열왕기상 서론
제목 열왕기상하는 ( 사무엘상하 및 역대상하처럼 ) 사실상 한 권의 책으로서 히브리 전승에서는 단순히 “열왕기”로 불렀다. 이 책이 두 권으로 나뉜 것은 70인역 번역자들에 의해서며 이후 라틴어 불가타 성경 ( AD 400년경 ) 및 오늘날 대부분의 역본이 이 전통을 따르고 있다. 1448년의 히브리어 사본에도 두 권으로 구분되어 나타났으며 그 뒤로 출간된 히브리어 성경에는 모두 두 권으로 되어 있다. 사무엘서와 열왕기서에 대해 70인역과 라틴어 불가타 성경은 두 책의 관계를 강조 하는 제목 ( 70인역은 제1, 2, 3, 4왕국서, 라틴어 불가타 성경은 제1, 2, 3, 4열왕기 ) 을 붙였다. 사무엘서와 열왕기서는 사 무엘의 사역에서 시작해 나라가 바벨론에게 함락될 때까지의 왕조 시대 전체를 다룬다. 열왕기상하의 구분은 다소 독단 적이기는 하나 적절한 지점, 즉 북왕국 아합 왕 ( 왕상 22:37 ) 및 남왕국 여호사밧 왕 ( 22:50 ) 이 죽은 직후에 이루어진다. 두 책이 이 지점에서 나뉨에 따라 이스라엘의 아하시야 왕에 대한 기사는 열왕기상 끝 부분 ( 22:51~53 ) 과 열왕기하 시작 부분 ( 1장 ) 에서 겹친다. 엘리야의 사역도 마
한눈에 보기
찬가지다. 엘리야의 기사는 대부분 열왕기상 ( 17~19장 ) 에 나오지만, 그의 마지막 심 판 행위 및 엘리야가 회오리바람을 타고 승천하면서 엘리사에게 겉옷을 주는 내용은 열왕기하 ( 1:1~2:17 ) 에서 다룬다.
저자, 출처 및 시기 열왕기상하의 저자와 관련된 결정적 증거는 제시된 바 없다. 유대 전승은 예레미 야라고 주장하지만 오늘날 이 주장을 받아들이는 사람은 거의 없다. 저자가 누구든 그가 ( 이스라엘의 많은 선지자처럼 ) 신명기에 정통한 자인 것만은 분명하다. 또한 저 자가 다양한 자료를 사용하여 왕조의 역사를 기술한 것도 사실이다. 세 가지 자료는 이름이 제시된다. “솔로몬의 실록” ( 11:41 ), “이스라엘 왕 역대지략” ( 14:19 ) 및 “유다 왕 역대지략” ( 14:29 ). 이 외에 다른 자료 ( 역대상하에 언급된 자료 등 ) 도 사용되었을 것이다 ( 다음 쪽 참조 ).
저자 미상 독자 하나님의 선민 이스라엘 시기 BC 550년경 바벨론 포로 시대 주제 솔로몬 사후 나라가 북왕국 ( 이스라엘 ) 과 남왕국 ( 유다 ) 으로 분리된다.
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열왕기상하에 명시된 세 자료는 예루살렘과 사마리아의 궁중 기록보관소에서 나온 공문서로 보아야 한다는 학자들도 있지만 확실한 것은 아니다. 공식적인 궁중 연표가 16:20, 왕하 15:15에 나오는 것과 같은 사소한 음모까지 기록했다는 것은 의심스럽다. 또한 공식적인 궁중 연표가 저자의 언급이 함축하듯 대중이 쉽게 열람할 수 있는지도 의문스럽다. 따라 서 일부 학자는 세 자료를 왕조 시대 선지자들이 편찬한 이스라엘과 유다 왕들의 통치 기록일 것이라는 결론을 내린다. 역대상하 곳곳에는 이런 문헌에 대한 언급이 나타난다. “선견자 사무엘의 글과 선지자 나단의 글과 선견자 갓의 글” ( 대상 29:29 ), “선지자 나단의 글과 실로 사람 아히야의 예언과 선견자 잇도의 묵시 책” ( 대하 9:29 ), “선지자 스마야와 선견자 잇도의 족보책” ( 대하 12:15 ), “하나니의 아들 예후의 글” ( 대하 20:34 ), “열왕기 주석” ( 대하 24:27 ), “웃시야의 남은 시 종 행적은 아모스의 아들 선지자 이사야가 기록하였더라” ( 대하 26:22. 또한 대하 32:32 참조 ). 이 외에 다른 자료도 있 었을 것이다. 엘리야와 엘리사의 사역을 예로 들면, 저자는 두 선지자를 모세와 여호수아에 비교한 내용을 담고 있는 선 지자 자료 ( 아마도 BC 8세기 ) 에 의존했을 가능성이 높다. 일부 학자는 열왕기상하의 작성 시기를 여호야긴이 옥에서 풀려난 이후 ( BC 562년, 왕하 25 :27~30. 또한 렘 52:31~34 참조, 왕하 25:1~12와 렘 39:10, 52:4~16 대조 ), BC 538년 바벨론 포로기 이전으로 본다. 그러나 이런 입장은 확실한 포로기 이전 시대의 상황에 대해 “오늘까지”라는 표현을 사용한 열왕기상하의 진술로 인해 설득력을 잃 었다 ( 예, 8:8의 궤를 옮길 때 사용한 채, 9:20~21의 역군, 12:19에서 이스라엘이 다윗의 집을 배반함, 왕하 8:22에 서 에돔이 유다를 배신함 ). 이런 진술을 기초로 저자는 포로기 이후 시대 바벨론이 아니라 포로기 이전 시대 유다에 살 던 사람이라는 주장이 제기된다. 이 주장이 옳다면, 이 책은 요시아가 죽은 시점에 작성되었으며 이후 자료는 포로기 시 대인 BC 550년경에 덧붙여진 것으로 보아야 할 것이다. 이 “이중 편집설”은 “오늘까지”라는 진술을 어떻게 볼 것인가에 달려 있다. 또 하나의 대안은 이 구절을 저자의 진술이 아니라 저자가 사용한 원래 자료에 있던 내용으로 보는 것이다. 대하 5:9 와 왕상 8:8을 비교해 보면 이것이 합리적인 결론임을 알 수 있다. 역대서는 포로기 이후 자료임이 분명하지만 언약궤 를 옮길 때 사용한 채와 관련된 진술 ( “오늘까지” ) 은 열왕기서와 역대서가 같다. 아마도 역대서 저자는 자신의 자료 ( 왕 상 8:8 ) 를 그대로 인용했을 것이다. 열왕기상하의 저자는 이런 식으로 이전 자료를 인용하지 않았을 것이라는 보장은 없다. 이 설명은 포로기에 살았던 한 명의 저자가 모든 자료를 사용했을 가능성도 제시한다 ( 예, 왕하 19:1~20:19와 사 36~39장 대조 ).
주제: 왕권과 언약 열왕기상하에는 기록 목적이나 주제에 대한 분명한 진술이 나타나지 않는다. 그러나 내용을 고찰해 보면 저자는 사무 엘상하의 역사에 이어 언약이 지배하는 왕권 역사에 대한 후속편을 제공한다. 전반적으로 열왕기상하는 하나님의 언약에 비추어 본 이스라엘과 유다 왕의 역사에 대해 묘사한다. 이 책을 지배하는 주제는 이스라엘 및 이스라엘 왕들의 안녕은 언약의 하나님에 대한 순종과 신뢰, 즉 시내 산 언약에 대한 순종과 하나님의 선지자에 대한 신실한 반응에 달려 있다는 것이다. 오늘날 역사 기술의 원리에 따라 이스라엘 왕조의 사회 및 정치, 경제의 역사를 제공하는 것은 저자의 의도가 아니다. 저자는 독자에게 여러 왕들에 대한 상세한 정보는 다른 자료를 찾아보라고 수차례 당부하며 ( 11:41,
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단의 산당, 여로보암은 금송아지 가운데 하나를 이곳에 세운다 ( 왕상 12:29 ) Kim Walton
14:19, 29, 15:7, 31, 16:5, 14, 20, 27 참조 ) 그들의 통치에 대해 사회적 또는 정치적, 경제적 평가가 아니라 언약에 기초 한 평가를 제시한다. 오므리는 북왕국에서 가장 중요한 왕 가운데 하나로 여긴다. 그는 강력한 왕조를 구축하고 사마리아 를 수도로 삼는다. 메사 비문 ( xix쪽 표 참조 ) 에 의하면 오므리는 모압을 쳐서 북왕국을 섬기게 만든 왕이다. 오므리가 죽 은 지 오랜 후 앗수르 왕 살만에셀 3세는 예후를 “오므리의 아들”로 언급한다 ( 이것은 한 왕국의 후대 왕을 언급할 때 사 용하는 문학적 관습에 따른 것으로 보인다 ). 그러나 오므리의 정치적 중요성에도 불구하고 그의 통치는 “오므리가 여호와 보시기에 악을 행하되 그 전의 모든 사람보다 더욱 악하게 행하여” ( 16:25 ) 라는 진술과 함께 단 여섯 절 ( 16:23~28 ) 로 요약된다. 마찬가지로, 이스라엘이 정치적 경제적으로 가장 부강할 때 북왕국을 다스린 여로보암 2세의 통치는 간략히 묘사된다 ( 왕하 14:23~29 ). 유다 왕 요시야에 대한 묘사는 저자의 정치적·경제적 관심이 아닌 언약적 관심이 잘 드러나는 또 하나의 사례다. 요 시야 왕의 통치 초기에 대한 언급은 없으나 그가 통치 18년에 왕으로서 추진한 개혁과 갱신은 상세하게 기술된다 ( 왕하 22:3~23:28 ). 또한 요시야가 므깃도에서 애굽의 바로 느고와 맞서게 된 이유나 이 사건과 관련하여 앗수르에서 바벨 론으로 지정학적 권력이 이동한 사실에 대한 언급도 나오지 않는다 ( 왕하 23:29~30 각각의 해설 참조 ). 따라서 열왕기상하에서 가장 큰 주목을 받은 왕들은 자신의 통치 기간 중 언약을 현저히 떠났거나 철저히 고수한 자 들 ( 또는 하나님의 선지자와 중요한 상호작용이 있었던 자들. 다음 쪽 참조 ) 이 분명하다. 오므리의 아들 아합은 전자의 경
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사무엘서와 열왕기서는 사무엘의 사역에서 시작해 나라가 바벨론에게 함락될 때까지의 왕조 시대 전체를 다룬다.
우에 해당한다 ( 16:29~22:39 ). 저자는 아합의 통치에 대해 광범위하게 다루지만, 이것은 정치적으로 특별한 의미가 있 어서가 아니라 그의 통치 기간 중 북왕국에서 있었던 언약적 신앙 및 계속성에 대한 심각한 위협 때문이다. 결국 아합의 아내 이세벨의 이교적 영향은 아합의 딸 아달랴 ( 그가 이세벨의 딸인지는 확인할 수 없음 ) 를 통해 다윗 왕조를 몰락 직전 까지 몰고 간다 ( 왕하 11:1~3 참조 ). 므낫세 ( 왕하 21:1~18 ) 의 경우도 마찬가지다. 그의 통치 기사에서 가장 강조되는 것은 앗수르와 애굽의 전쟁 참전과 같은 정치적 요소가 아니라 ( 앗수르의 문헌에 기록되어 있으나 열왕기하에는 언급되지 않는다 ) 언약을 떠난 배교 행위다. 므낫세 통치의 특징적 요소인 극단적 배교는 유다의 바벨론 포로기를 불가피하게 했다 ( 왕하 21:10~15, 23:26~27; 렘 15:4 ). 긍정적인 면에서는 히스기야 ( 왕하 18:1~20:21 ) 와 요시야 ( 왕하 22:1~23:29 ) 가 언약 갱신과 관련하여 많은 조명 을 받는다. 두 사람은 여호와에 대한 신실함으로 인해 유일하게 저자의 인정을 받은 왕이다 ( 왕하 18:3, 22:2 ). 북왕국 의 왕은 모두 여호와 보시기에 악했으며 이스라엘에게 죄를 범하게 한 여로보암의 길을 걸었다는 사실은 눈여겨 볼 만하 다 ( 예, 16:26, 31, 22:52; 왕하 3:3, 10:29 참조 ). 여로보암은 나라가 분열된 직후 벧엘과 단에 금송아지를 세우고 경배 한 자였다 ( 12:26~33, 13:1~6 참조 ). 저자는 시내 산 언약에 대한 이스라엘의 순종 또는 불순종을 그들의 역사적 운명을 결정하는 중요한 요소로 제시하 지만, 다윗 왕조가 영원할 것이라는 다윗 언약의 광범위한 역사적 의미에 대해서도 인식하고 있다. 이런 사실은 특히 여 호와가 다윗에게 약속하신 “등불”에 대한 언급에서 잘 나타나며 ( 11:36 및 해설, 15:4; 왕하 8:19; 또한 삼하 21:17 해 설 참조 ), 또한 다윗에 대한 약속 ( 8:20, 25 ) 및 그것이 유다의 후기 역사에 구체적으로 미친 영향 ( 11:12~13, 32; 왕하 19:34, 20:6 ) 에 대한 일반적 언급에서도 찾아볼 수 있다. 더구나 저자는 다윗의 생애와 통치를 후대 왕들의 평가 기준으 로 제시한다 ( 예, 9:4, 11:4, 6, 33, 38, 14:8, 15:3, 5, 11; 왕하 16:2, 18:3, 22:2 참조 ). 열왕기상하에 나타나는 또 하나의 특징적 요소는 왕조의 역사적 발전에서 예언과 성취의 관계에 대한 강조다. 예언이 이루어졌다는 기록은 적어도 11차례 나타난다 ( 예, 삼하 7:13과 왕상 8:20, 왕상 11:29~39와 왕상 12:15, 왕상 13장과 왕하 23:16~18 ). 이런 강조는 결국 왕조의 역사가 일련의 연속된 우연이나 인간의 상호작용이 아니라 전지전능하신 하 나님, 역사를 주관하시는 이스라엘의 언약의 주가 섭리하시는 주권적 역사임을 보여 준다 ( 8:56; 왕하 10:10 참조 ). 또한 저자는 이스라엘의 언약의 주에게서 보냄받은 선지자의 중요성을 강조한다. 그는 이스라엘의 왕과 백성이 언약 을 통해 섬겨야 하는 대왕의 궁정에서 온 사신이다. 여호와는 일련의 선지자를 보내어 왕과 백성에게 언약으로 돌아올 것 을 촉구하게 하셨다 ( 왕하 17:13 ). 하지만 그들의 경고와 호소는 대부분 무시당했다. 열왕기상하에는 많은 선지자가 언급 되지만 ( 예, 아히야 [ 11:29~40, 14:5~18 ], 스마야 [ 12:22~24 ], 미가야 [ 22:8~28 ], 요나 [ 왕하 14:25 ], 이사야 [ 왕하 19:1~7, 20~34 ], 훌다 [ 왕하 22:14~20 ] ), 특히 엘리야와 엘리사의 사역에 초점이 맞추어진다 ( 왕상 17~19장; 왕하 1~13장 ). 열왕기상하의 이런 특징적 요소는 이 책이 기록된 목적이 이스라엘이 수치를 당한 이유가 끊임없이 언약을 어 겼기 때문임을 포로민에게 알려 주는 데 있음을 보여 준다. 하나님은 오래 참으신 후에 자기 백성을 포로가 되 게 하심으로 처음부터 경고했던 언약의 저주를 내리신 것이다 ( 레 26:27~45; 신 28:64~68 ). 이런 사실은 북왕국의 포로에 대해 기록한 왕하 17:7~23, 18:9~12와 남왕국의 포로에 대해 기록한 왕하 21:12~15에 잘 나타난다. 남왕국에
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서 있었던 요시야의 개혁은 규모가 작고 너무 늦었던 것으로 제시된다 ( 왕하 23:26~27, 24:3 참조 ). 따라서 열왕기상하는 이스라엘의 역사를 회고하며 분석한다. 두 책은 사마리아와 예루살렘의 함락 및 두 나라가 멸 망하여 포로로 잡혀 간 이유를 설명한다. 그러나 이것은 미래에 대한 아무런 희망이 없다는 뜻이 아니다. 저자는 다윗 에 대한 약속이 포로민으로 하여금 절망이 아닌 희망을 가지고 미래를 바라보게 하는 근거임을 끊임없이 보여 준다. 이 와 관련하여 열왕기하 마지막 네 절에서 여호야긴이 바벨론에서 풀려나 높은 지위에 앉은 사실은 의미가 있다 ( 왕하 25:27~30 ). 미래는 다윗의 집에 대한 약속에 신실하신 여호와의 새로운 일을 위해 열려 있다. 저자는 유다 포로민이 분명하며, 북왕국의 흩어짐이 한 세기 반이나 흘렀음에도 불구하고 그의 관심사는 온 이스라엘, 즉 언약 백성 전체다. 저자나 선지자들 ( 사 10:20~21, 11:11~13; 렘 31장; 겔 48:1~29; 호 11:8~11; 암 9:11~15; 슥 9:10~13 ) 은 이스라엘 왕조의 분열을 하나님이 열 지파를 버리신 것으로 보지 않았으며, 북왕국이 먼저 포로가 된 것 을 북쪽 지파들이 이스라엘에서 최종적으로 배제된 것으로 생각하지 않았다. 사실 북왕국의 많은 사람은 앗수르가 침공 할 때 남왕국으로 도피했다. 그들은 유다에서 북왕국의 남은 자로 역사적 명맥을 이어 갔다.
연대 열왕기상하는 독자에게 풍부한 연대기적 자료를 제공한다. 각 왕의 통치 기간은 물론 통치 원년이 동시대 상대 왕의 통치 몇 년에 해당하는지를 보여 주며 종종 등극할 때의 나이와 같은 부가적 자료도 제공한다. 성경 자료와 앗수르의 연대 관련 자료를 비교해 보면 BC 853년은 아합의 죽음과 연결되며 BC 841년은 예후 의 통치 원년에 해당한다. 아합과 예후가 앗수르의 살만에셀 3세와 접촉이 있었던 기간은 정확한 연대가 주어 진다 ( 개기일식에 대한 앗수르의 기록에 기초한 천문학적 계산을 통해 ). 이처럼 고정된 연대를 중심으로 이스라엘과 유다 의 왕들의 통치 연대를 역으로 계산하면 각 왕의 연대를 얻을 수 있다. 우리는 이런 방식으로 왕국의 분열이 BC 930년 에 있었으며, 사마리아가 앗수르에게 멸망한 것은 BC 722~721년경이며, 예루살렘은 BC 586년에 바벨론에게 멸망했 음을 알 수 있다. 동시대 이스라엘 및 유다 왕들의 통치에 관한 자료는 오랜 세월동안 해결하지 못한 몇 가지 복잡한 문제를 제기했다. 그러나 최근에는 통치 기간의 중복, 섭정 왕인 아버지와 아들이 함께 다스린 기간, 공식적인 통치 원년에 대한 표기상의 차이 및 통치 첫 해에 대한 인식 차이 등을 인정함으로써 대부분의 문제가 해결되었다 ( 15:33; 왕하 8:25 각각의 해설, 또한 553쪽 표 및 588~589쪽 표 참조 ).
내용 열왕기상하는 다윗의 통치가 끝난 시점부터 바벨론 포로기까지 이스라엘의 역사를 다룬다. 이 내러티브는 솔로몬 통 치에 대한 긴 이야기에 이어 왕국의 분열에 대해 묘사한 후, 계속 두 왕국의 발전에 대해 대조적인 관점에서 서술한다. 이 이야기는 특히 북왕국의 엘리야와 엘리사의 사역에 초점을 맞춘다. 이 책의 1 / 3에 가까운 분량 ( 솔로몬의 통치 기사 에 근접한 분량 ) 은 하나님이 선지자를 통해 배교한 왕국을 언약적 헌신으로 돌아오게 촉구하는 내용에 할애되었다 ( 왕상 12:25~왕하 17:41 해설 참조 ). 북왕국의 왕권은 불안과 폭력으로 얼룩진다. 왕국이 분열된 BC 930년부터 사마리아가 함락된 BC 722~721년까지 북왕국은 9개의 왕조를 거치며 20명의 왕이 다스린다. 남왕국에도 20명의 왕이 있었으나
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앗수르 왕 사르곤 2세 Kim Walton, courtesy of the Oriental Institute Museum
( 수년 간 왕위를 찬탈한 아달랴를 제외하면 ) 모두 다윗의 후손이며 왕국이 분열한 시점부터 BC 586년에 예루살렘이 멸 망하기까지 약 345년을 다스린다.
개요 열왕기상하는 주요 역사적 시기 및 엘리야와 엘리사의 사역에 대한 내용으로 크게 나눌 수 있다. Ⅰ. 솔로몬 시대 ( 1:1~12:24 ) A. 솔로몬의 왕위 등극 ( 1:1~2:12 ) B. 솔로몬의 왕권 확립 ( 2:13~46 ) C. 솔로몬의 지혜 ( 3장 ) D. 솔로몬의 통치에 대한 요약 ( 4장 ) E. 솔로몬의 건축 ( 5:1~9:9 )
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1. 성전 건축을 위한 준비 ( 5장 ) 2. 성전 건축 ( 6장 ) 3. 왕궁 건축 ( 7:1~12 ) 4. 성전 비품 ( 7:13~51 ) 5. 성전 봉헌 ( 8장 ) 6. 여호와의 반응 및 경고 ( 9:1~9 ) F. 솔로몬의 통치에 대한 요약 ( 9:10~10:29 ) G. 솔로몬의 어리석음 ( 11:1~13 ) H. 솔로몬의 왕권에 대한 위협 ( 11:14~43 ) I. 르호보암의 왕위 등극 ( 12:1~24 ) Ⅱ. 여로보암 1세 / 르호보암에서 아합 / 아사까지의 이스라엘과 유다 ( 12:25~16:34 ) A. 이스라엘 왕 여로보암 1세 ( 12:25~14:20 ) B. 유다 왕 르호보암 ( 14:21~31 ) C. 유다 왕 아비야 ( 15:1~8 ) D. 유다 왕 아사 ( 15:9~24 ) E. 이스라엘 왕 나답 ( 15:25~32 ) F. 이스라엘 왕 바아사 ( 15:33~16:7 ) G. 이스라엘 왕 엘라 ( 16:8~14 ) H. 이스라엘 왕 시므리 ( 16:15~20 ) I. 이스라엘 왕 오므리 ( 16:21~28 ) J. 이스라엘 왕 아합 ( 16:29~34 ) Ⅲ. 아합 / 아사에서 아하시야 / 여호사밧까지의 엘리야 및 다른 선지자의 사역 ( 17~22장 ) A. 아합 시대의 엘리야 ( 및 다른 선지자 ) 의 사역 ( 17:1~22:40 ) 1. 엘리야와 가뭄 ( 17장 ) 2. 갈멜 산의 엘리야 ( 18장 ) 3. 호렙 산에서 있었던 엘리야의 싸움 ( 19장 ) 4. 한 선지자가 벤하닷을 살려 준 아합을 정죄함 ( 20장 ) 5. 엘리야가 나봇의 포도원을 빼앗은 아합을 정죄함 ( 21장 ) 6. 미가야가 아합의 죽음을 예언하고, 그 예언이 이루어짐 ( 22:1~40 ) B. 유다의 여호사밧 ( 22:41~50 ) C. 이스라엘의 아하시야 ( 22:51~53 ) Ⅳ. 아하시야와 요람 시대의 엘리야 및 엘리사의 사역 ( 왕하 1:1~8:15 ) A. 아하시야 시대의 엘리야 ( 1장 )
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B. 엘리야가 떠나고 엘리사의 사역이 시작됨 ( 2:1~18 ) C. 요람 시대의 엘리사 ( 2:19~8:15 ) 1. 엘리사의 첫 번째 기적 ( 2:19~25 ) 2. 모압과의 전쟁 기간 중 엘리사 ( 3장 ) 3. 이스라엘의 가난한 자들에 대한 엘리사의 사역 ( 4장 ) 4. 엘리사가 나아만을 고침 ( 5장 ) 5. 엘리사가 선지자 가운데 하나를 살림 ( 6:1~7 ) 6. 엘리사가 요람을 아람의 침략으로부터 구원함 ( 6:8~23 ) 7. 엘리사가 예언한 대로 아람이 사마리아를 포위함 ( 6:24~7:20 ) 8. 수넴 여자의 땅이 회복됨 ( 8:1~6 ) 9. 엘리사가 하사엘이 이스라엘을 압제할 것을 예언함 ( 8:7~15 ) Ⅴ. 요람 / 여호람 시대에서 이스라엘이 포로가 되기까지의 이스라엘과 유다 ( 8:16~17:41 ) A. 유다 왕 여호람 ( 8:16~24 ) B. 유다 왕 아하스 ( 8:25~29 ) C. 예후의 반역 및 이스라엘에서의 통치 ( 9~10장 ) 1. 엘리사가 예후에게 기름을 부을 것을 명함 ( 9:1~13 ) 2. 예후가 요람과 아하시야를 암살함 ( 9:14~29 ) 3. 예후가 이세벨을 죽임 ( 9:30~37 ) 4. 예후가 아합의 가문을 진멸함 ( 10:1~17 ) 5. 예후가 바알 숭배를 근절함 ( 10:18~36 ) D. 유다의 아달랴와 요아스, 성전 수리 ( 11~12장 ) E. 이스라엘 왕 여호아하스 ( 13:1~9 ) F. 이스라엘 왕 요아스, 엘리사의 마지막 예언 ( 13:10~25 ) G. 유다 왕 아마샤 ( 14:1~22 ) H. 이스라엘 왕 여로보암 2세 ( 14:23~29 ) I. 유다 왕 아사랴 ( 15:1~7 ) J. 이스라엘 왕 스가랴 ( 15:8~12 ) K. 이스라엘 왕 살룸 ( 15:13~16 ) L. 이스라엘 왕 므나헴 ( 15:17~22 ) M. 이스라엘 왕 브가히야 ( 15:23~26 ) N. 이스라엘 왕 베가 ( 15:27~31 ) O. 유다 왕 요담 ( 15:32~38 ) P. 유다 왕 아하스 ( 16장 )
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552 | 열왕기상 서론
Q. 이스라엘 왕 호세아 ( 17:1~6 ) R. 이스라엘 포로기, 그 땅에 재정착함 ( 17:7~41 ) Ⅵ. 히스기야 시대에서 바벨론 포로가 되기까지의 유다 ( 18~25장 ) A. 히스기야 ( 18~20장 ) 1. 히스기야의 선한 통치 ( 18:1~8 ) 2. 앗수르의 위협과 구원 ( 18:9~19:37 ) 3. 히스기야의 병 및 바벨론과의 동맹 ( 20장 ) B. 므낫세 ( 21:1~18 ) C. 아몬 ( 21:19~26 ) D. 요시야 ( 22:1~23:30 ) 1. 성전 수리, 율법책 발견 ( 22장 ) 2. 언약 갱신, 요시야의 최후 ( 23:1~30 ) E. 여호아하스가 애굽의 포로로 끌려감 ( 23:31~35 ) F. 여호야김: 바벨론의 첫 번째 강제 이주 ( 23:36~24:7 ) G. 여호야긴: 바벨론의 두 번째 강제 이주 ( 24:8~17 ) H. 시드기야: 바벨론의 세 번째 강제 이주 ( 24:18~25:21 ) I. 남은 자를 애굽으로 데려 감 ( 25:22~26 ) J. 여호야긴이 바벨론에서 지위가 높아짐 ( 25:27~30 ) 왕상 1:1~12:24에 기록된 솔로몬 내러티브는 9개 단원으로 이루어진 대칭구조 ( a-b-c-d / d′-c′-b′-a′ ) 의 탁월한 사례를 보여 준다. a 솔로몬의 왕위 등극 ( 1:1~2:12 ) b 솔로몬의 왕권 확립 ( 2:13~46 ) c 솔로몬의 지혜 ( 3장 ) d 솔로몬의 통치에 대한 묘사 ( 4장 ) e 솔로몬의 건축 ( 5:1~9:9 ) d′ 솔로몬의 통치에 대한 묘사 ( 9:10~10:29 ) c′ 솔로몬의 어리석음 ( 11:1~13 ) b′ 솔로몬의 왕권에 대한 위협 ( 11:14~43 ) a′ 르호보암의 왕위 등극 ( 12:1~24 ) 따라서 솔로몬의 건축에 초점을 맞춘 핵심 부분은 가장 길며 중요하다 ( 위 개요 참조 ).
열왕기상 서론 |
이방 왕 연대표 이 스터디 바이블에 언급된 이방 왕들의 연대표 아람
앗수르
바벨론
애굽
바사
벤하닷 1세
895~860년경*
벤하닷 2세
860~843년경
하사엘
843~796년경
벤하닷 3세
796~770년경
르신
740~732년
디글랏빌레셀 3세
745~727년
살만에셀 5세
727~722년
사르곤 2세
721~705년
산헤립
705~681년
에살핫돈
681~669년
아슈르바니팔
669~627년
므로닥발라단 2세
722~710, 703년
느부갓네살 2세
605~562년
에윌므로닥
562~560년
나보니두스
556~539년
벨사살 ( 나보니두스와 공동 섭정 )
553(?)~539년
아모세 1세
1550~1525년**
투트모세 2세
1491~1479년
투트모세 3세
1479~1425년
투탕카멘
1333~1323년
세티 1세
1289~1278년
람세스 2세
1279~1212년
메르넵타
1212~1202년
시아문
978~959년
프수세네스 2세
959~945년
시삭 1세
945~924년
오소르콘 1세
924~889년
샤바카
716~702년
셰비트쿠
701~690년
디르하가
690~664년
느고 2세
610~595년
프삼티크 2세
595~589년
호브라
589~570년
고레스 대왕
559~530년
캄비세스 2세
530~522년
다리오 대왕 1세
522~486년
아하수에로
486~465년
아닥사스다 1세
465~424년
다리오 2세
423~404년
* 모든 연도는 BC이며, 왕의 통치 기간을 나타낸다. ** 여기에 기록된 출애굽 전기 연대설은 후기 연대설보다 덜 확실하다. 이중에는 공동 섭정도 포함된다.
553
554 | 열왕기상 1 : 1 다윗이 늙은 때
1
다윗 왕이 나이가 많아 늙으니 이불을 덮어 도 따뜻하지 아니한지라 2 그의 시종들이 왕 께 아뢰되 우리 주 왕을 위하여 젊은 처녀 하나 를 구하여 그로 왕을 받들어 모시게 하고 왕의 품에 누워 우리 주 왕으로 따뜻하시게 하리이다 하고 3 이스라엘 사방 영토 내에 아리따운 처녀 를 구하던 중 a 수넴 여자 b 아비삭을 얻어 왕께 데려왔으니 4 이 처녀는 심히 아름다워 그가 왕 을 받들어 시중들었으나 왕이 잠자리는 같이 하 지 아니하였더라 아도니야가 왕이 되고자 하다
○그 때에 학깃의 아들 c 아도니야가 스스로 높 여서 이르기를 내가 왕이 되리라 하고 자기를 위하여 d 병거와 기병과 호위병 오십 명을 준비 하니 6 그는 압살롬 다음에 태어난 자요 용모가 심히 준수한 자라 그의 아버지가 네가 어찌하여 그리 하였느냐고 하는 말로 한 번도 그를 e 섭섭 5
1:3 a 수 19:18 b 15절; 삼하 3:7; 왕상 2:17, 22 1:5 c 삼하 3:4 d 삼상 8:11 1:6 e 삼상 3:13
1:7 f 삼하 2:13, 18 g 삼상 22:20 1:8 h 삼상 2:35; 삼하 8:17 i 삼하 8:18 j 삼하 7:2 k 4:18 l 삼하 23:8 1:9 m 삼하 17:17 n 대상 29:24 1:10 o 삼하 12:24 p 26절 1:11 q 삼하 12:24 r 삼하 3:4 1:12 s 잠 15:22
하게 한 일이 없었더라 7 아도니야가 스루야의 아들 f 요압과 제사장 g 아비아달과 모의하니 그 들이 따르고 도우나 8 제사장 h 사독과 여호야다 의 아들 i 브나야와 선지자 j 나단과 k 시므이와 레 이와 다윗의 l 용사들은 아도니야와 같이 하지 아니하였더라 9 아도니야가 m 에느로겔 근방 소 헬렛 바위 곁에서 양과 소와 살찐 송아지를 잡 고 n 왕자 곧 자기의 모든 동생과 왕의 신하 된 유다 모든 사람을 다 청하였으나 10 선지자 나단 과 브나야와 용사들과 자기 동생 o 솔로몬은 p 청 하지 아니하였더라 솔로몬이 왕이 되다
○나단이 솔로몬의 어머니 q 밧세바에게 말하 여 이르되 학깃의 아들 r 아도니야가 왕이 되었 음을 듣지 못하였나이까 우리 주 다윗은 알지 못하시나이다 12 이제 내게 당신의 생명과 당신 의 아들 솔로몬의 생명을 구할 s 계책을 말하도 록 허락하소서 13 당신은 다윗 왕 앞에 들어가서 11
1:1~12:24 솔로몬 시대의 내러티브는 대칭구조 ( 여기서는 9개 14:25 참조 ). 한 번도 그를 섭섭하게 한 일이 없었더라 다윗은
단위로 구성된다. 552쪽 “개요” 하단 참조 ) 의 탁월한 사례를 보여 준다. 1:1~2:12 솔로몬의 왕위 등극 ( 1:1~12:24 해설 참조 ). 1:1 나이가 많아 늙으니 삼하 5:4에 의하면 다윗은 70세쯤 죽었 다 ( 참고, 왕상 2:11 ). 1:2 따뜻하시게 유대인 역사가 요세푸스 ( AD 1세기 ) 와 헬라인 의사 갈렌 ( AD 2세기 ) 은 건강한 사람의 몸으로 아픈 사람의 몸을 따뜻하게 하는 고대 치료법에 대해 언급한다. 1:3 수넴 여자 아 6:13 해설 참조. 아비삭의 고향 수넴 ( 왕하 4:8; 수 19:18; 삼상 28:4 ) 은 잇사갈의 영토에 속한 이스르 엘 평지 부근이다 ( 602쪽 지도 참조 ). 1: 4 잠자리는 같이 하지 아니하였더라 다윗이 죽은 후 아도니야 가 아비삭을 아내로 달라고 요구한 사실과 관련하여 의미가 있는 구절이다 ( 2:17, 22 각각의 해설 참조 ). 1:5 아도니야 다윗의 넷째 아들 ( 삼하 3:4 참조 ). 당시 아도니야의 나이는 35세쯤 되었다. 아마도 그는 다윗의 아들 가운데 가장 오래 생존한 자일 것이다 ( 삼하 13:28, 또한 18:14 참조 ). 스스로 높여서 다윗 왕의 후계자 지명권을 무시 한 불법적인 왕위 찬탈 시도다 ( 아도니야는 적어도 아버지가 솔로몬을 좋아한다는 사실을 알고 있었던 것이 분명하다. 10 절 참조 ). 아도니야의 시도가 성공했더라면 솔로몬에 대한 하 나님과 다윗의 선택은 좌절되었을 것이다 ( 13, 17, 30절; 대상 22:9~10; 또한 삼하 12:25 해설 참조 ). 오십 명을 준비하니 여 기서 아도니야는 앞서 있었던 압살롬의 전례를 따른다 ( 삼하 15:1 해설 참조 ). 1:6 용모가 심히 준수한 매력적인 외모는 왕위를 열망하 는 자에게 중요한 자산이었다 ( 삼상 9:2, 16:12; 삼하
자식을 훈계하는 일을 등한시한 것으로 보인다 ( 삼하 13:21, 14:33 각각의 해설 참조 ). 1: 7 스루야의 아들 요압 삼상 26:6; 삼하 2:13, 19:13, 20:10, 23 각각의 해설 참조. 요압과 아도니야 동맹은 브 나야와의 권력 투쟁에서 비롯된 것이다 ( 8절; 삼하 8:18, 20:23, 23:20~23 참조 ). 요압은 다윗의 신뢰와 호감을 얻기 보다 군사력을 바탕으로 자신의 자리를 스스로 지켰다 ( 2:5~6 참조 ). 제사장 아비아달 삼하 8:17 해설 참조. 1:8 제사장 사독 삼하 8:17 해설 참조. 여호야다의 아들 브나야 삼하 23:20 해설 참조. 선지자 나단 삼하 12:1~25 참조. 시므 이 2:8, 46 및 삼하 16:5~8에 나오는 시므이와 다르다. 이 시 므이는 엘라의 아들 시므이와 동일인으로 보인다 ( 4:18 ). 레이 “그의 친구들”이라는 의미도 가능하다. 구약 성경에는 고유명 사로서 레이라는 이름은 나타나지 않는다. 다윗의 용사들 삼하 23:8~39 참조. 1:9 아도니야가 …… 잡고 여기서도 ( 5절 해설 참조 ) 아도니야는 압살롬의 전례를 따른다 ( 삼하 15:7~12 참조 ). 에느로겔 “로 겔의 샘”이라는 뜻으로 예루살렘 바로 남쪽 기드론 시내에 위 치한다. 확실히 샘터는 현안 ( 등극 ) 과 관련하여 중요한 상징적 의미를 가진다 ( 33절 및 해설 참조 ) 1:11 솔로몬의 어머니 밧세바 왕후는 궁전에서 영향력을 행사할 수 있는 중요한 자리다 ( 2:19, 15:13; 왕하 10:13; 대하 15:16 참조 ). 왕이 되었음 이전 내러티브에는 실제로 아도니야를 왕으 로 선포하는 내용이 나타나지 않지만 그렇게 추측할 수는 있 다 ( 25절, 2:15; 삼하 15:10 참조 ). 1:12 당신의 생명과 당신의 아들 솔로몬의 생명을 구할 계책 고대 근동에서 왕위를 찬탈한 자가 자신의 자리를 보전하기 위해
열왕기상 1 : 34 |
아뢰기를 내 주 왕이여 전에 왕이 여종에게 t 맹 세하여 이르시기를 네 아들 솔로몬이 반드시 나 를 이어 왕이 되어 내 왕위에 앉으리라 하지 아 니하셨나이까 그런데 아도니야가 무슨 이유로 왕이 되었나이까 하소서 14 당신이 거기서 왕과 말씀하실 때에 나도 뒤이어 들어가서 당신의 말 씀을 확증하리이다 15 ○밧세바가 이에 침실에 들어가 왕에게 이르 니 왕이 심히 늙었으므로 수넴 여자 u 아비삭이 시중들었더라 16 밧세바가 몸을 굽혀 왕께 절하 니 왕이 이르되 어찌 됨이냐 17 그가 왕께 대답 하되 내 주여 왕이 전에 왕의 하나님 여호와를 가리켜 여종에게 v 맹세하시기를 네 아들 솔로 몬이 반드시 나를 이어 왕이 되어 내 왕위에 앉 으리라 하셨거늘 18 이제 아도니야가 왕이 되었 어도 내 주 왕은 알지 못하시나이다 19 그가 수 소와 살찐 송아지와 양을 많이 w 잡고 왕의 모든 아들과 제사장 아비아달과 군사령관 요압을 청 하였으나 왕의 종 솔로몬은 청하지 아니하였나 이다 20 내 주 왕이여 온 이스라엘이 왕에게 다 주목하고 누가 내 주 왕을 이어 그 왕위에 앉을 지를 공포하시기를 기다리나이다 21 그렇지 아 니하면 내 주 왕께서 그의 조상들과 함께 x 잘 때 에 나와 내 아들 솔로몬은 죄인이 되리이다 22 ○밧세바가 왕과 말할 때에 선지자 나단이 들 어온지라 23 어떤 사람이 왕께 말하여 이르되 선 지자 나단이 여기 있나이다 하니 그가 왕 앞에 들어와서 얼굴을 땅에 대고 왕께 절하고 24 이르 되 내 주 왕께서 이르시기를 아도니야가 나를
1:13 t 17, 30 1:15 u 3절 1:17 v 13절 1:19 w 9절 1:21 x 창 15:15; 왕상 2:10
1:26 y 10절 1:29 z 삼하 4:9 1:30 a 13절; 대상 23:1 1:32 b 삼상 2:35 1:33 c 삿 10:4; 슥 9:9 d 38절; 대하 32:30, 33:14 1:34 e 삼상 2:35, 10:1 f 삼하 15:10
잠재적 왕위 계승자들을 제거하는 것은 흔한 일이다 ( 15:29; 왕하 10:11, 11:1 참조 ). 1:13 맹세하여 이르시기를 사무엘하는 솔로몬의 승계와 관련한 다윗의 맹세에 대해 기록하지 않지만 솔로몬은 여호와가 다윗 에게 그를 통해 영원한 왕조를 이어 갈 것이라고 약속한 아들 이다 ( 5절 해설 참조 ). 1:15 수넴 여자 3절 해설 참조. 1:17 왕이 전에 왕의 하나님 여호와를 가리켜 여종에게 맹세하시 기를 여호와의 이름으로 한 맹세는 꼭 지켜야 한다 ( 출 20:7;
레 19:12; 수 9:15, 18, 20; 삿 11:30, 35; 전 5:4~7 참조 ). 1:21 그의 조상들과 함께 잘 때 죽음을 가리키는 전통적 표현이
다 ( 창 47:30; 신 31:16 참조 ). 1:24 나단은 다윗에게 현재의 문제를 보여 주는 질문을 통해 외교적인 접근을 한다. 다윗이 은밀히 아도니야에게 왕권을 약속함으로써 밧세바와 솔로몬에 대한 맹세를 어긴 것이 아니 라면 ( 27절 참조 ) 아도니야에게 배신당했다는 것이다.
555
이어 왕이 되어 내 왕위에 앉으리라 하셨나이 까 25 그가 오늘 내려가서 수소와 살찐 송아지와 양을 많이 잡고 왕의 모든 아들과 군사령관들 과 제사장 아비아달을 청하였는데 그들이 아도 니야 앞에서 먹고 마시며 아도니야 왕은 만세수 를 하옵소서 하였나이다 26 그러나 왕의 종 나와 제사장 사독과 여호야다의 아들 브나야와 왕의 종 솔로몬은 y 청하지 아니하였사오니 27 이것이 내 주 왕께서 정하신 일이니이까 그런데 왕께 서 내 주 왕을 이어 그 왕위에 앉을 자를 종에게 알게 하지 아니하셨나이다 28 다윗 왕이 명령하 여 이르되 밧세바를 내 앞으로 부르라 하매 그 가 왕의 앞으로 들어가 그 앞에 서는지라 29 왕 이 이르되 내 생명을 모든 z 환난에서 구하신 여 호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노라 30 내가 이전에 이스라엘의 하나님 여호와를 가리켜 네 게 a 맹세하여 이르기를 네 아들 솔로몬이 반드 시 나를 이어 왕이 되고 나를 대신하여 내 왕위 에 앉으리라 하였으니 내가 오늘 그대로 행하리 라 31 밧세바가 얼굴을 땅에 대고 절하며 내 주 다윗 왕은 만세수를 하옵소서 하니라 32 ○다윗 왕이 이르되 제사장 b 사독과 선지자 나단과 여호야다의 아들 브나야를 내 앞으로 부 르라 하니 그들이 왕 앞에 이른지라 33 왕이 그 들에게 이르되 너희는 너희 주의 신하들을 데리 고 내 아들 솔로몬을 내 c 노새에 태우고 d 기혼 으로 인도하여 내려가고 34 거기서 제사장 사독 과 선지자 나단은 그에게 e 기름을 부어 이스라 엘 왕으로 삼고 너희는 f 뿔나팔을 불며 솔로몬
1:25 아도니야 왕은 만세수를 하옵소서 새 왕을 인정하고 환호
하는 표현이다 ( 삼상 10:24; 삼하 16:16; 왕하 11:12 참조 ). 1:31 내 주 다윗 왕은 만세수를 하옵소서 밧세바의 전형적인 궁
중 존칭을 사용한 감사 표현이다 ( 느 2:3; 단 2:4, 3:9, 5:10, 6:21 참조 ). 1:33 주의 신하들 그렛 사람과 블렛 사람을 포함한 것으로 보 인다 ( 38절 참조 ). 내 노새 모세 율법에는 이종교배가 금지되어 있지만 ( 레 19:19 ), 다윗 시대에는 노새 ( 아마도 수입된 노새일 것이다. 겔 27:14 참조 ) 가 적어도 왕을 위한 운송 수단으로 사 용되었다 ( 삼하 13:29 및 해설, 18:9 참조 ). 다윗의 노새를 탄 다는 것은 솔로몬이 다윗의 승인을 받은 후계자임을 공개적으 로 선포하는 행위다 ( 창 41:43; 에 6:7~8 참조 ). 기혼 시온 산 동쪽 비탈에 위치한 샘터다 ( 9절; 삼하 5:8 각각의 해설 참조 ). 1:34 그에게 기름을 부어 삼상 2:10, 9:16 각각의 해설 참조. 뿔나팔을 불며 왕하 9:13; 삼하 15:10, 20:1 참조. 솔로몬 왕은 만세수를 하옵소서 25절 해설 참조.
556 | 열왕기상 1 : 35
왕은 만세수를 하옵소서 하고 35 그를 따라 올라 오라 그가 와서 내 왕위에 앉아 나를 대신하여 왕이 되리라 내가 그를 세워 이스라엘과 유다의 통치자로 지명하였느니라 36 여호야다의 아들 브나야가 왕께 대답하여 이르되 아멘 내 주 왕 의 하나님 여호와께서도 이렇게 말씀하시기를 원하오며 37 또 여호와께서 내 주 왕과 함께 계 심 같이 솔로몬과 g 함께 계셔서 그의 왕위를 내 주 다윗 왕의 왕위보다 h 더 크게 하시기를 원하 나이다 하니라 38 ○제사장 i 사독과 선지자 나단과 여호야다의 아들 브나야와 j 그렛 사람과 블렛 사람이 내려 가서 솔로몬을 다윗 왕의 노새에 태우고 인도 하여 k 기혼으로 가서 39 제사장 사독이 l 성막 가 운데에서 m 기름 담은 뿔을 가져다가 솔로몬에 게 기름을 부으니 이에 n 뿔나팔을 불고 모든 백 성이 솔로몬 왕은 만세수를 하옵소서 o 하니라 40 모든 백성이 그를 따라 올라와서 p 피리를 불 며 크게 즐거워하므로 땅이 그들의 소리로 말미 암아 갈라질 듯하니 41 아도니야와 그와 함께 한 손님들이 먹기를 마칠 때에 다 들은지라 요압이 뿔나팔 소리를 듣고 이르되 어찌하여 q 성읍 중 에서 소리가 요란하냐 42 말할 때에 제사장 아비 아달의 아들 r 요나단이 오는지라 아도니야가 이 르되 들어오라 너는 용사라 아름다운 s 소식을 가져오는도다 43 요나단이 아도니야에게 대답하 여 이르되 과연 우리 주 다윗 왕이 솔로몬을 왕
1:37 g 수 1:5, 17 h 47절 1:38 i 8절 j 삼상 30:14; 삼하 15:18 k 33절 1:39 l 출 26:1, 27:21 m 출 29:7; 삼상 10:1; 왕하 11:12; 시 89:20 n 삼하 15:10; 왕하 11:14 o 34절; 민 23:21; 시 47:5; 슥 9:9 1:40 p 삼상 10:5 1:41 q 대하 23:12~13 1:42 r 삼하 15:27, 36 s 삼하 18:26
1:45 t 40절 1:46 u 신 17:18 1:47 v 37절 1:48 w 3:6 1:50 x 출 27:2 1:52 y 삼상 14:45
으로 삼으셨나이다 44 왕께서 제사장 사독과 선 지자 나단과 여호야다의 아들 브나야와 그렛 사 람과 블렛 사람을 솔로몬과 함께 보내셨는데 그 들 무리가 왕의 노새에 솔로몬을 태워다가 45 제 사장 사독과 선지자 나단이 기혼에서 기름을 부 어 왕으로 삼고 무리가 그 곳에서 올라오며 즐 거워하므로 성읍이 t 진동하였나니 당신들에게 들린 소리가 이것이라 46 또 솔로몬도 u 왕좌에 앉아 있고 47 왕의 신하들도 와서 우리 주 다윗 왕에게 축복하여 이르기를 왕의 하나님이 솔로 몬의 이름을 왕의 이름보다 더 아름답게 하시 고 그의 왕위를 왕의 위보다 v 크게 하시기를 원 하나이다 하매 왕이 침상에서 몸을 굽히고 48 또 한 이르시기를 이스라엘의 하나님 여호와를 찬 송하리로다 여호와께서 오늘 내 왕위에 w 앉을 자를 주사 내 눈으로 보게 하셨도다 하셨나이다 하니 49 아도니야와 함께 한 손님들이 다 놀라 일어나 각기 갈 길로 간지라 50 아도니야도 솔로 몬을 두려워하여 일어나 가서 제단 x 뿔을 잡으 니 51 어떤 사람이 솔로몬에게 말하여 이르되 아 도니야가 솔로몬 왕을 두려워하여 지금 제단 뿔 을 잡고 말하기를 솔로몬 왕이 오늘 칼로 자기 종을 죽이지 않겠다고 내게 맹세하기를 원한다 하나이다 52 솔로몬이 이르되 그가 만일 선한 사 람일진대 그의 y 머리털 하나도 땅에 떨어지지 아니하려니와 그에게 악한 것이 보이면 죽으리 라 하고 53 사람을 보내어 그를 제단에서 이끌어
1:35 이스라엘과 유다 이스라엘과 유다를 구분한 것은 다윗 출 30:22~33에 언급된 향기름을 담았을 것이다.
이 두 집단과 별도의 약속을 통해 왕이 되었기 때문이다 ( 삼하 2:4, 5:3 참조 ). 1:36 아멘 내 주 왕의 하나님 …… 원하오며 렘 28:6 참조. 1:37 더 크게 다윗의 업적에 대한 평가절하가 아니라 다윗과 솔로몬에 대한 전적인 충성을 나타낸 것이다. 브나야는 다윗 이 원하는 후계자를 지지한다 ( 47~48절 참조 ). 1:38 그렛 사람과 블렛 사람 삼하 8:18 해설 참조. 1:39 사독이 …… 솔로몬에게 기름을 부으니 왕가의 후계자가 아 니면서 하나님의 택함을 받아 왕이 된 자들은 선지자의 기름 부음을 받았으나 ( 사울 [ 삼상 9:16 ], 다윗 [ 삼상 16:12 ], 예후 [ 왕하 9장 ] ), 왕가의 후계자로서 왕이 된 자는 제사장의 기 름부음을 받았다 ( 솔로몬, 요아스[왕하 11:12] ). 이 둘의 차 이는, 제사장은 기존의 질서 안에서 사역하는 자인 반면 선 지자는 새로운 신적 주권을 들여오는 자이기 때문인 것으 로 보인다. 성막 이 성막은 다윗이 언약궤를 두기 위해 예루 살렘에 세운 장막 ( 삼하 6:17 참조 ) 을 가리키며 기브아에 있 는 산당이 아니다 ( 3:4 및 해설; 대하 1:3 참조 ). 기름 담은 뿔
1: 41 들은지라 에느로겔에서는 기혼이 보이지 않지만, 가까운 거리이기 때문에 그곳에서 나는 소리가 기드론 시내까지 들렸 을 것이다. 1: 42 아비아달의 아들 요나단 삼하 17:17~21 참조. 1: 47 더 아름답게 37절 해설 참조. 1: 48 왕위에 앉을 자 다윗은 솔로몬의 왕위 등극을 삼하 7:12, 16의 약속이 이루어진 것으로 본다. 1: 49 각기 갈 길로 간지라 실패할 것이 확실한 아도니야의 거사 에 가담하고 싶은 사람은 아무도 없었다. 1:50 제단 뿔을 잡으니 제단 뿔은 모서리마다 있는 수직 돌출부 다. 제단에서 피신처를 찾는다는 개념은 모세오경에서 나온 것 이다 ( 출 21:13~14 참조 ). 제사장은 제사를 드리는 동안 제물의 피를 제단 뿔에 발랐다 ( 출 29:12; 레 4:7, 18, 25, 30, 34 참 조 ). 따라서 아도니야는 자신의 운명을 하나님의 보호하심에 맡겼던 것이다. 1:52 선한 사람 솔로몬의 직무와 권위를 인정하고 복종하는 사 람. 악한 것이 보이면 만일 그가 솔로몬의 왕위 등극에 계속 반
열왕기상 2 : 7 |
솔로몬의 예루살렘
다윗이 솔로몬에게 마지막으로 이르다
왕궁?
2
다윗이 z 죽을 날이 임박하매 그 의 아들 솔로몬에게 명령하여 이 르되 2 내가 이제 a 세상 모든 사람이 가는 길로 가게 되었노니 너는 b 힘써 대장부가 되고 3 네 하나님 여호와의 명령을 c 지켜 그 길로 행하여 그 법률 과 계명과 율례와 증거를 모세의 율법 에 기록된 대로 지키라 그리하면 네 가 무엇을 하든지 어디로 가든지 d 형 통할지라 4 여호와께서 내 일에 대하 여 말씀하시기를 만일 네 자손들이 그 들의 길을 삼가 마음을 다하고 성품을 다하여 e 진실히 내 앞에서 행하면 이 스라엘 왕위에 오를 사람이 네게서 끊 어지지 아니하리라 하신 f 말씀을 확실 히 이루게 하시리라 5 스루야의 아들 g 요압이 내게 행한 일 곧 이스라엘 군 대의 두 사령관 넬의 아들 h 아브넬과 예델의 아들 i 아마사에게 행한 일을 네가 알거니와 그가 그들을 죽여 태평 시대에 전쟁의 피를 흘리고 전쟁의 피 를 자기의 허리에 띤 띠와 발에 신은 신에 묻혔으니 6 네 j 지혜대로 행하여 그의 백발이 평안히 스올에 내려가지 못하게 하라 7 마땅히 길르앗 k 바르실 래의 아들들에게 l 은총을 베풀어 그들 이 네 m 상에서 먹는 자 중에 참여하게 하라 내가 네 형 압살롬의 낯을 피하 2:1 z 창 27:2; 민 27:13 2:2 a 수 23:14 b 수 1:6 2:3 c 신 4:6, 10:12, 17:14~20; 수 1:7 d 대상 22:13 2:4 e 왕하 18:3~6, 20:3; 시 26:1~3, 132:12 f 삼하 7:13, 25; 대하 23:3 2:5 g 삼하 2:18 h 삼상 14:50; 삼하 3:27 i 삼하 17:25 2:6 j 9절 2:7 k 삼하 17:27, 19:31~39 l 창 40:14 m 삼하 9:7
성전
모리아 산 (성전산)
골 짜 기
기
산
드
론
왕궁?
여부스 족속의 수로와 연못
람
내리니 그가 와서 솔로몬 왕께 절하매 솔로몬이 이르기를 네 집으로 가라 하 였더라
557
실로 암수 로
감
기혼 샘
왕의 못? 왕의 동산
기드 론골 짜기
실로암 못
0
500 ft.
0
250 m.
가나안 족속, 여부스 족속, 다윗 당시의 성벽 솔로몬 당시에 추가된 부분 오벨 지역
엔로겔
수로 체계
BC 950년경 솔로몬은 예루살렘을 원래의 장소에서 북쪽으로 확장하여 웅장한 성전을 건축했다. 솔로몬의 왕궁은 근처에 있었지만, 정확한 위치는 알려지지 않았다.
대한다면.
28:9, 30:16 ). 법률과 계명과 율례와 증거 언약을 표현하는 네
2 :1 명령하여 모세 ( 신 31:1~8 ) 와 여호수아 ( 수 23:1~16 ) 와 가지 동의어 ( 6:12, 8:58; 왕하 17:37; 신 8:11, 11:1, 26:17,
사무엘 ( 삼상 12:1~25 ) 은 하나님의 통치를 대신하는 자로서 죽기 직전에 마지막 교훈 및 충고를 전했다. 2:2 세상 모든 사람이 가는 길 죽음을 가리킨다 ( 수 23:14 참조 ). 대장부가 되고 신 31:7, 23; 수 1:6~7, 9, 18 참조. 2:3 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 창 26:5; 레 18:30; 신 11:1 참조. 그 길로 행하여 언약에 순종하라는 신명기 특유의 표현이다 ( 신 5:33, 8:6, 10:12, 11:22, 19:9, 26:17,
28:15, 45, 30:10, 16 참조 ). 형통할지라 신 29:9 참조 2: 4 여호와께서 …… 말씀을 확실히 이루게 하시리라
여기서 다윗은 하나님이 나단 선지자를 통해 주신 영원한 왕조에 대한 언약을 암시한다 ( 삼하 7:11~16 각각의 해설 참조 ). 다윗에게 약속하신 언약은 무조건적이지만 다윗 의 후손 편에서 언약의 축복에 동참하는 것은 시내 산 언약에 대한 순종을 조건으로 한다 ( 대하 7:17~22 참조 ). 마음을 다하