<<TODOS LOS HOMBRES DESEAN POR NATURALEZA SABER>>
1. INTRODUCCIÓN 1.1. 1.2. 1.3.
El ambiente socio-cultural Clasificación de sus obras Líneas fundamentales de su pensamiento. Crítica a Platón.
2. LA NATURALEZA 2.1. LA METAFÍSICA 2.1.1. Definición 2.1.2. La Ontología: El ser o la esencia 2.1.3. La ontología: Los modos o categorías del ser Potencia y acto Materia y forma: TEORÍA HILEMÓRFICA Sustancia y accidentes 2.1.4. La teología: La existencia de Dios como el Primer Motor 2.2. LA FÍSICA 2.2.1. Definición 2.2.2. El conocimiento científico: TEORÍA DE LAS CAUSAS 2.2.3. Definición de MOVIMIENTO 2.2.4. Cosmología y astronomía 2.2.5. La Biología 3. ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA 3.1. Dualismo: Etapas 3.2. TIPOS DE ALMA 3.3. Características Generales del Conocimiento: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 4. LA FILOSOFIA PRÁCTICA: LA ÉTICA, LA POLÍTICA Y LA POÉTICA 4.1. FILOSOFÍA PRÁCTICA: LA ÉTICA 4.1.1. EL BIEN, LA FELICIDAD Y LA VIRTUD 4.1.2. Tipos de virtudes 4.1.2.1. Las virtudes éticas o sensitivas 4.1.2.2. Las virtudes dianoéticas o intelectuales 4.1.3. La voluntad 4.2. FILOSOFÍA PRÁCTICA: POLÍTICA 4.3. FILOSOFÍA PRÁCTICA: POÉTICA
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ARISTÓTELES
ARISTÓTELES
“Todos los hombres desean por naturaleza saber” 1.INTRODUCCIÓN. 1.1. AMBIENTE SOCIO CULTURAL A partir de la guerra del Peloponeso (431- 404 a. de C.) se inició la decadencia de las Ciudades - Estado griegas como consecuencia de una crisis económica y social, y que condujo a un nuevo modelo de organización política que supera el ideal autárquico de la polis. Esto vino acompañado por una profunda crisis de valores. El desarrollo del individualismo - fruto de la preocupación por la prosperidad individual- hizo perder el respeto a las leyes no escritas (que eran la base del comportamiento social de los griegos) y al sentimiento del “deber ciudadano”. De aquí surgió el concepto de cosmopolita. Macedonia y su rey Filipo II aprovecharon la crisis ateniense para intervenir en las disputas entre las ciudades griegas, y con el tiempo logró unir a todos los Estados (excepto Esparta) para luchar contra los persas. A su muerte le sucedió su hijo Alejandro El Magno que dio comienzo a la expansión del imperio macedónico bajo su ideal de conquista y de imposición de la cultura griega a los bárbaros. Aristóteles (384 – 324 a. de C.) nació en Estagira y fue durante 20 años discípulo de Platón en la Academia. Alrededor del 342 fue nombrado instructor de Alejandro Magno. Más tarde fundo su propia escuela: el Liceo o escuela peripatética.
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1.2. CLASIFICACIÓN DE SUS OBRAS Los escritos que se conservan de Aristóteles son en su mayoría guiones para las clases que daba en su escuela, el Liceo (los llamados escritos esotéricos). A partir de ellos se ha compuesto el corpus aristotelicum. Los libros básicos de Aristóteles se pueden ordenar en cuatro temáticas principales según la clasificación que hizo el alemán A. Irnmanuel Bekker hacia 1835.: Los libros sobre lógica, más tarde llamados Organom (= instrumento). Incluye textos como las Categorías, dedicado a los
Metafísica. Se denominan así por el simple hecho de que en la compilación de Andrónico estaban situados detrás (meta, en griego) de los de Física. Los textos tratan del ser en cuanto al ser. Escritos éticos, políticos, sobre estética y poética. . Quizá la obra de referencia de Aristóteles sea la Ética a Nicómaco, dedicada al estudio de las virtudes y la consecución de la felicidad. Aun existen dos éticas más: Ética a Euudemo y la Ética mayor o Gran Moral, de muy discutida autenticidad. De este amplio grupo de textos de temática variada también forman parte la Política, La Constitución de Atenas, la Retórica y la Poética.
elementos básicos y a los mecanismos que rigen la formación de proposiciones; Analíticos primeros, donde explora las razones de los silogismos para que sean formalmente correctos. En los Analíticos segundos, los Tópicos o Refutaciones de sofismas, se centra en las condiciones que se han de dar para que, además de correctos, los silogismos sean verdaderos.
Obras sobre ciencias naturales. En obras como Física, Del cielo, Del movimiento de los animales o De la marcha de los animales, Aristóteles presenta su lado más científico examinando exhaustivamente el mundo físico que le rodea.
1.3. LÍNEAS FUNDAMENTALES DE SU PENSAMIENTO. CRÍTICA A PLATÓN En la Ética a Nicómaco dice: “soy amigo de Platón, pero más amigo aún de la verdad”; y es que para entender su filosofía es necesario tener en cuenta que está en constante diálogo o polémica con Platón. Se distancian en el estilo de escritura. Mientras que Platón por medio de diálogos hermosos fue abordando los distintos problemas del ser, Aristóteles se dedica a hacer inventario de todo ser viviente por medio de tratados y, con afán de sistematización, abordó los diversos campos del saber universal. En el cuadro de Rafael, La Escuela de Atenas, Platón señala hacia arriba. Con el dedo apunta al lugar donde, en su opinión, reside el mundo verdadero, el de las Ideas. La tesis más rechazada por Aristóteles es la existencia separada de las ideas porque 4
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supondría separar la esencia de las cosas mismas. Y niega la teoría de los dos mundos ya que hace imposible la investigación en la naturaleza al concebir la ciencia como ciencia de la ideas. Entiende que las ideas no son más que transfiguraciones de las cosas sensibles, eternizadas e inmovilizadas. El mundo verdadero es el sensible y la esencia de las cosas está en ellas mismas, en su materia y forma. Para Platón el alma es inmortal. Y la unión del alma y el cuerpo es antinatural, una lucha constante entre sus diversas partes. Aristóteles defiende una unión natural y esencial del cuerpo y el alma, de la forma y de la materia que conforman el ser humano. Platón y Aristóteles coinciden en el Verdadero Conocimiento es Universal y Abstracto. Se diferencian en el método que utilizan al tratar la forma del Conocimiento: Platón era Racionalista mientras que en Aristóteles aparece el Empirismo y el Racionalismo y por ello rechaza la Reminiscencia de Platón porque cree que el origen del Conocimiento son los sentidos cuya información se ordena mediante la Razón. Frente el Demiurgo platónico Aristóteles habla de un motor inmóvil, principio de todo movimiento sin estar sometido a movimiento alguno. que
En
LÍNEAS
oposición
a
Platón
MAESTRAS
sus
SON
REELABORACIÓN del concepto de SER, superando la división entre ser y devenir, y, por lo tanto, de la antítesis entre Parménides y Heráclito. REHABILITACIÓN del mundo sensible afirmando que no hay más seres que los individuales, y del movimiento que entra en la noción de ser. RESTAURACIÓN de la unidad del la realidad que se piensa como naturaleza, y de la unidad del conocimiento superando la división sensibilidad – razón / sentidos – inteligencia. SUSTITUCIÓN del problema del origen de la realidad por el de causas.
Junto a Platón, Aristóteles puso en marcha la historia de la filosofía en occidente. Si el primero, el maestro, se preguntó en sus diálogos por todas las grandes cuestiones sobre el ser, el discípulo se preguntó en sus tratados por todas las grandes –y pequeñas- cuestiones de todos los seres. 5
2. LA NATURALEZA Define la naturaleza (physis) como principio interno del movimiento y del reposo que se da en los seres naturales. Estos al contrario que los seres artificiales (artefactos) poseen en sí mismos el origen de su propia actividad, de sus cambios y movimientos. A la naturaleza de cada cosa le pertenecen ciertas capacidades de actuación cuyo fin es realizarse, actualizarse, es decir, alcanzar la perfección que le es propia. Sobresale su interés por la biología que es el estudio de un grupo concreto de seres que tienen vida o alma (las plantas, animales y el hombre) que les da la capacidad de desarrollar una serie de cambios por sí mismos. Los procesos biológicos parecen presididos por un plan, por una finalidad interna (gr. Telos) que los orienta y dirige. Y así su modelo de naturaleza es teleológico interpretando que el bien es el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfección. Esta teleología es inmanente y se descubre por medio de la ciencia. 2.1. LA METAFÍSICA 2.1.1.DEFINICIÓN Aristóteles llamaba a estas obras, filosofía primera porque lo consideraba la base de todas sus teorías. El término Metafísica es posterior y tiene dos significados: 1.ETIMOLÓGICO: ésta palabra griega significa mas allá de las leyes de la naturaleza. Trata temas muy generales desde un punto de vista teórico. La metafísica entonces sería la ciencia que busca el ser en cuanto ser. 2.ESPACIAL: Las obras de Aristóteles tras su muerte pasaron por préstamos, ventas y requisaciones. Andrónico de Rodas, director del Liceo en año 60 a.C., al clasificarlas se dio cuenta de que algunas trataban temas diferentes(sobre el ser generalísimo y sobre Dios) al resto de las obras y se colocaron después de los libros de física, y por eso se llamó Metafísica. 2.1.2. LA ONTOLOGÍA: EL SER O ESENCIA
Es el concepto más universal y equivale al primer principio de la Realidad que aparecía en los Presocráticos; aquellos lo llamaron physis (naturaleza) y fue Parménides quien lo llamo el Ser. Este el término que tuvo éxito y para Platón el ser es la esencia (eidos – idea).
<<El ser se dice en muchos sentidos>> Esto dice Aristóteles en el libro I de la Física. investiga la cuestión del ser desde los modos en que se emplea el término. Así enumera las cuatro acepciones del verbo ser
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“por accidente”, “ser en sí”, “ser en potencia y acto” y el “ser como verdadero”. Las tres primeras pertenecen al ámbito ontológico y la última al plano lógico – lingüistico. + En el lógico – lingüístico el ser es análogo; manera eminente de ser que subyace a todo uso del término: la sustancia (gr. Ousia) a la que se refieren todos los predicados, mientras que ella no se predica de ningún otro sujeto. Para Aristóteles el ser es aún algo trascendente – que tiene que ver con lo ultrasensible- pero al mismo tiempo es algo individual y por tanto inmanente. Sobre algo o sobre alguien se puede hacer muchas afirmaciones y cada una es verdadera, pero ninguna por sí sola me da la esencia de ese algo o alguien. La
verdadera esencia de X no puede ser sino ésta: X es X, y El modo de ser de X también es su esencia. He aquí como un concepto universal (hacer una cosa a lo X) termina convirtiéndose en un concepto individual ( ser X) Entonces las categorías del ser son: 1. Sustancia, 2. Cantidad, 6 3. Cualidad, 4. Relación, 5. Lugar, 6. Tiempo (Cuando), 7. Posición, 8. Condición o porte, 9. Acción o actividad, 10. Pasión o padecer. + el ontológico: Aristóteles discrepa de la respetada opinión de Parménides, quien consideraba que “el ser solo se decía en sentido absoluto” y, por ello, identifica al ser con la Existencia Material. A la parte de la Metafísica que trata este tema la llama ONTOLOGÍA. En su propósito de hacer una ontología más general usa categorías explicativas del ser físico para hacer inteligible el movimiento (sustancia – accidente, potencia – acto, materia – forma). 2.1.3.LA ONTOLOGÍA: LOS MODOS DE SER: •
POTENCIA Y ACTO
Son las dos maneras que tienen los seres para manifestarse en la existencia material. Después en la física este tema sirve para explicar el movimiento y para salvar la antítesis de Parménides entre ser y no-ser, y la negación del movimiento y de la physis. Deriva del concepto de no –ser más que de el de ser. Según ésta, habría una modalidad de no–ser absoluta, según la cual algo ni es ni puede llegar a ser otra cosa. Una piedra es una piedra y ni es ni puede llegar a
ser un árbol. Parte del hecho elemental del cambio en los seres físicos: estos no podrían cambiar si antes no tuvieran capacidad para ello. En todo ser físico existe un doble principio real, uno en acto (lo que ya es) y otro en potencia (lo que no es pero podría llegar a ser). Se trataría de un no ser relativo y de un ser en potencia. •
EL ACTO: Es el fin del proceso. Es más importante que la potencia porque sólo se pueden conocer los seres cuando están en acto y es anterior a la potencia en sentido lógico, temporal y ontológico.. Es el ser actual en estado de
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acabamiento, función y perfección y utiliza dos términos: energeia (estar en obra) y entelequia (sostenerse en el fin). La piedra es un ser en acto. •
LA POTENCIA: Se define cómo la capacidad ó posibilidad de recibir la existencia material. Cuando se limita a esta posibilidad, se llama potencia pasiva y cuando comienza su desarrollo pero el proceso no se ha terminado se llama potencia activa. Entonces en ambos casos existe un modo de no –ser (p.ej árbol) que es relativo, pues mediante un cambio o movimiento puede llegar a ser. Una semilla no es un árbol pero si puede llegar a serlo. Se conexiona esta teoría con la hilemórfica ya que la materia está en potencia pasiva de la forma. Y la forma es la que actualiza la materia.
• MATERIA Y FORMA: TEORIA HILEMORFICA Según Aristóteles, las sustancias naturales están compuestas de materia y forma. Para comprender la unión hay que detenerse en ambas nociones. Hilemórfica es una palabra griega formada por “hyle” que significaba madera, material, aquello con lo que construimos algo, y “morfé” que significa forma. Esta teoría sirve para
explicar la composición de todos los seres de la naturaleza. + LA FORMA consiste en el conjunto de rasgos característicos de un objeto que conforman la esencia y la naturaleza de las sustancias. Por lo tanto, se puede definir cómo los límites externos de las sustancias y en los seres vivos se añade el alma. Es el principio de cognoscibilidad de las cosas porque es la esencia del individuo o la sustancia que tiene prioridad sobre la materia (que es pasiva y está en potencia) + LA MATERIA, por su parte, es la realidad de la que está hecha una cosa. Para Aristóteles tiene dos definiciones: Lo que llama Aristóteles materia primera, es decir, la
definición abstracta y universal y que es la capacidad que tienen los seres de ocupar un lugar en el espacio. Este tipo de materia está en potencia y no se puede percibir porque no está unida a una forma. Es el apeiron o receptáculo La otra definición, la llama materia segunda o próxima y se puede conocer porque está unida a una forma. Es un elemento constitutivo de las sustancias individuales y que puede ser variable o relativo Esta materia segunda está formada por elementos que pueden ser puros ó mixtos. Los puros son los cuatro elementos de Empédocles y los mixtos, las mezclas entre ellos. 8
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Si nos fijamos en una estatua de un dios tallado en mármol la forma será el dios en cuestión: Zeus, Apolo, Dionisos,… Y la materia sería el mármol. En el caso de los seres vivos, la forma es el alma y la materia la carne que conforma el cuerpo. Cuando están unidas materia y forma los seres están en acto. •
SUSTANCIA Y ACCIDENTES
LA SUSTANCIA es un conjunto de características esenciales ó imprescindibles que no se pueden modificar y que tienen todos los seres de la naturaleza. Equivale al ser en sí, es decir, lo que tienen los seres de estable, la naturaleza a rasgos que hacen de algo lo que es y no otra cosa. Se divide en: - Sustancia Primera: es la identidad concreta de cada ser. Toda sustancia individual es un compuesto (gr. Synolon) inseparable de materia (gr. Hyle) y forma (gr. Morphe) que existen desde siempre (= no creadas). De ella no tenemos ciencia (=conocimiento verdadero) - Sustancia Segunda: es el eidos , la morphé considerada como universal que no subsiste en sí o por si. De ella si tenemos ciencia (=conocimiento verdadero) cuando el intelecto la deduce al encontrar lo común e igual en múltiples particulares distintos. Desde la ella se entiende la sustancia primera (lo particular).
TIPOS DE SUSTANCIA: Sustancia simple ó infinita: es el Dios de Aristóteles al que llama Motor Inmóvil ó Acto Puro. Este tema aparece en la física. Sustancias compuestas: se dividen en: 1. Sustancias celestes: Son los astros y son sustancias naturales porque no han sido creados por el hombre. 2. Sustancias terrestres: Se dividen en: + Los seres vivos: son naturales y se caracterizan por tener alma ó vida. Son las plantas, los animales y el hombre. + Los seres inertes: son naturales pero tienen vida; minerales, metales... + Los seres artificiales: no son naturales porque son creados por el hombre a partir de seres vivos ó inertes. Una estatua, un pollo asado. LOS ACCIDENTES son características secundarias que se pueden modificar y que sirven para tener un conocimiento mas completo de la naturaleza. Están en relación con las 10 categorías. Pueden ser de dos tipos: - INTRINSECOS: Son accidentes que se producen desde el interior y que afectan sobre todo a los seres vivos. Ej. El crecimiento. - EXTRINSECOS: Son los que afectan desde el exterior. Ej. El paso del tiempo, el lugar, el espacio del tiempo... - La distinción entre sustancia y accidente le permitirá explicar el problema del cambio y el movimiento. La sustancia se opone a los accidentes como lo uno a lo múltiple, la esencia a la apariencia y la permanencia al cambio. 9
2.1.4. LA TEOLOGÍA: LA EXISTENCIA DE DIOS COMO EL “PRIMER MOTOR” En uno de los textos perdidos de Aristóteles, recuperado luego mediante autores como Filón de Alejandría o Cicerón, defendía que el orden cósmico y los movimientos celestes no eran obra de la causalidad, sino de <<una naturaleza superior e incorruptible>>: Dios. En ese mismo texto se reconocerían dos tipos de dioses: • los incorpóreos, semejantes al alma, que causan el movimiento de los astros. • Los corpóreos, que coinciden con los astros. Estas teorías se confirman en su tratado Del Cielo. En otros textos como Física o Metafísica expone su famosa argumentación sobre el motor inmóvil para explicar los movimientos celestes. Según ésta debe de existir un motor eterno o inmóvil capaz de generar el resto de movimientos, una causa última que corresponda al motor eterno. Además de motor inmóvil también lo llama acto puro. Y se entiende como el origen de los cambios de la naturaleza porque se encarga de mantenerlos. El mundo en su permanente transformación necesita del movimiento, pero como el impulso inicial del movimiento no se puede extender hasta el infinito tiene que haber un primer motor inmóvil, Acto Puro e inmaterial (=el Dios aristotélico). Este no interviene en el mundo ni puede ser influido desde el mundo; ya que es inmóvil el mundo no se mueve por el actuar de dios sino por la <<impaciente>> tendencia de la materia hacia él en tanto que forma pura.
2.2. LA FÍSICA 2.2.1.DEFINICIÓN Es la ciencia del devenir, es decir, que estudia los seres dotados de
movimiento propio, y una explicación más de las causas del ser natural. 2.2.2.EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO: LA TEORÍA DE LAS CAUSAS Es el estudio científico de la naturaleza material y su respuesta al antiguo problema del arjé. Para llevarlo a cabo Aristóteles utiliza el Empirismo y el Racionalismo. Para él causa es todo lo que concurre en la constitución de algo. Las Causas son cuatro y se definen cómo el origen de la Naturaleza a nivel Universal. • Causa Formal: Son los límites externos que diferencian a unos seres de otros. En el caso de los seres vivos se añade el alma cómo forma. • Causa Material: Es la materia que forma cada uno de los seres. • Causa Eficiente: Es el agente externo que produce los seres. En los artificiales es el hombre y en los naturales es la naturaleza. • Causa Final: Es la función o finalidad que tiene cada ser en la naturaleza. Estas causas se dividen en dos grupos: 1. EXTRINSECAS AL SER NATURAL Y DINÁMICAS: Son las que afectan desde el exterior. Son la eficiente (aquello que por obra de lo cual es y llega a ser) y la final o del bien (aquello para lo cual la cosa es) 10
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2. INTRINSECAS AL SER NATURAL Y ESTÁTICAS: Son las que afectan desde el interior. Son la causa material (aquello de lo cual una cosa llega a ser y es) y la causa formal (aquello que la cosa es y llega a ser) y en los seres vivos es el alma.
2.2.3.DEFINICIÓN DEL MOVIMIENTO Es la característica fundamental de la naturaleza y es cualquier modificación que sufren los seres: En su propia forma de ser En los aspectos con que se nos presentan En sus relaciones locales.
Se define como cualquier tipo de cambio que se produce por el paso de Potencia a Acto en tres momentos o principios: Sujeto: lo que permanece en el cambio (materia, sustrato) Privación de una forma (que es lo que no se tiene todavía pero que se puede adquirir en el cambio) La forma que se adquiere (una vez perdida la que se poseía anteriormente) Aristóteles rehabilita el movimiento de los seres refutando la posición de Parmenides: lejos de ser absurdo o imposible (Parménides) o imperfecto (Platón) lo considera la causa de reconciliación de los entes con el ser ya que gracias a él el ser concreto alcanza a ser lo que le corresponde. Aristóteles defiende la realidad del movimiento y lo define como cualquier cambio o modificación que sufre la sustancia. Las leyes naturales, así, serían el principio interno del movimiento como principales impulsoras del cambio o 11
movimiento que supone ir de la potencia (lo que pueden llegar a ser) al acto (lo que son). Y desde aquí hace posible la física como ciencia pues el movimiento es inteligible. Hay dos tipos de Cambio o moviento: 1- SUSTANCIALES: Las llama también esenciales y se producen sobretodo en los seres vivos. Son la generación ó nacimiento y la corrupción ó muerte. Entre ellos hay una gran cantidad de cambios a los que llama ciclo vital. En el resto de seres es cuando se genera una sustancia nueva a partir de la ya existente por ejemplo las cenizas a partir del papel quemado. 2- ACCIDENTALES: No se generan ni se destruyen sustancias, sino que estas se modifican. Son secundarios y sirven para ampliar el conocimiento sobre el cambio. Los accidentales se dividen en tres tipos: - Cualitativo: es el cambio que se refiere a una cualidad de un ser. El más importante es el color. - Cuantitativo: se refiere a la cantidad y longitud de un ser. - Locativo: es el cambio de lugar en el espacio. Puede ser horizontal y vertical. A los verticales los llama movimientos naturales y cree que en la naturaleza hay una fuerza que mantiene a los seres unidos a la tierra.
El movimiento es un concepto teleológico ya que todos los seres se mueven naturalmente hacia su fin inmanente que es su propia perfección. El paso de la potencia al acto en un ser sólo se produce con el concurso de otro ser que posee ya en algún modo aquel acto; esto significa que nada se produce sin causa y, por tanto, no hay movimiento espontáneo. Entonces para hacer inteligible el movimiento hace la postulación del Primer Motor.
2.2.5. COSMOLOGÍA Y ASTRONOMÍA La Cosmología es el estudio del universo como un mundo ordenado y es presentada en su obra Sobre el Cielo. Esta definición es la misma que la de Platón, pero en Aristóteles el modo de conseguir este orden se basa en los sentidos y en la razón. Su modelo científico se llama Geocentrismo y se mantiene hasta la revolución científica del Renacimiento. Aristóteles divide el universo en dos regiones: 1- MUNDO SUPRALUNAR: Formado por astros que son seres celestes y naturales. Sólo tienen cambios de lugar en el Espacio y se mueven en órbitas circulares a velocidad uniforme alrededor de la Tierra. Es perfecto y está formado por éter o primer cuerpo. 2- MUNDO SUBLUNAR: En él se producen todos tipos de cambios por medio de movimientos violentos y está formada por los cuatro elementos. Es donde se encuentran el resto de los seres y según su naturaleza cada uno de ellos ocupa un lugar determinado al que Aristóteles llama lugar natural.
2.2.6.LA BIOLOGIA Es el estudio de un grupo concreto de seres que tienen alma o vida. El alma les da la capacidad de desarrollar una serie de cambios por sí mismos; y son las plantas, los animales y el hombre.
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3.ANTROPOLOGÍA - PSICOLOGÍA Con su afán clasificador, diseccionador de la realidad, Aristóteles busca la respuesta empírica de qué es un hombre. Responde en primer lugar que es un animal “bípedo implume”. Posteriormente llegó a decir que el rasgo diferenciador del hombre es poseedor de la razón y del lenguaje.
<< El hombre es el único animal que posee la palabra (…). La palabra en cambio, está hecha, para expresar lo que es placentero placentero y lo que es nocivo, por consiguiente, lo justo y lo injusto. Es algo que diferencia al hombre del resto de animales, pues es el único que posee la percepción del bien y del mal, de lo justo y lo odo esto constituye la familia y la injusto y de los otros valores. La posesión común de ttodo ciudad>>. (Política) Como entendemos desde texto el hombre es un animal político (zoon politikon), hecho para vivir en la polis, algo que lo diferencia esencialmente del resto de animales, que se sitúan por debajo, y de los dioses, que están en un nivel superior.
3.1.ETAPAS DEL DUALISMO (Física y Biología) 1ª ETAPA PLATÓNICA: Aristóteles acepta la definición de Dualismo de Platón pero cree que el cuerpo y el Conocimiento por los sentidos tiene tanta importancia como la Razón. 2ª ETAPA MECANICISTA: Afirma que el cuerpo y el alma son dos tipos de Realidad con características y funciones totalmente opuestas, por esta razón no sabe como explicar la relación que observa entre ellos. Esta teoría aparece después con Descartes. 3ª ETAPA HILEMÓRFICA: Identifica a la materia con el cuerpo y al alma con la forma aunque tienen características tan distintas que están unidos constantemente.
3.2.TIPOS DE ALMA: Primera definición. El alma (psiqué) es el principio formal y vital del cuerpo, y por ello tiene que hacer extensivo el concepto a los animales y a las plantas. Para explicarlo concibe diversos niveles dentro del alma o distintas funciones de la misma. Y, por ello, es entendida como un componente de todo individuo vivo que se divide en tres partes y que vienen a coincidir con las funciones del alma de Platón pero que Aristóteles les da otro nombre y no las localiza en un lugar determinado: 1. ALMA VEGETATIVA: Se encarga de las funciones vitales (nutrición, reproducción y crecimiento) y aparecen en todos los seres vivos. 2. ALMA SENSITIVA: Se encarga del conocimiento por los sentidos (sensaciones) y los estados de ánimo o apetitos (comer, beber, hacer sexo, etc.)
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y del movimiento local. Se encuentra en los animales y el hombre. 3. ALMA RACIONAL O INTELECTIVA (NOUS): Se encarga del pensamiento y de controlar al resto de las funciones y aparece solo en el hombre. Entonces el ser humano sería un animal con todos los tipos de alma. Una segunda definición del alma aparece en Acerca del alma, y la define como el acto primero de un cuerpo natural organizado. El alma es la forma del cuerpo, su materia, y también es acto ya que hace que el ser capaz de vivir y que posee potencialmente vida, viva de hecho. Por tanto, al contrario que Platón, la unión de cuerpo y alma es de lo más natural. Los tres tipos de alma mueren con el cuerpo individual. Aristóteles admite la existencia de un alma universal más propia de la especie que de cada individuo particular. <<Para todos los vivientes que han alcanzado un desarrollo pleno, no
son incompletos y no han nacido por generación espontánea, lo más natural es producir otro viviente semejante a sí mismos (…) y así participan de lo eterno y lo divino>>.Por lo tanto parece indicar que los seres vivos participan de la vida eterna por la reproducción. 3.3.CARACTERISTICAS GENERALES DEL CONOCIMIENTO El proceso del Conocimiento comienza por la función sensitiva (conocimiento por los sentidos) y se completa por la función del Alma Racional (conocimiento racional) 1.CONOCIMIENTO SENSIBLE: Para conocer por los sentidos son necesarios datos que proceden del exterior y que pueden ser comunes si se perciben por mas de un sentido y propios si se perciben por un solo sentido.
Estos datos son recogidos por los órganos de los sentidos a los que llama sentidos externos (gusto, olfato, tacto, oído y vista) y su principal característica es que el objeto debe estar presente en el exterior en ese momento para que los órganos puedan funcionar. 14
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La información pasa después a los sentidos internos que no necesitan que el objeto se encuentre en el exterior. Son: IMAGINACIÓN: consiste en crear imágenes con datos de los sentidos cuando el objeto no está presente. MEMORIA: conserva datos del pasado y los trae al presente si es necesario. EL SENTIDO COMÚN: unifica los datos de los sentidos para crear imágenes cuando el objeto está presente. FACULTAD ESTIMATIVA Ó INSTINTIVA: sirve para considerar la información cómo beneficiosa ó perjudicial para los Estados de ánimo o apetitos y las funciones vitales. 2.CONOCIMIENTO RACIONAL: la razón actúa en dos etapas: RAZÓN PASIVA: destaca las características comunes de los datos de los sentidos. RAZÓN ACTIVA: crea a partir de estas características un concepto universal y abstracto.
4.LA FILOSOFIA PÁCTICA: ÉTICA, POLÍTICA Y POÉTICA. 4.1. LA FILOSOFIA PÁCTICA: ÉTICA. Ethos en griego significa <<comportamiento, hábito, costumbre>>. La ética, pues, es la moral, es decir, cómo tenemos que comportarnos según lo que está bien o está mal. La ética está relacionada con la teoría del Conocimiento y se define como el estudio de la conducta individual y practica del hombre. La finalidad de esa conducta es el bien. Este pensamiento se desarrolla en sus obras Ética a Nicómaco, Ética a Eudemo. 4.1.1. EL BIEN, LA FELICIDAD Y LA VIRTUD. ¿Qué queremos en la vida? EL BIEN, LA FELICIDAD, LA EUDAIMONIA; el bien se llama eudaimonia que significa buena conciencia, bienestar y felicidad. Aristóteles afirma: el fin último (telos), el objetivo de todos los hombres, es lograr la felicidad. Y además dedica todo un libro, Ética a Nicómaco, a ese tema. Tras el análisis de la naturaleza humana concluye que la felicidad reside en el ejercicio de la actividad que le es propia a cada ser. Puesto que el hombre se define como animal que tiene uso de razón y de palabra, la actividad más adecuada a su naturaleza será la intelectual o contemplativa. Aristóteles define la felicidad y señala qué hay que hacer para conseguirla: Para la mayoría de las personas la felicidad es vivir bien: EL PLACER. Es un medio para llegar a la felicidad. Aristóteles distingue dos tipos de placer: 1º PLACER FISICO: se relacionan con las funciones vitales y los estados de ánimo. Pero una vida hecha sólo de placeres físicos es una vida de bestias. 2º PLACER INTELECTUAL: se relacionan con el conocimiento racional. Entre ellos los “honores” (riqueza, poder y sus símbolos) son sólo gratificaciones ya que quedan fuera del individuo sin enriquecerlos de veras. 15
Aristóteles declarará que la felicidad precisa de bienes externos, pues es imposible, o muy difícil, realizar actos bellos sin disponer de recursos. <<(…) Y si
no poseemos ciertas cosas como buena cuna, buena descendencia o belleza, nuestra dicha se ve afectada>>. EL BIEN O LA VIRTUD: Es una de las condiciones o “posesiones” que el hombre ha de tener para encontrar la felicidad. La virtud sobreviene cuando un ser realiza bien la función que le es propia. Por ejemplo, la virtud del ojo es hacer que veamos bien o la del caballo cuando está capacitado para correr, llevar al jinete y afrontar al enemigo. El BIEN es otro medio para llegar a la felicidad y consiste en realizar la actividad que nos es propia y, entonces, el Bien Supremo consistirá en hacer funcionar la razón. Este Bien para cada individuo consiste en realizarse como tal. Para alcanzar el Bien cada uno debe: a) en primer lugar, conocerse a sí mismo, y b) luego, realizarse de modo conforme a su propia índole. LA VIRTUD es cualquier conducta que se considere buena y consiste en desarrollar la totalidad de las capacidades o potencias para convertirlas en actos. Aristóteles llama a la virtud ARETÉ que significa excelencia. 4.1.2.TIPOS DE VIRTUDES: 4.1.2.1.Virtudes éticas ó sensitivas: Tienen relación con el alma sensitiva y son útiles para moderar las pasiones. Por lo tanto se refieren a conductas relacionadas con funciones vitales y estados de ánimo. La virtud se consigue acostumbrándose a repetir acciones buenas en su término medio, es decir, sin excesos ni defectos (vicios); es, por lo tanto, fruto de la práctica y la repetición (algo que no se puede aprender). Las más importantes para la voluntad son: a. El Valor: es la capacidad para poner en práctica conductas buenas. El exceso se llama temeridad y el defecto cobardía y ninguna de ellas son virtudes.
b. La Templanza: la moderación referida a los placeres. c. La Vergüenza: controlan la expresión de las emociones.
En Moral a Eudemo II,3. Propone:
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA. VIRTUD ÉTICA La tranquilidad El valor La vergüenza La templanza La justicia La generosidad La amabilidad La seriedad La magnanimidad La magnificencia
EXCESO La ira La temeridad La desfachatez La intemperancia El provecho El derroche La hostilidad La complacencia La vanidad La fastuosidad
ARISTÓTELES DEFECTO La indiferencia La cobardía La timidez La insensibilidad La pérdida La avaricia La adulación El orgullo La modestia La mezquindad
Hay algunas acciones a las que llama VICIOS que no tienen término medio y por lo tanto no pueden llevar felicidad. Los más importantes son el asesinato, el robo y el adulterio. En los últimos capítulos de la Ética habla de la amistad, no solo como virtud, sino como algo necesario para la vida ya que es la cumbre de la condición social del hombre. <<Nadie querría vivir sin amigos, amigos, aún teniendo todas las
demás cosas buenas>>.
Dice que los riesgos para la amistad son el exceso de
amor que, aunque es una condición necesaria y previa para el amor al otro y la materialización de la amistad, puede derivar en egoísmo. 4.1.2.2.Virtudes dianoéticas o intelectuales o de la recta razón: Son propias del alma racional, se aprenden intelectualmente a través del entedimiento y hacen referencia al conocimiento racional y se dividen en: a)Teóricas: Se refieren a las cosas necesarias e inmutables. a.1.) intuición: define el bien de un modo universal; a.2.) sapiencia (gr. Sophia o ciencia): distingue que acciones concretas se pueden considerar buenas. b)Prácticas: Se refieren a las cosas contingente y variables. La más importante, junto con el arte, es la prudencia ó sabiduría práctica (gr. Phrónesis) que Aristóteles define igual que Platón: es la capacidad de reflexionar antes de llevar una acción a la práctica reconociendo los medios y caminos adecuados que llevan al bien.
4.1.3.LA VOLUNTAD Es el conjunto de deseos y decisiones que toma un individuo a partir de la información de los sentidos y la razón. La voluntad sirve para poner en práctica la información en el comportamiento moral.
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4.2. LA FILOSOFIA PÁCTICA: POLÍTICA. La teoría política de ARISTÓTELES se distinguen claramente algunas características de su método y de su personalidad: ARISTÓTELES obtiene gran parte de sus conocimientos a partir de estudios comparados. En ese sentido se le atribuye un análisis de ciento cincuenta y ocho formas de constituciones; del que, sin embargo, solamente se conserva el fragmento La República de los
atenienses . Tiene un criterio realista que concibe su Estado dentro de lo posible. «No solamente hay que fijarse en el mejor régimen
político, sino también en aquel que es posible.» posible.» ARISTÓTELES ve el origen de la ciudad-Estado en la inclinación natural del ser humano hacia la comunidad. Es clásica formulación es la siguiente: «El hombre es por naturaleza un animal político»
(ánthropos physei politikón Zóon). Zóon). También el lenguaje es para ARISTÓTELES un indicio de que el hombre está equipado para una comunidad que debe ponerse de acuerdo sobre lo útil, lo bueno y lo justo.
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTÓTELES
Considera que la tarea del Estado reside en el perfeccionamiento moral de sus ciudadanos, cuya razón de ser es la vida feliz y buena. Y sólo en el Estado puede desarrollarse por completo la virtud del individuo. El Estado va formándose a partir de una serie de comunidades que se van agrandando: En su origen tenemos una comunidad de dos (hombre y mujer, padre-hijos, amo- esclavo), que agrupados constituyen las familias (son las más importantes porque en ella el individuo se forma moralmente y encuentra los medios para ser feliz) a partir de las cuales se compone la aldea (es un conjunto de familias con intereses comunes) y, finalmente, la polis (ciudad-Estado) como unión de varios pueblos (Está formado por el conjunto de la población y las instituciones. La más importante de ellas es el gobierno.). Tan sólo la polis garantiza la autarquía de la comunidad (esto es, su autosuficiencia, independencia y autoconservación). El principio formal de la polis es LA CONSTITUCIÓN: «El Estado es la
comunidad de ciudadanos con una determinada constitución.». constitución.». ARISTÓTELES distingue de entre las formas constitucionales un grupo de tres que serían <<justas» y otro grupo de tres con sendas formas degeneradas, siendo también por él conocidos los procesos de transformación de una en otra: monarquía y tiranía / aristocracia y oligarquía / gobierno del pueblo (república) y democracia. El criterio de ordenación consiste en el número de individuos que poseen el poder de gobernar: Uno-algunos-todos.
Se considera como buena aquella forma de Estado que sirve al bien común; y como degenerada, aquella que solamente persigue los intereses de los gobernantes de turno. De entre las tres formas «justas» ARlSTÓTELES en un principio no prefiere ninguna. La más fácilmente realizable y la más estable es la politeia (una forma moderada de gobierno del pueblo). Se trata de una mezcla 19
de las ventajas de otras constituciones y satisface el principio que formuló en la Ética, según el cual la virtud es el medio entre los extremos:
«La mejor comunidad política es aquella que se se basa en la clase media, [...] quien toma las decisiones decisiones y de esa manera impide que prevalezcan los extremos.» Además de todo esto, ARISTÓTELES llega en su análisis histórico a la conclusión de que la mejor forma de Estado es en cada caso aquella que más se acomode al país y a las necesidades de sus ciudadanos. En resumen: Aristóteles aplica su teoría moral a la conducta del hombre en sociedad, es decir, como miembro de un estado. El sistema sigue siendo la CIUDAD ESTADO aunque casi haya desaparecido debido a la expansión del Imperio de Alejandro Magno. El modelo político es la Democracia que equivale en política a su teoría moral del término medio. Es el mejor sistema porque la clase mayoritaria es la clase media que es mas moderada. Acerca del orden interior del Estado, opina ARISTÓTELES que hay que mantener tanto a la familia como a la propiedad privada: • La familia (casa o comunidad doméstica) es todavía más elemental que la aldea y ésta más que el Estado, con lo cual se ha de favorecer a la familia en tanto que orden natural de la sociedad, aunque el Estado tenga una responsabilidad esencial en la educación de la juventud. Para él la casa o comunidad doméstica, estaba compuesta por elementos heterogéneos – el cabeza de familia, la esposa, los hijos y los esclavos- y para funcionar cada uno debía de cumplir bien su papel. El hombre mandaba sobre todos ellos por razones siempre relacionadas con una naturaleza y una especie particularmente entendidas. Sobre la mujer porque en las relaciones macho hembra, la naturaleza dice que el primero es superior. Sobre los hijos por razones de edad, experiencia y sabiduría. Sobre los esclavos porque <<el que es capaz de prever y utilizar
el intelecto es naturalmente jefe y señor y el que está dotado de un cuerpo para ejecutar esas previsiones y realizar los trabajos físicos necesarios es súbdito y esclavo por naturaleza>>. •
En lo que respecta a la propiedad privada, ARISTÓTEELES opta por un camino intermedio. Rechaza la comunidad de bienes (según el modelo de PLATÓN), e intenta ese camino intermedio con la mirada puesta en Esparta, donde «la propiedad propiedad sigue siendo privada, privada, pero
su uso está al alcance de todos». En la estructura interna de la sociedad, admite Aristóteles sin problemas tanto la esclavitud como la desigualdad en general (por ejemplo la que hay entre hombre y mujer), pues para él se trata por igual de disposiciones naturales tal y como acabamos de señalar. Entre los hombres libres, sin embargo, hay igualdad.
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
ARISTÓTELES
Todo el sistema social está basado en la felicidad común. Para conseguirla debe ponerse en práctica la justicia mediante la ley. Aristóteles define JUSTICIA como la armonía entre todas las clases sociales. Estas clases son: Familia, Aldea, y polis o Estado. La justicia es: legal cuando se cumplen las leyes; y la natural, de quien es justo y proyecta sobre los otros la justicia. La económica tiene dos vertientes: • La correctiva: como término medio entre pérdida y ganancia. • La distributiva: dependiente de determinados méritos.
4.3. LA FILOSOFIA PÁCTICA: POÉTICA. Una rama de la filosofía práctica es la poética. En el escrito del mismo nombre ARISTÓTELES elabora una teoría de la composición poética, sobre todo de la tragedia, cuya aportación no ha sido superada. Algunos conceptos esenciales son los siguientes: La imitación (mimesis): el arte debe representar la realidad, pero no copiada (al contrario que la historia). La unidad de argumento, tiempo y lugar: el argumento debe ser uniforme, consecuente y cerrado; y debe limitarse aproximadamente a la duración de un día solar. La catarsis (= purificación): el arte debe purgar al espectador, consiguiendo que éste se identifique con lo escenificado y desvíe sus afectos a otro nivel.
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