잠언 서론
저자 이 책이 솔로몬의 잠언이라는 제목으로 시작하고 있지만, 뒤에 나오는 장들을 보면 솔로몬이 책의 유일한 저자가 아 닌 것이 분명하다. 잠 22:17이 “지혜 있는 자의 말씀”을 언급하며 24:23이 추가로 “지혜로운 자들의 말씀”을 말한다. 22:17~21에 있는 서문은 이후 단락이 솔로몬 혼자가 아니라 지혜로운 사람들에게서 생겨난 것임을 추가로 나타낸다. 30장은 야게의 아들 아굴의 것이고, 31:1~9는 르무엘 왕의 것인데, 이들 모두는 그 밖의 다른 곳에서는 언급되지 않는 다. 르무엘 왕의 격언은 이스라엘을 배경으로 하지 않는다고 지목할 수 있는 아람어 철자 몇을 포함한다. 그러나 대부분의 책은 솔로몬과 밀접하게 연결되어 있다. 25:1이 “유다 왕 히스기야의 신하들이 편집한 것이니라”라고 말하지만, 10:1과 25:1의 제목이 솔로몬의 이름을 포함한다. 이것은 한 집단의 지혜로운 사람들 또는 서기관들
한눈에 보기
이 편집자들로서 이 잠언을 편집했으며, 이전 모음집에다 25~29장을 덧붙였 다는 것을 나타낸다. 잠언을 만들어 내는 솔로몬의 능력은 왕상 4:32에 명시 되어 있는데, 여기서 “잠언 삼천 가지”가 솔로몬의 것이라고 말한다. 비할 데 없는 솔로몬의 지혜에 대한 진술 ( 왕상 4:29~31, 34, 10:1~13, 23~24 ) 에 비추어 볼 때, 솔로몬이 대부분의 잠언의 출처인 것은 꽤 가능성이 높다. 책은
저자 솔로몬 왕과 다른 지혜로운 사람들 독자 이스라엘 백성
짧은 서막 ( 1:1~7 ) 과 긴 후기 ( 31:10~31 ) 를 포함하는데, 그것은 다른 자료 에 덧붙여졌던 것일지도 모른다. 긴 도입부 ( 1:8~9:18 ) 의 담론은 편찬자 또 는 편집자의 작품일 가능성이 있지만, 이 부분에서 6장과 다른 장들과의 유
시기 주로 솔로몬의 통치 기간 ( BC 970~930년 )
사성 ( 6:1과 11:15, 17:18, 20:16, 27:13을, 6:14, 19와 10:12, 15:18, 16:28, 28:25, 29:22를, 6:19와 14:5, 25, 19:5를 비교 ) 은 솔로몬의 창작과 동일하 게 잘 들어맞는다. 책 전체에 걸쳐 “여호와를 경외하는 것”에 대한 강조가 다 양한 분절을 함께 묶는다.
주제 어리석은 자처럼 유혹하는 삶이 아닌, 하나님을 경외하는 지혜로운 삶의 중요성을 서술한다.
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시기 이 책에 대한 솔로몬의 중요한 역할을 인정한다면, 대부분의 잠언은 이스라엘의 통일 왕국 시기인 BC 10세기 에 나온 것이다. 이 시대의 특징이었던 평화와 번영이 사색적인 지혜가 발전한 것과 문학 작품이 많이 저술되 었던 것에서도 잘 드러난다. 게다가 어떤 해석자들은 22:17~24:22에 나오는 지혜로운 자들의 잠언 30개 ( 특히 초반 열 가지 ) 가 솔로몬 시대와 대략 동시대의 교훈적인 작품, 즉 애굽의 “아메네모페의 교훈”의 항목 30개와 유사한 점이 있음에 주목했다 ( xviii쪽 표 참조 ). 비슷하게 1~9장에 나오는 유명한 지혜의 의인화 ( 1 :20 및 해설, 3 :15~18, 8: 1~36, 9:1~12 참조 ) 는 메소보다미아와 BC 제2천년기의 애굽 작품 둘 다에 나오는 추상적인 관념의 의인화와 비 교될 수 있다. 히스기야의 신하들 ( 25:1 ) 의 역할은 잠언의 중요한 부분이 BC 715~686년에 수집되고 편집되었다는 것을 나타낸다. 이때는 히스기야 왕이 이끌었던 영적 부흥의 시대였고, 히스기야는 다윗과 아삽의 작품에도 큰 관심을 보였다 ( 대하 29:30 참조 ). 아마 아굴 ( 30장 ) 과 르무엘 ( 31:1~9 ) 과 “지혜 있는 자의 말씀” ( 22:17~24:22, 24:23~34 ) 이 솔로몬의 모음집에 더해진 것도 이 시기였을 것이다. 그러나 편찬하는 일은 히스기야의 통치 후까지 완성되지 않았을 가능성이 있다.
잠언의 특징 이 책에 포함된 잠언들은 예언이나 약속의 영향과 결과에 대한 진술로 해석되지 않는다. 예를 들어 10:27은 악인의 수 명은 짧은 반면 의인은 길고 번영하는 삶을 산다고 말한다 ( 3:2 및 해설 참조 ). 의인은 풍성한 음식을 먹지만 ( 10:3 ), 악 인은 굶주릴 것이다 ( 13:25 ). 이런 진술은 일반적으로 사실이지만, 때때로 의인이 고통을 당하고 악인이 번영하는 것을 나타내는 예외도 충분히 있다 ( 3:2 해설 참조 ). 보통 의인과 악인은 “이 세상에서 보응을 받겠지만”, 어떤 때에 보상과 처 벌은 무덤 너머에 있다. “잠언”으로 번역되는 히브리 단어는 “예언” ( 민 23:7, 18 ), “노래” ( 사 14:4 ), “비유” ( 겔 17:2 ) 로도 번역되며, 따라서 그
의미는 영어 단어 ( proverb ) 에 있는 의미보다 상당히 넓다. 이것은 1~9장에 나오는 긴 담론의 존재를 설명하는 데 도움 이 될지도 모른다. 대부분의 격언은 짧으며, 인간의 행동에 대한 진리를 표현하는 간결한 진술이다. 기억을 돕는 단어나 소리의 반복이 자주 나온다. 예를 들어 30:33에서 똑같은 히브리어 동사가 “저으면”, “비틀면”, “격동하면”으로 번역된다. 이 책의 가장 긴 부분 ( 10:1~22:16 ) 에서 대부분의 잠언은 두 행으로 이루어지며, 10~15장에 나오는 잠언들 은 거의 항상 대조를 표현한다. 때때로 저자는 “뇌물은 그 임자가 보기에 보석 같은즉” ( 17:8. 참고, 14:20 ) 에서 와 같이 일반적인 관찰을 하지만, 보통 저자는 “뇌물을 싫어하는 자는 살게 되느니라” ( 15:27 ) 에서와 같이 행동을 평가한 다. 사실상 많은 잠언이 “지혜로운 아들은 아비를 기쁘게 하거니와” ( 10:1 ) 에서와 같이 특정한 행동이나 성격적 특성의 결과를 설명한다. 잠언이 주로 교훈하기 위해 기록되었기 때문에 다음과 같이 자주 명령의 형태로 제시된다. “너는 잠자 기를 좋아하지 말라 네가 빈궁하게 될까 두려우니라” ( 20:13 ). 명령형이 사용되지 않은 곳에서도 원하는 행동은 상당히 분명하다 ( 14:5 참조 ). 잠언의 공통적인 특징은 다음과 같은 비유 언어의 사용이다. “먼 땅에서 오는 좋은 기별은 목마른 사람에게 냉수와 같 으니라” ( 25:25 ). 25장에서만 “같으니라” 또는 “같이”와 같은 표현이 들어가는 곳이 열두 절 있다. 이런 직유가 잠언을 더 생생하고 강하게 만든다. 때때로 직유가 다음과 같이 익살스럽거나 비꼬는 방식으로 사용된다. “아름다운 여인이 삼가
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지 아니하는 것은 마치 돼지 코에 금 고리 같으니라” ( 11:22. 참고, 26:9 ) 또는 “문짝이 돌쩌귀를 따라서 도는 것 같이 게 으른 자는 침상에서 도느니라” ( 26:14 ). 다음과 같은 은유의 사용도 동등하게 효과적이다. “지혜 있는 자의 교훈은 생명 의 샘이니” ( 13:14 ) 와 “온순한 혀는 곧 생명 나무이지만” ( 15:4 ). 16:24에 따르면, “선한 말은 꿀송이 같아서.” 뿌리고 거 두는 것에 대한 표현이 긍정적이거나 부정적인 방식에 다 사용된다 ( 참고, 11:18, 22:8 ). 가치를 제대로 밝히기 위해 많은 격언이 다음과 같은 직접 비교를 사용한다. “가난하여도 성실하게 행하는 자는 부유 하면서 굽게 행하는 자보다 나으니라” ( 28:6 ). 이 “……보다 나으니라” 양식은 15:16~17, 16:19, 32, 17:1, 12에서도 볼 수 있으며, 수정된 형식이 22:1에 나타난다. 이 책에서 발견되는 또 다른 양식은 이른바 숫자로 된 격언이다. 처음으로 6:16 ( 해설 참조 ) 에서 사용되는 이 격언 형식은 보통 1행에 숫자 3이, 2행에 숫자 4가 있다 ( 참고, 30:15, 18, 21, 29; 암 1:3 및 해설 참조 ). 잠언의 전체 반복 ( 6:10~11과 24:33~34, 14:12와 16:25, 18:8과 26:22, 20:16과 27:13, 21:19와 25:24 비교 ) 또는 부분 반복이 시적인 목적에 도움을 줄지도 모른다. 약간의 변형은 저자 ( 들 ) 로 하여금 관련 요점을 만들기 위해 똑같 은 비유를 사용하거나 ( 17:3, 27:21에서와 같이 ), 더 명확하게 하거나 중점을 다른 부분에 두기 위해 한 단어 또는 두 단 어를 대치하는 것을 허용한다 ( 참고, 19:1, 28:6 ). 26:4~5 ( 각각의 해설 참조 ) 에서는 똑같은 행이 눈에 띄게 모순된 방 식으로 반복되지만, 이것은 두 가지 다른 요점을 주장하기 위해 계획된 것이었다. 때로 잠언서는 매우 직접적이고 현실적이다 ( 참고, 6:6, 21:9, 25:16, 26:3 ). 이것이 지혜 문학의 성격인데, 왜냐하면 지혜 문학은 삶의 상황을 밝히고 어리석은 ( 또는 아직 지혜롭지 않은 ) 사람들을 이끌기 위해, 즉 이들이 창조자의 정밀한 보살핌과 섭리 아래 사는 인간 공동체의 일원으로서 자신의 삶을 위한 지혜로운 선택을 할 수 있도록, 교육적, 효과적인 방식을 추구하기 때문이다 ( 850쪽 글 참조 ).
목적 및 교훈 책의 목적과 주제에 따르면 ( 1:1~7 ), 잠언은 “어리석은 자를 슬기롭 게 하며 젊은 자에게 지식과 근신함을” 주고, 또한 지혜로운 사람들을 더욱 지혜롭게 하기 위해 기록되었다 ( 1:5 ) . 빈번하게 언급되는 “내 아 들 ( 들 ) 아” ( 1:8, 10, 2:1, 3:1, 4:1, 5:1 ) 는 젊은이들을 가르쳐 보람 있 는 결말을 낳는 인생길로 이끄는 것을 강조한다. 지혜를 얻는 것과 어 리석음의 함정을 피하는 법을 아는 것은 개인적인 행복, 행복한 가족 관계, 결실을 맺는 수고와 공동체에서의 좋은 지위로 이끈다 ( 1096 쪽 표 참조 ). 잠언이 생활의 기술을 다루는 실제적인 책이라 할지라 도, 잠언은 주님을 확고하게 경외하는 실천적인 지혜에 기초한다 ( 1:7. 시 34:8~14 및 해설 참조 ). 책 전체를 통해 하나님을 경외하고 의지 바벨론 총독 에안나 숨 이디나의 경계석 ( BC 1100년 ). 잠언 23:10은 경계석을 옮기는 것을 금하는데, 이는 땅을 훔치는 것에 상응하는 일이었을 것이다. Caryn Reeder, courtesy of the British Museum
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하는 것이 생명, 번영, 안전으로 가는 길로 제시된다 ( 참고, 3:5~10, 9:10~12, 14:26~27, 16:3, 6~7, 18:10, 19:23, 20:22, 22:4, 28:25, 29:25 ). 이런 경건한 지혜는 하나님이 피조물로 하여금 영위하도록 하신 행복한 삶을 낳는 “생명 나무”( 3:18, 11:30, 13:12, 15:4 ) 다. 첫 가르침 ( 1 :8~9 :18 ) 에서 저자는 젊은 남자에게 지혜의 길을 택하고 어리석음의 길을 피하라고 촉구한다 ( 그러 나 그들은 죽음으로 이끄는 유혹을 받을지 모른다 ). 저자는 권고를 구체적으로 하기 위해 어리석음에 대해 다음의 두 가 지로 예증한다. ( 1 ) 근면하고 정직한 수고보다는 다른 사람들을 착취함으로써 ( 심지어 억압함으로써 ) 세상에서 출세하 는 것, ( 2 ) 결혼의 연합과 책임 밖에서 성적 즐거움을 찾는 것. 첫 번째 유혹은 젊은 남자의 남성 동료들에게서 나온다 ( 1:10~19 ). 두 번째 유혹은 음녀에게서 나온다 ( 2:16~19, 5장, 6:20~35, 7장 ). 이 두 유혹은 모두 젊은 남자가 삶 속 에서 직면하고 저항해야 하는 어리석음과 유혹의 힘을 설명한다 ( 또한 아래 문예적 구조 참조 ). 이어지는 ( 10장에서 시작하는 ) 잠언 모음집은 인간의 상황, 관계, 책임, 통찰력 제공, 경고, 가르침과 조언 등에 대해 광범위하게 교훈하고 거듭 이것들에 주의를 기울이도록 동기를 부여한다. 이런 넓은 범위와 다양성은 요 약을 어렵게 한다. 그러나 설명하는 부분은 일반적인 특징, 도덕적 어조와 모음집의 범위를 전달한다. 상황과 관계의 다양 성 속에서 독자는 정직, 성실, 근면, 친절, 너그러움, 용서할 준비, 진실성, 인내, 겸손, 명랑함, 충성, 절제, 자제력, 태도, 선 택과 행동에서 나오는 결과에 대한 신중한 생각에 대해 타이름을 받는다. 분노를 억제해야 하고, 폭력과 다툼을 피해야 하며, 험담을 피하고, 오만함을 거부해야 한다. 술 취함, 폭식, 질투와 탐욕을 모두 포기해야 한다. 가난한 자들을 착취하 지 말고, 법정을 부당하게 조정하지 않으며, 합법적인 당국을 존중해야 한다. 부모는 자신의 자녀를 적절한 교훈과 징계로 양육할 책임이 있으며, 자녀는 자신의 부모를 마땅히 존경하며 부모를 수치스럽게 하지 말아야 한다. 지혜로운 자들은 인 간의 관찰과 경험을 통해 하나님의 창조 안에 어떤 질서가 자리 잡고 있음을 깨달았다. 이것을 존중하는 것은 알려진 긍 정적인 결과로 이끌지만 부정하는 것은 불행한 결과로 이끌 뿐이다. 모든 생명은 주님이 피조물을 변함없이 살피심을 의 식적으로 알고 주님의 너그러운 섭리에 의지하며 살아야 한다. 잠언은 신학적이라기보다 실천적인데, 창조자로서 하나님의 일하심이 특히 강조된다. 창조에서 지혜의 역할이 8:22~31 ( 각각의 해설 참조 ) 의 주제인데, 여기서 하나님의 속성으로서의 지혜는 의인화된다. 하나님은 가난한 사람을 지으신 자로 불리신다 ( 14:31, 17:5, 22:2 ). 하나님은 주권적으로 백성의 발걸음을 인도하신다 ( 참고, 16:9, 20:24 ). 심 지어 왕들의 행동도 ( 21:1 ) 인도하시며, 또 하나님의 눈은 인간들이 행하는 모든 것을 관찰하신다 ( 참고, 5:21, 15:3 ). 모 든 역사가 하나님의 통제 아래 진행된다 ( 16:4, 33 및 해설 참조 ). 요약하면, 잠언은 하나님의 통치 아래 “주님을 경외” ( 1:7, 9:10 ) 하며 지혜롭게, 그리고 성공적으로 사는 법에 대한 가 르침을 준다. 주님을 경외하는 것은 주님의 창조에서 드러나고 주님의 말씀에 계시된 대로 주님과 주님의 뜻을 공경하고 신뢰하며 주님께 헌신하는 것을 포함한다. 그렇다면 이 맥락에서 지혜는 기본적으로 창조 질서, 즉 마음 ( 1:2 ) 의 질과 삶 ( 1:3 ) 의 질을 초래하는 창조 질서 안에서 인간의 복을 위하는 자비로운 왕의 계획을 따르는 것이다.
문예적 구조 책을 단락별로 분명하게 나눌 수 있으며, 단락에 제목을 붙인 것이 개요에 반영되어 있다. 목적과 주제 ( 1:1~7 ) 에 대 한 짧은 진술이 책을 열고, 긴 후기 ( 31:10~31. 주제와 알파벳 형식이 후기임을 밝혀 준다 ) 가 책을 닫는다. 초반의 아홉
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잠언은 신학적이라기보다 실천적인데, 창조자로서 하나님의 일하심이 특히 강조되며 하나님의 속성으로서의 지혜가 의인화된다.
장은 지혜의 길과 유익을 어리석음의 길과 대조하는 일련의 담론 을 포함한다. 의인화된 지혜가 말하는 부분 ( 1:20, 8:1, 9:1 ) 을 제 외하고, 각 담론은 “내 아들아” 또는 “아들들아”로 시작한다. 잠언 서언의 담론에 나타난 주요 특징은 지혜와 어리석음을 둘 다 여성으로 의인화한 것인데, 각 여자는 ( 지혜로운 여인은 호소 와 경고로, 미련한 여인은 유혹으로 ) 자신의 길을 따르라고 “어리 석은” 젊은이를 설득하기 위해 노력한다. 이 담론들은 눈에 띄게 조직되어 있다. 시작 ( 1:8~33 ) 과 끝 ( 8~9장 ) 에 직접적인 유혹 과 호소가 있고, 담론의 본체는 균형이 잘 잡힌 두 부분으로 이루 어져 있는데, 하나는 지혜의 칭찬에 전념하고 ( 2~4장 ), 다른 하 나는 어리석음에 대한 경고에 전념한다 ( 5~7장 ). 이 담론에서 젊 은 남자는 다른 사람들을 착취함으로써 ( 1:10~19 ) 세상에서 출 세하려고 노력하는 남자들과 결혼의 연합 밖에서 성적 즐거움을 추구하는 여자들로 인해 어리석음에 빠지도록 유혹을 받는 존재 로 그려진다 ( 5장, 6:20~35, 7장 ). 당시 사회 구조 속에서 젊은 남자에게는 이런 사람들이 큰 유혹이었다. 특별히 두 번째 부류는 미련한 여인의 호소를 설명하는 데 도움이 되며 상징적인 것으로 서 기능한다.
잠언 같은 책은 서기관들이 계속 필사했을 것이다. Z. Radovan / www.BibleLandPictures.com
10:1~22:16에 있는 솔로몬의 주요 잠언 모음집은 개별적인 2행연구로 구성되는데, 이것들 중 많은 시가 대조를 표현한다. 가끔 두 개 또는 세 개의 잠언이 똑같은 주제를 다루고 있 지만, 표면적으로 구별할 수 있는 배열은 보이지 않는다. 예를 들어 11:24~25는 너그러움을 다루고, 16:12~15는 왕 들을 언급하며, 19:4, 6~7은 우정에 대해 이야기한다. 그러나 더 큰 단위의 배열이 의도적이라는 것에 대한 증거가 늘 고 있다. 이 가능성에 대한 추가 연구가 필요하다. 두 번째 솔로몬의 모음집 ( 25~29장 ) 은 2행연구 양식이 계속되지만, 3행 ( 25:13, 27:10, 22, 27 ) 또는 4행 ( 25:4~5, 21~22, 26:18~19 ) 으로 된 잠언의 예들도 있다. 27장의 마지막 다섯 절 ( 23~27절 ) 은 양 떼와 소 떼를 기르는 유익에 대한 짧은 담론을 제시한다. 지혜로운 자들의 ( 22:17~24:22 ) 의 “잠언 30개” ( 22:20 ) 와 24:23~34의 추가 잠언에서는 2절 또는 3절 단위가 많 고 1~9장의 문체로 돌아간 면이 있다 ( 특히 23:29~35 참조 ). 이 부분은 앞선 단락에 덧붙여졌으며, 앞의 모음집들의 잠언과 비슷한 잠언들을 포함한다 ( 24:6과 11:14, 24:16과 11:5 비교 ). 그런데 1~9장과 훨씬 강한 연관이 있다 ( 23:27 과 2:16, 24:33~34과 6:10~11 비교 ). 책의 끝에 편집자 ( 들 ) 가 형식과 내용이 다른 세 부분을 덧붙였다. 이는 “아굴의 잠언”, “르무엘 왕의 잠언”, 그리고 “현 숙한 아내”에 대한 설명이다. 이들 중 첫 번째 ( 30장 ) 는 수를 명시하는 격언이 계속 나온다 ( 30:15, 18, 21, 24, 29, 6:16 해설 참조 ). 두 번째 ( 31:1~9 ) 는 왕들에게 주는 지시에 전념한다. 세 번째 ( 31:10~31 ) 는 전체에 대한 효과적인 후기로, 현숙한 아내를 찬양하는 인상적인 아크로스틱 시다 ( 참고, 룻 3:11 및 해설 ). 현숙한 아내는 책 전체를 통해 지혜로 확인되
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는 많은 자질과 가치를 보여 주는 완벽한 본보기다. 잠언이 주로 이제 막 성숙한 삶을 시작하려고 하는 젊은 남자들에게 말한 것이라는 사실을 고려할 때, 이상적인 아내에 이렇게 초점을 두는 것이 놀랍게 여겨진다. 그러나 그 목적은 다음과 같이 두 가지로 생각할 수 있다. ( 1 ) 젊은 남자가 찾아야 하는 아내에 대한 조언을 제공하기 위해, ( 2 ) 미묘한 방법으로 젊 은 남자에게 ( 다시 ) 지혜로운 여인과 결혼하라고 충고하기 위해. 따라서 1~9장의 주제 ( 9장에서 절정에 이른다. 9:1~2 에 나오는 지혜로운 여인에 대한 설명과 31:10~31에 나오는 아내의 덕목 비교 ) 로 돌아간다. 어쨌든 현숙한 아내라는 지 혜의 완벽한 본보기로 결론을 맺는 것은 지혜가 여성으로 의인화된 시작 부분의 담론과 함께 문학적인 틀을 이룬다.
개요 Ⅰ. 목적과 주제 ( 1:1~7 ) Ⅱ. 우월한 지혜의 길 ( 1:8~9:18 ) A. 젊은이에게 닥친 호소와 경고 ( 1:8~33 ) 1. 폭력으로 행복을 얻으라는 유혹 ( 1:8~19 ) 2. 지혜를 거부하는 것에 대한 경고 ( 1:20~33 ) B. 지혜에 대한 칭찬 ( 2~4장 ) 1. 지혜의 가르침을 받아들이는 유익 ( 2장 ) 2. 지혜가 행복을 줌 ( 3:1~20 ) 3. 지혜의 가르침과 유익 ( 3:21~35 ) 4. 지혜를 지키라는 도전 C. 어리석음에 대한 경고 ( 5~7장 ) 1. 음행에 대한 경고 ( 5장 ) 2. 비뚤어진 길에 대한 경고 ( 6:1~19 ) 3. 음행을 저지르는 것에 대한 대가 ( 6:20~35 ) 4. 음녀의 유혹에 대한 경고 ( 7장 ) D. 젊은이에게 하는 호소 ( 8~9장 ) 1. 지혜의 부름 ( 8장 ) 2. 지혜와 어리석음의 초대 ( 9장 ) Ⅲ. 솔로몬의 주요 잠언 모음집 ( 10:1~22:16 ) Ⅳ. 지혜로운 자들의 잠언 30개 ( 22:17~24:22 ) Ⅴ. 지혜로운 자들의 추가 잠언 ( 24:23~34 ) Ⅵ. 히스기야가 편집한 솔로몬의 잠언 모음집 ( 25~29장 ) Ⅶ. 아굴의 잠언 ( 30장 ) Ⅷ. 르무엘 왕의 잠언 ( 31:1~9 ) Ⅸ. 종결: 현숙한 아내 ( 31:10~31 )
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잠언에서 말하는 지혜로운 자: 개요 Ⅰ. 성품 A. 고집스럽지 않고 잘 배움 1. 가르침을 받아들이고 사랑함 ( 18:15, 19:20 ) 2. 지혜가 자람 ( 1:5, 9:9, 10:14 ) B. 악하지 않고 의로움 1. 주님을 경외함 ( 1:7, 14:16. 아래 II. 관계의 “주님을 경외함” 참조 ) 2. 거짓을 미워함 ( 13:5 ) 3. 악을 피함 ( 3:7, 14:16, 16:6 ) 4. 의로운 일을 행함 ( 2:20 ) 5. 진리를 말함 ( 22:21 ) C. 교만하지 않고 겸손함 ( 15:33 ) D. 경솔하지 않고 자제함
1. 기질 a. 자제력이 있음 ( 29:11 ) b. 영혼이 고요함 ( 17:27 ) c. 좀처럼 화를 내지 않음 ( 29:8, 11 ) 2. 행동 a. 경솔하지 않고 조심함 ( 19:2 ) b. 행동하기 전에 생각함 ( 13:16, 14:8 ) c. 말하기 전에 생각함 ( 12:23, 15:2 ) E. 앙심을 품지 않고 용서함 1. 참을성 있음 ( 19:11 ) 2. 선의 / 평화에 대해 관심이 있음 ( 14:9 ) 3. 자신에게 잘못한 사람들을 용서함 ( 10:12, 17:9 ) 4. 앙심을 품지 않음 ( 20:22, 24:29 )
Ⅱ. 관계 A. 주님에 대해 1. 주님을 경외함 ( 9:10, 14:16, 15:33 ) 2. 주님을 신뢰함 ( 3:5, 16:3, 20 ) 3. 언제나 주님을 의식함 ( 3:6 ) 4. 주님의 방법 / 지혜를 선택함 ( 8:10~11, 17:24 ) 5. 주님의 징계에 순종함 ( 1:2~3, 3:11 ) 6. 자신의 죄를 주님께 고백함 ( 28:13 ) B. 가족에 대해 1. 부모에 대해 a. 부모를 존경함 ( 17:6. 30:17과 대조 ) b. 부모의 말을 들음 ( 23:22. 참고, 1:8, 4:1 ) c. 부모에게 명예와 기쁨을 주려 애씀 ( 1 ) 지혜롭게 됨으로써 ( 10:1, 15:20, 29:3 ) ( 2 ) 의롭게 됨으로써 ( 23:24 ) ( 3 ) 부지런하게 됨으로써 ( 10:5 ) 2. 아내에 대해 a. 아내를 인정함 ( 1 ) 주님에게서 받은 선물로 ( 18:22, 19:14 ) ( 2 ) 자신의 더 없는 영광으로 ( 12:4, 31:10~31 ) b. 아내를 칭찬함 ( 31:28 ) c. 아내를 믿음 ( 31:11 ) d. 아내에게 충실함 ( 5:15~20 ) 3. 자녀에게 a. 자녀를 사랑함 ( 3:12, 13:24 ) b. 자녀에게 관심이 있음 ( 1:8~9;18 )
c. 자녀에 대한 훈계 ( 22:6 ) ( 1 ) 자녀를 훈계하는 이유 ( a ) 자신의 마음의 평화와 기쁨 ( 29:17 ) ( b ) 자녀의 명예와 행복 ( 1:8~9, 4:9, 19:18, 23:13~14 ) ( 2 ) 자녀들을 가르침으로써 / 교훈함으로써 ( 1:10, 5~7장, 28:7. 참고, 4:1~9 ) ( 3 ) 자녀들을 징계함으로써 ( a ) 언어로 바로잡음으로써 ( 13:1 ) ( b ) 신체를 징계함으로써 ( 13:24, 23:13~14 ) d. 자녀들에게 제공함 ( 1 ) 육체의 필요 ( 21:20. 참고, 27:23~27 ) ( 2 ) 영적 유산 ( 14:26, 20:7 ) C. 자신의 친구와 이웃에 대해 1. 친구에게 a. 친구을 소중하게 여김 ( 27:10 ) b. 친구에게 한결같음 ( 17:17, 18:24 ) c. 친구에게 조언함 ( 27:9, 17. 참고, 27:6, 28:23 ) 2. 이웃에게 a. 이웃에 대한 자신의 의무를 수행함 ( 3:27~28 ) b. 이웃과 화목하기 위해 노력함 ( 3:29~30 ) c. 너무 오래 머무르지 않음 ( 25:17 ) d. 이웃을 속이거나 잘못 이끌지 않음 ( 16:29, 26:18~19 )
A. 말의 능력과 한계 1. 말의 능력 a. 살리거나 죽이는 능력 ( 12:6, 13:14, 15:4, 18:21 ) b. 치유하거나 상처를 입히는 능력 ( 11:9, 11, 12:18, 15:4, 30, 16:24 ) 2. 말의 한계 a. 행동을 대신할 수 없음 ( 14:23 ) b. 사실을 바꿀 수 없음 ( 26:23~26 ) c. 응답을 강요할 수 없음 ( 29:19 ) B. 말의 특징 1. 거짓을 말하지 않고 정직함 ( 12:22, 16:13 ) 2. 많이 말하지 않고 적게 말함 ( 10:19 ) a. 자랑하지 않음 ( 27:2 ) b. 따지기를 좋아하지 않음 ( 17:14 ) c. 논쟁을 좋아하지 않음 ( 29:9 )
d. 비방자가 아님 ( 1 ) 비밀을 누설하는 자 ( 11:13, 20:19 ) ( 2 ) 험담을 퍼뜨리는 자 ( 10:18, 26:20~22 ) 3. 말이 감정적이지 않고 조용함 a. 합리적임 ( 15:28, 17:27 ) b. 온화하고 평화로움 ( 15:1, 18 ) c. 설득력 있음 ( 25:15 ) 4. 말이 시의적절함 ( 15:23, 25:11 ) C. 말의 출처 1. 마음 / 품성 ( 4:23과 마 12:33~35 비교 ) a. 바람직한 원천인 의로움 ( 참고, 10:11, 13:14 ) b. 부정적인 것이 없음 ( 1 ) 오만하지 않음 ( 13:10. 참고, 6:16~19 ) ( 2 ) 미워하지 않음 ( 26:24, 28 ) 2. 동료 ( 13:20, 27:17 )
Ⅲ. 말
잠언 1 : 17 |
솔로몬의 잠언
1
a
b
c
다윗의 아들 이스라엘 왕 솔로몬의 잠언 이라 2 이는 지혜와 훈계를 알게 하며 명철 의 말씀을 깨닫게 하며 3 지혜롭게, 공의롭게, 정 의롭게, 정직하게 행할 일에 대하여 훈계를 받 게 하며 4 d 어리석은 자를 슬기롭게 하며 젊은 자에게 지식과 e 근신함을 주기 위한 것이니 5 지 혜 있는 자는 듣고 f 학식이 더할 것이요 명철한 자는 지략을 얻을 것이라 6 잠언과 g 비유와 h 지 혜 있는 자의 말과 그 i 오묘한 말을 깨달으리라 젊은이에게 주는 교훈
○j 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이거늘 미련한 자는 k 지혜와 l 훈계를 멸시하느니라 8 내 m 아들아 네 n 아비의 훈계를 들으며 네 어미의 o 법을 떠나지 말라 9 이는 네 머리의 아름다운 7
1:1 a 10:1, 25:1; 전 1:1 b 왕상 4:29~34 c 마 13:3 1:4 d 8:5 e 8:12 1:5 f 9:9 1:6 g 시 49:4; 마 13:10~17 h 22:17, 24:23 i 민 12:8; 삿 14:12 1:7 j 출 20:20; 욥 23:15; 시 34:4~22, 112:1; 잠 9:10, 15:33; 사 33:6, 50:10, 59:19 k 신 4:6; 렘 8:9 l 8:33~36, 9:7~9, 12:1, 13:18, 15:32 1:8 m 8~9절, 2:1, 3:1, 4:1, 5:1, 6:1, 7:1, 19:27, 22:17, 23:26~28 n 렘 35:8 o 신 21:18; 잠 6:20 1:9 p 3:21~22, 4:1~9
1:1 솔로몬 솔로몬의 지혜와 솔로몬이 많은 잠언과 노래를 창 작한 것이 왕상 4:29~34 ( 해설 참조 ) 에 언급된다. 솔로몬의 이름은 10:1과 25:1의 제목에서 다시 나온다. 참고, 아 1:1. 1:2~4 2~3절이 아들에게 적용된다. 4절은 아버지에 대한 것 이다. 1:2 지혜와 훈계 길게 열거된 이 책의 목적 ( 2~6절 ) 가운데 중요한 덕목이며, 7절 끝에 반복된다. 따라 서 이 구절이 전체 서막 ( 2~7절 ) 의 틀을 이룬다. 지혜 이 핵심 단어가 잠언에서 40번 이상 나온다. 지혜는 삶의 기술, 즉 하 나님의 계획을 따르고, 따라서 도덕적 함정을 피하는 것을 포 함한다. 공예가가 지혜로운 ( 솜씨가 좋은 ) 사람으로 불릴 수 있다 ( 출 31:3 ). 잠언은 사람들에게 지혜를 얻으라고 촉구하 는데 ( 4:5. 참고, 약 1:5 및 해설 ), 지혜가 은이나 금보다 가치 있기 때문이다 ( 3:13~14 ). 신약 성경은 그리스도를 “하나님의 지혜”라 칭한다 ( 고전 1:30. 참고, 골 2:3 ). 1:3 공의롭게, 정의롭게, 정직하게 2:9; 시 119:121 및 해설; 빌 4:8 참조. 1:4 어리석은 잠언에서 또 다른 핵심 단어로서, 약 15번 나온 다. 쉽게 설득당하고 “어리석은”( 9:4, 16 ), 미성숙하며 경험이 없고 순진한 사람들을 나타낸다 ( 참고, 10절; 시 19:7 및 각각 의 해설 ). 슬기롭게 좋은 판단력 또는 좋은 감각 ( 15:5, 19:25 참조 ). 잠언 밖에서는 해당하는 히브리 단어가 “간교한”이라 는 부정적인 의미로 사용된다 ( 창 3:1. 욥 5:13 참조 ). 1:6 오묘한 말 이 단어의 히브리어는 때때로 풍유를 가리킨 다 ( 참고, 겔 17:2 ). 1: 7 이 책의 주제 ( 9:10, 31:30; 욥 28:28; 시 111:10 및 해설 참조 ). 여호와를 경외하는 것 하나 님의 주 되심과 말씀과 명령에 순종하는 것을 포함하는 하나 님에 대한 사랑의 존경 ( 전 12:13 및 해설; 또한 서론의 “목적 및 교훈” 참조 ). 창 20:11 해설 참조. 미련한 자 “미련한 자”는 “지식을 미워하고”( 22절 ), 어떤 바로잡음도 싫어하며 ( 12:1 ), “다툼을 일으키며”( 20:3 ), 자신의 분노를 “다 드러내고” 현실
1097
관이요 네 p 목의 금 사슬이니라 10 ○내 아들아 악한 자가 너를 q 꾈지라도 r s 따르 지 말라 11 그들이 네게 말하기를 우리와 함께 가 자 우리가 가만히 엎드렸다가 사람의 피를 흘 리자 죄 없는 자를 까닭 없이 숨어 t 기다리다가 12 스올 같이 그들을 산 채로 u 삼키며 v 무덤에 내 려가는 자들 같이 통으로 삼키자 13 우리가 온갖 보화를 얻으며 빼앗은 것으로 우리 집을 채우리 니 14 너는 우리와 함께 제비를 뽑고 우리가 함 께 w 전대 하나만 두자 할지라도 15 내 아들아 그 들과 함께 길에 다니지 말라 네 x 발을 금하여 그 y 길을 밟지 말라 16 대저 그 발은 z 악으로 달려가 며 a 피를 흘리는 데 빠름이니라 17 새가 보는 데 1:10 q 욥 24:15 r 15절; 시 1:1; 잠 16:29 s 신 13:8 1:11 t 시 10:8 1:12 u 시 35:25 v 16~18절; 욥 33:18; 시 30:3 1:14 w 19절 1:15 x 시 119:101 y 창 49:6; 잠 4:14 1:16 z 욥 15:31 a 6:18; 사 59:7
에 안주하며 ( 1:32 ) 하나님을 신뢰하기보다 ( 시 14:1 ) 오히려 자신을 신뢰하는 사람들이다 ( 28:26 ). 지혜와 훈계를 멸시하느 니라 1:2, 5:12 및 해설 참조. 1:8 잠언에서 교훈하는 이야기의 전형적인 머리말로서, 아버 지가 아들로 하여금 세상에서의 삶을 준비하게 하는 가정의 상황을 떠올리게 한다. 이 절, 6:20, 31:1에 나오는 어머니 역 시 교사로 그려진다. 1:9 아름다운 …… 금 6:21 참조. 지혜를 따르는 사람은 아름다움을 더하고 자기 삶을 명예롭게 한다 ( 참고, 4:9 ). 1:10 꾈지라도 히브리 단어는 “어리석은 자”( 4절 및 해설 참 조 ) 로 번역되는 히브리어 명사와 관계가 있다. “어리석은” 사 람은 쉽게 꼬임에 빠진다. 시 19:7 및 해설 참조. 1:11 함께 가자 그러나 아버지가 지혜롭게 “함께 길에 다 니지 말라”( 15절 ) 라고 충고한다. 참고, 9:4~6의 지혜의 호소. 가만히 엎드렸다가 …… 피를 흘리자 악한 자의 목적은 도 둑질이나 억압 ( 13, 19절 ) 으로 개인의 부유함을 얻는 것이다. 심지어 이들은 목적을 위해 살인도 불사한다. 저자는 어리석 음의 길을 말하기 위해 젊은 남자에게 닥친 두 가지 중대한 유 혹을 예로 사용하는데, 이는 다음과 같다. ( 1 ) 다른 사람을 착 취하여 부유해지는 것 ( 이 절 ), ( 2 ) 결혼 서약을 지키지 않는 부도덕한 여자들과 부정한 성적 즐거움에 빠지는 것 ( 5:1~6, 6:24, 7:5. 참고, 2:12~19 ). 1:12 스올 같이 …… 삼키며 뻔뻔하게 다른 사람들을 희생시키는 것에 대한 생생한 시적 표현이다 ( 참고, 시 49:14 및 해설 ). 1:13 보화 이 절과 다르게 잠언은 지혜가 사람들에게 항 상 가장 큰 부를 얻을 수 있게 해 준다고 가르친다 ( 3:13~16, 16:16. 또한 욥 28:12~19 참조 ). 1:15 길 참고, 2:18 ( 해설 참조 ) 에서 음녀의 파괴적인 길, 7:25. 1:16 사 59:7의 처음 두 행과 똑같으며 부분적으로 롬 3:15에 인용된다. 참고, 잠 6:17~18. 1:17 그물 그물은 새나 동물을 잡기 위해 사용되었다 ( 6:5, 7:23; 전 9:12; 사 51:20; 렘 5:26 참조 ).
1098 | 잠언 1 : 18
서 그물을 치면 헛일이겠거늘 18 그들이 b 가만히 엎드림은 자기의 피를 흘릴 뿐이요 숨어 기다림 은 c 자기의 생명을 해할 뿐이니 19 이익을 탐하는 모든 자의 길은 다 이러하여 d 자기의 생명을 잃 게 하느니라 지혜가 부른다
○지혜가 길거리에서 e 부르며 광장에서 소리 를 높이며 21 시끄러운 길목에서 소리를 지르며 성문 어귀와 성중에서 그 소리를 발하여 이르되 22 너희 f 어리석은 자들은 어리석음을 좋아하며 거만한 자들은 거만을 기뻐하며 미련한 자들은 지식을 g 미워하니 어느 때까지 하겠느냐 23 나 의 책망을 듣고 돌이키라 보라 내가 나의 영을 너희에게 부어 주며 내 말을 너희에게 보이리라 24 내가 h 불렀으나 너희가 듣기 i 싫어하였고 내 가 손을 폈으나 j 돌아보는 자가 없었고 25 도리 어 나의 모든 교훈을 멸시하며 나의 책망을 받 20
1:18 b 시 71:10 c 11~12절 1:19 d 13~14절, 4:14~17, 11:19 1:20 e 욥 28:12; 잠 7:10~13, 9:1~3, 13~15 1:22 f 6:32, 7:7, 8:5, 9:4, 16 g 시 50:17 1:24 h 사 65:12, 66:4; 렘 7:13 i 렘 26:5, 35:17, 36:31 j 삼상 8:19 1:26 k 33절; 시 59:8 l 시 2:4 m 신 28:63 n 왕하 19:21 1:27 o 시 18:18; 잠 5:12~14 1:28 p 신 1:45; 삼상 8:18; 렘 11:11 q 욥 27:9; 잠 8:17; 겔 8:18; 호 5:6; 슥 7:13 1:29 r 욥 21:14 1:30 s 25절 1:31 t 대하 36:16; 잠 14:14; 렘 6:19, 14:16, 21:14, 30:15
1:18 숨어 기다림은 자기의 생명을 해할 뿐이니 11절 참조. 악 한 자들은 무심결에 자신의 발에 올무를 놓으며 ( 29:6; 시 35:8 ), 따라서 이들은 새들보다 영리하지 못하다 ( 7:22~23 ). 1:19 사 17:14에 따르면, 파멸이 하나님의 백성을 약탈하는 사 람들의 운명이다. “탐욕을 미워하는 자”가 즐기는 긴 삶과 대 조된다 ( 28:16 ). 1:20 지혜가 …… 부르며 의인화된 지혜 역시 8:1~5, 9:4~6에 서 어리석은 자들을 부른다 ( 8:1~36 해설 참조 ). 광장 요새화 된 도시의 성문 안에 개방된 장소 ( 8:3 참조 ). 1:21 성문 어귀와 성중 도시의 지도자들이 공판을 열기 위해 모이고 ( 31:23; 또한 창 19:1; 룻 4:1; 욥 29:7 및 해설 참조 ), 시장이 열렸던 장소 ( 왕하 7:1 ). 젊은 남자가 삶의 사회적 정황들에서 그 삶에 당면할 때 이 남자의 충성심에 호 소하고 이 남자의 삶에 영향을 미치려고 시도하는 두 가지 목 소리가 그를 유혹한다. 이런 목소리들은 ( 1 ) 지혜의 목소리( 지 혜 교사들의 가르침에서 예시된 ), ( 2 ) 어리석음의 목소리 ( 10~19절의 죄인들과 5:3, 6:24, 7:5의 음녀에서 예시된 ) 다. 따라서 삶 가운데 젊은이들은 분별력을 발휘하는 것을 배워야 만 한다. 이 절과 8~9장에서 지혜가 호소한다. 지혜는 하늘에 서 ( 예언자들이 하는 것처럼 특별한 계시로 ) 말하지 않고, 땅 에서도 ( 죽은 자들의 목소리, 즉 주술을 통해. 레 19:31; 신 18:11; 삼상 28:7~19 참조 ) 말하지 않으며, 오직 창조 질 서 ( 하나님의 지혜로 세워진, 8:22~31 ) 에 대한 공동의 경험이 집중되어 있는 도시의 삶의 중심에서 말한다 ( 예, 11:10 및 해 설 참조 ). 지혜는 경건한 자들, 즉 참으로 현명한 자들이 믿음 에 대한 혹독한 시련의 장에서 삶의 경험을 두루 거친 후, 신 적인 지혜를 인간의 목소리로 지혜롭게 가르치는 곳, 즉 잠언 과 같은 곳에도 있다. 1:22 거만한 자들 “무례하고 교만한” 사람들 ( 21:24 ) 로서 모
지 아니하였은즉 26 너희가 k 재앙을 만날 때에 내가 l 웃을 것이며 m 너희에게 두려움이 임할 때 에 내가 n 비웃으리라 27 너희의 두려움이 광풍 같이 임하겠고 너희의 o 재앙이 폭풍 같이 이르 겠고 너희에게 근심과 슬픔이 임하리니 28 그 때 에 너희가 나를 부르리라 그래도 내가 p 대답하 지 아니하겠고 부지런히 q 나를 찾으리라 그래도 나를 만나지 못하리니 29 대저 너희가 지식을 미 워하며 r 여호와 경외하기를 즐거워하지 아니하 며 30 나의 교훈을 받지 아니하고 나의 모든 s 책 망을 업신여겼음이니라 31 그러므로 자기 행위 의 열매를 먹으며 자기 t 꾀에 배부르리라 32 어 리석은 자의 퇴보는 자기를 죽이며 미련한 자의 안일은 u 자기를 멸망시키려니와 33 오직 내 말을 듣는 자는 v 평안히 살며 w 재앙의 두려움이 없이 안전하리라 1:32 u 5:22, 15:10; 사 66:4 1:33 v 민 24:21; 신 33:28; 잠 3:23 w 21~26절; 시 112:8
욕, 증오, 다툼이 가득한 자들 ( 9:7~8, 22:10, 29:8 ) 이다. 태 형을 받는다고 해도 ( 19:25, 21:11 ) 바로잡기를 거부하는 자 들 ( 13:1, 15:12 ) 이다. 1:23 나의 영을 너희에게 부어 주며 지혜는 샘과 같다. 지혜의 말은 계속 새롭게 하고 강하게 한다 ( 18:4 및 해설 참조 ). 1:24 듣기 싫어하였고 이스라엘이 “조화의 시작”( 8:22 ) 에 지 혜를 낳으신 주님을 거부한 것과 같이 ( 사 1:4, 5:24, 호 2:13, 11:2 참조 ), 그리고 예루살렘의 백성이 하나님의 지혜이자 최고의 현현인 예수님 ( 요 1:1~14; 고전 1:24; 골 1:15~17, 2:3; 히 1:1~4 및 각각의 해설 참조 ) 을 거부한 것과 같이 ( 마 23:37 ). 내가 손을 폈으나 참고, 사 65:2, 여기서 하나님은 “패 역한 백성들”에게 하루 종일 자신의 손을 펴셨다. 1:25 교훈을 멸시하며 참고, 8:33. 1:26 너희가 재앙을 만날 때에 …… 웃을 것이며 무정함의 표현이 아니라 어리석은 자들의 부조리함에 대한 반응이다. 어리석은 자들은 지혜를 비웃고 어리석음을 선택하여 자신에게 재앙을 가져온다. 참고, 주님을 반대하여 배반할 수 있다고 생각하는 왕들에 대한 주님의 반응 ( 시 2:4 ). 너희에게 두려움이 임할 때 에 말썽꾼들과 악인들의 운명 ( 6:12~15 ). 1:27 광풍 같이 10:25 및 해설 참조. 근심과 슬픔 사 8:22 참조. 1:28 내가 대답하지 아니하겠고 하나님이 이스라엘 백성이 죄 를 지었을 때 이스라엘 백성의 말을 듣기를 거절하셨던 것과 같이 ( 신 1:45; 사 1:15 및 해설 참조 ). 나를 찾으리라 지혜를 찾는 사람들은 생명과 축복을 찾는다 ( 33절, 3:13, 8:17, 35 참조 ). 1:29 여호와 경외하기를 7절 및 해설 참조. 1:31 먹으며 …… 배부르리라 자신들의 행동에 의지한 결 과다 ( 12:14 및 해설, 18:20, 31:31; 사 3:10 참조 ). “사 람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라”( 갈 6:7 ). 꾀 지혜의
잠언 2 : 21 |
지혜가 주는 유익
2
x
내 아들아 네가 만일 나의 말을 받으며 나 의 계명을 네게 간직하며 2 네 귀를 지혜에 기울이며 네 마음을 y 명철에 두며 3 z 지식을 불 러 구하며 명철을 얻으려고 소리를 높이며 4 은 을 구하는 것 같이 그것을 구하며 감추어진 a 보 배를 찾는 것 같이 그것을 찾으면 5 여호와 경외 하기를 깨달으며 b 하나님을 알게 되리니 6 대저 여호와는 c 지혜를 주시며 지식과 d 명철을 그 입 에서 내심이며 7 그는 정직한 자를 위하여 완전 한 지혜를 예비하시며 행실이 e 온전한 자에게 f 방패가 되시나니 8 대저 그는 정의의 길을 보호 하시며 그의 g 성도들의 길을 보전하려 하심이 니라 9 그런즉 네가 공의와 정의와 정직 곧 모든 선한 길을 h 깨달을 것이라 10 곧 지혜가 네 i 마 음에 들어가며 지식이 네 영혼을 즐겁게 할 것
2:1 x 1:8 2:2 y 22:17, 23:12 2:3 z 약 1:5 2:4 a 욥 3:21; 마 13:44 2:5 b 신 4:6 2:6 c 욥 12:13; 시 119:34 d 욥 9:4, 22:22 2:7 e 창 6:9; 시 84:11 f 창 15:1; 잠 30:5~6 2:8 g 삼상 2:9; 시 18:25, 97:10 2:9 h 신 1:16 2:10 i 14:33
2:11 j 4:6 2:12 k 16절, 3:13~18, 4:5 2:13 l 4:19
“교훈”( 30절 ) 을 거절하는 것은 자신의 어리석은 “꾀”의 결과 를 겪는 것이다 ( “교훈”과 “꾀”의 히브리어가 똑같다 ). 1:32 안일 안전에 대한 잘못된 인식 ( 사 32:9; 암 6:1 및 각각 의 해설; 습 1:12 참조 ). 1:33 평안히 살며 …… 안전하리라 하나님의 보호를 즐기는 장소 들에 사용되는 단어들 ( 사 32:18; 겔 34:27 ). 2:1 네게 간직하며 시편 기자가 죄를 피하기 위해 자신의 마음에 하나님의 말씀을 숨긴 것과 같이 ( 시 119:11 ). 2:2 네 귀를 …… 기울이며 듣는 것은 주의력과 순종을 암시한 다 ( 사 55:3; 렘 13:15 ). 마음 시 4:7 해설 참조. 2 : 4 은 …… 감추어진 보배 욥 28:1~11은 채굴하는 것과 지혜 를 찾는 것을 비교하면서 고대의 채굴 기술을 설명한다 ( 욥 28:12, 20 참조 ). 2:5 여호와 경외하기 1:7 해설 참조. 하나님을 알게 되리 니 하나님과 개인적인 관계를 갖는 것과 하나님이 우리 에게 가르치시는 것을 아는 것을 포함한다 ( 6절 ). 2: 7 예비하시며 하나님의 계명을 “간직하는” 사람들을 위해 ( 1 절 ). 온전한 영적, 도덕적 성실함을 가진. 이것은 죄가 없음을 암시하지 않는다 ( 19:1 참조 ). 21절; 또한 욥 1:1; 시 15:2 및 각각의 해설 참조. 방패 시 18:2, 35에서 승리와도 연관된다. 참고, 잠 30:5. 시 3:3 및 해설 참조. 2:8 보호하시며 …… 보전하려 시 91:3~7, 11~12 참조. 2 :9~11 주님과 주님이 주시는 지혜를 아는 사람들은 어떤 행동의 과정을 따라야 할지 알 것이다 ( 참고, 히 5:11~14 ). 2 :9 공의와 정의와 정직 1:3 및 해설 참조. 선한 길 참고, 시 23:3 ( 해설 참조 ) 의 “의의 길”. 2:10 네 영혼을 즐겁게 할 것이요 지혜로운 자들의 말이 또 다 른 자들의 “마음에 단” 것과 같이 ( 16:24 및 해설, 3:17 참조 ). 2:11 지키며 …… 보호하여 하나님이 신실한 자들을 보호하시는 것과 같이 ( 8절 ).
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이요 11 근신이 너를 지키며 명철이 j 너를 보호 하여 12 악한 자의 길과 패역을 말하는 자에게서 k 건져 내리라 13 이 무리는 정직한 길을 떠나 어 두운 l 길로 행하며 14 행악하기를 기뻐하며 m 악 인의 패역을 즐거워하나니 15 그 길은 n 구부러지 고 그 o 행위는 패역하니라 16 지혜가 또 너를 p 음 녀에게서, 말로 호리는 이방 계집에게서 구원하 리니 17 그는 젊은 시절의 짝을 버리며 그의 q 하나 님의 언약을 잊어버린 자라 18 그의 집은 사망으 로, 그의 길은 r 스올로 기울어졌나니 19 누구든지 그에게로 가는 자는 돌아오지 못하며 또 s 생명 길을 얻지 못하느니라 20 지혜가 너를 선한 자의 길로 행하게 하며 또 의인의 길을 지키게 하리 니 21 대저 정직한 자는 t 땅에 거하며 완전한 자 2:14 m 10:23, 15:21 2:15 n 시 125:5 o 21:8 2:16 p 5:1~6, 6:20~29, 7:5~27 2:17 q 말 2:14 2:18 r 5:5, 7:27, 9:18 2:19 s 3:16~18, 5:8; 전 7:26 2:21 t 시 37:29
2 :12~19 지혜는 비뚤어진 길을 따르라는 유혹에서 ( 12~15절 ), 또 “말로 호리는” 음녀에게서 ( 16~19절 ) 사 람들을 구할 것이다. 1:11 해설 참조. 2 :12 패역을 말하는 참고, 14절. 인간의 말에 대한 기만성은 6:12, 17, 8:13, 10:31~32, 17:20, 19:28에도 언급된다. 2:13 정직한 길 3:6 및 해설, 9:15 참조. 어두운 길 사람 들은 빛 대신 어둠을 사랑한다 ( 요 3:19~21; 또한 욥 24:14~17; 사 29:15; 롬 13:12 참조 ). 2:14 기뻐하며 악인의 …… 즐거워하나니 1:10~19의 죄인처럼. 2:15 그 길은 구부러지고 사 59:7~8 참조. 2:16 음녀 …… 이방 계집 이에 해당하는 히브리어 단어가 5:20과 7:5에 다시 나온다. 단어는 문자적으로 “이방 인”과 “외국인”( 참고, 5:10 ) 을 뜻하는데, 왜냐하면 외국인이 또 다른 신을 경배하는 것과 같이 자신의 아내가 아닌 여자를 금해야 할 것이기 때문이다 ( 참고, 왕상 11:1~2 ). “이방 여인/ 아내”는 6:24의 “이웃의 아내”( NIV. 개역개정은 “악한 여 인” ) 와 23:27의 “음녀”에 해당한다. 말로 호리는 6:24, 7:21 의 “호리는 말”과 동일하다. 참고, 5:3 및 해설. 2 :17 젊은 시절의 짝 여자가 젊었을 때 결혼한 남편 ( 참고, 사 54:6 ). 하나님의 언약 아마 하나님 앞에서 맺은 결혼의 언 약 ( 겔 16:8; 말 2:14 ). 그렇지 않으면 일곱 번째 계명 ( 출 20:14 ) 을 위반한 것을 나타낸 것일지도 모른다. 2 :18 사망으로 …… 기울어졌나니 7:27에 따르면 “그의 집은 스올의 길이라.” 부도덕한 삶은 연루된 사람들 모 두를 파멸과 죽음으로 이끈다 ( 참고, 5:5, 9:18 ). 스올로 욥 26:5 및 해설 참조. 죽은 자는 무덤 ( 또는 스올 ) 에, “사망의 방”( 7:27 ) 에 있다. 2:21 땅에 거하며 아브라함의 자손들은 가나안 땅을 약속받았 고 ( 창 12:7, 17:8; 신 4:1 ), 시 37:29는 “의인이 땅을 차지함 이여”라고 말한다 ( 시 37:9, 11; 마 5:5 참조 ). 완전한 7절 해 설 참조.