 2 ) 분열 왕국

( 3 ) 애굽

( 4 ) 아람 ( 시리아 )

( 5 ) 앗수르

( 6 ) 바벨론

4. 열왕기상하의 본문

5. 열왕기상하의 기적들

문학적 문제 개관

1. 열왕기상하의 장르

( 1 ) 내러티브 문학

( 2 ) 역사적 내러티브

( 3 ) 신학적 내러티브

( 4 ) 예언적 내러티브

2. 열왕기상하의 구조

3. 열왕기상하의 플롯

( 1 ) 예언적 내러티브의 플롯

( 2 ) 열왕기상하의 플롯

4. 열왕기상하의 성격묘사

( 1 ) 열왕기상하의 성격묘사 기법

( 2 ) 열왕기상하의 등장인물 유형

5. 열왕기상하의 관점

정경적 문제 개관

1. 열왕기상하의 정경적 배치

2. 열왕기상하의 정경적 기능

3. 성경에서 열왕기상하의 사용

신학적 문제 개관

1. 유일신론 대 우상숭배

2. 중앙 성소 대 산당

3. 언약 충성 대 영적 반역

4. 참 예언 대 “거짓 영”

5. 하나님의 다윗과의 언약 대 왕조의 해체

6. 하나님의 주권 대 인간의 교만

1, 2 KINGS 적용적 문제 개관

서론

열왕기상하는 일반적으로 말하면 창세기에서 시작된 이스라엘의 역사를 마무리 짓는 책이다. 이 역사는 인류의 기원, 아브라함과 사라의 가정을 통 한 이스라엘의 출현, 출애굽, 정복, 왕정, 국가의 멸망 등을 포함하고 있기 때문에 그 범위가 매우 방대하다.1 ) 더 구체적으로 말하면 열왕기상하는 이 스라엘이 그 땅을 어떻게 잃고 왜 잃었는지에 대해 설명한다. 여호수아서에 서 이스라엘은 그 땅을 얻기 위해 그토록 치열하게 싸웠고 사사기와 사무엘 상하에서는 나라를 세우기 위해 그토록 열심히 노력했지만, 이스라엘은 결 국 그 땅을 잃었다. 열왕기상하는 물론 이스라엘의 성공과 실패에 초점을 맞추고 있지만, 세계 정치에 대해서도 언급하고 있다. 사실상 어떤 신학 노 선을 따르든 학자들은 열왕기상하의 역사적 세부 사항의 정확성에 깊은 인 상을 받는다. 따라서 역사적 문제에 대한 단원으로 이 책들에 대한 분석을 시작하는 것이 적절하다.

역사적 문제 개관 열왕기상하는 객관적이고 무미건조한 역사서가 아니다. 오히려 성경의 위대한 신학적 진리의 대부분을 강조한다. 이 책들은 이스라엘과 다른 모든 1 ) 이 진술은 구약 정경의 분명한 성격을 확실히 반영하지만, 창세기-열왕기의 문학적, 구조적, 신학 적 통일성을 뒷받침하는 논거는 다음을 참고하라. E. G. Newing, “The Rhetoric of Hope: The Theological Structure of Genesis-2 Kings,” Colloquium (Australia: NZ) 17, no. 2, 1-15

서론

나라에 대한 하나님의 주권을 강조한다. 또한 하나님이 세상을 창조했고 따 라서 세상을 다스릴 모든 권한을 가지고 있다고 주장한다. 주님은 자신의 성품에 따라 세상을 다스리는데, 이는 세상의 모든 사건에는 하나님의 자비 와 정의와 공의와 구원이 함께한다는 것을 의미한다. 이 단원에서는 다섯 가지 전통적인 배경 문제를 다룬다. 우선 우리는 저 자와 연대라는 어려운 문제에 대해 논의할 것이다. 이 문제는 때때로 복잡 하게 얽히기도 하지만, 해석자들은 열왕기상하의 원래 목적을 더 잘 이해하 기 위해 저자와 관련된 대안들을 평가할 필요가 있다. 둘째, 열왕기상하에 나타나는 연대들을 다룰 것이다. 왕들의 연대가 몇몇 곳에서 분명히 어렵다 는 것은 무심코 읽는 사람이라도 알아차릴 수 있기 때문에, 연대와 관련된 저자의 방법론에 대해 어느 정도 이해할 필요가 있다. 셋째, 열왕기상하에 묘사된 정치적 상황에 주목하는 것은 이스라엘이 어떤 시대에는 성공하고 다른 시대에는 암울한 패배를 겪었던 이유를 설명하는 데 도움이 될 것 이다. 넷째, 열왕기상하와 관련된 본문상의 문제들을 살펴볼 것이다. 다섯 째, 열왕기상하가 언제나 역사적 자료를 다루고 있는지 아니면 때로는 전설 적인 이야기와 관련이 있는지 여부를 결정하기 위해 이 책에 나타난 기적의 역할을 분석할 것이다.

1. 열왕기상하의 저자와 연대 지난 50년 동안 열왕기상하 저자의 정체성과 관점을 둘러싸고 활발한 논 쟁이 일었다. 기본적으로 이 논쟁은 정확한 출처를 사용하여 역사를 세심하 게 구성한 한 명의 저자가 이 책들을 썼다고 생각하는 학자들과 이스라엘 역사의 상이한 단계에 있었던 두 명 이상의 신중한 편집자들이 이 본문을 구성했다고 믿는 학자들로 구분된다. 이 주석가들은 다양한 자료를 포함하 여 논의를 전개하지만 출발점은 대체로 책 자체가 제공하는 증거다.

(1) 내적 증거 본문 자체는 어떤 저자도 언급하지 않는다. 심지어 이 책을 썼을 가능성 이 있는 눈에 띄는 인물도 이 이야기에서 찾아볼 수 없다. 이런 상황을 감안 할 때, 열왕기상하가 언제 기록되었는지 판단하기 위해 기사들에서 제공되 는 다른 유형의 정보를 검토할 필요가 있다. 저자가 언제 살았는지 어느 정

NAC 열왕기상하

도 알 수 있게 해 주는 세 가지 요소를 책에서 찾아볼 수 있다. 첫 번째 요 소는 책에 수록된 사건의 범위다. 이 책이 다루는 기간은 대략 사백 년이다. 열왕기상 최초 사건은 BC 970년에 솔로몬이 아버지 다윗을 이어 왕위에 오른 것이다. 열왕기하는 BC 597년에 유다 왕 여호야긴이 포로로 잡혀간 지 37년이 되는 해에 어떤 후대를 받았는지에 대한 설명으로 끝난다 ( 왕하 25:27-30 ).

이 기록에 따르면 그 부분을 쓴 저자는 BC 560년 이후의 인물이

된다. 따라서 이 책들은 그때로부터 얼마 정도의 시간이 지나서 완성되었다 고 결론 내리는 것이 안전할 것이다. 다른 사건이 더 이상 언급되지 않는 것 으로 보아 저자는 BC 550년 무렵까지 그 자료를 기록할 수 있었을 것이다. 두 번째 요소는 여러 차례에 걸쳐 나타나는 “오늘까지” 또는 이것의 변형 문구의 존재다.2 ) 이 편집적 논평은 액면 그대로 받아들이면 저자가 서술하 는 상황이 책들이 구성되었을 때까지 여전히 존재했다는 것을 의미할 수 있다. 이 문구는 두 책에서 적어도 12번 나타난다 ( 왕상 2:22; 8:22; 10:27; 14:7; 16:6; 17:23, 34, 41 ). 8:8 ).

8:8; 9:13, 21; 12:19; 왕하

한 곳에서는 성전의 일부를 묘사한다 ( 왕상

네 곳에서는 장소 이름에 대해 설명한다 ( 왕상

9:13; 왕하 2:22; 10:27; 14:7 ).

세

곳에서는 이스라엘에 대한 외국의 태도를 가리키며 ( 왕상 9:21; 왕하 8:21; 16:6 ), 네 곳에서는 사마리아에서의 활동과 태도를 비난할 때 나타난다. 열왕기상 8장 8절과 9장 21절을 제외한 모든 본문은 BC 560년 이후에도 여전히 사실일 수 있었던 상황과 견해를 묘사하고 있다. 시간이 지남에 따 라 장소 이름이 반드시 바뀌는 것은 아니다. 마찬가지로 에돔의 이스라엘에 대한 증오 ( 왕하 3 )

지되었다.

8:22 ) 와

엘랏 거주 ( 왕하

16:6 ) 는

BC 6세기 중엽까지 그대로 유

또한 사마리아의 우상숭배와 남쪽 형제자매에 대한 증오 ( 왕하

12:19; 17:23, 34, 41 ) 는

BC 560년 이후에도 지속되었을 가능성이 상당히 크다.

그렇다면 성격상 이 본문들로 열왕기상하가 언제 쓰였는지를 명확하게 결 정할 수는 없다. BC 587년에 성전 자체가 파괴되었기 때문에, 언약궤를 메던 장대 ( 개역개정 “채” ) 에

대해 “……내소 앞 성소에서 보이나 밖에서는 보이지 아니하며 그

2 ) 참고, B. Childs, “A Study of the Formula, ‘Until This Day,’” JBL 82 (1963) 279-292. 차일즈는 이 문구가 역사적, 신학적 함의를 모두 가지고 있지만, “기존 현상을 정당화하는 원인담으로 기능 하는 경우는 거의 없고, 대부분의 경우에는 물려받은 전통에 첨언하거나 그 전통을 확인하는 개인 적 증언이다”라고 말한다(p. 292). 따라서 이 문구는 저자가 사용한 출처가 기록될 때마다, 또는 저자가 그 자신의 자료들을 구성할 때마다 무엇이 사실이었는지를 확인시켜 준다. 3 ) J. A. Montgomery and H. S. Gehman, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Kings, ICC (1951; reprint, Edinburgh: T & T Clark, 1986) 458.

서론

채는 오늘까지 그곳에 있으며”라고 말하는 열왕기상 8장 8절의 진술은 그 이전에는 기록될 수 없었을 것이다. 두 가지 해결책이 가능하다. 첫째, 구약 성경의 일부 헬라어 번역에는 이 구절이 생략되어 있으므로 본문비평으로 문제를 해결할 수 있다.4 ) 둘째, 몇 세기에 걸친 역사를 기록하는 저자들은 기록 자료를 사용하는 것이 보통이다. 열왕기상하에는 이런 자료로 세 가지 가 언급된다 ( 아래 참고 ). 따라서 열왕기상 8장 8절은 저자의 자료가 기록되었 을 때 무엇이 사실이었는지를 단순히 기술하는 것이다. 다시 말하면 저자는 여기서 어떤 출처를 정확히 인용하고 있는 것이다. 어떤 해결책도 가능하지 만, 후자에는 몇 가지 사소한 어려움이 따른다. 마찬가지로 열왕기상 9장 21절은 솔로몬이 강제 노역을 위해 특정한 민 족들을 징집했으며, 그들은 “오늘까지” 여전히 그렇다고 말한다. 다시 말하 지만, BC 587년에 이스라엘이 존재하지 않게 된 후, 이 진술은 상황에 맞지 않게 되었을 것이다. 따라서 저자는 이 절에서도 출처의 정확성을 확인하는 것일 가능성이 높다. 현대 용어로 말하자면 저자는 그 출처에 “각주”를 달 고 있는 것이다. 이런 언급들은 성격이 이처럼 모호하기 때문에 책의 저자와 연대를 명확 히 결정하기 위한 지표로 이것들을 사용하는 것은 불가능하다. 그러나 독자 들은 이런 문구의 존재로 인해 본문에 포함된 역사적 정보를 더욱 신뢰하게 된다. 또한 이런 문구는 책에서 언급된 출처들과 이야기에서 그것들이 어떻 게 사용되는지 세심하게 살펴볼 것을 요청한다. 저자 및 연대와 관련된 세 번째 요소는 열왕기상하에 세 가지 기록 자료 가 언급되어 있다는 것이다. 열왕기상 11장 41절에는 “솔로몬의 실록”이 나타나는데, 1-11장의 솔로몬 관련 내용은 전부는 아닐지라도 대부분은 이 것을 주요 자료로 인용하고 있는 듯하다. 여호람과 호세아를 제외한 모든 북왕국 왕들의 통치 자료로는 “이스라엘 왕 역대지략”이 제시되는 반면, 아 하시야, 아달랴, 여호아하스, 여호야긴, 시드기야를 제외한 남왕국 통치자들 에 대한 정보 출처로는 “유다 왕 역대지략”이 인용된다.5 ) 이 세 가지 출처 가 나오는 각 사례에서 저자는 이들 자료에서 각 왕의 시대에 대한 더 자세 한 내용을 확인할 수 있다는 인상을 준다. 이런 인상으로 인해 출처 자료의 진정한 성격에 대한 의구심이 강하게 일었고 그 결과 다양한 학술적 의견이

4 ) BHS 편집자들은 이 문구는 8:8이 아닌 8:9 이후에 속할 것이라고 제안한다. 5 ) 참고, J. Skinner, 1, 2 Kings, CB, rev. ed. (Edinburgh: T & T Clark, 1904) 23.

NAC 열왕기상하

등장하게 되었다. J. 벨하우젠이 오경의 자료비평을 대중화시킨 이후 수십 년에 걸쳐 그를 따르는 여러 학자가6 ) 열왕기상하를 여러 가능한 문서로 나누려 시도했다. 일부 비평가는 오경에서 발견되는 것으로 추정되는 동일한 J 자료와 E 자료 가 열왕기상하 전체에서도 나타난다고 주장했다.7 ) 다른 주석가들은 J 자료 와 E 자료 가설을 대체로 거부하고, 언급되지는 않았지만 이 책을 쓰는 데 사용되었을 수 있는 모든 가능한 자료를 식별하는 데 초점을 맞추었다.8 ) 대부분의 학자는 세 가지 출처와 기타 언급되지 않은 출처가 실제로 무엇을 포함하고 있는지 결정하기 어렵다는 이유로 열왕기상하에는 이른바 오경 자료들이 존재하지 않는다고 올바르게 결론지었다. G. H. 존스는 “추적할 수 있는 출처의 다양성이 오경 문서가설이 열왕기를 다루기에 부적합한 정 확한 이유”라고 선언했다.9 ) 열왕기상하에 가설적인 오경 문서들이 사용되지 않았다면 이 책에 실제 로 사용된 출처의 성격은 무엇이며 그 수는 얼마일까? 해석자들은 이런 질 문에 대답할 때 신중하고 겸손해야 한다. 명시적으로 드러난 출처는 세 가 지이지만 다른 자료가 사용됐을 가능성도 있다. 결국 명시된 출처는 모두 왕들의 활동과 관련된다. 이 책들에는 선지자에 대한 여러 내러티브가 포함 되어 있어서 저자가 선지자 집단에서 기록 자료나 구전 자료를 수집했을 가 능성이 있다. 만약 그렇다면, 3개 이상의 출처가 사용된 것이다.10 ) 명시된 6 ) J. Wellhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel , rev. ed., trans. Menzies and Black (1883; reprint, Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1973) 228-294. 1878년에 이 책의 초판 으로 벨하우젠의 이론은 신학 현장을 초토화시켰다. 7 ) 예를 들어 O. Eissfelt는 J, E, 그리고 더 오래된 평신도(L) 자료가 창세기-열왕기에 분명히 나 타난다고 결론지었다(The Old Testament: An Introduction , 3d ed., trans. P. Ackroyd [New York: Harper & Row, 1966] 241-248, 297-299). J 및 E 이론의 변형에 대해서는 다음을 참 고하라. I. Benzinger, “Jahwist und Elohist in den Königsbüchern,” BZAW II, 2 (Berlin: Töpelmann, 1921); G. Hölscher, “Das Buch der Könige, seine Quellen und seine Redaktion,” Eucharisterion Hermann Gunkel zum 60 Geburstag, FRLANT 36 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1927), and R. Smend, “JE in den geschichtlichen Büchern des Alten Testament, herausgegeben von H. Holzinger,” ZAW 39 (1921) 204-215. 8 ) 이러한 유형의 분석을 지지하는 저명한 학자에는 이미 언급된 세 가지 자료에 선지자 자료와 성전 자료를 추가하는 S. R. Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (1891; reprint, Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1972) 188-189 및 역시 선지자 자료, 제사장 자료, 정치 적 자료, 계승 자료를 추가하는 Skinner, 1, 2 Kings, 23-33이 포함된다. 9 ) G. H. Jones, 1 and 2 Kings, NCB (Grand Rapids: Eerdmans, 1984) 1:47. 존스는 현재 나와 있 는 주석 중에서 자료와 연대 문제에 대해 가장 완벽하게 소개한다. 10 ) 구체적인 내용에 대해서는 의견이 다르지만, 비평적 입장을 취하든 신학적 입장을 취하든 광 범위한 학자들은 열왕기 저자가 세 가지 이상의 자료를 사용했다는 데 동의한다. 다윗의 궁

서론

출처의 성격에 관해서, 열왕기상 11장 41절은 솔로몬의 실록이 “당대의 연 대기, 전기 자료 및 성전 기록 보관소의 기록에서 발췌한 내용으로 구성되 어 있음”을 보여 준다.11 ) 이스라엘 왕과 유다 왕 역대지략에도 비슷한 내용 이 포함되어 있을 것이다. 왜냐하면 여기에는 연대기, 왕의 업적, 중요한 사 건들이 담겨 있다는 언급이 나타나기 때문이다 ( 예,

왕하 13:8 ).

이 “사건들”이

선지자들의 삶과 가르침을 포함하는지 여부는 판별할 수 없다. 따라서 저자 출처의 정확한 성격도 알 수 없다고 단정하는 것이 적절하다. 이런 결론은 열왕기상하의 역사적 가치를 떨어뜨리는가? 아니다. 지난 100년 동안 발견된 고고학적 증거는 역사적 자료가 정확하고 신뢰할 수 있다는 것을 보여 준다. 저자는 이스라엘의 이야기를 전하기 위해 사용 가 능한 출처에서 적절한 자료를 단순히 골랐을 뿐 아니라 독자가 그것을 정독 하고 싶어 할 경우를 대비해서 문서를 인용하기도 했다. 확실히 저자는 신 학적 역사를 만들어 냈지만, 이 사실이 자동적으로 그의 이론이 부정확하다 는 것을 의미하지는 않는다.12 ) 실제로 신학적 관심사는 진실과 정확성에 대한 훨씬 더 큰 관심을 불러일으킬 수 있다. 그렇다면 비록 출처의 정확한 성격과 시기를 찾아낼 수 없더라도 열왕기상하의 저자가 정확한 출처를 사 용해 책을 썼다는 사실을 의심할 이유가 없다. 열왕기상하의 저자와 연대에 대한 내적 증거에 대한 이 논의에서 몇 가지 결론이 나온다. 첫째, 이 책들은 예루살렘이 멸망한 후 익명으로 ( 다음 단원 참 고 )

기록되었다. 둘째, 이 저자는 400년 이상에 걸친 이 역사를 위해 자료들

을 사용했음을 거리낌 없이 인정하고, 그 출처가 정확하다고 주장하며, 이 러한 출처에 대한 검사를 요구한다. 셋째, 이 책들의 신학적 관심이 그것들 의 역사성을 부정하지 않으며 그 반대의 경우도 마찬가지다. 넷째, 기록에 정 자료와 선지자 집단 자료 역시 가능성이 있는 것으로 흔히 열거된다. 참고, R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969) 726-729; A. E. Hill and J. H. Walton, A Survey of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1991) 203-204; G. R. Jones, 1, 2 Kings, 47-77; J. Gray, 1 and 2 Kings, OTL (Philadelphia: Westminster, 1963) 2043. 11 ) Harrison, Introduction to the Old Testament, 726. 12 ) 이 서론의 “문학적 문제 개관”과 S. J. DeVries, 1 Kings, WBC (Waco: Word, 1985) xxxiiixxxiv, 및 G. Rice, Nations under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, ITC (Grand Rapids: Eerdmans, 1990) 2-3에 나오는 것 같은 논의를 참고하라. 열왕기상하에 “전설적인” 내 용이 포함되어 있다고 생각하는 학자조차도 여전히 이 책을 매우 견고하고 신뢰할 수 있는 기사 로 간주한다. 예, S. Szikszai, “Kings, 1 and 2,” IDB (Nashville: Abingdon, 1962) 3:31. 자료를 “전설적” 또는 “신화적”이라고 부르는 많은 학자들은 반(反)초자연주의적 전제를 가지고 글을 쓰는 것 같다.

NAC 열왕기상하

담긴 저자의 의도에 대한 더 명확한 지식은 책의 문학적, 신학적 특성을 살 펴봄으로써 얻어 내야 한다.

(2) 단일 저자 이론들 몇몇 주석가는 BC 550년 무렵에 활동한 한 개인이 관련 자료를 수집하고 전체적으로 일관성 있게 배열한 다음 여호수아, 사사기, 사무엘상하에서 시 작된 이스라엘 역사의 결론으로 열왕기상하를 썼다고 생각한다. 이런 학자 중 일부는 이 사람이 열왕기상하만을 썼다고 믿는 반면, 다른 학자는 그 개 인이 이 모든 책을 썼다고 주장한다. 어느 경우든 이 저자는 엄청난 역사적, 문학적, 신학적 능력을 가지고 있었음에 틀림없다. 단일 저자 입장을 옹호한 19세기 학자들은 열왕기상하의 저자가 전기 선 지서 모두를 쓴 것은 아니라고 주장하는 경향이 있었다. 예를 들어, C. F. 카 일은 열왕기상하는 “왕들 아래 있는 하나님 왕국에 대한” 통일된 신학적 관 점과 언어적 통일성을 보여 준다고 주장한다.13 ) 이러한 신학적, 언어적 통 일성으로 인해 카일은 한 개인이 열왕기상하를 썼고 이 사람은 “바벨론 포 로의 후반기” 동안 “바벨론에 포로로 살고 있는 선지자”라고 결론지 었다.14 ) 그러나 카일은 동일한 저자가 여호수아-열왕기의 모든 것을 썼다 는 생각에는 반대하며 “다른 예언적 역사서들의 언어적 특성이 결정적인 증거를 제공한다”고 말한다.15 ) 또한 카일은 스피노자를 위시한 다른 반 ( 反 ) 초자연주의자들이 그 반대 입장에 서 있었다는 이유로 복수 저자설 찬성론을 편다.16 ) S. R. 드라이버 또한 열왕기상하는 뚜렷하고 통일된 신학과 독특한 언어 적 특징을 보여 준다고 생각했다. 드라이버는 이 책의 저자/편찬자는 신명 기 및 과거와 미래 모두에 있어서의 신명기의 개혁 능력에 큰 영향을 받 았다고 주장했다.17 ) 그는 또한 저자가 이 신학적 관점을 전달하기 위해 사 13 ) C. F. Keil, “I and II Kings,” COT, trans. J. Martin (1876; reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1980) 3:5, 9. 14 ) 앞의 책, 11. 15 ) C. F. Keil and F. Delitzsch, “The Book of Samuel,” COT, trans. J. Martin (1857; reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1975) 2:11. 16 ) 앞의 책, 12. 17 ) 드라이버는 다음과 같이 말한다. “신명기는 편찬자가 사람과 행동 모두를 판단하기 위해 사용하 는 기준이다. 솔로몬 통치 초기부터 역사는 순전히 ‘객관적인’ 형태로 제시되지 않고(예컨대 삼 하 9-20장에서처럼), 신명기 법전의 관점에서 제시된다.”(An Introduction, 199).

| 단원 개관 | I. 솔로몬의 부상 ( 1:1-2:46 ) 왕상 1-2장과 관련된 역사적 세부 사항 개관 1. 다윗의 건강 악화 ( 1:1-4 ) 2. 왕이 되려는 아도니야의 시도 ( 1:5-10 ) ( 1 ) 아도니야의 전략과 성격 ( 1:5-6 ) ( 2 ) 아도니야의 지지자들 ( 1:7-8 ) ( 3 ) 아도니야의 “대관식” ( 1:9-10 ) 3. 솔로몬이 왕이 되다 ( 1:11-52 ) ( 1 ) 나단과 밧세바의 전략 ( 1:11-14 ) ( 2 ) 나단과 밧세바의 다윗 알현 ( 1:15-27 ) ( 3 ) 다윗이 솔로몬을 택하다 ( 1:28-37 ) ( 4 ) 솔로몬의 대관식 ( 1:38-40 ) ( 5 ) 아도니야가 솔로몬을 두려워하다 ( 1:41-53 ) 4. 다윗이 솔로몬에게 조언하다 ( 2:1-9 ) ( 1 ) 율법을 지키라 ( 2:1-4 ) ( 2 ) 네 아버지의 원수를 갚으라 ( 2:5-9 ) 5. 다윗의 죽음 ( 2:10-12 ) 6. 솔로몬이 권력을 공고히 하다 ( 2:13-46 ) ( 1 ) 아도니야의 어리석은 요구와 처형 ( 2:13-25 ) ( 2 ) 솔로몬이 아비아달을 추방하다 ( 2:26-27 ) ( 3 ) 솔로몬이 요압을 처형하다 ( 2:28-34 ) ( 4 ) 브나야와 사독에게 권력이 주어지다 ( 2:35 ) ( 5 ) 시므이의 불순종과 처형 ( 2:36-46 )

왕상 1:1-2:46의 정경적, 신학적 함의 왕상 1:1-2:46의 적용적 함의

1, 2 KINGS

I I. 솔로몬의 부상(1:1-2:46)

열왕기상의 처음 두 장은 매우 중요한 구약 성경 왕들의 이야기를 이어 주는 중요한 가교 역할을 한다. 사무엘에서 시작된 다윗의 이야기는 여기서 끝나고, 솔로몬의 이야기가 시작된다. 이 장들은 권력이 아버지에서 아들에 게로 이양되는 과정을 묘사한다. 그러나 솔로몬의 형 아도니야가 아버지의 뒤를 이으려고 하기 때문에 이러한 이양은 순탄치 않다 ( 1:1-10 ). 결국 솔로몬 이 이기지만, 그 이유는 오직 그의 어머니 ( 밧세바 ) 와 선지자 나단이 다윗을 조종하여 솔로몬을 왕으로 지명하게 했기 때문이다 ( 1:11-53 ). 다윗은 죽기 전 에 솔로몬에게 왕국을 지키는 방법에 대해 현명한 조언을 한다 ( 2:1-12 ). 새 통치자는 이 조언에 따라 여러 정적을 제거해야 한다 ( 2:13-46 ). 이 에피소드들은 대단한 예술성과 섬세함을 보여 준다. 등장인물들은 개 성이 뚜렷하여 호기심을 자극한다. 열왕기상하에 반복적으로 등장하는 주 제들이 소개되고 ( 예,

2:2-4 ),

플롯은 이야기의 나머지 부분에 등장할 중요한

사건들을 위한 무대를 마련한다. 왕의 행실, 다윗 혈통의 존속, 권력의 사 용, 국가의 장기적 안녕 등 중요한 문제들도 소개된다. 따라서 독자들은 친 숙한 인물의 마지막 모습을 통해 이 이야기를 접하게 되고, 열왕기상하의 나머지 부분을 지배할 사건들과 이슈들로 빠져들게 된다.

왕상 1-2장과 관련된 역사적 세부 사항 개관 몇몇 학자들은 열왕기상하가 사무엘하 9-20장에서 처음 제기된 질문에 대한 답을 제공한다는 점에 주목했다. 그 질문은 “누가 다윗의 뒤를 이을 것인가?”이다.1 ) 다윗 생전에 왕위에 대한 두 번의 심각한 도전이 있었다.

1 ) 이 학자들은 열왕기상하의 저자가 삼하 9-20장과 왕상 1-2장 대부분으로 구성된 “승계 이야기”

106

107

열왕기상 1:1-2:46

첫째, 아들 압살롬이 다윗을 축출하려 하지만 실패한다 ( 삼하

14:1-19:8 ).

둘째,

“베냐민 사람 비그리의 아들 세바라 하는 불량배”는 사울이 죽었을 때 잃은 권력을 베냐민을 위해 되찾으려는 시도처럼 보이는 반란을 주도한다 ( 삼하 20:1-26 ).

압살롬과 세바 둘 다는 유능하지만 예사로 나쁜 짓을 하는 다윗의

군대 지도자 요압에게 패한다. 사무엘하 20장과 열왕기상 1장 사이의 기간 에 다윗에게 큰 위협이 없었지만, 이제 그는 늙어서 쇠약해졌다. 다윗은 인상적인 왕국을 건설해서 자신의 후계자에게 넘겼다. 다윗은 통 치 기간 동안 ( 약 BC 1010-970년 ) 모압, 에돔, 암몬, 아람, 블레셋과 같은 오래된 적들을 제압했다 ( 삼하

8:1-14; 10:1-19 ).

그리하여 그는 효과적으로 이스라엘의

국경을 확장하고 국고를 살찌웠다 ( 삼하

8:5-12 참고 ).

다윗은 또한 예루살렘을

점령한 다음 이 작은 성읍 ( 인구 2,500명 ) 을 국가의 정치, 종교 중심지로 바꾸 었다 ( 삼하

5:6-10; 6:1-23 ).2 )

하나님은 다윗의 나라가 영원할 것이라고 약속했

고 ( 삼하 7:7-17 ), 이에 다윗은 솔로몬이 성전을 건축할 때 사용할 재료를 모으 는 것으로 응답했다 ( 대상

22:1-19; 29:1-9 ).

분명히 다윗은 그 나라를 자신이 물

려받을 때보다 더 좋게 만들 것이다. 그러나 이러한 업적에도 불구하고 다윗은 그 땅의 모든 긴장을 해결할 수 없었다. 세바의 반란은 북부 지파들이 다윗 가문에 영원한 충성을 맹세한 적이 없음을 보여 주었다 ( 삼하 20:1-2 ). 압살롬의 반란 때는 다윗의 고향 지파 인 유다조차 다윗에게 전적으로 충성하지 않았다 ( 삼하 19:11-14 ).3 ) 따라서 J. 플 래나간이 지적했듯이, “솔로몬 통치 이후 유다 왕국과 이스라엘 왕국을 결 국 분리시키게 될 근본적인 긴장은 다윗 시대에도 두 왕국이라는 위험을 안 고 있었다.”4 ) 지역적 질시와 명백한 쿠데타 시도를 극복하는 그의 능력이 다윗의 리더십 능력에 대한 찬사다. 후대의 왕들은 그만큼 능숙하지 못 했다.

를 갖고 있었으며 이것을 여호수아-열왕기에 편집해 넣었다고 주장하는 경향이 있다. 이러한 성 격에 대한 가장 영향력 있는 연구는 L. Rost, The Succession to the Throne of David, trans. M. D. Rutter and D. M. Gunn, Historic Texts and Interpreters in Biblical Scholarship, 1 (Sheffield: Almond, 1982)이다. 또한 R. N. Whybray, The Succession Narrative: A Study of II Samuel 9-20; I Kings 1 and 2, SSBT II, 9 (Naperville: Allenson, 1968)도 참고하라. 2 ) F. E. Peters, Jerusalem (Princeton: Princeton University Press, 1985) 11. 3 ) J. Bright, A History of Israel, 3d ed. (Philadelphia: Westminster, 1981) 209. 4 ) J. W. Flanagan, “Court History or Succession Document? A Study of 2 Samuel 9-20 and 1 Kings 1-2,” JBL 91 (1972) 181.

108

열왕기상 1:1

1. 다윗의 건강 악화 ( 1:1-4 ) 1

다윗 왕이 나이가 많아 늙으니 이불 2

을 덮어도 따뜻하지 아니한지라 그의 시종들이 왕께 아뢰되 우리 주 왕을 위 하여 젊은 처녀 하나를 구하여 그로 왕 을 받들어 모시게 하고 왕의 품에 누워 우리 주 왕으로 따뜻하시게 하리이다 하고 3

이스라엘 사방 영토 내에 아리따운 처

녀를 구하던 중 수넴 여자 아비삭을 얻 어 왕께 데려왔으니 4 이 처녀는 심히 아 름다워 그가 왕을 받들어 시중들었으나 왕이 잠자리는 같이 하지 아니하였더라

When King David was old and well advanced in years, he could not keep warm even when they put covers over him. 2 So his servants said to him, “Let us look for a young virgin to attend the king and take care of him. She can lie beside him so that our lord the king may keep warm.” 3 Then they searched throughout Israel for a beautiful girl and found Abishag, a Shunammite, and brought her to the king. 4 The girl was very beautiful; she took care of the king and waited on him, but the king had no intimate relations with her. 1

1:1 이야기는 다윗의 건강이 매우 나빠지는 것으로 시작된다. 한때 위대

한 전사, 정치가, 연인이었던 다윗은 담요를 덮어도 따뜻하지 않을 만큼 혈 액 순환이 좋지 않았다. 죽음이 임박한 상황에서 새로운 지도자가 다윗을 대신해야 한다는 것은 명백하다. 누가 새로운 지도자가 될 것인가? 그는 어 떻게 선택될 것인가? 그는 어떤 성격의 소유자일까? 1:2-4 이런 질문에 답하기에 앞서, 왕실 신하들은 늙은 왕을 소생시키려

노력한다. 그들은 왕을 간호하고 “그의 옆에 누울”( NIV, “lie beside him”, 개역개정 “왕의 품에 누워” )

“젊은 처녀”5 ) 를 찾는데, “그의 옆에 눕다”는 “당신의 품에

눕다”( NASB ) 6 ) 로 번역하는 것이 좋을 것이다. 그들은 매우 아름다운 “수넴 여자 아비삭”7 ) 을 찾아낸다. 실제로 아비삭은 왕을 돌보고 왕이 필요로 하 는 일을 맡아 처리하지만, 다윗은 “그와 관계하지는 않았다.”8 ) 아마도 그는 5 ) 1:2의 구문(hl'Wtb> hr:[}n:, ‘나아라 브툴라’)은 아비삭의 젊음과 덕성을 강조한다. 아비삭은 1:4에 서 처녀성에 대한 언급 없이 “매우 아름다운” 젊은 여자(daom.-d[; hp'y" hr"[}N:h;w>, ‘웨한나아라 야파 아드-므오드’)라 불린다. 그러나 왕이 아비삭과 “친밀한 관계”가 없다(H['d"y> aOl, ‘로 여다아흐’) 는 사실은 그녀가 처녀임을 강조하는 것 같다. 6 ) 히브리어 본문은 2절 후반부에서 2인칭 대명사로 바뀐다. 70인역은 이 진술을 다윗을 3인칭으로 가리키는 것으로 번역한다. 7 ) HBD(1275)에 따르면 수넴은 “갈멜산 남동쪽에 위치해 있었다.” 분명히 그들은 젊은 여자를 찾아 예루살렘 근교 바깥으로 갔다. 8 ) 이 구절을 좀 더 문자적으로 번역하면 “그가 그녀를 알지 않았다”가 될 것이다. 이것은 성관계를 나타내기 위해 구약에서 흔히 쓰이는 완곡어법이다(창 4:1, 17 등 참고).

109

열왕기상 1:5-6

더 이상 그렇게 할 수 없었을 것이며, 이는 왕의 건강 상태가 회복할 수 없 을 정도로 쇠약해진 것임을 강조한다. 사랑스러운 젊은 여자라도 다윗의 피 를 끓게 할 수 없다면, 다윗은 분명 오래 살지 못할 것이다. 그러나 본문에 는 노쇠함에 대한 언급이 없다는 점에 유의해야 한다. 그의 정신은 여전히 건실하다.

2. 왕이 되려는 아도니야의 시도 ( 1:5-10 ) 다윗이 “몸이 떨리고 허약해졌다고 언급되는 동안……눈에 띄게 뛰어난 아들은 보이지도 않고 들리지도 않는 곳에 있다.”9 ) 거의 모든 나라에서와 마찬가지로 왕위 후보자는 노쇠한 권력자가 죽기 전에 모습을 드러낸다. 이 부분에서 그 후보자는 다윗의 생존한 아들 중 맏아들인 아도니야다. 셋째 아들 압살롬은 반란을 일으켰다 죽지만, 그것은 맏아들인 암논을 죽이고 난 후의 일이었다. 둘째 아들 길르압은 사무엘하 3장 3절에서 출생에 대한 언 급이 있은 후 이야기에서 사라진다. 그러므로 이스라엘에는 확립된 승계 제 도가 없었지만, 아도니야가 자신이 왕이 될 것이라고 생각하는 것은 타당해 보인다. 그러나 권력을 추구하기 전에 아버지가 죽기를 기다릴 수 없는 사 람이 어디 있겠는가?

(1) 아도니야의 전략과 성격 ( 1:5-6 ) 5

그때에 학깃의 아들 아도니야가 스

스로 높여서 이르기를 내가 왕이 되 리라 하고 자기를 위하여 병거와 기병 과 호위병 오십 명을 준비하니 6 그는 압 살롬 다음에 태어난 자요 용모가 심히 준수한 자라 그의 아버지가 네가 어찌 하여 그리 하였느냐고 하는 말로 한 번 도 그를 섭섭하게 한 일이 없었더라

Now Adonijah, whose mother was Haggith, put himself forward and said, “I will be king.” So he got chariots and horses ready, with fifty men to run ahead of him. 6 (His father had never interfered with him by asking, “Why do you behave as you do?” He was also very handsome and was born next after Absalom.) 5

1:5-6 이 두 절은 아도니야를 공격적이고 자만하는 인물로 묘사한다. 그

9 ) B. O. Long, “A Darkness between Brothers: Solomon and Adonijah,” JSOT 19 (1981) 84.

110

열왕기상 1:7-8

가 “스스로 나섰다”( NIV ) 를 보다 문자적으로 번역하면 그는 “스스로 높였다”10 ) 이며 “나는 왕이 될 것이다”라는 말이 그것을 강조한다. 자신의 이런 의도를 선언함으로써 아도니야는 하나님이 왕을 택하고 그런 후 선지자의 사역을 통해 그 선택을 확인하는 이스라엘 전통을 깨뜨린다. 사울도 다윗도 왕위를 구하지 않았지만, 하나님이 사무엘에게 이 사람들을 뽑아 왕의 자리를 맡기 라고 명했다 ( 삼상 10:9-27; 16:1-13 ). 아도니야의 오만함은 “왕위에 도전하는 것” 으로 드러날 뿐 아니라 “호위병 오십 명을 준비하는 것”에서 극에 달한다. 그는 왕이 되기 전에 왕처럼 행동한다. 이 오만함에 대해서는 세 가지 이유를 들 수 있다. 사무엘하 13-19장에 서 다소 무기력한 아버지로 나타나는 다윗은 아도니야를 결코 부정하지 않 았다. 아도니야는 매우 잘생겼고 또한 살아 있는 가장 큰 아들이었다. 잘생 긴 외모와 선호되는 지위가 부모의 방임과 결합될 때, 그 자식이 강인한 성 격의 소유자로 장성하는 경우가 드물다. 이야기 후반부에서 분명하게 나타 나겠지만, 이런 것들은 사람을 지혜롭게 만들어 주지도 않는다.

(2) 아도니야의 지지자들 ( 1:7-8 ) 7

아도니야가 스루야의 아들 요압과 제

사장 아비아달과 모의하니 그들이 따르 고 도우나 8 제사장 사독과 여호야다의 아들 브나야와 선지자 나단과 시므이와 레이와 다윗의 용사들은 아도니야와 같 이 하지 아니하였더라

Adonijah conferred with Joab son of Zeruiah and with Abiathar the priest, and they gave him their support. 8 But Zadok the priest, Benaiah son of Jehoiada, Nathan the prophet, Shimei and Rei and David’s special guard did not join Adonijah. 7

1:7-8 결점이 무엇이었든 아도니야는 제사장 아비아달과 대장군 요압이

라는 두 명의 강력한 지지자를 확보할 수 있었다. 이 두 사람은 다윗의 이력 초기부터 그와 함께 있었다 ( 삼상 22:20: 삼하 2:13ff. ). 요압은 다윗에게 특히 중요 한 인물이었다. 그는 예루살렘을 정복하고 ( 대상 11:4-6 ), 이스라엘의 군사적 승 리를 이끌었으며 ( 삼하

8:1-14; 10:1-19 ),

압살롬 사건 때 다윗을 도왔다. 그러나

요압은 또한 자신의 개인적인 목표를 방해하는 두 사람을 냉혹하게 살해 했다 ( 삼하 3:22-39; 20:9-10 ). 이 살인 사건들은 국가의 이익을 위해 행해진 것으

10 ) ‘밋트낫세’(aFen:t.mi)는 히트파엘(수동) 분사다. 이것은 그의 발언 배후에 있는 동기를 밝히기 위 해 전략적으로 배치된 편집적 설명이다.

111

열왕기상 1:10

로 해석될 수도 있지만,11 ) 궁극적으로는 국가적 목적보다 요압의 개인적 목 적에 더 기여한다. 결국, 요압은 다윗이 압살롬을 죽이지 말라고 명령했음 에도 불구하고 압살롬도 죽였고 ( 삼하 18:1-18 ), 그 후에는 다윗에게 충성을 다 하는 병사들을 잃지 않게 아들의 죽음을 애도하지 말라고 다윗에게 조언하 기까지 했다 ( 삼하

19:1-8 ).

요압은 결단력 있고, 강력하며, 정치적으로 위험한

인물이다. 다른 영향력 있는 지도자들은 아도니야를 따르라는 요청을 받지 않았거나 아도니야를 따르지 않기로 선택했다. 다윗의 다른 제사장인 사독 ( 삼하

8:17 ),

다윗의 정예 근위대장인 브나야, 그렛 사람과 블렛 사람 ( 삼하 8:18 ), 다윗에게 직언을 하는 궁정 선지자 나단, 다윗의 “특수 근위대”, 즉 “용사들”은 아도니 야 진영에 속하지 않았다. 따라서 아도니야에게는 몇몇 중요한 옹호자들이 있었지만, 영향력 있는 모든 지도자의 만장일치 지지를 받지는 못했다.

(3) 아도니야의 “대관식” ( 1:9-10 ) 9

아도니야가 에느로겔 근방 소헬렛 바

위 곁에서 양과 소와 살찐 송아지를 잡 고 왕자 곧 자기의 모든 동생과 왕의 신 하 된 유다 모든 사람을 다 청하였으나 10

선지자 나단과 브나야와 용사들과 자

기 동생 솔로몬은 청하지 아니하였더라

Adonijah then sacrificed sheep, cattle and fattened calves at the Stone of Zoheleth near En Rogel. He invited all his brothers, the king’s sons, and all the men of Judah who were royal officials, 10 but he did not invite Nathan the prophet or Benaiah or the special guard or his brother Solomon. 9

1:9 명확한 합의가 없음에도 불구하고 아도니야는 왕이 되겠다는 계획

을 밀고 나간다. 아도니야는 제사를 드리고 전략적으로 중요한 사람들을 식 사에 초대하는데, 이 모든 것은 그룹을 하나로 묶기 위한 것이다.12 ) 그의 형 제들이 포함된 것은 그들이 왕위 계승권을 포기할 수 있게 하기 위한 것 이다. “왕의 신하 된 유다 사람”이 초대된 것은 다윗의 궁정에서 가장 권위 있는 지도자들이 아도니야의 주장을 더욱 타당하게 할 수 있게 하기 위한 것이다.13 ) 1:10 예상보다 이른 이 대관식에 유명한 인사들이 초대되지 않는다. 세 11 ) Whybray는 요압의 행동을 이렇게 읽는다(The Segmentation Description, 41). 12 ) 참고, J. Gray, I and II Kings, OTL (Philadelphia: Westminster, 1963) 81. 13 ) G. H. Jones, 1 and 2 Kings, NCB (Grand Rapids: Eerdmans, 1984) 1:92.

열왕기상 1:11-52

112

사람의 이름이 부각된다. 나단은 종교적인 권위를 가진 인물이고, 브나야는 유명한 군인이다. 이들은 아도니야의 계획에 종교적, 군사적 위협을 가 한다. 솔로몬도 처음으로 거론된다. “자기 동생 솔로몬”이라는 이 짧은 구 절은 아도니야의 동생이 다윗 왕국의 잠재적인 후계자임을 넌지시 말해 준다. 그레이는 이러한 개인들을 배제한 것은 아도니야가 그들과 평화 협상 을 한다는 어떤 생각에 의존하기보다 “반대파를 제거하기 위해 자기 도당 의 힘”에 의존했다는 것을 의미한다고 지적한다.14 ) 이렇게 배제당한 사람 들은 어떻게 반응할 것인가?

3. 솔로몬이 왕이 되다 ( 1:11-52 ) 1장 10절이 끝나자 아도니야는 아버지의 제국을 손에 넣은 듯 지지자들 과 함께 앉아 식사를 한다. 그에게는 불행한 일이지만, 비공개적인 권력 게 임이 곧 시작될 것이다. 그가 제거하고자 하는 사람들이 행동에 돌입할 것 이다. 노련한 선지자/정치가인 나단이 이끄는 이 그룹은 솔로몬을 쇠퇴해 가는 그의 아버지와 함께 공동 통치자로 세울 것이다. 하지만 그들이 이 목 표를 달성하기 전에, 줄거리는 더 복잡해질 것이다.15 ) 결국 옛 인물들이 일 어나서 앞으로 젊은 사람들이 끌고 갈 이야기가 어떻게 될 것인지를 결정할 것이다.

(1) 나단과 밧세바의 전략 ( 1:11-14 ) 11

나단이 솔로몬의 어머니 밧세바에게

말하여 이르되 학깃의 아들 아도니야가 왕이 되었음을 듣지 못하였나이까 우리 주 다윗은 알지 못하시나이다 12 이제 내 게 당신의 생명과 당신의 아들 솔로몬 의 생명을 구할 계책을 말하도록 허락 하소서 13 당신은 다윗 왕 앞에 들어가 서 아뢰기를 내 주 왕이여 전에 왕이

Then Nathan asked Bathsheba, Solomon’s mother, “Have you not heard that Adonijah, the son of Haggith, has become king without our lord David’s knowing it? 12 Now then, let me advise you how you can save your own life and the life of your son Solomon. 13 Go in to King David and say to him, ‘My lord the king, did you not swear to me your servant: “Surely Solo11

14 ) Gray, I and II Kings, 83. 15 ) 1:1-53의 플롯이 어떻게 펼쳐지는지에 대한 뛰어난 구조 분석은 B. O. Long, 1 Kings, with an Introduction to Historical Literature, FOTL 9 (Grand Rapids: Eerdmans, 1984) 35를 보라.

113

여종에게 맹세하여 이르시기를 네 아 들 솔로몬이 반드시 나를 이어 왕이 되 어 내 왕위에 앉으리라 하지 아니하셨 나이까 그런데 아도니야가 무슨 이유로 왕이 되었나이까 하소서 14 당신이 거기

열왕기상 1:15-27

mon your son shall be king after me, and he will sit on my throne”? Why then has Adonijah become king?’ 14 While you are still there talking to the king, I will come in and confirm what you have said.”

서 왕과 말씀하실 때에 나도 뒤이어 들 어가서 당신의 말씀을 확증하리이다

1:11-14 아도니야에게 무시당한 나단은 자신을 비롯해서 밧세바와 솔로

몬이 위험에 처했음을 감지한다. 어쩌면 밧세바는 위험을 깨닫지도 못하거 나, 아니면 스스로 어떤 조치를 취할 힘이 없을지도 모른다. 밧세바에게 알 려야 할 필요가 무엇이었든, 나단은 2단계로 된 계획을 펼친다. 먼저, 밧세 바가 다윗이 솔로몬에게 왕위를 약속했음을 그에게 상기시켜 주어야 한다. 이 약속은 사무엘하 어디에도 나타나지 않는다. 독자들은 나단이 이 이야기 를 조작해서,16 ) 우리야 사건에서 다윗이 범한 죄를 그에게 상기시키기 위 해 이 이야기를 사용하고 있는지, 아니면 저자가 뜻밖의 소식으로 간직해 온 세부 사항을 나단이 밝히고 있는지를 판단해야 한다. 둘째, 나단은 왕이 이해하지 못하거나 동의하지 않을 때를 대비하여, 밧세바가 다윗에게 하는 말을 확인하겠다고 한다. 분명히, 이 계획은 나단이 아도니야만큼 공격적이 면서도 이 젊은 남자보다 더 교활하다는 것을 보여 준다.17 )

(2) 나단과 밧세바의 다윗 알현 ( 1:15-27 ) 15

밧세바가 이에 침실에 들어가 왕

에게 이르니 왕이 심히 늙었으므로 수 넴 여자 아비삭이 시중들었더라

밧

세바가 몸을 굽혀 왕께 절하니 왕이 이 르되 어찌 됨이냐 17

그가 왕께 대답하되 내 주여 왕이

전에 왕의 하나님 여호와를 가리켜 여 종에게 맹세하시기를 네 아들 솔로몬

So Bathsheba went to see the aged king in his room, where Abishag the Shunammite was attending him. 16 Bathsheba bowed low and knelt before the king. “What is it you want?” the king asked. 17 She said to him, “My lord, you yourself swore to me your servant by the LORD your God: ‘Solomon your son shall be king after me, and he will sit on my 15

16 ) R. D. Nelson, First and Second Kings, IBC (Louisville: John Knox, 1987) 16. 17 ) G. Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings , ITC (Grand Rapids: Eerdmans, 1990) 16-18에서 나단의 자극적인 성격 분석에 주목하라.

114

열왕기상 1:15-27

이 반드시 나를 이어 왕이 되어 내 왕 18

위에 앉으리라 하셨거늘 이제 아도니 야가 왕이 되었어도 내 주 왕은 알지 못 하시나이다 19 그가 수소와 살찐 송아지 와 양을 많이 잡고 왕의 모든 아들과 제 사장 아비아달과 군사령관 요압을 청하 였으나 왕의 종 솔로몬은 청하지 아니 하였나이다 20 내 주 왕이여 온 이스라엘 이 왕에게 다 주목하고 누가 내 주 왕을 이어 그 왕위에 앉을지를 공포하시기를 기다리나이다 21 그렇지 아니하면 내 주 왕께서 그의 조상들과 함께 잘 때에 나 와 내 아들 솔로몬은 죄인이 되리이다 22

밧세바가 왕과 말할 때에 선지자 나

단이 들어온지라 23 어떤 사람이 왕께 말 하여 이르되 선지자 나단이 여기 있나 이다 하니 그가 왕 앞에 들어와서 얼굴 을 땅에 대고 왕께 절하고 24

이르되 내 주 왕께서 이르시기를 아

도니야가 나를 이어 왕이 되어 내 왕위 에 앉으리라 하셨나이까 25 그가 오늘 내 려가서 수소와 살찐 송아지와 양을 많 이 잡고 왕의 모든 아들과 군사령관들 과 제사장 아비아달을 청하였는데 그 들이 아도니야 앞에서 먹고 마시며 아 도니야 왕은 만세수를 하옵소서 하였 나이다 26 그러나 왕의 종 나와 제사장 사독과 여호야다의 아들 브나야와 왕 의 종 솔로몬은 청하지 아니하였사오니 27

이것이 내 주 왕께서 정하신 일이니

이까 그런데 왕께서 내 주 왕을 이어 그 왕위에 앉을 자를 종에게 알게 하지 아 니하셨나이다

throne.’ 18 But now Adonijah has become king, and you, my lord the king, do not know about it. 19 He has sacrificed great numbers of cattle, fattened calves, and sheep, and has invited all the king’s sons, Abiathar the priest and Joab the commander of the army, but he has not invited Solomon your servant. 20 My lord the king, the eyes of all Israel are on you, to learn from you who will sit on the throne of my lord the king after him. 21 Otherwise, as soon as my lord the king is laid to rest with his fathers, I and my son Solomon will be treated as criminals.” 22 While she was still speaking with the king, Nathan the prophet arrived. 23 And they told the king, “Nathan the prophet is here.” So he went before the king and bowed with his face to the ground. 24 Nathan said, “Have you, my lord the king, declared that Adonijah shall be king after you, and that he will sit on your throne? 25 Today he has gone down and sacrificed great numbers of cattle, fattened calves, and sheep. He has invited all the king’s sons, the commanders of the army and Abiathar the priest. Right now they are eating and drinking with him and saying, ‘Long live King Adonijah!’ 26 But me your servant, and Zadok the priest, and Benaiah son of Jehoiada, and your servant Solomon he did not invite. 27 Is this something my lord the king has done without letting his servants know who should sit on the throne of my lord the king after him?”

115

열왕기상 1:22-27

1:15-16 밧세바는 계획을 실행에 옮긴다. 밧세바가 다윗을 알현하는 장

면에서 두 가지 점이 눈에 띈다. 그것은 아비삭이 거기 있었다는 것과 왕이 매우 늙었다는 사실이다.18 ) 밧세바가 어린 여자와 함께 있는 다윗을 보아 야 한다는 것은 아이러니하다. 밧세바는 다윗에게 절을 하고 그 앞에 무릎 을 꿇어 예의를 표한다. 밧세바의 존재를 알아차리지 못할 만큼 혼미하지는 않았던 다윗은 왜 왔느냐고 묻는다. 1:17-21 밧세바는 문제의 핵심으로 직행한다. 밧세바는 다윗이 아도니야

의 행동을 승인한다는 어떤 암시도 생략하고, 솔로몬을 왕으로 세우겠다는 그의 약속을 상기시킨 다음, 아도니야의 왕위 장악 시도를 설명한다.19 ) 왕 을 움직여서 행동을 취하게 하려는 의도에서 다음 네 가지가 언급된다. 첫 째, 밧세바는 다윗이 자신의 나라에서 최근에 일어난 일들을 모르고 있다고 넌지시 말한다 ( 1:18 ). 둘째, 밧세바는 아도니야 지지자들의 정체를 공개 한다 ( 1:19 ). 셋째, 밧세바는 “온 이스라엘”이 후계자로 다윗이 누구를 선택할 지 기다린다고 주장한다 ( 1:20 ). 넷째, 밧세바는 다윗이 죽으면 자신과 솔로몬 이 “죄인 취급을 받을 것”20 ) 이라고 말한다. 이 마지막 간청은 솔로몬이 아 도니야의 잔치에 초대받지 못한 사실을 가리킬지도 모른다. 1:22-27 나단이 계획대로 도착하므로 왕은 사실에 대한 밧세바의 생각

에 이의를 제기할 시간이 없다. 나단도 다윗 앞에 엎드려 절을 한 다음 밧세 바가 했던 말을 반복한다. 유일한 차이는 나단이 왕에게 “아도니야가 왕이 될 것이라고 선포했는지”( 1:24 ) 와 다윗이 비밀리에 그렇게 하였는지 ( 1:27 ) 물 어서 왕을 책망하고 있는 것이다. 다윗의 가장 개인적인 비밀을 공유하는 이 두 사람은 교활하고 심리적으로 도전적인 방법으로 그들이 관련된 사건 을 내밀었다. 왕이 반응할까, 아니 할 수 있을까?

18 ) 저자는 밧세바의 젊음과 아름다움을 왕의 나이와 병약함과 대비시키는데, 이것은 밧세바의 과제

의 시급성을 강조한다. 19 ) J. Skinner, I and II Kings, Century Bible (Edinburgh: T. C. & E. C. Jack, 1904) 63. 20 ) 여기서의 단어는 ‘핫타임’(~yaiJ'x;, 문자적으로, “죄인들”)이다. 그레이는 이 구절은 “솔로몬과 그 의 어머니를 제거할 수 있는 모종의 꼬투리 잡기식 율법 해석이 발견되었을 것”이라는 의미를 암 시한다고 말한다(I and II Kings, 89).

| 단원 개관 |

V. 선지자, 기적을 행하는 자, 왕을 세우는 자로서의 엘리사의 사역 ( 2:1-13:25 )

왕하 2:1-13:25와 관련된 역사적 세부 사항

1. 엘리사가 엘리야의 뒤를 잇다 ( 2:1-3:27 )

( 1 ) 엘리야가 하늘로 올라가다 ( 2:1-12 )

( 2 ) 엘리사의 첫 번째 기적 ( 2:13-25 )

( 3 ) 엘리사가 이스라엘의 승리를 예언하다 ( 3:1-27 )

2. 엘리사가 기적을 행하다 ( 4:1-6:23 )

( 1 ) 엘리사가 기름을 크게 증가시키다 ( 4:1-7 )

( 2 ) 엘리사가 죽은 자를 살리다 ( 4:8-37 )

( 3 ) 엘리사가 국을 “해독하다”( 4:38-41 )

( 4 ) 엘리사가 백 명을 먹이다 ( 4:42-44 )

( 5 ) 엘리사가 나아만을 고치다 ( 5:1-27 )

( 6 ) 엘리사가 도끼머리를 뜨게 하다 ( 6:1-7 )

( 7 ) 엘리사가 아람 군대를 함정에 빠뜨리다 ( 6:8-23 )

3. 엘리사가 포위 공격의 끝을 예언하다 ( 6:24-7:20 )

( 1 ) 포위 공격과 그 효과 ( 6:24-33 )

( 2 ) 엘리사가 포위 공격의 끝을 예언하다 ( 7:1-2 )

( 3 ) 포위가 풀리다 ( 7:3-20 )

4. 엘리사의 정치적 영향력 ( 8:1-9:13 )

( 1 ) 엘리사가 땅의 회복을 돕다 ( 8:1-6 )

( 2 ) 엘리사가 아람의 새 왕을 예언하다 ( 8:7-15 )

( 3 ) 여호람과 아하시야의 통치 ( 8:16-29 )

( 4 ) 엘리사가 예후에게 기름을 부어 왕으로 삼다 ( 9:1-13 )

5. 예후의 숙청 ( 9:14-10:36 )

( 1 ) 예후가 요람과 아하시야를 죽이다 ( 9:14-29 )

( 2 ) 예후가 이세벨을 죽이다 ( 9:30-37 )

( 3 ) 예후가 아합의 가족을 죽이다 ( 10:1-17 )

( 4 ) 예후가 바알 제사장들을 죽이다 ( 10:18-27 )

( 5 ) 이스라엘의 쇠퇴 ( 10:28-36 )

6. 요아스의 개혁 ( 11:1-12:21 )

( 1 ) 아달랴의 반역 ( 11:1-3 )

( 2 ) 요아스가 왕이 되다 ( 11:4-21 )

( 3 ) 요아스가 성전을 수리하다 ( 12:1-16 )

( 4 ) 요아스가 아람을 회유하다 ( 12:17-18 )

( 5 ) 요아스가 죽다 ( 12:19-21 )

7. 엘리사의 마지막 날들 ( 13:1-25 )

( 1 ) 여호아하스의 통치 ( 13:1-9 )

( 2 ) 엘리사가 아람의 멸망을 예언하다 ( 13:10-19 )

( 3 ) 엘리사가 죽다 ( 13:20-21 )

( 4 ) 아람의 패배 ( 13:22-25 )

왕하 2:1-13:25의 정경적, 신학적 함의

왕하 2:1-13:25의 적용적 함의

1, 2 KINGS

V 선지자, 기적을 행하는 자, 왕을 세우는 자로서의 엘리사의 사역 ( 2:1-13:25 )

지난 몇 장에 걸쳐서 열왕기상하의 저자는 새로운 역사의 장을 위한 무대 를 서서히 마련했다. 아합이 죽으면서 남긴 유산은 군사적 강점, 도덕적 약 점, 바알 신앙과 여로보암 종교에 대한 관용, 사라지지 않고 아직 무대에 남 아 있는 사악한 왕비였다. 엘리야는 여전히 무대에 남아 있지만 그는 이미 주님의 대변인으로 엘리사를 선택했다 ( 왕상 19:16, 19-21 참고 ). 분명히 엘리야는 이 후계자에게 자신의 자리를 곧 양보할 것이다. 엘리사는 스승의 부름에 기꺼이 따랐지만 아직 그가 “하나님의 사람”이나 “이스라엘의 선지자”라는 것은 증명하지 못했다. 요람은 아합의 아들 아하시야를 이어 왕위에 올랐으 며, 독자들은 아합의 온 집안이 “아버지의” 죄로 인해 전멸될 것이라는 엘 리야의 예언이 성취되기를 기다리고 있다 ( 왕상

21:21-22 참고 ).

유다는 약하고

조용해 보인다. 아람은 그들의 남쪽 이웃들을 얕보는데, 이는 곧 더 많은 전 쟁이 일어날 것임을 암시한다. 따라서 독자들은 이제 이야기의 중대한 전환 점에 이르렀다. 오래된 등장인물들은 교체될 것이며, 새로운 딜레마가 생겨 날 것이다. 그러나 이런 모든 변화 속에서도 특정한 주제들은 계속된다. 첫째, 하나 님은 선지자들을 통해 계속 역사한다. 주님은 여러 선지자를 사용하되 또다 시 한 사람을 특별한 방법으로 복 준다. 많은 선지자가 언급되었지만 그 하 나님의 사람 엘리야를 따르는 것은 엘리사다. 엘리사는 기적을 행하고 ( 왕하 2:13-25; 4:1-6:23 ),

이스라엘을 보호하고 ( 왕하 6:24-7:20 ), 이스라엘 및 아람에서 왕

을 세운다 ( 왕하 8:1-9:13 ). 엘리사가 기름을 부어 왕으로 세운 예후는 북왕국과 남왕국의 지도자들을 무자비하게 숙청하고 ( 왕하 9:14-10:36 ), 이는 유다에서의 개혁을 가능하게 만든다 ( 왕하 11:1-12:21 ). 엘리사의 죽음에도 특이한 상황이 따 360

361

열왕기하 2:1-13:25

른다 ( 왕하 13:10-25 ). 이전의 나단, 아히야, 열왕기상 13장의 이름 없는 선지자, 스마야, 엘리야와 마찬가지로 이야기를 지배하고 미래에 대한 하나님의 칙 령을 선포하여 역사의 흐름을 좌우하는 사람은 엘리사다. 둘째, 선지자들은 주님이 땅을 다스린다는 점을 계속 강조한다. 하나님은 에돔 광야에서 이스라엘 군대와 유다 군대를 지탱해 주고 ( 왕하 3:8 이하 ), “이 스라엘 외에는 온 천하에 신이 없다”( 왕하

5:15 ) 고

선언한 아람의 군대 장관

나아만을 치유하고, 누가 아람 왕이 될 것인지 정한다 ( 왕하 8:7-15 ). 엘리야의 주요 관심사는 계속 추진력을 얻는다. 플롯이 바뀔 때마다 독자는 유일신론 의 신학이 들려질 것을 요구하고 있음을 알게 된다. 셋째, 선지자들은 왕들이 하나님에게 불순종할 때 여전히 그들과 대결 한다. 엘리사는 요람 ( 개역개정 “여호람” ) 을 필요로 하지 않지만 단지 여호사밧이 그의 동맹이기 때문에 그를 받아들인다 ( 왕하 3:14 ). 엘리사는 또한 아람의 하 사엘이 이스라엘에 가할 폭력 행위에 대해 슬퍼한다 ( 왕하 8:7-15 ). 넷째, 세 번 째 주제와 관련된 것으로, 이스라엘과 유다는 그들을 위한 주님의 수많은 기적적 개입에도 불구하고 죄에서 돌아서서 언약을 지키겠다는 결심으로 돌아가지 못하고 계속 실패한다는 것이다 ( 왕하 3:15-27; 6:24-7:20 참고 ). 이 반역 하는 세대의 마음에는 징표와 기적으로도 믿음이 생기지 않는다. 회개가 없 기 때문에 패배와 유배는 두 분열 왕국의 논리적 운명으로 남아 있으며, 이 는 아히야가 이야기 초반인 열왕기상 14장 15절에서 이미 천명한 사실 이다. 독자들은 일어날 필요가 없는 비극을 계속 따라간다. 과거와 현재의 이런 혼합을 통해 이야기는 BC 850년 무렵에서 BC 796년 무렵으로 옮겨 간다. 이 부분의 끝에 이르면 전체 역사가 다루는 기 간의 대략 절반이 다루어질 것이다. 그래서 저자는 원래의 독자들이 너무나 잘 알고 있던 사실, 즉 BC 722년과 BC 587년의 재앙을 초래한 것이 무엇 이었는지를 계속 강조한다. 결과보다 더 많은 관심을 받는 것이 원인이다. 새로운 등장인물, 배경, 사건을 통해 새로운 이야기가 전개될지라도, 독자 들은 그들 자신의 시대에 재난을 초래할 수 있는 인물들의 면모를 제거함으 로써 자신의 삶을 새롭게 해야 하는 도전을 받는다.

왕하 2:1-13:25와 관련된 역사적 세부 사항 이 장들에는 이전의 역사적 세부 사항과 새로운 역사적 세부 사항이 맞물

362

열왕기하 2:1-13:25

려 있다. 이스라엘은 두 나라로 분열되어 있어서, BC 9세기 후반에 둘 중 한 나라가 이룰 수 있는 것에는 계속 제한이 있었다. 유다와 이스라엘은 대 내외적인 문제로 인해 분열 이후 세력과 영향력에 있어서 가장 취약한 상황 으로 내몰렸다. 봉신들이 반란을 일으키고, 옛 적들이 다시 일어나고, 새로 운 적들이 나타나고, 땅을 잃고, 왕들은 암살당하고, 군대는 계속해서 패배 를 맞았다. 이 우울한 장면 속에서 엘리사가 이끄는 선지자들은 백성들에게 하나님의 사랑과 능력을 보여 주려 했다. 그러나 그들이 이룬 것은 아무것 도 없었기 때문에 이 시대의 종교적인 측면은 정치적 상황보다 별로 낫지 않았다. 분명히 새로운 지도자들과 몇몇 새로운 나라들이 기사를 채우지만, 언약 백성을 괴롭힌 어려움은 오래된 국내외적 어려움과 동일한 것들이 었다. 이스라엘의 대외적 재앙은 모압이 봉신 지위를 거부한 반란으로 시작되 었다. 모압 왕 메사는 아합이 다스리는 동안 이스라엘 왕에게 조공으로 새 끼 양과 양털을 바쳤다 ( 왕하 3:4 ). 그러나 아합이 죽자 메사가 조공을 중단하 여 요람은 여호사밧의 도움을 받아 모압을 침공하게 되었다 ( 왕하 3:5-23 ). 메 사는 초반에 패배를 맛보았지만 적들을 본거지로 몰아낼 수 있었고 ( 왕하 3:24-27 ),

다시는 조공을 바치지 않은 것으로 보인다. 메사는 봉신 지위로 돌

아오지 않았을 뿐만 아니라, 1868년에 발견된 이 시기의 모압석비 ( Moabite Stone )

명문에 따르면, 그는 이스라엘 땅을 점령할 수도 있었다.1 ) M. 노트는

“모압은 이스라엘과 모압 사이에 오랜 세월 분쟁 대상이었던 아르논 북쪽 의 비옥한 고원을 점령할 수 있었다”고 설명한다.2 ) 사실 이 땅은 다윗과 솔 로몬 때부터 이스라엘 자손의 수중에 있었다. 이제 그것은 이전 이스라엘 봉신의 것이 되었다. 이스라엘에 더 큰 어려움을 안겨 준 것은 모압보다 아람이었다. 이 사실 은 열왕기상 15장 16-22절, 20장 1-34절, 22장 1-38절에서 언급된 이스라 엘과 아람 사이의 끊임없는 전쟁을 감안할 때 예상할 수 있다. 아람은 벤하 닷 말기에 사마리아를 포위했다 ( 왕하 6:24-30 ). 당시 하나님은 이스라엘을 구 원했으나, 엘리사가 벤하닷보다 더 맹렬하다고 인정한 새로운 왕이 일어 났다 ( 왕하

8:7-15 ).

이 사람은 BC 842-806년 무렵 아람을 통치한 하사엘이

1 ) J. Bright, A History of Israel, 3d ed. (Philadelphia: Westminster, 1981) 248. 참고, ANET, 320ff. 2 ) M. Noth, The History of Israel , 2d ed., trans. P. R. Ackroyd (New York: Harper & Row,

1960) 244.

363

었다.3 ) 하사엘은 살만에셀 3세 ( BC 4 )

바빴다.

841-837년 ) 의

열왕기하 2:1-13:25

앗수르 군대에 대처하느라

그러나 일단 앗수르 침략자들로부터 벗어나자, 하사엘은 바로 옆

에 있는 지역을 지배하는 데 관심을 돌렸다. 하사엘은 예후를 격파하고 이 스라엘 영토를 점령했다 ( 왕하 10:32-33 ). 또한 블레셋을 침공했고, 이어서 유다 에게 조공을 바치거나 아니면 예루살렘 포위를 각오하라고 압박했다 ( 왕하 12:17-18 ).

예후의 아들인 여호아하스는 아람의 압박으로 자신의 군대를 극소

수로 줄였다. 열왕기의 이 부분에서 언급된 이스라엘의 승리는 모두 하사엘 의 세력에서 일시적으로 벗어난 것이며, 그 지역에 대한 그의 세력을 영구 히 되돌린 것이 아니었다. 하사엘이 죽고 벤하닷 2세가 대신하자 비로소 이 스라엘은 이 상대에 대해 어느 정도 안도할 수 있었다 ( 왕하 13:4-5, 24-25 ).5 ) 앗수르는 이 기간 동안 이스라엘에 별로 관심이 없었지만 두로와 시돈에 서 조공을 받으면서 예후에게도 비슷한 금액을 바치게 강요했다.6 ) 이러한 압제 상황은 BC 841년부터 837년까지, 즉 앗수르가 아람과 싸우고 있을 무 렵에 벌어졌다. 물론 앗수르는 한 세기 후 이스라엘에 더욱 심각한 위협이 되었고 마침내 BC 722년에 사마리아를 멸망시켰다. 내부 문제도 이스라엘을 괴롭혔다. 이미 언급한 바와 같이, 선지자들은 전시에 왕을 지지했음에도 불구하고 군주제의 종교 정책에는 계속 반대 했다 ( 왕하 3:4-27; 6:8-7:20; 13:14-19 참고 ). 일찍이 이세벨이 선동했던 박해 때와 달 리, 선지자들은 궁전 밖에서는 개별적으로나 무리를 지어서 활발하게 활동 할 수 있었다. 엘리사가 이끄는 선지자 집단은 함께 식사하고 ( 왕하 함께 사역하고 ( 왕하 7 )

2:23 ).

6:1-7 ),

4:38-41 ),

똑같이 옷을 입거나 머리를 잘랐던 것 같다 ( 왕하

이 조직된 집단이 왕에게 위안을 준 것은 아니었다. 이런 집단과 왕

이 후원하는 혼합주의적 궁정 선지자들은 비록 두 유형 모두 동일한 집단 역학의 일부를 공유했지만 동일하지 않았다.8 ) 오므리 정권에 대한 선지자들의 저항보다 더 심각한 것은 북왕국 왕들에 대한 군대와 대중의 불만이었다. BC 841년 군관 ( 개역개정

“군대 장관” )

예후는

3 ) Bright, A History of Israel, 250. 4 ) Noth, The History of Israel, 248. 5 ) 참고, H. Donner, “The Separate States of Israel and Judah,” in Israelite and Judean History, ed. J. H. Hayes and J. M. Miller (Philadelphia: Westminster, 1977) 413. 6 ) 참고, Bright, A History of Israel, 254, and ANET, 280. 7 ) J. D. Newsome, Jr., The Hebrew Prophets (Atlanta: John Knox, 1984) 5-9에서 선지자 길드 (prophetic guilds)에 대한 논의를 참고하라. 8 ) 참고, R. R. Wilson, Prophecy and Society in Ancient Israel (Philadelphia: Fortress, 1980) 212.

364

열왕기하 2:1-13:25

엘리사가 보낸 선지자에 의해 왕으로 기름부음을 받았는데 ( 왕하 9:1-10 ), 이는 하나님이 열왕기상 19장 16절에서 엘리야에게 명한 이후 독자들이 예상하 고 있던 사건이었다. 예후는 군대의 즉각적인 지원을 받았고 ( 왕하 9:11-13 ), 농 사에 전념하며 살아온 보수적인 레갑 족속의 지도자인 여호나답의 승낙도 재빨리 얻었다 ( 렘

35:1-19 참고 ).

노트는 레갑 족속이 “그들의 삶의 방식에서

‘유목민적 이상’을 구현하고……이로써 이방 종교의 영향 아래 있던 팔레스 타인에서의 삶에 항의했다. 그들은 이스라엘이 해야 할 일은 그들의 본래적 이고 진정한 삶의 방식을 유지하는 것이라고 생각했다”고 말한다.9 ) 이런 집단은 고착된 군주제를 거의 선호하지 않았을 것이기 때문에 여호나답이 예후의 봉기에 참여하는 것은 그들의 특성에서 벗어난 것이 아니며, 다른 집단들도 오므리 왕조에 반대했던 것이 거의 확실하다. 예후는 유다와 이스라엘의 왕들과 이세벨을 비롯한 아합의 남은 가족과 바알의 제사장들을 처리하는 데 시간을 허비하지 않았다 ( 왕하

9:14-10:27 ).

그

러나 호세아 1장 4-5절에 따르면, 이 학살은 너무 과도했다. 이 학살은 그 잔혹성은 차치하고라도 유다에서 권력 공백을 초래하여 아달랴가 왕좌를 찬탈할 수 있는 기회를 제공했다 ( 왕하 11:1-3 ). 예후가 개혁자인지 도살자인지 궁금하지 않을 수 없다. 예후는 그의 성격과는 상관없이 이스라엘 군대와 시민의 불만을 절정에 달하게 하고, 이스라엘의 불안정한 역사와 선지자 말 의 신뢰성을 더욱 악화시켰다. 비슷한 외부 문제들이 유다를 괴롭혔지만 덜 심각했던 것 같다. 하나님의 뜻과 달리 여호사밧 ( 대하 18장 ) 은 아합 ( 왕상 22:1-36 ) 및 요람 ( 왕하 3:1-27 ) 과 함께 싸우면서 이스라엘과의 협력 정책을 추진했다. 그러나 여호사밧은 개혁자 였으며, 저자는 그에 대해 부정적인 말을 거의 쓰지 않았다 ( 왕상 22:43-44; 왕하 3:14 참고 ).

그러나 그의 후계자 여호람은 아합의 딸과 결혼하고 이스라엘의

종교 정책을 채택함으로써 이스라엘과의 관계를 아버지보다 훨씬 돈독하게 했다 ( 왕하 8:18 ). 게다가 에돔은 유다의 통치에 반란을 일으켜 어렵사리 독립 을 쟁취했다 ( 왕하

8:20-22 ).

아람은 자기 이웃 나라인 이스라엘에 했던 것과

같은 방식으로 유다를 괴롭히지는 않았다. 하지만 하사엘은 아달랴의 후계 자인 요아스에게서 여전히 재물을 탈취해 갔다 ( 왕하 12:17-18 ). 요아스의 회유 정책은 특히 1세기 후에 앗수르가 관심을 갖게 된 남왕국 지도자들에 의해 답습되었다.

9 ) Noth, The History of Israel, 247.

365

열왕기하 2:1-12

내부적으로는 예후의 숙청으로 다윗 자손 왕의 계승에 의해 유다가 누려 온 정치적 안정에 차질이 빚어졌다. 예후가 죽인 아하시야의 어머니 아달랴 는 권력을 잡은 다음 아하시야의 친척 한 사람을 제외하고는 모두 죽 였다 ( 왕하

11:1-3 ).

이 소년은 나중에 제사장의 반란을 통해 왕이 된 요아스

였다 ( 왕하 11:4-21 ). 아달랴는 바알 숭배자에 북쪽 출신이고 살인자였기 때문에 그녀의 통치 기간은 유다 역사상 최악의 시기였다. 아달랴로 인해 다윗의 왕위가 이세벨과 같은 특성을 띠게 되었다.10 ) 요아스는 종교 개혁을 시도 했지만 ( 왕하 12:1-16 ), 그 지역에서 영구적인 성과를 내진 못했다 ( 왕하 12:2 참고 ). 유다는 이스라엘보다 느리지만 내부로부터 점차 악화되고 있었다.

1. 엘리사가 엘리야의 뒤를 잇다 ( 2:1-3:27 ) 아직 해결되지 않은 영적 문제가 많이 남아 있는 상황에서, 이스라엘에서 예언 운동이 활기차게 펼쳐지는 것은 필수적이다. 그러므로 엘리사가 엘리 야의 지도자 역할을 맡고, 다른 선지자들이 열왕기상 20장 35-43절의 이름 없는 선지자와 미가야가 행한 것 ( 왕상 22:1-28 ) 과 같은 사역을 계속하는 것이 필요하다. 우상숭배와 억압에 대한 이러한 지속적인 저항 없이는 이스라엘 이 살아남을 기회가 없다. 그러나 엘리사가 엘리야를 효과적으로 대신하기 위해서는 자신이 그 “직분”에 합당함을 보여 주어야 한다. 다음 두 장은 엘 리사가 정말로 엘리야의 합당한 후계자라는 것과 하나님은 이스라엘을 인 도할 선지자의 목소리를 남기지 않은 채 그들을 떠나지 않을 것임을 보여 준다.

(1) 엘리야가 하늘로 올라가다 ( 2:1-12 ) 1

여호와께서 회오리바람으로 엘리

야를 하늘로 올리고자 하실 때에 엘리 야가 엘리사와 더불어 길갈에서 나가더 니 2 엘리야가 엘리사에게 이르되 청하 건대 너는 여기 머물라 여호와께서 나 를 벧엘로 보내시느니라 하니 엘리사가 이르되 여호와께서 살아 계심과 당신

10 ) Bright, A History of Israel, 252-253.

When the LORD was about to take Elijah up to heaven in a whirlwind, Elijah and Elisha were on their way from Gilgal. 2 Elijah said to Elisha, “Stay here; the LORD has sent me to Bethel.” But Elisha said, “As surely as the LORD lives and as you live, I will not leave you.” 1

열왕기하 2:1-12

366

의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다 하 는지라 이에 두 사람이 벧엘로 내려가니 3

벧엘에 있는 선지자의 제자들이 엘리

사에게로 나아와 그에게 이르되 여호와 께서 오늘 당신의 선생을 당신의 머리 위로 데려가실 줄을 아시나이까 하니 이르되 나도 또한 아노니 너희는 잠잠 하라 하니라 4

엘리야가 그에게 이르되 엘리사야 청

하건대 너는 여기 머물라 여호와께서 나를 여리고로 보내시느니라 엘리사가 이르되 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다 하 니라 그들이 여리고에 이르매 5

여리고에 있는 선지자의 제자들이 엘

리사에게 나아와 이르되 여호와께서 오 늘 당신의 선생을 당신의 머리 위로 데 려가실 줄을 아시나이까 하니 엘리사가 이르되 나도 아노니 너희는 잠잠하라 6

엘리야가 또 엘리사에게 이르되 청하

건대 너는 여기 머물라 여호와께서 나 를 요단으로 보내시느니라 하니 그가 이르되 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다 하 는지라 이에 두 사람이 가니라 7

선지자의 제자 오십 명이 가서 멀리

서서 바라보매 그 두 사람이 요단 가에 서 있더니 8 엘리야가 겉옷을 가지고 말 아 물을 치매 물이 이리 저리 갈라지고 두 사람이 마른 땅 위로 건너더라 9

건너매 엘리야가 엘리사에게 이르되

나를 네게서 데려감을 당하기 전에 내가 네게 어떻게 할지를 구하라 엘리사가 이

So they went down to Bethel. 3 The company of the prophets at Bethel came out to Elisha and asked, “Do you know that the LORD is going to take your master from you today?” “Yes, I know,” Elisha replied, “but do not speak of it.” 4 Then Elijah said to him, “Stay here, Elisha; the LORD has sent me to Jericho.” And he replied, “As surely as the LORD lives and as you live, I will not leave you.” So they went to Jericho. 5 The company of the prophets at Jericho went up to Elisha and asked him, “Do you know that the LORD is going to take your master from you today?” “Yes, I know,” he replied, “but do not speak of it.” 6 Then Elijah said to him, “Stay here; the LORD has sent me to the Jordan.” And he replied, “As surely as the LORD lives and as you live, I will not leave you.” So the two of them walked on. 7 Fifty men of the company of the prophets went and stood at a distance, facing the place where Elijah and Elisha had stopped at the Jordan. 8 Elijah took his cloak, rolled it up and struck the water with it. The water divided to the right and to the left, and the two of them crossed over on dry ground. 9 When they had crossed, Elijah said to Elisha, “Tell me, what can I do for you before I am taken from you?” “Let me inherit a double portion of your spirit,” Elisha replied. 10 “You have asked a difficult thing,” Elijah said, “yet if you see me when I am

367

르되 당신의 성령이 하시는 역사가 갑절 이나 내게 있게 하소서 하는지라 10

이르되 네가 어려운 일을 구하는

도다 그러나 나를 네게서 데려가시는 것을 네가 보면 그 일이 네게 이루어지 려니와 그렇지 아니하면 이루어지지 아 니하리라 하고 11

두 사람이 길을 가며 말하더니 불수

레와 불말들이 두 사람을 갈라놓고 엘 리야가 회오리바람으로 하늘로 올라가 더라 12 엘리사가 보고 소리 지르되 내

열왕기하 2:2-10

taken from you, it will be yours—otherwise not.” 11 As they were walking along and talking together, suddenly a chariot of fire and horses of fire appeared and separated the two of them, and Elijah went up to heaven in a whirlwind. 12 Elisha saw this and cried out, “My father! My father! The chariots and horsemen of Israel!” And Elisha saw him no more. Then he took hold of his own clothes and tore them apart.

아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거 와 그 마병이여 하더니 다시 보이지 아 니하는지라 이에 엘리사가 자기의 옷을 잡아 둘로 찢고

2:1 독자들은 열왕기상 19장 16절부터 엘리사가 엘리야를 대신할 것임

을 알고 있었지만 어떻게 계승이 이루어질지는 미스터리로 남아 있었다. 이 제 저자는 계승 상황을 설명하기 위해 다음에 이어지는 내용은 엘리야가 “회오리바람에 실려 하늘로” 올라가기까지의 사건에 대한 이야기라고 말 한다.11 ) 이 기적적인 사건은 두 남자가 “길갈에서” 여행을 떠나는 것으로 시작한다. 학자들은 여기서 언급된 길갈은 둘 중 한 곳일 것이라고 제안 한다. “19절에 비추어 볼 때, 여리고와 요단 사이의 길갈 ( 수 4:19-20; 현대의 키르 베트 알-마프자르 ) 이

유력한 장소지만, 다른 사람들은 벧엘에서 북쪽으로 11km

떨어진 질줄리에로 보는데 그들이 거기서 벧엘 ( ‘하나님의 집’ ) 로 내려갔기 때문 이다.”12 ) 2:2-10 길갈에서 벧엘과 여리고와 요단강으로 이어지는 여행은 이스라

엘이 약속의 땅에서 걸었던 첫 번째 여정 ( 수 13 )

이다.

1-8장 ) 을

거꾸로 따라가는 것

요단강이 갈라지는 사건 또한 독자들에게 홍해 도하를 상기시킬

11 ) 문자 그대로 ‘밧스아라 핫샤마임’(~yIm'V'h; hr"['s.B;)은 “하늘의 폭풍 속에서”이며, “회오리바람” 을 의미하는지 여부에 대해서는 명시하지 않는다. BDB, 704 참고. 12 ) D. J. Wiseman, 1 and 2 Kings: An Introduction and Commentary, TOTC (Downers Grove: InterVarsity, 1993) 195. 13 ) A. G. Auld, I and II Kings, DSB (Philadelphia: Westminster, 1986) 154.

열왕기하 2:2-10

368

수 있다.14 ) 그러한 시나리오는 엘리사의 엘리야 계승과 여호수아의 모세 계승 사이의 유사성에 관심을 돌리게 한다 ( 민 27:18-23; 왕상 19:15-21 ).15 ) 그러므 로 본문은 하나님의 메시지와 하나님의 사자들이 이스라엘 역사 속에서 연 속성을 갖고 있음을 강조하고 엘리야를 모세와 동등한 위치에 자리매김하 게 만든다. 또한 여호수아의 여정을 역으로 밟는 것은 약속의 땅의 모든 부 분이 하나님께 속하고 하나님의 말씀의 권위 아래 있음을 상기시켜 주는 역 할을 한다. 길갈에서 벧엘로 옮겨 간 엘리야의 즉각적인 목적은 벧엘에 거주하는 “선지자 무리”를 보기 위한 것으로 보인다.16 ) 다음으로 엘리야는 여리고로 비슷한 여행을 한다. 엘리야는 엘리사에게 벧엘에 머물러도 좋다고 말하지 만 ( 2:2 및 2:4와 비교 ), 이 젊은 선지자는 거절한다. 그것은 엘리야가 세상을 떠 날 때 가까이에 머물러 있기 원해서였을 것이다. 엘리사가 이 일에 대해 말 하지 않은 것은 엘리야를 잃을 것이라는 전망에 대한 그의 슬픔을 보여 주 는 것 같다. 엘리야와 엘리사가 요단강에 이르자 오십 명의 선지자가 증인으로 서 있다. 엘리야가 요단강 물과 강가를 치고, 두 사람은 마른 땅을 밟고 지나 간다. 이 선지자 집단이 이 기적을 목격했다는 사실은 훗날 중요해지는데, 엘리사가 그 행위를 반복하면 그가 진정으로 엘리야의 후계자라는 사실이 그들의 마음속에 확실하게 각인될 것이기 때문이다 ( 왕하 2:13-15 참고 ). 엘리야는 엘리사가 자신을 따라온 이유가 있음을 감지하고 그에게 무엇 을 원하는지 묻는다. 엘리사가 엘리야를 지배하고 있는 영의 “두 몫”을 요 구한 것은 엘리야가 하나님과 특별한 관계를 맺고 있다는 것을 그가 이해했 음을 보여 준다. 신명기 21장 17절은 맏아들이 아버지 재산의 “두 몫”을 받 아야 한다고 말한다. 만약 엘리사가 염두에 둔 것이 이 특권이라면, “엘리사 는 자기 주인의 후계자로서, 아마도 선지자 집단의 지도자로서 특권을 부여 받기를 요구하고 있는 것이다”라는 존스의 말이 옳을 것이다.17 ) 그렇다면 엘리사는 엘리야의 영적 능력과 현세적 책임 모두를 갈망하고 있는 것일 수 도 있고, 단지 자신이 언젠가 맡게 될 일을 감당할 수 있는 영적인 힘을 요 청하는 것일 수도 있다 ( 왕상 19:19-21 참고 ).

14 ) 열왕기상하에 나오는 기적의 역사성과 타당성에 대한 논의는 왕상 17:1-6의 논의를 보라. 15 ) T. R. Hobbs, 2 Kings, WBC 13 (Waco: Word, 1985) 19. 16 ) 이 구절에 대한 자세한 논의는 Hobbs, 앞의 책, 25-27을 참고하라. 17 ) G. H. Jones, 1 and 2 Kings, NCB (Grand Rapids: Eerdmans, 1984) 2:385.

NAC

AMERICAN COMMENTARY

열왕기상하

THE NEW

NAC

열왕기상하

ISBN 978-89-6092-658-5 978-89-6092-501-4 (세트)

www.rnrbook.com

값 36,000원

폴 하우스 지음 |신윤수 옮김

샘포드 대학교 비슨 신학부 구약학 교수다. 서던 침례 신학교에서 박사 학위를 받고, 테일러 대

1, 2 KINGS 폴 하우스 지음 | 신윤수 옮김