고린도전서 서론
저자 및 시기 편지 자체 ( 1:1~2, 16:21 ) 와 초대 교부들이 바울을 저자로 인정한다. 로마의 클레멘스가 일찍이 AD 96년에 바울이 저자임을 증명했으며, 오늘날 실제로 모든 신약 성경 해석자들이 이에 동의한다. 편지는 55년경 ( 1969 쪽 표 참조 ) 바울이 에베소에서 거주한 지 거의 3년이 다 된 무렵에 기록되었다 ( 16:5~9; 행 20:31 참조 ). 바울이 오순 절까지 에베소에 머무르려 한다고 언급한 것으로 보아 ( 16:8 ), 바울이 고린도전서를 쓸 때 약 1년 미만의 기간을 더 남아 있으려 의도했던 것이 분명하다.
도시 고린도 고린도는 번화한 도시였다. 당시 고린도는 상업과 정치 둘 다에서 헬라의 주요 도시였다. 2054쪽 지도, 모형 참조. ( 1 ) 고린도의 상업. 코린토스 지협에서 약간 떨어져 위치한 ( 1990쪽 지도 참조 ) 고린도는 여행자와 무역상들의 교차로였다. 고린도에는 두 개의 항구 가 있었는데, ( a ) 겐그레아 ( 사로니코스 만에서 동쪽으로 9.6km 떨어진 곳 ), ( b ) 레카이온 ( 코린토스 만에서 북쪽으로 2.4km 떨어진 곳 ) 이다. 상품은 디 올코스로 지협을 가로질러 운송되었는데, 디올코스는 짐을 가득 실은 작은 배 를 끌고 갈 수 있었던 돌길이었다. 이 길을 이용하여 큰 배의 화물이 한쪽에서 다른 쪽까지 마차로 운송될 수도 있었다. 무역은 이달리야와 서바나 ( 서쪽으 로 ) 과 소아시아, 베니게와 애굽 ( 동쪽으로 ) 에서 고린도 도시를 통과하여 이루 어졌다. ( 2 ) 고린도의 문화. 고린도는 아테네 같은 학술 도시는 아니었지만 전형적 인 헬라 문화의 특징을 갖고 있었다. 고린도 사람들은 헬라 철학에 관심이 있
한눈에 보기 저자 사도 바울 독자 파벌과 영적 미성숙으로 분열되었던 고린도의 믿는 자들 시기 AD 55년 주제 바울은 고린도 교회의 문제들을 다루고 교회에서 나온 질문들에 답한다.
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바울은 고린도 교회에서 그리스도인의 행동에 대한 문제들을 다룰 때, 진정한 목회자의 마음을 드러낸다.
었고 지혜를 높이 평가했다. ( 3 ) 고린도의 종교. 고린도에는 적어도 12개의 신전이 있었다. 고린도 사람들이 바울의 시대 동안 신전 모두를 사용하고 있었는지는 확실하게 알려져 있지 않다. 극장 북쪽으로 약 400m 떨어져 의술의 신 아스클레피오스 신전이 있었고, 도시의 중앙에 BC 6세기에 건립된 아폴론 신전이 있었다. 게다가 유대인들은 고린도에 회당을 세웠는데, 회당임을 알게 해 주는 것이 새겨진 인방이 발견되어 옛 고린도에 있는 박물관에 보관되었다. ( 4 ) 고린도의 부도덕. 상업과 무역의 교차로로서 고린도는 부도덕한 행동으로 고역을 치렀다. 아프로디테 숭배는 종교 의 이름으로 매춘을 조장했다. 바울의 시대보다 약 2세기 전에 파괴된 옛 고린도 때에 대한 주장이지만, 한때 천 명의 종 교 매춘부가 아프로디테 신전에 종사했다고 전해진다. 이러한 고린도의 부도덕이 널리 알려졌기 때문에 “고린도인이 되 다”라는 헬라어 동사는 “성적 부도덕을 행하다”라는 뜻이 되었다. 이런 배경에서 고린도 교회가 많은 문제로 어려움을 겪 었다는 사실은 전혀 놀랄 일이 아니다.
계기 및 목적 바울은 고린도 교회가 처한 상황에 대해 소식을 전하는 몇 사람에게 정보를 받았다. 글로에의 집의 교인 몇이 교회에서 많아지고 있었던 분파들을 바울에게 알려 주었다 ( 1 :11 ). 스데바나, 브드나도, 아가이고 이 세 사람은 에베소에 있던 바울에 게 왔고 바울의 사역에 어떤 역할을 했지만 ( 16:17 ), 이 사람들이 글로에의 집에서 온 사람들인지 우리는 알지 못한다. 바울에게 온 사람들 중 어떤 이들이 교회의 도덕적 부정에 대한 심란한 정보를 가져왔다 ( 5~6장 ). 부도덕은 처음부터 거의 고린도 교회를 괴롭혔다. 5:9~10에서 볼 때 바울이 도덕적 해이에 대해 이전에도 썼던 것이 분명해 보인다. 바울 은 신자들에게 “음행하는 자들을 사귀지 말라”고 촉구했다 ( 5:9 ). 오해 때문에 바울은 지금 자신의 가르침 ( 5:10~11 ) 을 명확히 하고 즉각적이고 과감한 조치를 촉구하는 것이 필요함을 발견한다 ( 5:3~5, 13 ). 다른 고린도의 방문자들은 교회에서 몇 가지 주제에 대해 조언을 구하는 편지를 가져왔다 ( 7:1 및 해설, 또한 8:1, 12:1, 16:1 참조 ). 교회가 은사를 받았음에도 불구하고 ( 1:4~7 참조 ), 교회는 미성숙했고 영적이지 않았다 ( 3:1~4 ). 바울이 쓴 목적 은 다음과 같다. ( 1 ) 분열 ( 1:10~4:21 ), 부도덕 ( 5장, 6:12~20 ), 이교도의 법정에서의 소송 ( 6:1~8 ), 주의 만찬의 오 용 ( 11:17~34 ) 과 같은 잘못된 관행을 바로잡아 교회의 약한 영역에서 교회를 가르치고 회복시키기 위해, ( 2 ) 부활에 대 한 거짓 가르침을 바로잡기 위해 ( 15장 ), ( 3 ) 바울에게 가져온 편지에서 바울에게 묻는 질문에 답변하기 위해 ( 이전 단락 참조 ), 그리고 아마도 ( 4 ) 바울의 권위에 대한 도전 ( 고린도후서의 직접적인 맥락을 제공하게 될 문제임 ) 이 늘어나고 있 는 것을 고려하여 교회에게 순종을 요구하기 위해.
주제 이 편지는 그리스도인의 행동에 대해 교회에서 일어난 문제들을 주제 삼는다. 따라서 편지는 점진적인 성화, 한 사람의 거룩한 성품의 계속적인 발전과 관계가 있다. 분명 바울은 고린도 교회의 문제에 개인적으로 관심이 있었으며, 진정한 목 회자의 마음을 드러낸다.
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연관성 이 편지는 오늘날의 교회에서도 가르치고 영감을 주기에 적절한 것이다. 그리스도인들은 여전히 자신의 문화적 환경 에 강하게 영향받고 있으며, 미성숙, 불안정, 분열, 질투와 시기, 소송, 결혼 생활의 어려움, 성적 부도덕, 영적 은사를 잘 못 사용하는 것과 같은 고린도 교회가 직면했던 문제의 대부분은 여전히 우리와 매우 관계가 있다. 고린도전서는 이런 문 제들에 집중하지만, 그럼에도 전체 성경에서 가장 친숙하며 사랑받는 장들, 예를 들어 13장 ( 사랑에 대한 ) 과 15장 ( 부활에 대한 ) 을 포함한다.
개요 Ⅰ. 머리말 ( 1:1~9 ) Ⅱ. 교회의 분열 ( 1:10~4:21 ) A. 분열에 대한 사실 ( 1:10~17 ) B. 분열의 원인 ( 1:18~4:13 )
고린도의 경관. 앞에 보이는 것이 북쪽 시장이고, 멀리 아폴론 신전이 있고, 지평선상에 아크로고린도가 있다. © 1995 Phoenix Data Systems
고린도전서 서론 |
1. 그리스도의 메시지에 대한 잘못된 이해 ( 1:18~3:4 ) 2. 그리스도의 사역과 사역자들에 대한 잘못된 이해 ( 3:5~4:5 ) 3. 그리스도인에 대한 잘못된 이해 ( 4:6~13 ) C. 분열을 끝내라는 권고 ( 4:14~21 ) Ⅲ. 교회 생활에서의 도덕적, 윤리적 무질서 ( 5~6장 ) A. 교회의 권징에서의 해이함 ( 5장 ) B. 비그리스도인 재판관 앞에서의 소송 ( 6:1~11 ) C. 음행 ( 6:12~20 ) Ⅳ. 결혼에 대한 가르침 ( 7장 ) A. 일반 원칙 ( 7:1~7 ) B. 결혼한 사람들의 문제 ( 7:8~24 ) C. 결혼하지 않은 사람들의 문제 ( 7:25~40 ) Ⅴ. 의심스러운 관행에 대한 가르침 ( 8:1~11:1 ) A. 관련된 원칙 ( 8장 ) B. 설명된 원칙 ( 9장 ) C. 이스라엘 역사의 경고 ( 10:1~22 ) D. 적용된 원칙 ( 10:23~11:1 ) Ⅵ. 공적 예배에 대한 가르침 ( 11:2~14:40 ) A. 예배에서의 예절 ( 11:2~16 ) B. 주의 만찬 ( 11:17~34 ) C. 영적 은사 ( 12~14장 ) 1. 은사의 확인 ( 12:1~3 ) 2. 은사의 통일성 ( 12:4~11 ) 3. 은사의 다양성 ( 12:12~31a ) 4. 사랑으로 은사를 발휘할 필요성 ( 12:31b~13:13 ) 5. 방언에 대한 예언의 우월성 ( 14:1~25 ) 6. 공적 예배를 지배하는 규칙 ( 14:26~40 ) Ⅶ. 부활에 대한 가르침 ( 15장 ) A. 부활의 확실성 ( 15:1~34 ) B. 어떤 반대에 대한 숙고 ( 15:35~57 ) C. 끝맺는 호소 ( 15:58 ) Ⅷ. 결론: 실제적이고 개인적인 사항들 ( 16장 )
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2058 | 고린도전서 1 : 1 인사와 감사
1 a
b
하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사 도로 부르심을 받은 바울과 형제 c 소스데네 2d 는 고린도에 있는 e 하나님의 교회 곧 그리스 도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 f 부르심을 받은 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 그들과 우리의 주 되신 예수 그리스도의 g 이름을 부르 는 모든 자들에게 3 하나님 우리 아버지와 주 예 수 h 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하 노라 4 ○그리스도 예수 안에서 i 너희에게 주신 하나 님의 은혜로 말미암아 내가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사하노니 5 이는 너희가 그 안에서 모든 일 곧 모든 언변과 모든 j 지식에 k 풍족하 므로 6 그리스도의 l 증거가 너희 중에 견고하게 되어 7 너희가 모든 m 은사에 부족함이 없이 우 리 주 예수 그리스도의 n 나타나심을 기다림이라 8 주께서 너희를 우리 주 예수 o 그리스도의 날에 p 책망할 것이 없는 자로 끝까지 견고하게 하시
1:1 a 고후 1:1 b 롬 1:1; 엡 1:1; 딤후 1:1 c 행 18:17 1:2 d 행 18:1 e 10:32 f 롬 1:7 g 행 2:21 1:3 h 롬 1:7 1:4 i 롬 1:8 1:5 j 고후 8:7 k 고후 9:11 1:6 l 살후 1:10; 딤전 2:6; 계 1:2 1:7 m 롬 1:11; 고전 12:1~31 n 마 16:27; 눅 17:30; 살전 1:10, 2:19; 딛 2:13; 약 5:7, 8; 벧전 1:13; 벧후 3:12; 계 1:7 1:8 o 암 5:18; 고 전 5:5; 빌 1:6, 10, 2:16; 살전 5:2 p 살전 3:13
1:9 q 롬 8:28 r 요일 1:3
1:1 그리스도 예수의 사도 막 6:30 해설; 히 3:1 참조. 바울은 이 칭호를 ( 빌립보서, 데살로니가전후서, 빌레몬 서를 제외한 ) 자신의 모든 편지에서 그리스도의 사자로서의 자신의 권위, 즉 도전받았던 권위 ( 9장; 고후 11장 참조 ) 를 세 우기 위해 사용한다. 바울은 “하나님의 뜻을 따라”( 15:9~11; 행 9:1~16, 13:2, 18:9~10, 22:6~21, 26:12~18 참조 ) 를 덧 붙임으로써 자신의 권위를 강화한다. 바울 롬 1:1 해설 참조. 소스데네 아마 고린도의 회당장이었던 사람이며 헬라인들에게 폭행당했다 ( 행 18:17 ). 그렇다면 소스데네는 분명 그리스도인 이 되었을 것인데, 어쩌면 바울이 고린도에서 가르치고 있었던 동안이나 ( 행 18:18 ) 또는 아볼로가 고린도에서 사역할 동안 에 ( 행 19:1 ) 그리스도인이 되었을 것이다. 1:2 하나님의 교회 바울에 의해서만 사용되며, 행 20:28 과 이 절, 고후 1:1에만 사용된다. 구약 성경에서 이 말에 상응하는 것은 “여호와의 총회 ( 또는 회중 )” ( 신 23:1. 민 16:3, 20:4; 대상 28:8 참조 ) 가 있다. 그리스도 예수 안에서 거룩하 여지고 예수님이 자신을 “거룩하게”하셨던 ( 요 17:19 및 해설; 또한 요 17:17 참조 ) 것처럼 각자의 삶에 역사하시는 그리스도 의 구원 행위를 통해 하나님께 예배하는 것에 성별되고. 이렇게 자신을 거룩히 구별되도록 하는 성화는 구별된 사람들을 “거 룩한”( 하나님을 위해 구별된. 출 3:5, 19:6; 롬 6:22 및 각각 의 해설 참조 ) 사람들이라 불릴 수 있게 하며, 또 이들이 도덕 적으로 “거룩한” 사람이기를 요구한다 ( 레 11:44 및 해설 참 조 ). 각처에서 살전 1:8 해설 참조. 1:3 주 예수 그리스도 살전 1:1 해설 참조. 은혜와 평강 롬 1:7 및 해설 참조. 1:4 감사하노니 롬 1:8 및 해설 참조.
리라 9 q 너희를 불러 그의 아들 예수 그리스도 우 리 r 주와 더불어 교제하게 하시는 하나님은 s 미 쁘시도다 고린도 교회의 분쟁
○t 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이 름으로 너희를 권하노니 모두가 같은 말을 하고 u 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻 으로 온전히 v 합하라 11 내 형제들아 글로에의 w 집 편으로 너희에 대한 말이 내게 들리니 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라 12 내가 이것을 말 하거니와 너희가 각각 이르되 나는 x 바울에게, 나는 y 아볼로에게, 나는 z 게바에게, 나는 그리 스도에게 속한 자라 한다는 것이니 13 그리스도 께서 어찌 나뉘었느냐 바울이 너희를 위하여 십 자가에 못 박혔으며 a 바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느냐 14 나는 b 그리스보와 c 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 베풀지 10
s 신 7:9; 사 49:7; 고전 10:13; 살전 5:24; 살후 3:3; 딤후 2:13; 히 10:23, 11:11 1:10 t 롬 7:1 u 11:18 v 롬 15:5 1:11 w 행 11:14 1:12 x 3:4, 22 y 행 18:24 z 요 1:42; 고전 3:22, 9:5 1:13 a 마 28:19 1:14 b 행 18:8 c 행 19:29
1:5 언변과 …… 지식 성령의 은사 ( 12:8~10 및 각각의 해설; 또 한 고후 8:7 참조 ). 1:6 견고하게 되어 고린도 교회의 교인들은 그리스도에 대한 바울의 가르침을 받아들였다. 이들의 변화된 삶이 이것이 사 실임을 입증했다. 1:7 모든 은사 아마 12~14장의 영적 은사를 가리킨다. 이 장들에 따르면, “영적” 은사는 한 사람으로 하여금 그리 스도의 몸, 즉 교회에 필요한 사역을 수행할 수 있도록 성령이 주시는 능력이다 ( 12:7~11, 14:3, 12, 17 참조 ). 이 어구에 해당 하는 헬라어는 이런 은사가 은혜의 은사임을 강조한다. 1:8 주 하나님 아버지 ( 9절 참조 ). 우리 주 예수 그리스도의 날 그가 다시 오실 때 ( 7절. 빌 1:6 및 해설 참조 ). 끝 시대의 끝, 즉 그리스도가 다시 오실 때. 1:9 하나님은 미쁘시도다 자신이 약속한 것을 행하시는, 즉 성도를 “끝까지 견고하게”( 8절 [ 해설 참조 ] ) 지키시는 하나님을 신뢰할 수 있다 ( 살전 5:24 및 해설 참고 ). 1 :10 온전히 합하라 10:17 및 해설; 롬 15:5~6; 엡 4:3~6 및 4:3 해설; 빌 2:1~2 및 각각의 해설 참조. 예수님은 이런 연합을 위해 기도하셨다 ( 요 17:11, 21~23 및 각각의 해설 참조 ). 1:11 분쟁 갈 5:20; 딤후 2:24; 약 4:1~2 참조. 1:12 아볼로 그는 고린도에서 성과 있는 사역을 수행했 다 ( 행 18:24~19:1 및 각각의 해설 참조 ). 게바 요 1:42 참조. 고린도에서 게바를 따랐던 사람들은 아마 유대 그리스 도인이었을 것이다. 1:13 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐 12:12~13 및 각각의 해설 참조. 세례를 받았느냐 참고, 롬 6:3~4 및 해설.
고린도전서 1 : 27 |
아니한 것을 감사하노니 15 이는 아무도 나의 이 름으로 세례를 받았다 말하지 못하게 하려 함이 라 16 내가 또한 d 스데바나 e 집 사람에게 세례를 베풀었고 그 외에는 다른 누구에게 세례를 베풀 었는지 알지 못하노라 17 그리스도께서 나를 보 내심은 f 세례를 베풀게 하려 하심이 아니요 오 직 복음을 전하게 하려 하심이로되 말의 g 지혜 로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라
1:16 d 16:15 e 행 11:14 1:17 f 요 4:2; 행 2:38 g 2:1, 4, 13 1:18 h 고후 2:15, 4:3; 살후 2:10 i 21, 23, 25절, 2:14 j 행 2:47 k 24절; 롬 1:16 1:19 l 사 29:14 1:20 m 사 19:11, 12 n 2:6, 8, 3:18; 고 후 4:4; 갈 1:4 o 27절; 욥 12:17; 사 44:25; 렘 8:9; 롬 1:22; 고전 3:18, 19
하나님의 능력과 지혜이신 그리스도
○십자가의 도가 h 멸망하는 자들에게는 i 미련 한 것이요 j 구원을 받는 우리에게는 k 하나님의 능력이라 19 기록된 바 내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 l 폐하리라 하였으니 20 지혜 있는 m 자가 어디 있느냐 선비 가 어디 있느냐 이 n 세대에 변론가가 어디 있느 냐 하나님께서 이 세상의 지혜를 o 미련하게 하 18
1:21 p 27, 28절, 6:2, 11:32 q 롬 3:22 r 롬 11:14 1:22 s 마 12:38; 요 2:11, 4:48 1:23 t 2:2; 갈 3:1 u 눅 2:34 v 18절 1:24 w 롬 8:28 x 18절; 롬 1:16 y 30절; 골 2:3 1:25 z 18절 a 고후 13:4
1:14 그리스보 아마 행 18:8에 언급된 회당장. 가이오 아마 롬 16:23에 언급된 가이오. 1:16 스데바나 집 16:15 및 해설 참조. 집 세례를 받은 집의 다 른 예들은 고넬료의 사람들 ( 행 10:24, 48 ), 루디아 ( 행 16:15 ) 및 빌립보의 간수 ( 행 16:33~34 ) 다. 이 단어는 가족 구성원, 하인 또는 집에 살았던 그 밖의 다른 사람들을 포함할 수 있다 ( 참고, 창 17:12~13, 23 ). 1:17 세례를 …… 아니요 바울은 세례를 축소하고 있는 것이 아 니다. 오히려 바울은 하나님이 주신 자신의 임무가 주로 가 르치는 것임을 주장하고 있다. 예수님 ( 요 4:2 ) 과 베드로 ( 행 10:48 ) 도 사람들에게 세례를 베풀었다. 말의 지혜 문자적으로 “연설의 지혜.” 바울의 사명은 훈련된 연설가처럼 복음을 말하 는 것이 아니었다. 당시 연설가는 청중을 설득하기 위해 유대 랍비와 헬라 철학자들이 발전시킨 특별한 수사 기술을 구사하 도록 훈련받았다. 헛되지 청중에게 십자가의 능력이 없게 되지. 복음 메시지의 핵심은 말의 지혜에 영향받지 않을 것이었다. 1:19 바울은 하나님이 예루살렘에 대해 하신 말씀 ( 사 29:14 ) 의 70인역 번역을 대략 인용하여, 하나님이 새로운 맥락에서 이 말을 다시 하신 것이 되도록 한다. 지혜 있는 자들 아리스티데 스는 고린도의 모든 거리에서 인류의 문제들에 대해 해결책을 가졌다는 이른바 지혜 있는 자를 만날 수 있었다고 말했다. 1:20 지혜 있는 자 아마 대개 이방 철학자를 가리킨다. 선비 마 2:4 해설 참조. 이 세대에 변론가 아마 길고 교묘 한 논쟁에 참여했던 헬라의 궤변가를 가리킬 것이다. 하나님께 서 이 세상의 지혜를 미련하게 하신 것이 아니냐 인간이 고안한 모든 철학적, 이념적 체계는 무의미함으로 끝난다. 왜냐하면 이런 체계들은 하나님과 하나님의 계시에 대한 잘못된 개념을 갖고 있기 때문이다. 1:21 지혜 …… 미련한 것 예수님은 눅 10:21에서 비슷한 생각을
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신 것이 아니냐 21 하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하므로 하나님께서 전도의 미련한 것으로 q 믿는 자들 을 r 구원하시기를 기뻐하셨도다 22 유대인은 s 표 적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 23 우리는 t 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에 게는 u 거리끼는 것이요 이방인에게는 v 미련한 것이로되 24 오직 w 부르심을 받은 자들에게는 유 대인이나 헬라인이나 그리스도는 x 하나님의 능 력이요 y 하나님의 지혜니라 25 하나님의 z 어리석 음이 사람보다 지혜롭고 하나님의 a 약하심이 사 람보다 강하니라 26 ○형제들아 너희를 b 부르심을 보라 육체를 따 라 c 지혜로운 자가 많지 아니하며 능한 자가 많 지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다 27 그러나 하나님께서 세상의 d 미련한 것들을 e 택 p
1:26 b 롬 8:28 c 20절 1:27 d 20절; 롬 1:22; 고전 3:18, 19 e 약 2:5
표현하신다. 세상의 지혜가 하나님을 아는 수단이어서는 안 된다는 것이 하나님의 의도다. 전도의 미련한 것 전도가 미련하 다는 것이 아니라, “세상”( 유대인과 헬라인들 ) 이 선포되는 메 시지 ( 그리스도가 십자가에 처형되심 ) 를 미련하게 여긴다는 말이다. 1:22 유대인은 표적을 구하고 유대인은 자신의 구원에 영 향을 주는 신적 능력이 나타나는 것을 보기 원한다 ( 마 12:38, 16:1, 4; 막 8:11~12; 요 2:18, 6:30 참조 ). 헬라인은 지혜를 찾으나 구체적으로 헬라인은 세상에 적용되어 인류의 고통을 덜어 줄 통찰력을 찾는다. 1:23 십자가에 못 박힌 그리스도 2:2 참조. 유대인에게는 거리끼는 것이요 유대인은 십자가에 처형되는 사람이 아 니라 승리하는 정치적 메시아를 기대했다 ( 행 1:6 및 해설 참 조 ). 유대인들을 언급하는 데 “거리끼는 것”을 은유로 사용한 것에 대해서는 롬 11:9, 9:32~33; 벧전 2:8 참조. 이방인에게 는 미련한 것이로되 헬라인과 로마인들은 덕망 있는 사람은 아 무도 십자가에 처형되지 않을 것이라고 확신했고, 따라서 범죄 자로서 십자가에 처형된 사람이 세상의 구원자일 수 있다는 것은 생각할 수 없었다. 1:24 능력 롬 1:4, 16 참조. 지혜 30절 참조. 십자가에 처형되신 그리스도는 구원하시는 하나님의 능력이며 지 혜다. 1:26~31 고린도의 그리스도인들은 구원이 자신에게 있는 어떤 것에 달려 있지 않다는 살아 있는 증거였다. 따라서 구원받은 사람은 오직 “주 안에서 자랑”할 수 있다 ( 31 절 ). 이들의 구원은 인간 지성의 영리함이나 인간 능력의 중심 에서 나오지 않고 하나님의 값없는 은혜에서 나왔다. 이 주제 에 대한 바울의 정교함과 한나의 노래 ( 삼상 2:1~10 ) 및 마리 아의 노래 ( 눅 1:46~55 ) 비교.