[미리보기] BECNT 요한서신 by 부흥과개혁사

BECNT 시리즈에 대한 추천의 글

요한서신

베이커 신약 주석은 신약 성경의 원어에 대한 지식이 거의 없거나 전혀 없는 자들이 헬라어 본문에 대한 세밀한 주석적 설명에 쉽게 다가갈 수 있게 하는 매력적인 작품이다. 이 작품은 독자와 친밀한 주석의 새로운 표준을 제시하고 있다.

- I. 하워드 마셜, 애버딘 대학교

요한서신

추천의 글 이번에 나온 BECNT의 신간은 주해만 신경 쓴 것이 아니라 설교가든 일반 독자든 이 시대를 향한 요 한서신의 메시지를 이해하는 데 도움을 주려는 의도도 충분히 고려했다. 이 책은 본문비평만 아니라 헬라어 원문에 대해서도 상세하고 세심하게 연구하여 편지 구성의 모든 측면에 대해 충분한 정보를 얻도록 했다.

- 하워드 마셜, 애버딘 대학교

저자는 스스로 겸양하겠지만 요한서신을 다룬 주석 중에 이만한 책이 없다. 요한서신을 예수의 사역 이나 가르침의 여러 측면에 연결하고 고대의 본문뿐 아니라 최신의 요한서신 연구까지 모두 고려했 다. 노련한 학자이면서도 목회자의 심정과 여러 학문 분야를 넘나드는 깊은 관심으로 이 책을 집필 했다. 엄밀하면서도 지극히 읽기 쉬운 주석으로 학생이든 목회자든 배우고 가르치는 일에 크게 도움 이 될 것이다.

- 그레이엄 트웰프트리, 리젠트 대학교

이 책은 야브루의 역작으로 매우 참신하고 완성도 높은 주석이다. 요한이 쓴 용어의 용법이나 의미 에 대해 무척 유익한 논의를 제시하고, 주해 과정에서 요한서신에 대해 전반적으로 정경적인 접근을 유지했으며, 성경 본문의 폭넓은 신학적 함의를 전하려고 애쓴 점에 정말 감사할 따름이다. 배울 것 이 많고 탐구욕을 불러일으키는 이 주석으로 독자는 성경 본문에 경건하게 다가가고 하나님 말씀에 적극적으로 응답하는 열정을 얻게 될 것이다.

지은이

- 피터 오브라이언, 무어 대학

로버트 야브루 ( Robert W. Yarbrough )

사우스웨스트 침례교 대학(B. A.), 휘턴 대학 대학원(M. A.), 애버딘 대학교(Ph. D.)에서 공부했다. 휘턴 대 학, 트리니티 복음주의 신학교, 리버티 대학교를 섬기고 지금은 커버넌트 신학교에서 가르치고 있다. 아프리카, 동유럽, 홍콩, 호주에서 신학 교육에 참여하였고, 미국에서는 여러 지역에서 목회 활동을 했 다. 『전망의 충돌』, 『PNTC 목회서신 주석』 등을 저술했다. 옮긴이

로버트 야브루 지음 최병필 옮김

최병필

광신대학교 신학대학원(M.

Div.)을

졸업하고, 미국 미시간의 칼빈 신학교에서 신약학으로 신학석사 학

위를 받은 후에, 캐나다 온타리오의 맥매스터 신학교에서 스탠리 포터 교수의 지도 아래 누가복음으 로 철학박사 학위를 받았다. 현재는 캐나다 노바스코샤주 핼리팩스 한인 교회를 섬기고 있다. 역서로는 『NICNT 고린도전서』(부흥과개혁사)가 있다.

ISBN 978 - 89 - 6092 - 657 - 8 ISBN 978 - 89 - 6092 - 258 - 7 (세트) www.rnrbook.com

값 34,000원

로버트 야브루

지음 | 최병필 옮김

시리즈 서문_ 8 저자 서문_ 11 약어 소개_ 17 지도_ 21

요한일서 요한서신 서론

I. 중심 요지: 하나님은 빛이다 ( 1:1-2:6 )

A. 권위와 목적 공지 ( 1:1-4 )

B. 서신의 주요 요지: 하나님의 속성 ( 1:5 )

C. 하나님의 속성이 그리스도인의 삶에 끼치는 영향 ( 1:6-10 )

D. 독자를 향한 하나님의 성품에 근거한 호소 ( 2:1-6 )

113

II. 주요 계명: 옛 계명의 말씀을 실현하라 ( 2:7-17 )

141

A. 말씀의 본질과 영향 ( 2:7-11 )

145

B. 말씀에 비춘 목회적 호소 ( 2:12-17 )

167

III. 필수 조언: 그의 기름부음 ( 진리 ) 안에서 거하며 영원한 생명을 받으라 ( 2:18-3:8 ) 201

A. 거하라는 조언에 담긴 세 가지 고려 사항 ( 2:18-21 )

205

B. 너희 안에 거하는 진리 ( 2:22-26 )

223

C. 거하라는 명령 ( 2:27-29 )

235

D. 거하는 자가 받을 영광 ( 3:1-8 )

247

IV. 핵심 가르침: 사랑, 행함, 신뢰 ( 3:9-4:6 )

271

A. 서로 사랑하라 ( 3:9-18 )

275

B. 사랑의 확정 ( 3:19-24 )

295

C. 선택으로의 부르심 ( 4:1-3 )

311

D. 선택의 확정 ( 4:4-6 )

321

V. 근본 명령: 하나님의 사랑 ( 4:7-14 )

329

A. 사랑을 위한 첫 번째 권고 ( 4:7-10 )

333

B. 사랑을 위한 두 번째 권고 ( 4:11-14 )

345

VI. 실례를 통한 호소: 새로워지고 확장된 사랑의 초대 ( 4:15-5:15 )

357

A. 주어질 보증을 곁들인 선언적 초청 ( 4:15-16 )

361

B. 사랑의 칭찬 ( 4:17-21 )

369

C. 믿음의 주관적 측면에 대한 칭찬 ( 5:1-5 )

383

D. 믿음의 객관적 측면에 대한 칭찬 ( 5:6-12 )

399

E. 영원한 생명을 온전히 확신하는 것을 칭찬: 확신의 기도 ( 5:13-15 )

417

VII. 마지막 훈계: 목회적 조언, 확신, 주의 ( 5:16-21 )

429

A. 죄인과 죄에 대한 조언 ( 5:16-17 )

431

B. 묶는 끈: 서로 공유하는 확신 ( 5:18-20 )

443

C. 마지막 목회적 호소 ( 5:21 )

453

요한이서 요한이서와 요한삼서 서론

461

I. 인사말: 요한의 진리 사랑 ( 1-3 )

467

II. 요한의 기쁨과 우려 ( 4-8 )

475

III. 요한의 경고 ( 9-11 )

487

보론: ‘호 프로아곤’을 향한 경고

493

IV. 요한의 마지막 인사 ( 12-13 )

497

요한삼서 요한삼서 서론

503

I. 가이오에게 문안 ( 1-4 )

509

II. 가이오에 대한 칭찬 ( 5-8 )

517

III. 디오드레베 문제 ( 9-10 )

527

IV. 마지막 권면과 칭찬 ( 11-12 )

535

V. 마지막 인사 ( 13-15[13-14b NIV] )

541

참고문헌_ 546

요한서신

| 시리즈 서문 |

BECNT 시리즈로 알려져 있는 베이커 신약 성경 주석의 핵심 관심사는 잘 알려진 복음주의 사상 체계 안에서 학문적 깊이와 쉽게 읽을 수 있는 내용, 주석적인 세부 사실과 전체에 대한 안목, 비판적인 문제들과 신학적인 깨달 음을 결합시키는 주석을 제공하는 데 있다. 그렇게 함으로써 우리는 본문에 대한 깊이 있고 독립적인 검토에 주목하는 학자에서부터, 견고하지만 쉽게 다가갈 수 있는 강해를 갈망하는 생각 있는 평신도에 이르기까지 매우 폭넓 은 독자의 관심을 이끌어 내기를 바란다. 그럼에도 불구하고 이 주석의 핵심 목적은 유일하게 영감받은 하나님의 말 씀인 성경에 대한 설교와 강해에 직접 연루되어 있는 목사와 다른 사람들의 필요를 채워 주는 데 있다. 이 점이 이 시리즈 주석의 직접적인 특징이다. 예 를 들어 진지한 성경 해설자는 난해한 질문들을 다루지 않는 피상적인 주석 에 의존할 수 없고, 또는 일어날 수 있는 문제는 모두 포함하려고 애쓰는 백 과사전과 같은 주석에도 관심이 없을 것이다. 그러므로 본문의 의미와 직접 관련되어 있는 문제들 ( 비록 도 ) 에

선별된 전문적인 사실들은 추가 주석 부분에서 따로 다루기는 해

초점을 맞추는 것이 이 주석의 목표다.

또한 주석 문제들을 그 자체의 유익을 위하여 다루는 것, 즉 전체적인 주장 의 취지에서 비교적 벗어나 있는 문제들을 다루는 것은 특별히 피하려고 노 력했다. 나아가 한 문단을 생각의 주요 단위로 다루는 강해를 위하여 한 절씩 강해하는 강해 방법을 포기하는 것도 ( 개별

저자들의 재량에 따름 )

이 노력의 일환

이다. 그러나 모든 경우에 주석들은 주장의 전개 과정을 강조하고, 명백히 각 8

시리즈 서문

본문을 이전 및 이후 본문과 관련시킴으로써 가능한 한 분명하게 문맥 속에 서 본문의 역할을 파악하도록 할 것이다. 나아가 우리는 책임 있는 주석이라면 출처가 어디든 최근의 학문적 연구 결과를 충분히 고려해야 한다고 생각한다. 보수주의 신학 전통의 배경 속에 서 이런 시도를 하게 되면 얼마간 도전도 받게 되고, 과거의 결과가 반드시 추천할 만한 견해가 아닌 것도 알게 될 것이다. 어떤 경우에 복음주의 학자들 은 비판적인 학문을 참된 교류를 위한 목적으로 사용하지 못하고, 단순히 깎 아내리려는 목적으로만 사용하는 것처럼 보인다. 또 다른 경우에는 이 교류 가 도를 넘어 신학적 차이들이 무시되거나 억압되어 비판적인 학문과 동화되 는 수준에 이르게 되고, 그리하여 결국은 근본적으로 다른 출발점을 갖고 시 작한 연구의 결과가 아무 차이가 없는 상황에 이르게 되기도 한다. 이 시리즈에 주석을 기고한 학자들은 이런 함정에 빠지지 않으려고 노력 한다. 한편으로, 그들은 전통적인 견해들을 신성불가침 영역으로 간주하지 않 고, 성경 본문이 이 견해를 지지하든지 지지하지 않든지 간에, 본문을 정확히 설명하는 데 전념한다. 다른 한편으로, 오랫동안 고수되어 온 견해에 대하여 말한다면, 그들은 어느 정도 설득력을 갖고 있는 한, 단순히 인기 있는 이론을 취하기 위하여 이 견해를 쉽게 포기하거나 하지도 않을 것이다. 그리고 더 중 요한 것은 기고자들이 성경의 신빙성과 본질적 통일성에 대한 믿음을 공유하 고 있다는 것이다. 그들은 또 교회 일치 신조들이나 16세기의 종교개혁에서 비롯된 다양한 가르침들과 같이 역사적으로 형성된 기독교 교리를 성경에 대 한 적법한 이해에서 나오는 것으로 판단하고, 따라서 이 교리를 더 깊은 성경 해석을 위한 적절한 뼈대를 제공하는 것으로 간주한다. 의심할 것 없이 이런 출발점에 따라 연구를 하게 되면, 때때로 본문에 대하여 생소한 견해를 낳기 도 하는데, 그렇다고 해서 그것이 반드시 그래야 한다고 주장하거나 편견 없 이 본문에 접근하는 저자들은 절대로 이런 위험에 빠질 우려가 없다고 말하 는 것을 우리는 거부한다. 따라서 우리는 신학적 전제들 ( 어쨌든 주석자가 결코 자유로울 수 없는 ) 을 성경 해석 의 장애물로 여기지 않는다. 오히려 신학적 진공 상태에서 사도 바울을 이해 하기 바라는 주석자는 아리스토텔레스를 그의 전체 작품에 대한 철학적 준거 틀 없이 또는 그의 사상을 상황 속에 의미 있게 적용시키는 것을 가능하게 하 는 이차 철학적 범주들에 의존하지 않고 해석하려고 시도하는 것과 같은 오 류에 쉽게 빠지고 말 것이다. 그러나 이 시리즈에 주석을 기고한 학자들은 다 양한 신학적 전통에 속해 있는 자들이고, 그들은 모두 이 일반 원리들을 적절 히 적용하는 데 똑같은 견해를 갖고 있지 않다는 사실이 강조되어야 한다. 결 론적으로 진정 중요한 것은 이 시리즈가 원래의 본문을 정확하게, 분명하게 9

요한서신

그리고 의미 있게 현대 독자에게 성공적으로 제시하느냐의 여부다. 각 본문을 다룰 때 두드러진 부분을 독자에게 각인시키기 위하여 다음과 같이 내용을 구분하는 방법을 사용했다. 즉 서론적 주석, 구조에 대한 설명, 결론적인 요약이다. 헬라어 본문에 대한 사본들의 이문 ( 異文 ) 은 저자의 번역 속에서 관련 단어나 어구 둘레에 반 ( 半 ) 괄호 ( 예, 「Gerasenes」 ) 표시를 하고, 그렇 게 함으로써 독자가 사본 문제에 대한 설명을 보도록 강해가 끝나는 지점에 위치한 “추가 주석”을 찾아보게 할 것이다. 자료 표기는 저자 - 연대 방식을 사용할 것이다. 이 방식에 따르면, 기본적인 언급이 저자의 성+연도+면수 ( 面數 ) 로

구성된다. 예를 들면, Fitzmyer 1981: 297이다. 이 방식에 대한 유일한

예외로는 잘 알려진 참고문헌들이 있다 ( BAGD, LSJ, TDNT ). 참고문헌은 책 마지 막 부분에 들어 있다. 로버트 야브루 ( Robert Yabrough ) 로버트 스타인 ( Robert H. Stein )

| 저자 서문 |

오랜 기간 거듭 연구가 이루어진 성경에 대해 고된 연구가 녹아든 책을 또 한 권 내면서 굳이 그 정당성을 설득하는 과정은 주석가에게 으레 있는 일 이다. 요한서신 주석만 해도 교부 시대 이래 1980년대 초반까지 나온 것이 어 림잡아 백 권이 넘는다 ( Schnackenburg 1991: 306-309의 목록을 보라 ) . 그 이후에도 대 충 십수 권 이상이 늘었다. 탁월한 신선함, 전례 없는 풍성함, 타의 추종을 불 허하는 포괄성을 기대한다면 나는 이 책이 그렇다고 굳이 변호하려 들지 않 겠다. 서신서 길이 정도의 매우 짤막한 성경이라도 그것을 충분히 평가하려 든다면 평생 업으로 삼아도 시간이 모자랄 정도다. 그럼에도 출판사는 작품 하나를 위해 평생을 기다리지 않는다 ( 그래도 베이커 아카데미는 욥의 인내로 이 책을 기다 려 주었다 ) .

내가 쓰는 것은 그 범위도 제한적이며, 시야가 넓은 것도 아니고, 통

찰력 또한 제한적이다. 아돌프 슐라터 ( 1852-1938 ) 는 은퇴를 앞두고 자신이 출 간한 방대한 분량의 저술을 살펴보고 낯이 뜨거운 것이 마치 범죄 현장처럼 보인다고 술회한 적이 있다 ( Neuer 1995: 126 ) . 전문가가 이 주석을 본다면, 범죄 까지는 아니더라도 무수한 단점에 직면할 준비는 해 두는 것이 좋을 것이다. 주석이란 것이 창작 소설이나 역사 소설이 아니어서 강해를 중심으로 두어 야 하기에, 주석이 갖는 중요한 가치가 있다면, 관찰과 서술을 통해 드러난 진 실을 전달하는 일에 있을 것이다. 이 부분과 관련하여 나는 더 자신 있게 말 할 수 있을 것 같다. 아무리 변변찮은 사람이라도 복음을 증언하는 경우라면 그의 말에 하나님의 약속이 담기게 마련이기 때문이다. 오덴 ( 2003: 83-96; 참고, Maier 1994: xiv ) 도

이 부분을 설득력 있게 강조한다. 거의 지구 전체가 말씀 중심 11

요한서신

의 그리스도인으로 가득 찬 것처럼 보일 정도로 기독교가 천문학적인 규모로 성장한 일이 바로 이 사실을 반증한다 ( Jenkins 2002; 2006; 서구 성경학계와 교회 생활에 많은 영향을 끼친 후기 기독교 사상에 대한 대중적 지지가 지속적으로 감소하는 것과 관련해서 Shiflett 2005를 보라 ) . 여러

세대에 걸쳐 수많은 해석가가 일구어 낸 주해의 결실처럼 지

금 내가 펴내는 이 책도 죄에 대해 확신을 갖고, 하나님의 은혜에 붙들려서, 성경의 지혜에 이끌린 것이 그 출발점이었다. 아직은 예수를 내 눈으로 목격 하지 못했다. 그것은 1세기가 끝나기 훨씬 전에 예수를 따랐던 자도 마찬가지 였다 ( 참고, 벧전 1:8 ) . 그러나 그들은 엄혹한 환경에서도 어떻게든 살아 있는 신 앙 속에 내재한 분명한 확신을 잃지 않았다. 여러분은 내가 이 책 여기저기서 우리 시대에 이들의 모범을 재현하고 있는지 판단해 주기 바란다. 이 책의 중요한 강조점을 몇 가지 말해야겠다. 1. 예수의 사역이나 가르침이 갖는 여러 측면을 사도 요한의 기록에 연결 시킨 경우가 많다. 다시 말하면, 사복음서, 특히 요한복음에 나타난 예 수의 지상 사역 이야기를 다루면서, 이것이 실제로 일어난 일이며, 요 한이 수십 년 후 자신의 편지에 꽤 직접적으로 흔적을 남긴 것이라고 여겼다. 이보다 더 흔하게 이 세 편지는 “요한신학”의 분출 또는 구체 적으로 이어지는 역사적 사건에 최소한의 근거를 둔 공동체의 산물로 보는 점에서 공통점이 있다. “전통과 신앙 속의 예수”에 초점을 두고 요한서신을 신학적으로 연구하면 이것이 분명해진다.1) 보다 설득력 있 는 논지는 요한복음과 요한서신 뒤에 한 명 이상의 목격자 증언이 있다고 보는 것이다. 이 견해는 최근에 보컴 ( 2006 ) 이 열렬히 지지하고 있다. 2. 요한서신과 70인역 사이의 언어적 결속을 탐구하기 위해 광범위하게 컴퓨터 보조프로그램을 사용했다. 이 정도로도 지금까지 나온 어떤 연 구보다 훨씬 광범위하고 분명하게 70인역과의 평행을 다루었다. 3. 이 책은 본문 단위별 주석 끝에 소개하는 ‘추가 주석’에서 NA27에 나온 이독을 모두 다루었다.2) 이렇게 한 것에는 몇 가지 이유가 있다. (a)

1) Lieu 1991: 71-79: 예수의 “오심, 죽음, 지속된 현존은 회고나 반추를 위한 과거 사건이 아 니다” ( 75 ) . “신앙 공동체와 그 구성원의 지속적인 실존을 진정으로 규정해 주는 하나님과의 관 계” ( 75 ) 와 더불어 “신자에게” 예수의 “현재성이 갖는 의미”에 대한 관심이 잦아들고 있다. 나는 요 한서신 저자에게 예수의 과거 현현은 현재 예수에 대해 갖는 확신뿐 아니라 충성을 요구하는 하나님 과의 관계에 대해서도 규범적이라고 생각한다. 게다가 요한일서 도입절도 주장하듯, 이 사실은 예수 와 예수의 생에 있던 많은 사건과 목격자 사이의 연관성에 크게 기여한다. 2) 본 주석 집필 준비 중에 요한의 세 서신 모두에 대해 전반적으로 상세한 본문비평적 분석이 등장 했다 ( Aland et. al. 2003a; 2003b; 2005a; 2005b ) . 주석 과정에서는 이런 자료를 활용했지만, 본문 이독 논의에서는 NA27 비평 장치와 거기에 인용된 사본에 국한했다.

저자 서문

이전에 어떤 책도 이렇게 다룬 적이 없었다고 생각하기 때문이다. (b) 학생이 요한일서를 가지고 본문 주석 작업을 배우는 경우가 많다. 그 러면서 비평 장치를 접하고 곤혹스러워하다 이내 교수님에게서 이독 에 주목하라는 충고를 받는다. 하지만 주요 이독 부분을 제외하고는 실제 주석에 별로 도움을 느끼지도 못하고, 모든 이독을 체계적으로 설명하기에도 수업 시간이 너무 짧다. 본 주석으로 초보 학생도 본문 이독까지 아우르는 세부적인 관심이 갖는 가치를 확인할 수 있기 바 란다. (c) 나는 사본 필사의 상당한 오류와 사본 집단 사이의 교차 수 정이 신약 성경 본문의 많은 부분을 의심하게 만든다는 최근 주장 ( 신경 쓸 것이 못 된다 ) 에

한동안 관심을 집중했다. 요한서신에 나타난 모든 이

독을 살펴보면 ( 실제로 ) 대부분 분명히 사소한 것에 불과했다. 그래서 요한서신의 저자가 쓰려고 했던 것에 대한 우리의 이해가 타당한 것인 지 의심할 합리적 근거를 찾지 못했다. 신약 성경 본문의 무결성에 드 리워진 의심뿐 아니라 널리 애용하는 신약 성경 개론 ( Ehrman 421; 2004: 479-489 ) 에서

1997: 414-

학부생의 마음을 사로잡는 여러 가지 의혹도 분

명 과장된 부분이 있는데, 요한서신도 마찬가지다 ( Ehrman

2005과 Wallace

2006의 대응을 보라 ) .

4. 지난 몇십 년 동안 요한서신은 역사상 수적으로 비교 불가할 정도로 많은 양의 주석을 보게 되었다. 그중 일부 ( Marshall

1978; R. Brown 1982;

Schnackenburg 1992; Strecker 1996; Painter 2002; Witherington 2006 ) 는

다양한 측면

에서 탁월하다. 다른 주석도 각기 주목할 만한 강점이 있다 ( Smalley 1984; 2007;3) Stott 1988; Loader 1992; Sloyan 1995; Burge 1996; Rensberger 1997; 2001; Kruse 2002; 2003a; Akin 2001 ) .

다른 작품 역시 관심을 가질 만한 기여를 내놓

았다. 이처럼 넘쳐나는 연구의 결실에 편승하여 최근에 놀라울 정도로 많이 쏟아져 나오는 배움을 전할 수 있으면 좋겠다. 하지만, 주석 시리 즈가 요구하는 지침을 지키면서 이 모든 내용을 통합하는 것은 물론 심지어 다른 연구와 교류하는 것도 불가능했다. 보컴 ( 2006 ) 과 카라구 니스 ( 2006 ) 의 획기적인 연구는 원하는 만큼 충분히 통합할 수 없었다. 두 작품은 본 주석의 출간 마지막 단계에 가서야 입수할 수 있었다. 5. 주석가가 대체로 최근 해당 분야의 원로를 토론의 주요 파트너로 삼는 것이 학계의 관례인 반면 나는 ( 우리 여 ) 시대와

시대가 보유한 지성과 중요한 발전을 고려하

문화를 넘나들며 다양한 사상가를 끌어들이려 노력했다. 나

는 일정 부분 Ancient Christian Commentary on Scripture ( Bray

3) 1984년 출판된 스몰리의 주석 개정판이 2007년도에 나왔는데 본 주석에서 고려하기에 너무 늦었다.

요한서신

2000 ) 의

도움을 받으면서도 독자적인 연구를 통해 아우구스티누스 ( 요한

일서를 다룬 그의 여러 설교는 우리의 유산이다 ) 뿐

아니라 니케아 공의회 이전 교

부도 다양하게 살폈다. 집필 과정에서 루터 ( 1967 ) 와 칼빈 ( 1988 ) 은 늘 내 곁에 있었다. 홀츠만 ( 1908 ) 의 고전적 자유 노선을 탐구했으며, 슐라 터 ( 1950 ) 의 대조 주석도 연구했다. 그 결과, 이 주석은 더 최근에 학계 가 일군 풍성한 업적 ( 앞선

강조점을 보라 ) 과

취사선택하여 인정받은 주석

과 연구로 이익을 보려 한다. 네안더 ( 1852 ) 도 태어날 때 다피트 멘델 이라는 유대식 이름을 가졌으나 기독교로 개종하고서, 튀빙겐학파의 발전과 더불어 기독교 사상과 신앙고백을 향한 도전의 출현으로 인해 사분오열로 고군분투하던 독일 기독교에 힘과 영감을 불어 넣는 집필 활동을 했다. 좋든 싫든 이것으로 내 주석에 최근 발전한 후기 근대의 시대적 관심사뿐 아니라 고전에 나타난 기독교 관심사를 다루는 감각 을 얻을 수 있다. 에릭슨의 주장이 사실처럼 들린다는 것은 인정한다. “우리가 가진 신학을 현재의 대중적 견해와 더 밀접히 연계할수록, 특 별히 문화적 지적으로 변화 속도가 가속하는 상황에서, 현재의 대중적 견해는 더 빠르게 무의미해질 것이다” ( 2003: 26 ) . 나는 토론 상대를 선 정하면서 내가 요한서신에 접근한 방식이나 내가 요한서신에서 발견 한 내용이 보잘것없는 인생의 변덕스러운 생각 안에 지나치게 제한되 지 않도록 노력했다. 달리 말하자면, 이 주석은 영향사에 관심을 갖는 방향으로 한 걸음 내딛는다. 이것이 점점 건설적인 성경 해석을 위한 근간으로 인식되고 있기 때문이다 ( 참고, Bockmuehl 2006 ) . 6. 독자가 이 주석에서 편협한 충성심을 발견할지도 모르겠다. 각주에서 드러나겠지만 참고문헌 구성은 북미와 영국 ( 즉,

서구 ) 학계가

주를 이

룬다. 1970년 초에 대학에서 교육을 받았고, 1985년 이래 학문을 힘써 온 곳이 이곳이기 때문이다. 하지만 최근 거의 이십 년 동안 무슬림, 아프리카, 동유럽 같은 곳에서 온 동료와 학생에게서 많은 것을 배 웠다. 북미라는 환경에서 아시아 같은 다른 국가의 해외 동료나 학생 과 함께 연구할 수 있었다는 것은 큰 특권이었다. 내가 요한서신을 읽 으면서 솔직히 고백하는 것은 예언자 무함마드를 추종하는 이들, 수십 년간 기독교에 정치적 공세를 가한 뒤 나라를 재건하려는 후기 마르크 스주의 국가의 시민, 싱가포르의 어느 목회자에 대해 과연 요한서신이 도드나 불트만의 직계 계승자처럼 영향을 미치는지에 대해 크게 관심 을 가졌다는 점이다. 동방 정교회, 로마 가톨릭, 신마르크스주의, 이슬 람주의, 아시아 전통 계급 사회가 지배하는 나라에서 요한의 조언은 어떻게 간주해야 하겠는가? 자신이 고백하는 신앙을 위해 죽어가는 14

저자 서문

그리스도인에게 요한은 무엇을 말해야 하겠는가? 그것도 어느 정도는 요한서신 같은 기록에 근거를 둔 믿음 때문이 아니었겠는가? 이런 질 문은 전형적으로 서구 학계가 다루지 않는 것이다. 서구 학계는 과거 “하나님”을 연구하던 것이 점점 고상한 “성경 연구”나 열정이 사라진 “종교”를 추구하는 양상으로 변모했다. 이 모든 것에 덧붙여, 나는 성 경을 매우 중요하게 여기는 신앙고백을 가진 미국 장로교회 ( PCA ) 에서 안수를 받았다. 그런데도 나는 최근까지 성경 어느 부분이 여전히 사 실인가를 놓고 고민하는 주류 교단에 속한 한 교회에서 목회 활동을 하고 있다. 그래서 이런 세계적인 이유와 내가 직면하고 있는 지역적 인 이유 때문에라도 나는 요한의 메시지가 불변의 진리인가 하는 문제 를 매우 주의 깊게 다루어야 하고, 또한 여러 가지 증명 불가능한 주요 가설에 기반을 둔 역사 문헌 ( 그것들은 문학인가? 신학인가? 아니면 둘 다 아닌 다른 무엇인가? ) 에

가능한 해석을 찾는 것은 목표로 하는 이론을 점검하고 실

행하는 것을 집필의 주안점이 되지 않도록 해야 한다. 위에 언급한 여섯 가지 강조점은 동시에 결점도 된다. 어떤 방향으로 향 한다는 것은 다른 방향은 탐구하지 않는다는 말이다. 상황은 다르지만 슈바 이처 ( 1989: 7 ) 가 한 말에 위로를 얻는다. “나이가 들수록 우리가 알지 못하는 것이 얼마나 많은지 점점 뚜렷해진다. 그런데 이 통찰로 자유로워졌다. 이것 은 아내와 고심했던 수많은 의논으로 분명해졌고, 계속해서 거듭 떠오르는 생각이다.” 슈바이처는 다음과 같이 마무리한다. “그래서 나는 내가 할 수 없 는 일을 하는 이에게 더욱 감사를 느낀다. 그리고 내가 가진 은사에 한계가 있다는 것을 마음 편히 수용하는 법도 배우는 중이다.” 수년에 걸쳐 진행된 이 주석 집필 과정 여러 단계마다 나를 도운 조교 학생 에게 심심한 감사를 표한다 ( 그중에 특별히 존 번더 브루기, 제프 드라이든, 로이 크리스천스, 조 너선 데이비스, 둥워느그 한, 링 뤄, 마크 버콜즈, 칼 파크, 앤디 내슬리가 있다 ) . 나를

이 주석 시리

즈에 기고할 수 있도록 초대해 준 베이커 아카데미 전 편집자 짐 위버와 그 초대를 계속 유지해 준 현 편집자 짐 키니, 웰스 터너에게 감사의 마음을 전 한다. 특별히 원고의 모든 부분을 꼼꼼히 점검하고 더 나은 작품을 위해 제안 을 아끼지 않은 웰스에게 감사한다. 실바에게 빚을 졌다. 그가 많은 실수를 교 정해 주며 명료한 진술이 나오도록 자료를 개선시켜 주는 도움을 베풀었다. 많은 노력에도 불구하고 생긴 실수에 대한 책임은 내게 있다. 커버넌트 신학교 관계자와 안식년에 연구가 가능하도록 배려해 준 트리니 티 복음주의 신학교에 감사를 드린다. 이 작품을 휘턴 대학 ( 일리노이 ) 명예 교수 월터 엘웰과 줄리어스 스콧에게 바 15

요한서신

친다. 두 분은 약 25년 전 내가 가진 연구 능력의 한계를 과감하게 눈감아 주 면서 신약비평 연구에 매진할 수 있도록 결정적인 도움을 주었다. 가르침과 장학금과 많은 비용을 들여 은혜가 무엇인지 자주 보여 주신 그들의 헌 신 ( 1980년 가을 나는 대학원 조교로 메릴 테니를 도왔다 ) 은 휘턴 대학원생의 삶을 풍성하 게 했다. 이 주석 곳곳에서 그들을 향한 감사의 마음이 묻어나길 바란다.

로도

기아 브루

니케아

칼케돈

지중해

골로새

히에라볼리

(글라우디오) 라오디게아

아

밀레도

에베소

사데

두아디라

버가모

아시

그레데

에게해

드로아

무시아

비잔티움

흑해

버가

아

다소

아켈라이

살라미

안디옥

길리기아

갑바도기아

글라우디오 볼리?

더베

구브로

바보

아미소스

비두니아와 본도

(글라우디오) 이고니온 루스드라

밤빌리

비시디아

안디옥

디아 갈라 루가오니아

비두니온 글라우디오볼리

네오글라우디오볼리

아마스트리스

시노페

글라우디오 볼리?

지도

아

수리

요한일서

요한서신 서론

요한서신 서론 본 서론이 주로 요한일서에 초점을 두는 이유는 요한이서와 삼서가 교부 시대에 남긴 흔적이 훨씬 작기 때문이다. 세 편지가 하나로 묶인 후 1세기 넘 도록 기록 연대, 기원, 청중, 정경 수용 역사 같은 문제와 관련해서 토론할 구 체적 증거가 거의 없는 상태다. 요한이서와 삼서의 언어와 내용이 요한일서 처럼 요한복음과 관련이 있다는 점은 말할 수 있다 ( Weiss 1)

198에서 오래전에 증명한 것이다. Holtzmann 1908: 362도 보라 ).

1887-1888: 2. 186-187,

힐 ( Hill 2004: 450 ) 이 보여 주

듯, 1세기 말 이레네오 ( Irenaeus ) 보다 앞선 저술가 여섯 명이 요한복음과 세 편 지 중 적어도 두 편지를 알고 있었다는 사실이 입증되었다.2) 이는 세 편지가 구성되고 또 요한복음이 처음 모습을 드러낸 후 얼마 되지 않은 시기일 것 이다. 정경 외 저술에 새겨진 요한 전통은 요한서신 저자가 자기 독자가 처한 상황에 무엇을 묘사하고 적용하려 했는지 그 생생한 기억으로 우리를 데려 간다.3)

본문 원본이 불확실한 고대 문헌을 해석할 때 그것이 가치 있는 일이기는 하나 실망을 느끼기 쉽다. 부분이든 전체든 요한서신은 파피루스 두 개를 포함하 여 ( Klauck 1991: 4 ) 육백여 개에 이르는 사본을 가지고 있다. 그것은 “상대적으로 본문비평적 문제가 적은데”, 이에 대해 광범위하게 동의를 얻는 의견은 없다 ( 1991: 5, 8 ). 메츠거 ( Metzger ) 의 『헬라어 신약 성경 본문 주석』 ( Textual Greek New Testament ; Metzger 1994: 639-651 ) 은

Commentary on the

서른아홉 개 부분에서 본문 이형을

논한다.

1) 보컴의 관찰에 주목하라. 요한복음과 세 편지가 “한 저자의 ‘개인 언어’에 속하든 요한 학파 여러 저 자의 ‘집단 언어’에 속하든, 어쨌든 독특한 언어 사용을 공유하고 있다는 점은 널리 인정되고 있다”(2006: 371). 2) 요한일서에 대한 교부 시대 자료와 인용 색인을 위해 B. Aland et al. 2003b: B98-B104를 보라. 요한 이서와 삼서에 대한 유사 자료로는 B. Aland et al. 2005b: B133-135를 보라. 3) 요한의 작품 사이의 상호 관계와 관련하여 더 심도 있는 논의로는 이 책의 여러 부분에서 아래 인용 된 작품과 요한서신 언어가 요한복음서의 언어와 공명한다는 점을 설명한 것을 보라(요한복음서 자 체 언어와 관련해 Lieu 2005를 보라). 요한서신을 관통하는 주요 쟁점에 대한 전반적인 논의로는 주 석(Marshall 1978; R. Brown 1982; Smalley 1984: 2007; Schnackenburg 1992; Strecker 1996; Kruse 2000)과 기본 신약 성경 개론서(R. Brown 1997; Schnelle 1998; L. Johnson 1999; Carson and Moo 2005)를 보라.

요한일서

1:4(2회)

2:20

3:14

5:1

5:18(2회)

2:4

2:23

3:19(2회)

5:2

5:20(2회)

2:6

2:25