APUNTES DE TOMÁS DE AQUINO

TOMÁS DE AQUINO (1.225 – 1274)

Prof. Jesús Jiménez Ies de Guadarrama

Filosofía y Teología Santo Tomás Platón

Aristóteles (Filosofía Árabe)

S. Agustín

Padres de la Iglesia

STO. TOMÁS

DISCURSO RACIONAL: RAZÓN

Verdades inteligibles y demostrables

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

REVELACIÓN (FE)

Objeto final

Verdades inteligibles no demostrables

DIOS

VÍAS DE DEMOSTRACIÓN

MOVIMIENTO

CAUSALIDAD

CONTINGENCIA

GRADOS DE PERFECCIÓN

ORDEN CÓSMICO

Accesible a la Razón ÉTICA

FELICIDAD Seguir la Ley Natural, que es la Ley de Dios

L0S QUE SE OCUPAN ESCOLARMENTE DE LAS CIENCIAS

E. PALATINAS

LA ESCOLÁSTIC A

UNIVERSIDADES

UN MÉTODO: LECTIO+ PROS + CONTRAS + SOLUCIÓN

E. CATEDRALICIAS

FUENTES ANTIGUAS

S. AGUSTIN ARISTOTELES

D. AREOPAGITA

BOECIO

1. EL s. XIII. APOGEO DE LA ESCOLÁSTICA

CORRIENTES Y ESCUELAS AGUSTINISMO FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO

BUENAVENTURA

•FRANCISCANOS •PLATÓNISMO Y NEOPLATONISMO

AVERROISMO

ARITOTELISMO

LATINO

ORTODOXO

AVERROES

•SIGER DE BRABANTE UNIVER SIDAD DE PARÍS

•TESIS. •ARISTÓTELES: DIOS –CRIATURAS 1.ETERNIDAD DEL •DENUNCIAN AL AVERROISMO

MUNDO; 2. NO INMORTALIDAD DEL ALMA IDIVIDUAL; 3.DOBLE VERDAD

TOMÁS DE AQUINO

• RECHAZA: AVERROÍSMO Y ARISTOTELISMO GLOBAL •SÍNTESIS ARISTOTELISMO + CRISTIANISMO •ARGUMENTACIÓN

1. EL s. XIII. APOGEO DE LA ESCOLÁSTICA

•

http://www.enciclopediacatolica.com/t/tomasaquino.htm#1 1225: Castillo de Rocasecca (cerca de Aquino) en la Lombardía.

Familia aristocrática, emparentados con el emperador Federico II. Educado en la abadía de Montecasino hasta 1239.

1239-44: Estudios en Nápoles. Ingresa en noviciado dominico (¡¿un joven rico con hábito de pobre fraile?!) y es secuestrado camino de Bolonia por sus hermanos 1244-45: secuestrado en Rocasecca (Sagradas Escrituras, la Metafísica de Aristóteles y las Sentencias

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1248-52: Colonia 1252-59: París (magister desde 1256 ¡cuatro años antes de la edad mínima y tuvo que esperar con San

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de Pedro Lombardo; historia de la prostituta “repelida” con un tizón, liberado por los frailes, intervención papal,...)

1245-48: estudiante en París (S. Alberto Magno)

Buenaventura!; su primer opúsculo: “Sobre el ente y la esencia”)

1259-68: Corte Pontificia como profesor itinerante varios secretarios amanuenses 1268-72: París 1272-74: Nápoles (estudio general de su Orden) Experiencias místicas, a partir del 6-12-1273 dejó su pluma: "No puedo hacer más. Se me han revelado tales secretos que todo lo que he escrito hasta ahora parece que no vale para nada".

Estando enfermo, parte a pie en enero de 1274 hacia Lyon llamado a un concilio general por el Papa. Cayó desplomado cerca de Terracina. Los Cistercienses le brindaron tantas atenciones y bondad, que abrumaron el sentido de humildad de Tomás. "¿A qué viene tanto honor?". Ante la insistencia de los monjes, dictó comentario sobre el Cantar de los Cantares.

Canonizado por Juan XXII, el 18 de julio de 1323.

San Pío V lo proclamó Doctor de la Iglesia en 1567.

En 1879 León XIII le declaró "príncipe y maestro de todos los doctores escolásticos“ y en 1880 patrono universidades, academias y escuelas católicas de todo el mundo.

<<Algún día los mugidos de este buey serán oídos por toda la cristiandad>>

APORTACIÓN SISTEMÁTICA DE LA EDAD MEDIA ALBERTO MAGNO

ÁRABE

ECLECTICISMO

GRIEGO

JUDIO FE/TEOLOGIA + RAZÓN/FILOSOFÍA NATURAL + SOBRE NATURAL

SÍNTESIS ORDEN EQUILIBRIO

PLATONISMO + ARISTOTELISMO

NATURA LEZA + GRACIA 1. EL s. XIII. APOGEO DE LA ESCOLÁSTICA

Método escolástico: (esquema formal del orden del discurso)

Comentarios: resultado de la lección (lectio)

Cuestiones: en las disputatio se recogían las diversas interpretaciones de un mismo texto

el resultado sistematizado de todo el debate ordenado por temas 1. EL s. XIII. APOGEO DE LA ESCOLÁSTICA

temas Sobre la existencia de Dios El problema fe-raz贸n: aristotelismo y xtmo.

La realidad de los universales

La naturaleza del hombre Las relaciones Iglesia-Estado 2. OBRAS Y DOCTRINA: TEMAS

SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO Aquino

realiza una

Síntesis Intelectualismo aristotélico basada en

construye un

Ideas divinas Realismo Esencias

SISTEMA TEOLÓGICO

Dios principio y fin Demostraciones filosóficas Artículos de fe Orden moral basado en la razón Subordinación del Estado a la Iglesia

Ley eterna y natural

Abarca todos los géneros de un profesor escolástico, y afán de “salvar” redactados con:

la proposición a la que se opone

claridad Comentarios a: práctica totalidad libros aristotélicos línea a línea, Sentencias de Pedro Lombardo, Boecio, Dionisio, apócrifos neoplatónicos atribuidos a Aristóteles.

Sumas: •Teológica, •Contra los gentiles (compendio de metafísica con argumentos “aceptables por todos”, no desde autoridades teológicas, por su afán apologético hacia judíos y musulmanes).

Opúsculos: Sobre el ente y la esencia, ...

Cuestiones- Disputas: Sobre la verdad, Sobre el mal, Sobre la potencia, Sobre el alma

2. OBRA Y DOCTRINA

ARISTÓTELES LOGICA: instrumento al servicio de la Ciencia.

ontología

EXISTENCIA DE DIOS

El punto más alto al que ha llegado la razón humana, al cuestionarse la naturaleza última de las cosas prescindiendo de la Revelación

teología

ética

antropología 2.1. SÍNTESIS ARISTOTELES - XTMO

RAZÓN

1

Y

FE

NO CONTRADICCIÓN porque ambas vienen de Dios

PRINCIPIO DE DISPARIDAD Y SEPARACIÓN BASADO EN LA ANALOGÍA DEL SER

SEPARAR CLARAMENTE LA FILOSOFÍA DE LA TEOLOGÍA

•La teología complemento de la Filosofía •La filosofía asegura y defiende los fundamentos de la fe (proposiciones suprarracionales) •En caso de conflicto la Teología hace de árbitro señalando que la filosofía bien ha aplicado mal el método racional, bien se ha entrometido en la Revelación

2

SER DIVINO C A U S A

M É T O D O

COSAS CREA DAS

TEOLOGÍA Verdades reveladas no conocidas por la razón Verdades reve ladas conocidas por la razón

Verdades no reveladas conocidas por la razón

FILOSOFÍA

3. FILOSOFIA Y TEOLOGÍA. FE-RAZÓN 3.1. DISTINCIÓN

DIOS

F I N

REVE LACIÓN

FE SALVA CIÓN

3. FILOSOFIA Y TEOLOGÍA. FE-RAZÓN 3.2. NECESIDAD MORAL DE LA REVELACIÓN

FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).

LOS LÍMITES DE LA RAZÓN

LA FE

El conocimiento parte de los sentidos • “Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu” • El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.

Consecuencia del aristotelismo

• El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual.

• Las noticias de Dios son imperfectas y analógicas. Dios es inaccesible a la razón de un modo directo.

El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos límites tras lo que la razón se puede mover con verosimilitud.

La Fe cristina proporciona noticias más allá de esos límites.

• Es algo gratuito que perfecciona a la Razón humana.

FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).

CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE Contenidos exclusivos de la Razón: verdades del mundo natural

RAZÓN

FE

Contenidos exclusivos de la Fe: Artículos de Fe, dogmas

Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del Alma y origen del Universo.

No debe haber contradicción:

Dios es el autor del mundo natural (Razón) y del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas) La revelación divina no nos puede engañar

Si hay contradicción será sólo aparente,porque

El error será de la razón al elaborar los juicios La razón deberá revisar sus argumentos

¿Por qué hay preámbulos de Fe? Circunstancialmente

Hay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas.

La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón.

Circunstancialmente

Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología.

FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).

COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con: Sistema organizado de proposiciones

Para su organización científica

Armas dialécticas

Para enfrentarse a los ataques contra la fe

Datos científicos

Para esclarecer los artículos de fe

La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo Extrínseco

Porque la Fe está fuera de la Razón

Negativo

La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos

CONCLUSIÓN:

Si hay contradicción, el filósofo debe revisar sus razonamientos, premisas y conclusiones para corregir sus deficiencias.

PIEDRAS

ANIMALES HOMBRES

Etc.

MULTIPLICIDAD DE ENTES (ENS) PRINCIPIOS SUBYACENTES REALIDAD (ACTO) POSIBILIDAD (POTENCIA)

FORMA MATERIA

LOS TRASCENDEN TALES

ESENCIA EXISTENCIA 4. ONTOLOGÍA

PODER SER

SER CAMBIANTE

PODER NO - SER

4. ONTOLOGÍA 4.1. REALIDAD / POSIBILIDAD

Principio de Unidad de la sustancia a pesar de los cambios.

Determina

Materia Incondicionada pero determinable Base de la multiplicidad

4. ONTOLOGĂ?A 4.2. materia / forma

SER = Existencia

Existe en las sustancias individuales

ESENCIA

Es pensado en forma de conceptos Universales

(quod est) Forma + Materia (quo est)

SUSTANCIA Con determinaciones fortuitas: ACCIDENTES

4. ONTOLOGĂ?A 4.3. SUSTANCIA Y ESENCIA. ACCIDENTES

4. ONTOLOGÍA 4.3. SUSTANCIA Y ESENCIA. ACCIDENTES

ESENCIA

EXISTENCIA

 Se puede conocer la esencia de algo sin saber si existe (excepto Dios)

Es el principio por el que un ente existe como ente

La esencia es a la existencia lo que la posibilidad (potencia) es a la realidad (acto)

Seres contingentes •Existen pero podrían no existir.

La existencia es la pura actualidad que se determina y limita en la esencia.

Seres inmateriales o sustancias separadas

• Son las inteligencias de las esferas, el alma humana y los ángeles •Subsistentes en sí mismas Compuestos de acto y potencia, esencia y existencia

DIOS •Esencia existente, Acto puro.

4. ONTOLOGÍA 4.3. SUSTANCIA Y ESENCIA. ACCIDENTES

DIOS Existencia = Esencia Ángel

Espíritu Razón

Ser Humano

Animal

Percepción sensorial

Vegetal

vida

Mezclas Elementos

cuerpo

4. ONTOLOGÍA GRADACIÓN DE LAS ESENCIAS

FÍSICA ♠

♠

Dios crea libremente el mundo desde la nada ♥

Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)

♥

Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)

♥

Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación].

♥

Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.

No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo. ♥

♠

Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar. ♥

♠

La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.

Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías) ♥

♠

Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado.

Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..

Estructura de la creación

FORMA (Principio de especificación)

GENERAL MATERIA

ESENCIA

SIGNADA (Principio de individuación)

3

1

Dios: Acto Puro

2

Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma

CONCEPTOS QUE SE PUEDEN ATRIBUIR A UN ENTE COMO PREDICADOS En la adecuación del alma con otro ente

esencia

res

Realidad (en la esencia)

Ente, acto de existir ens

Facultad de conocer

bonum verum Facultad de desear

unum

Uno, por su individualidad

aliquid Algo, a diferencia del que es otro

4. ONTOLOGÍA 4.4. LOS TRANSCENDENTALES

ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES

† † † † † † † †

Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza.

Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir.

Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.

Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia.

Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.

Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no.

El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser.

“Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad.

 CIENCIA METAFÍSICA QUE TRATA DE DIOS COMO LA CAUSA PRIMERA Y COGNOSCIBLE RACIONALMENTE CON DOS OBJETIVOS:

1. De qué naturaleza es la proposición DIOS EXISTE.

2. Cómo es la naturaleza de Dios y de su actividad

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS

 CINCO VÍAS (lat. Quinque viae) que rechazan las demostraciones a priori de Dios (argumento ontológico de Anselmo de Canterbury) Las pruebas parten de la experiencia y se basan en la prohibición del “regressus in infinitum” Son pruebas indirectas que coinciden con lo que significa el término Dios

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS

EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO. (1225 – 1274).

“Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero no para nosotros.

Tipos de demostraciones: Prescinde de la experiencia

A priori

Parte de la esencia de Dios

Las desecha

A posteriori Las acepta

La esencia de Dios nos es desconocida La razón finita no comprende la infinitud Parten de un hecho de experiencia Esquemas de las cinco vías

Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente) Recorrido

1.

2.

3.

Utilización del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).

Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.

Luego tiene que haber una causa primera.

Término

Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es el Dios de la revelación cristiana, según Tomás de Aquino.

Las “vías”, en cuanto esquemas de argumentación, se componen de: Premisa mayor: proposición que constata un hecho de evidencia sensible Premisa menor: proposición que enuncia un principio metafísico, el cual obtiene validez por el principio de no contradicción Afirmación de consecuencias: proposición que muestra las consecuencias formales del principio metafísico afirmado por la premisa menor Conclusión: proposición que establece la necesidad de una primera causa incausada que se identifica con Dios

1. Movimiento:  nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven;  pero todo lo que se mueve es movido por otro,  y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmóvil.  Y ese primer motor inmóvil es Dios.

Regreso al infinito

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS

2. Eficiencia:

nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

Regreso al infinito

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS

3. Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; necesarios si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

Regreso al infinito

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS

4. Grados de perfección:  observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.

Regreso al infinito

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS

5. Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; fin pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.

Regreso al infinito

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS

EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274).

Las cinco vías tomistas 1ª Vía

2ª Vía

3ª Vía

Causas su- Seres conbordinadas tingentes

4ª Vía

5ª Vía

Seres imperfectos

Finalidad en los seres

Punto de partida

El movimiento

Principio lógicometafísico

Principios de causalidad y movimiento

Principios de causalidad

Principios de causalidad y contingencia

Principios de causalidad y perfección

Principios de causalidad y finalidad

Proceso al infinito es impensable

Cadena de motores y móviles

Cadena de causas subordinadas

Cadena de seres contingentes

Cadena de grados de perfección

Cadena de grados de inteligencia

Conclusión e identificación con el Dios cristiano

Primer Motor Inmóvil, que es Dios

Primera Causa Incausada, que es Dios

El Ser Necesario, que es Dios

Ser Perfectísimo, que es Dios

Ser Inteligentísimo, que es Dios

•Cómo nuestro lenguaje es limitado lo que digamos de Dios partirá de los que conocemos de los seres creados por Él.

DOS VÍAS DE APROXIMACIÓN VÍA DE NEGACIÓN

VÍA DE ANALOGÍA Y EXCELENCIA

No le corresponde lo limitado e imperfecto de las criaturas

Conocimiento infinito; sabiduría creadora; Voluntad y Libertad absolutas; soberanía Universal.

ACTU AR

Elevar al máximo lo positivo de las criaturas

Inmóvil

SER

Inmutable

Absolutamente Bueno y Libre; todopoderoso, lo llena todo, eterno, infinito, suma Verdad

Acto puro simplicísimo

5. LA TEOLOGÍA NATURAL 5.2. LA NATURALEZA DE DIOS

EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274).

Naturaleza y esencia de Dios De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer.

Su conocimiento será imperfecto y analógico Tres vías analógicas Negativa

Negamos de Dios todo lo parcial y limitado de los seres

Afirmativa

Atribuimos a Dios las perfecciones de las cosas.

Eminencia

Elevamos a su grado máximo las perfecciones que vemos en el Universo

SER HUMANO: MATERIA

+

FORMA RAZÓN -ALMA

Ser Humano

P. SENSORIAL VIDA CUERPO

INMATERIAL + MATERIAL

Unión sustancial del alma (forma) y cuerpo (materia).  El alma es inmortal: anima separata Como alma humana necesita del cuerpo para el conocimiento sensorial Es el CENTRO DE LA CREACIÓN ya que son su Razón participa del Mundo espiritual y con su cuerpo del mundo material.

6.

ANTROPOLOGÍA 6.1. EL

PIENSA CON HUMOR

Da fuerza vital

RACIO NAL

VEGETA TIVA

CONOCIMIENTO RACIONAL •Capacidad (pasivo) •Realización (activo)

LOCO MOTIVA ALMA Movimiento local

Percepción de los sentidos

SENSI TIVA

APETI TIVA

•Sentido general •Imaginación •De juicio •Memoria activa

Deseos impulsivos

6.

ANTROPOLOGÍA 6.2. LA

•SUSTANCIA RACIONAL

OPERACIONES HUMANAS INMATERIALES Pensamiento

•INMORTALIDAD

Entendimiento

voluntad querer

•DOTADA DE ENTENDIMIENTO Y VOLUNTAD (independiente de los órganos corpóreos)

INMATERIALIDAD DEL ALMA

6.

ANTROPOLOGÍA 6.2. LA

EL SER HUMANO Estรก compuesto de

cuerpo alma

Es la forma sustancial del cuerpo Inmortal y creada directamente por Dios Es independiente del cuerpo Es una con tres capacidades

vegetativa sensitiva racional

Muerte del hombre

cuerpo

Se disgrega en multitud de sustancias

alma

vegetativa

Pasa a estado potencial

sensitiva

Pasa a estado potencial

racional

Inmortal

Conocimiento humano Parte de los datos sensoriales

Captaciรณn de las imรกgenes de las cosas sensibles

Entendimiento agente

Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imรกgenes

Entendimiento posible

Conoce produciendo el concepto y el juicio

El hombre está dotado de entendimiento inmaterial capaz de conocer la materia y la forma o esencia de la cosa (real) El origen del conocimiento está en los sentidos y es fruto de la colaboración de las cosas materiales con los órganos sensoriales y el entendimiento.

Intelecto activo

(1)

(2)

(3) Sentido general

Imágenes de Abstracción de lo Las cosas individuales inteligible

Intelecto pasivo

Facultad de representación o imaginación

SPECIE SENSIBILIS

FACULTAD SENSITIVA

SPECIE INTELIGIBILIS

FACULTAD INTELECTIVA

6.

ANTROPOLOGÍA 6.3. EL

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 1

Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando sensaciones.

2

Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común.

3

Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma

4

El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la esencia, y la imprime en el entendimiento paciente

5

El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o concepto.

6

El entendimiento agente aplica los conceptos a las imágenes sensibles elaborando juicios.

Ética en Tomás de Aquino ÉTICA

Tendencia hacia la FELICIDAD

Practicando las virtudes

Participar de la LEY ETERNA (LEY NATURAL)

Descubrirla desde

LA RAZÓN MORALES

TEOLÓGICAS EL CONOCIMIENTO

PRUDENCIA

FE EL AMOR A DIOS

JUSTICIA

ESPERANZA

FORTALEZA

CARIDAD

TEMPLANZA

EL OBJETIVO DE LA LA PERFECCIÓN PROPIA ACTIVIDAD MORAL

L A S V I R T U D E S

Determinan la actitud interior del hombre para lograr el bien moral

TEOLÓGICAS

LA REALIZACIÓN DE SU ESENCIA: LA FELICIDAD A TRAVÉS DE LA RAZÓN QUE CONOCE Y SIGUE LA LEY NATURAL

Accesibles por la Gracia de Dios

FE

ESPE RANZA

ORIENTA LOS ACTOS A DIOS

AMOR

CARDINALES El mejor estado posible de las facultades naturales R A Z Ó N PRUDENCIA

A M B I C I Ó N FORTALEZA

V O L U N T A D JUSTICIA

P A S I Ó N

7. ÉTICA TEMPLANZA

7.1.LAS VIRTUDES

LAS LEYES. Determinan el orden externo y rigen la conducta.

El legislador supremo es Dios que da Orden al mundo

Es la sabiduría divina que lo guía todo

Ley eterna

Necesaria para el orden del estado según las circunstancias de la comunidad

Se funda

Ley natural Impulso interno

Participación de la razón humana en la ley eterna

Regla normativa

Ley humana

fin

La ley actúa No menoscaba la libre voluntad. De la ley natural donde surgen los principios supremos como una de la conducta. Si conocemos que todas las necesidad cosas tienden al bien el PRINCIPIO SUPREMO de la razón práctica es HACER EL BIEN Y interna EVITAR EL MAL = ausencia del bien debido.

7. ÉTICA 7.2. LA LEY

Bienes parciales

Bienes superiores

E L E G I R LA VOLUNTAD CUANDO CONOCE EL BIEN LO APETECE Y BUSCA EL BIEN SUPREMO DIOS

El MAL no existe como entidad positiva: es la falta del bien correctamente entendido. La conducta inmoral es irracional y contra natural y se adopta por motivos egoístas cuando se tiene un idea equivocada de la FELICIDAD.

CAPACIDAD DE ELECCIÓN. LIBRE ALBEDRÍO VOLUNTARIEDAD •EL HOMBRE CONOCE SUS TENDENCIAS Y PUEDE INTERVENIR EN EL CUMPLIMIENTO DE ELLAS.

7. ÉTICA 7.3. LA VOLUNTAD

ÉTICA Influencia aristotélica

Bien = Fin

Bien Supremo = Fin Último La Felicidad

Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin Último Superación aristotélica Todo está ordenado por Dios Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo Felicidad plena •No es una categoría, pues sería creado por Dios.

• Es una privación de un bien.

•El mal físico es consecuencia de la naturaleza sensitiva. Luego, positivo.

•El mal moral se debe al libre albedrío o libertad y hace al hombre más perfecto.

•El pecado o caída se debe a elegir mal.

Porque el hombre también es un ser sobrenatural

Conocimiento de Dios

Providencia Felicidad = Salvación

Problema del mal

Caída

Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia Virtudes Morales: Cardinales

Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza

Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad Permiten la redención hasta la salvación

Ética filosófica basada en la ética religiosa “Participada” como ley natural

Su origen es la Gracia de Dios

Virtud Hábito.

Disposición permanente a actuar de una manera

Ley moral basada en la ley divina

Política en Tomás de Aquino POLÍTICA

LEY ETERNA

LEY NATURAL

LEYES POSITIVAS DIVINAS

LEYES POSITIVAS HUMANAS

Plan divino que ordena lo creado

Sindéresis (Luz natural que nos hace distinguir el bien del mal)

Los diez mandamientos

Conducen al Bien Común

PRAGMATISMO POLÍTICO: EL HOMBRE VIVE NECESARIAMENTE EN COMUNIDADES Y NECESITA DE UNA ORGANIZACIÓN - ESTADO Ley natural

-

Leyes del Estado

Dios

FIN

- Poder político

El Estado es la SOCIEDAD PERFECTA que para lograr el fin moral del hombre: LA FELICIDAD no debe ser demasiado opresor. La Ley debe procurar la felicidad humana del individuo como parte del todo perfecto (el Estado)

LA SALVACIÓN DE LAS ALMAS

ORDEN CÓSMICO ORDEN MORAL

EL ESTADO DEBE SUBORDINARSE A LA IGLESIA SIEMPRE QUE LOS FINES TEMPORALES TENGAN IMPLICACIONES ESPIRITUALES

8. POLÍTICA

POLÍTICA Influencia aristotélica

Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.

La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana.

Análisis de las formas de gobierno El hombre es un ser social por naturaleza

Superación aristotélica

El hombre no se agota en su ser natural.

En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.

Ley eterna

Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo

Ley natural

Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que le desarrollan naturalmente.

Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia Como animal: Tendencia a propagar la especie Como racional: Tendencia a buscar la verdad Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad

Ley positiva Estado = organismo

Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad Funciona como el cuerpo humano

Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia

SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO Aquino

realiza una

Síntesis Intelectualismo aristotélico basada en

construye un

Ideas divinas Realismo Esencias

SISTEMA TEOLÓGICO

Dios principio y fin Demostraciones filosóficas Artículos de fe Orden moral basado en la razón Subordinación del Estado a la Iglesia

Ley eterna y natural

En el otoño de 1273 tuvo una experiencia mística en el que se le reveló una visión de la Verdad y del gozo de la vida eterna: •Dejó de escribir •se hizo más solitario y •llegó a decir que todos sus razonamientos intelectuales sólo eran <<briznas al viento>>

Llamado por el Papa a asistir al II Concilio de Lyon murió de camino.

Los métodos de Tomás de Aquino fueron descritos por el teatral escritor católico de comienzos del s. XX G. K. Chesterton como:

<<Sentido Común Organizado>>

PIENSA CON HUMOR