追求雜誌-117 by OCBF 海外华人福音网

【編者的話】

脚前的灯

路上的光舟子

感谢神，因为祂有说不尽的恩赐!虽然有很多人预测2020年将发生很多天灾人祸，但是有更多人计划在今年里有新的冲刺。黑暗和光明从来都是人生的两面，唯看我们选择的路通向怎样的结局。在这个美丽的春天里，我们感受到温哥华雨水充足的滋润，也期待今年的花草会比往年更亮丽而旺盛。春天是以色列人收割大麦的季节，也是神带领以色列人出埃及的季节，更是神释放罪人赢得救恩的季节。神做事何等有计划，在春天带领以色列人出埃及，不再为奴，重获自由；也在春天里让長大成人的愛子成为赎罪的羔羊，使所有相信祂的人都能脱离罪的捆绑，死亡的权势，重新成为自由的灵魂。所以，春天是自由的季节。以色列人出埃及后，在春天里领受了神的律法和祝福，有了军队，有了祭司，成为一个属神的国度，充满盼望和憧憬。相信神的人也一样，在经过受难节和复

活节之洗涤后，有一个全新的人生在面前展开。生命从此不一样。春天，带来了希望。这就是相信神和相信人的不同。相信人的预言，往往令人失望擔憂。今年一月台湾的大选之前，有好几位命理家做了预言，结果与他们的预期完全相反。而对2019做预言的人预言去年的天灾人祸，也不过是让人对号入座。有人说会有三次大洪水，听的人就拿新闻比对，就说好准啊! 其实岂止三次，或三地? 但是神的话不仅全应验，而且祂的信实永不改变。所以在这美丽的春天里，让我们做对的选择，以迎取在主里的真自由，让人生的路越走越有盼望。《追求杂志》今年的主题是〈登山宝训〉。我们常引用〈诗篇〉119篇105节：“ 祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”在〈登山宝训〉有主耶稣最完整的教导，让我们今年一起来学习，让主的话成为我们脚前的灯，路上的光。歡迎和我們分享您在〈登山宝训〉裡的收穫和感想。《追求》第 117期

《追求》

編者的話腳前的燈路上的光舟子/封面內頁

第117期 2020年3月（季刊）

出版與發行：

我的故事我心永遠

Rebecca Z....2

信仰分享主日聽道有感

有耳 .. 5 加拿大溫哥華海外中國人查經班

十字架隨想

清

先知西番雅的信息 Clement Y ... 9 地址：5889 Fremlin Street

在美國經歷的主愛星學 ......15

溫柔的人有福了

Issac Y ..... 18

活潑的信心

楊世禮 ......21

輪迴轉世

文君 ......23

請允許我帶著受傷的你

風 ....

書晴 ......30

Overseas Chinese Bible Fellowship

Vancouver B.C. V5Z 3W6 電話：604-266-5265 電郵: searchmag@gmail.com 網站: www.ocbf.ca (有彩色電子雜志)

封面設計：陳禾, 何耀忠承印公司： Inter Print Ltd. 顧問：孫波濤, 高偉川主

編：謝林美伶

使徒行蹤使徒行蹤之旅--序慢驢 ......11 編輯委員：徐彬, 孫理莊牧者之聲耶穌的心是牧者之心高偉川 ......25 詩歌人生主基督今復活

徐彬..... 27

醫學論壇基因編輯治療

區大衛...... 31

肢體消息

校對：徐彬, 劉蓮發行：謝國慶技術指導：余國基本期出版： 2,000份

…………………… …… … ...... 36

信仰反思漫畫

蔡颂辉 6/10/14/封底內頁

《追求》第 117 期

【我的故事】

我心永远 Rebecca Zhang 翻开旧专辑，一个高大英俊的男子的照片映入我眼帘，那温柔慈善的目光，瞬间把我带回一段难忘的往事回忆。那是在1995年的冬季，我和我的法裔先生去澳大利亚旅游，然后转道中国再回加拿大。在飞回蒙特利尔的⻜机上，我旁边的座位上有一位十分俊朗的中年外籍男士，是那种通常让女人一看就恨自己早婚的那种；他吸引了我的目光，虽然我先生一脸的不屑。就在这时，⻜机突然急剧下降，都来不及广播，没系安全带的人都跳了起来，头几乎碰到舱顶，周围一片尖叫声，我先生紧紧抓住我的手，恐惧的气氛笼罩着整个机舱。此时我本能的扭头一看，身旁的这位男士泰然自若的神情使我大为感动。只⻅他闭着双目，口中念念有词。一会儿他张开眼，安慰我：“上帝与我们同在！”我被他强大的气场感染，心里立刻平静了很多。⻜机平稳下来后，他问我是否基督徒？

我说不是，他说他是瑞士人，是基督教的牧师，他可以介绍我去蒙特利尔华人教会，因为他认识那里的牧师；接着他又问我可否留下地址，待他回瑞士后寄些书籍给我。当时我给他留下了地址，但心里却并没太当回事，咱是来自社会主义的中国，从小受党的教育，是坚定的无神论者。我的法裔先生是个十分虔诚的天主教徒，我们家挂着耶稣画象和十字架，宗教气氛浓厚。蒙特利尔是世界第二大法语城市，它完全秉承了浪漫的法兰⻄传统⻛情，艺术气息。它又是一个天主教城市，登上皇家山顶，周围著名的圣劳伦河，两旁金色的尖顶哥特式教堂比比皆是，弥漫在城市每个⻆落，因此有“北美小巴黎”的美誉。我还知道其中那1829年建立的圣母大教堂还是北美教堂之最，里面金壁辉煌，奢华之极，映衬在湖光山色中熠熠闪光。天主教和基督教有相通相近处，而同时《追求》第 117期

【我的故事】分离己有400余年；它们的本质区别之一是天主教除了信仰基督还信仰玛丽亚，即耶稣的母亲，而基督教则只信仰三位一体（圣父，圣子，圣灵）的真神耶稣。虽然我不信教，但每个周日我都要陪我先生去教堂做弥撒，定期还要到神父那里去忏悔和祷告。我虽然听不太懂那个法语神父的讲经论道，但每次一进教堂，在那种圣乐弥漫的肃穆中，顿时让我有一种敬畏，有一种通天地，逾生死的感觉，似乎人的灵魂得到平静和升华。每当我跟随先生下跪，祈祷划十字，常⻅他泪流满面。旅行回来后过了些日子，突然我收到了一个包裹，是来自瑞士的，里面有一封信，一张他的全家福照片和一本中文《圣经》，以及几本中文基督教小册子，信里面还有蒙特利尔恩典堂教会牧师的联系方式。这是我第一次接触宗教类的书，我从简到繁，从小册子开始一直读到《圣经》，书中一个个真实的故事，现身陈述，奇迹⻅证，深深吸引和打动了我，使我脑海⻔洞大开，真正在人生的茫茫大海中看到了灯塔。我常常仰望那浩瀚的星空，宇宙如此的奥秘与和谐，不可能一爆炸自然就形成了这样，建造一些房子还要设计呢？必有一个超自然的力量在把控，这是人类的认知所不能达到的。这就是神，这只能是神。《圣经》揭露了人的原罪，并把人的智慧归结为罪恶的根源，即亚当偷吃禁果，使人有了自我主义，利欲主义，这是何等的深刻！所以承认原罪和罪的不可克服，从而信神的救赎大能，是灵魂得救赎的唯一出路。《追求》第 117 期

我就是带罪之人啊！在这世上浑浑噩噩的活着，随波逐流，为世俗的一切争斗烦恼，犯下了无数罪过，过去不知有天父在上，凭我这凡体肉身又怎能战胜罪恶。还有要爱你的敌人，为你的敌人祷告，求神救赎，这又是何等的大爱呀！爱因斯坦临终遗言：“有一种无穷尽的能量源，根本科学都无法解释，这是一种生命力，这种生命叫’爱’。”因为爱我们活着，因为爱我们死去，爱是神，神就是爱！人类的认知是有局限性的，科学在神面前又一次偶然无力；科技发展到今天，我们看到的世界只是呈现整个宇宙的百分之五不到，有多少航天人从太空回来都相信了神。 “人类是孤独和无知的，在浩瀚无垠的星际，只有造物主无声的注视着我们”，这是一个曾经征服过太空的宇航员说的话。我感到自己过去的这么多年都白活了。我给那个牧师打了电话，没想到他早己在等着我。似乎神在召唤他迷失的羔羊，我知道一定是那个瑞士牧师的祷告让神听⻅，我终于迈进了神圣的基督教堂。教会里的兄弟姐妹们多是台湾人，都非常热情，慷慨和乐于助人，这也改变了我在国内对台湾人的许多偏见。经过在教会半年多的学习，我愈发感到基督文化的博大精深，完全颠覆了我以前很多的认知。1997年 3月我在满地可恩典堂受洗，并发表了“受洗者的祷告”，我流泪宣读了祷告，听的人都感动得哭了。不久我又写了一篇“忏悔录”，想在回国时亲手交到文革初期被批斗的老师手里。

【我的故事】我费尽周折地去寻找当年的体育老师，在中学我是校田径队他最器重的得意⻔生，多次给学校争得荣誉，也是他推荐选拔我进了北京市⻘少年业余体校。记得这位老师曾推荐我一本苏联小说《叶尔绍夫兄弟》，此书对我影响颇大，包括写作⻛格技巧，尤其里面有句话：“奋斗，探求，不达目的，誓不罢休”，成为我那时的人生座右铭。可是在文革运动初期我却恩将仇报，声嘶力竭的揭发批斗他送给我的是毒草，还迫害他去锅炉房烧煤。我还是北京第一批到外地串连，煽⻛点火的红卫兵，我校红卫兵又是66年8月16日第一批被毛主席天安⻔检阅的红卫兵。可是通过运动的恶性发展，⻛暴最后又无情的卷到自己身上时，我们搬起石头砸了自己的脚。当年的我是多么的愚昧无知，可恨又可笑。我们从小所受的教育是阶级斗争，英雄主义，形式主义，教条主义，好大喜功，假大空等，所以我们才会轻易的被人利用，被忽悠着推上历史的舞台，在血淋淋的红海洋中，演出了一场场闹剧，悲剧，赔上了一代人的⻘春。现在该是我们回首审视自己的时候了，文革给我们这代人身上刻下的烙印，改变了很多人的人生价值，以致至今包括我在内的很多人，身上仍然残留着文革时期的余毒，分析问题仍用文革思维模式。因此我必须正视自己，必须为当年的所做所为，认罪，忏悔，赎罪。最后我找到了这位老师时，他在一所大学任教；我诚恳向他道歉，并且获得了他的宽恕和原谅。感谢有主！

千禧年我和先生离异，彻底告别了原来无忧无虑的太太生活。是我主耶稣在我没着没落，最迷茫的时候陪伴着我，磨练了我，给了我勇气和力量。我经历过辉煌，也遭遇过险境。在生活中我和破落律师，妓女流氓，骗子毒贩都打过交道；我也曾经被抢劫，被劫匪打的鼻⻘脸肿，仍出现在法庭上。我经历了多少惊涛骇浪，曾经犹豫过，彷徨过，但我没有畏惧，退缩，因为我是主的女儿，我血管里流淌的是中华祖辈的血液，是中国五千年历史沉淀的智慧和力量。我知道在这块土地上没人能够歧视你，除非你自己。往事悠悠，一张张照片叙说着经历，从年轻俏美到满脸苍桑。我自知亏欠太多，是神一直眷顾着我，不嫌弃我这带罪之身，替我赎罪，并把天下最好的宝地温哥华赐给我居住，又让我结识了这么多朋友，给了我亲人般的温暖，这是何等的恩典与荣耀！因此我知足，感恩，我心永远！

《追求》第 117期

【信仰分享】

有耳

有一次主日，我在高贵林国语教会参加敬拜。那天是高伟川师母讲道，因为过去常听她讲道并被她的见证所感动，所以这次我也同样很期待。听道时我被她分享的一个见证故事所感动，在此分享给大家。故事是这样的：有一位事业很成功的大老板，跟一位客户做生意交往了有卅多年，但每个周日他都会去教会，无论有多大的生意都不做。有一天同样的事情再次发生，那位客户心中很是奇怪，心想这个老板平时是这么聪明的人，为什么每个主日都要去教会，即使今天碰到这么大的生意也不做，看来一定是教会的生意比这个还大。于是他跟踪老板也去了教会，而老板因为专心听讲道丝毫没有察觉。那一天，客户听的讲道是关于拉撒路和财主的故事，牧师讲到人死后如果不信耶稣，不接受耶稣十字架的拯救，就会象财主一样在地狱中的悲惨结局，在阴间发出悲惨的呼叫。客户听后恍然大悟，原来老板放弃在主日做生意是绝对正确的。那一天客户决志信主，而老板一点都不知道。第二天，这位客户见到老板时，问他：“你真的相信，人死后如果没有接受耶稣基督的救恩，就要永永远远在火湖地狱中《追求》第 117 期

主日听道有感受痛苦吗？”老板回答说：“当然信了，不然我每个礼拜天都去教会干什么？”接下来客户很生气地说：“我觉得你不是真信，如果你真的信，为什么我们做生意三十年，你却从来没告诉我这件事？你从来没跟我说过信耶稣可以让罪得赦免，可以让人得永生！直到昨天我去了你们教会，我才明白这个道理，明白你为什么每个礼拜天都要去教会，任何一笔大钱都不赚。”客户接着又说：“ 我告诉你，昨天我也信主了。我觉得你不一定是真信，如果你真信，那你就是一个惨无人道的基督徒！” 老板听了，一时无言以对，心中非常难过。我在台下听了这个故事，句句扎心，觉得那个客户指责老板的话其实就是指责我啊！我内心久久不能平静，深感惭愧。因为我虽然信主很多年，可是却很少向我周边的同学朋友和邻居传福音，传讲耶稣神国的好消息，甚至也很少邀请人去教会聚会。真是祈求主赦免我的罪！耶稣说：“你们要去，使万民做我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们遵守的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。（太28:19-20

【信仰分享】）”，耶稣也明确要求我们：“你们要传福

音给万民听”（可16:15）。可是我就是违背神话语的人。我每年回国都会见到许多老同学、老朋友；大家见面的时候就是天南海北，风土人情，家庭生活，子女儿孙等，很少把握机会传福音，没有将聊天的机会变为神的所托，没有对灵魂得救的负担，没有传悔改的道给周边的人。我有一个非常要好的同学，大学在校四年我们在同一个寝室住上下床，去年回国时我有机会和她单独见面交谈。当时我跟她讲了福音和有关神奇妙作为的见证，希望她也能够信主，将来我们可以在天国永远在一

蔡颂辉牧师

祂本該審判世人的罪

起。当时她听了有所感动，但我回温哥华后却没有跟进去关心她，也没有再问她看了我给她的书后有什么感受等，更没问她究竟是不是真的接受信主了。我担心跟她谈多了，一旦我们意见不一致就会影响到彼此的关系。我心中有那么多的顾虑，就是忘了耶稣给我们的大使命，忘了耶稣的教导：“神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验

祂卻為了世人的罪

我们心的神喜欢。”（帖前2：4）

而受審判

听了师母的讲道，我的心深感亏欠主。祂如此爱我们，甚至将祂的独生子耶稣赐下为我们死，而祂托付我们所要行的，我却总是以各种理由和道理去推脱，不去遵行神的话语。为此我在内心深处祷告：天父，求祢赦免我的罪，我的亏欠；求祢赐给我力量能多结果子，显明我的生命是扎根于祢的爱子耶稣的。阿门！

《追求》第 117期

【信仰分享】

十字架随

隨想清风

两年前在一次教会的培灵会中，有位弟兄分享他对旧约《圣经》中以撒的妻子利百加的见解。他分享利百加作为妻子，母亲，如何影响家庭的格局及后代的成长。其中他抛出一个问题问大家：“如果你家有儿子，你认为理想的儿媳妇是什么样？”大家各抒己见，答案不一。其中一位王弟兄答：“只要爱上帝就好。”顿时大家鸦雀无声。他的太太立即提醒道：“你再加点细节，太泛泛了。”张弟兄解释：“这是原则和决定关键。只要她爱上帝，一定爱人。”弟兄姐妹频频点头：“对，爱上帝还能不爱人吗？” 这个观点在我脑海中萦绕了许久。他的观点似乎沒错。一个爱上帝的女孩，显然是择媳妇时看中的一点。但我总觉得这个论点有点欠缺，难道一个虔诚的基督徒就一定爱他/ 她的配偶？难道一个不认识主的人，就不能成为一个好配偶？无论从理论上，或生活中看到的真实情形，我都过不了这个坎。在去年夏天的加西夏令会上，有幸聆听到区应毓牧师的讲道，其中的一节讲道从神学理论介绍了神设立的纵横关系，即人与神的关系，和人与人的关系。因着这个总纲，我们看到《圣经》中的启示与教义处处涵盖《追求》第 117 期

着人与神，人与人这两方面关系的教导。思考着区牧师的讲道，这一纵一横，不正是十字架吗？神所定下的二条诫命不就是“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神和“爱人如己”？但我觉得，如果是决定关系，第二条诫命“爱人如己”岂不是赘述。如果是决定关系，〈罗马书〉中的“荣神益人”中的“益人”也是赘述。显然，上帝设立下的律是让我们一生中要认识并处理好两种关系，两种路径：纵向爱神，横向爱人。当然前提是要爱神。如果二者会相交，那个交点一定是圣灵，只有在圣灵的引导下，我们才能有恒久忍耐，又有恩慈的爱。这时候才体会到在十诫中设立关于神与人，人与人的诫令的丰满。前四条是人与神的关系，后六条是人与人的关系。如果是决定关系，不知后六条从何说起。旧约中那些属灵的伟人，亚伯拉罕，摩西，大卫等，他们是多么敬畏神，爱神。但是亚伯拉罕两次出卖自己的妻子，称妻子为妹子，显然爱神也没能让他不出卖妻子。大卫多么爱神，有信心，却犯奸淫，谋杀别人的丈夫，犯了十诫，他也没有因着爱神而爱人，反而得罪人也得罪神。

【信仰分享】旧约大多是以色列人的历史，一切事情的发生自有神的美意。从人的有限性很难理解万能的神之全盘计划。那么让我们回到新约中，回到生活中来思想神的作为。在婚姻中，家庭关系正如一个正三角形，底角的两端是夫妻双方，顶角是夫妻共同仰望的神。夫妻双方互敬互爱，同时夫妻双方必须共同仰望神，顺服神。这样才能构建一个稳定的正三角，有稳定的家庭关系。它应该不是决定关系。冯秉诚牧师在一次讲道中分享，有位牧师有家暴行为，成天在家打完妻子后，衣冠楚楚地站在讲坛上证道，传讲神的话语。这位牧师的小舅子忿言：“ 如果这样的人能上天堂，我宁愿下地狱！” 这段分享让我刻骨铭心。牧师应该是爱神的吧？被神呼召，传讲神的道，难道这就决定他是一个好丈夫吗？没有认识主的男人若有良知，有责任感，有爱心，也可以成为一个好丈夫；妻子又何尝不是如此。人生本来就有原罪，但人性中的美好，有向善之心也是与生俱来。人性中有善，卻同时又走向沉沦。真实的人性状态是在二者之间的游离。只有借着圣灵，人才能被托住而不沉沦。就像一个向下坠落的球，若有一只手在托住，就不会下沉到底，才能向着耶稣基督的样式无限递进。在子女教育中，从人与人的关系上，儿女是父母血脉的传承，是家族香火的传递。在人与神的关系上，儿女是耶和华的产业，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。在养育儿女时，我们付出了劳动与爱心，但能不能见证是神的生命之道？我们看到一棵嫩芽

可以成长参天大树，一个婴孩从出生，学步到奔跑，咿呀学语直到流利表达。这些成长过程不都在见证神的道与人成长的关系吗？因着神的托付，我们是祂的管家。父母有使命在地上照看教育好自己的孩子，使我们的儿女能荣耀神的名。工作亦如此。我们服务于雇主，每天与同事和顾客打交道，相处。工作似乎是为了养家糊口的劳动。我工作，你付钱。在人与神的关系中，我们是神所造的器皿，我们能做的是祂为我们设立的。因着工作，我们也建立了自己的价值，发挥潜能，也认识了神在我们身上的计划与作为。前几天偶然看到一段文章。有一个基督徒去报考神学院，在报名表里有一个项目，请他找几个好朋友做为他的代祷者，结果交报名表的时候，这一栏是空白的。面谈时，神学院的老师问他这个项目为什么是空白的，难道连一个属灵同伴都没有吗？这人回答，我不需要找什么人帮我祷告。主考的老师问为什么，他说：“我已经有三个最好的属灵同伴了。”面谈的人说，他们没有名字吗？这个基督徒回答：“有，他们是圣父、圣子、圣灵。”这个只有与神和好，却没有基督徒朋友的人，当然没有被神学院录取。神造我们的初衷显然不是每天关到密室里，读经祷告，无视身边的人。就像一位属灵伟人所说的，基督徒应该是走近人群中而坚守灵魂的人。回到原点，回到神为我们立下的诫命：爱神并爱人如己。愿神引领我们时时来到十字架前思想，怎样在地上处理好各式各样的人际关系，以荣耀神的名。《追求》第 117期

【信仰分享】

先知西番雅的信息 Clement Y. 当大卫帝国的高峰过后，以色列各支派间的斗争变本加厉，结果有十个支派在北面自成「以色列国」，以撒玛利亚城为首都; 另外两个支派则在南面自成一国，称为「犹大国」，以耶路撒冷为首都。处于东北方的强国亚述，不断扩展，终于在主前 722 年灭了以色列国，跟着也占取了南国的大小城池四十座。幸好那时亚述内部阵脚混乱，无暇外顾，才让犹大有喘息机会。那正是犹大王约西亚兴起宗教复兴运动的年代，相信先知西番雅也是当时复兴运动的主力。先知西番雅是犹大王希西家的后代，所以他熟悉朝庭中的人事，也了解当时的国际政治情况。西番雅对耶路撒冷了若指掌，所以书中第一章10-11节提及鱼门、新区(二城)及商业区(玛革提施)。当时亚述的压力减轻，商业随之兴旺，不少犹大人被发财的机会迷着了。先知西番雅的信息很清楚，特别是针对那些表面上敬拜耶和华的市民。第一、他们一方面敬拜耶和华，另一方《追求》第 117 期

面又敬拜巴力：「那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的」(番 1:5)。原来当时的「巴力教」也有不同的宗派，有些排斥其他偶像，也有包容其他偶像的，而当时流行的正是包容派，故此引致不少犹大国民以为自己仍是跟随耶和华，只不过敬拜多了一些其他神明，甚至看此为入乡随俗的适应。第二、犹大国民认为耶和华与他们的关系只是彼此尊重，井水不犯河水，互相保持距离。他们心里说：「耶和华必不降褔，也不降祸」(番1:12)。加上当时商业繁荣，他们实在不觉得需要耶和华。所以西番雅预言:「他们的财宝，必成为掠物;他们的房屋，必变为荒场;他们必建造方屋，却不得住在其内：栽种葡萄园，却不得喝所出的酒」(番1:13)。不降福也不降祸的神，基本上就是无能，与其他偶像无分别，难怪西番雅详细描述耶和华忿怒时的大能!耶和华忿怒的日子是「急难困苦的日子」、「荒废凄凉的日子」、「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」、「吹角呐喊的日子」，届时「勇士必痛痛的哭号」(番 1:13-16)。第三、犹大国恃着耶路撒冷是圣城，认为耶和华必定保护衪自己所拣选的城。事实上，他们以为北国以色列亡国的主要原因，就是因为以色列国民停止来耶路撒冷敬拜。他们不明白神对百姓的要求，认为只要他们按时在圣城守节期，耶和华就必保守他们;只要他们躲在圣殿背后，敌人必不能伤害他们。然而先知西番雅警告他们：耶和华会巡查耶路撒冷，把躲藏的搜查出来(番 1:12)。西番雅向他们宣告：耶和华看重圣洁

【信仰分享】过于圣城。他们把盼望寄于圣城，其实是迷信，正如古时以色列人以为带着约柜上战场就必胜利一样。真正能保守我们在耶和华的日子站立得穏的，不是靠躲藏在圣城，而是借着悔改及谦卑「隐藏在耶和华中」(番 2:3) 。「西番雅」这名字，正就是「隐藏在耶和华中」之意。此外，〈西番雅书〉低调的介绍了《圣经》中「谦卑」的观念，这观念在第二章三节出现了两次。「谦卑」也可译作「温柔」 (参诗 37:11)或是「贫穷」(箴 14:21)，相关的动词可译为「受了极大的困苦」(诗117:10) 。周围的国家当时都心高气傲，有的夸耀自己的地势(番2:15 上)，有的高举财宝(西 1:13) 及金银(番1:18)，更有以军队的凶残为傲(番 2:8)，但耶和华寻找的却是谦卑温柔的人。这样的人性格刚毅，不怕吃苦，在困境中无怨无声。他们对神深信不疑，一生毫无保留的跟随神，难怪耶稣在天国八福中说:「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」 (太 5:5) ，祂一方面引用〈诗篇〉37篇11节，也同时仿佛响应〈西番雅书〉的信息。〈西番雅书〉今天仍然对我们说话：不要躲在圣殿背后，宗教不能改变人心，不能拯救人脱离罪恶;我们当「隐藏在耶和华中」(番2:3)，才能得着救恩。唐崇荣牧师曾提醒信徒:「我们不是要邀请耶稣入到心里，而是要住在基督里」。可惜许多教会以为传福音就是帮助人决志「把耶稣邀请到心里」便成，不需强调悔改认罪，倚靠圣灵住在基督里。唐牧师的提醒与〈西番雅书〉的信息真是相辅相成。

蔡颂辉牧师

当大家都以为祂的生命就此结束时

祂却从死里复活了

《追求》第 117期

【使徒行蹤】

使徒行蹤圖文/慢驴

之旅序

自从2017年去了以色列之后，好像打开了我心里深处的一扇窗，看世界的角度、读《圣经》的感受不再一样；随着时间飞逝，心中不断冲击着要背上包到新约之地去行走的愿望，到神秘的土耳其热土，深度进入美丽的希腊，渴望能亲眼看到、亲自闻着那里的空气，纵横穿越到两千年前的使徒时代。 2019年5月16日-6月1日，慢驴终于跟随爱之旅程和Nadia师母经历了全程17天的土耳其希腊深度行。从伊斯坦布尔到土耳其东部的神奇之地卡帕多西亚（即《圣经》中的加帕多家），横跨在土耳其中部平原上经历以哥念，在美丽的爱琴海边逐个探索〈启示录〉里说的七教会（老底嘉、非拉铁非、撒狄、推雅推喇、别迦摩、士每拿、以弗所）。游艇驶入希腊，深入拔摩海岛，这个上帝启示老约翰写下〈启示录〉的地方，如今已经成为“欧洲的耶路撒冷”。十年前，当我到希腊的雅典、克里特岛的时候，自己只是一个看风景的游客。而如今再来，带着历史、《圣经》和心底的渴望再看希腊，这里不再仅仅是蓝海白屋情侣漫步之地，更是一《追求》第 117 期

片影响了全世界的非凡之地。从雅典、哥林多，到希腊中部群山围绕的迈泰奥拉，再到东北的马其顿省（庇哩亚、帖撒罗尼迦、腓立比），就是从这里传到特罗亚的“马其顿呼声”，将上帝的计划从亚洲延至欧洲，又从欧洲传遍了全球。清晨，我在朦胧的晨雾中抵达伊斯坦布尔，土耳其最大的城市，世界上唯一横跨欧洲和亚洲的城市。这个昔日东罗马帝国的首都，曾经以基督教为国教，如今伊斯兰教徒比例却占人口98%。我们到的时候正值穆斯林斋月，遍布城市各个角落的清真寺中的叫拜楼（AKA：宣礼塔）从早到晚五次召唤信徒祷告。来到伊斯坦布尔，不得不去的地方实在太多，不只是拜占庭时期宏伟的圣索菲亚大教堂，奥斯曼帝国时代的蓝色清真寺，顺着博斯普鲁斯海峡绵延600米的苏丹奢华王宫多尔玛巴赫切宫，极具土耳其特点的大巴扎集市（Grand Bazaar），还有令人咋舌的耶莱巴坦地下水宫（《007在伊斯坦布尔》曾在这里拍摄）

【使徒行蹤】土耳其的最西部，爱琴海的东海岸。这里曾经聚集着举世闻名的《启示录》中的七教会：老底嘉、非拉铁非、撒狄、推雅推喇、别迦摩、士每拿、以弗所。

从土耳其西北角的伊斯坦布尔，乘小飞机到东部的卡帕多西亚（即《圣经》中的加帕多家），虽然要绕道这么远，但是为着这个被美国《国家地理》杂志评为“十大地球美景”的地方，这个“世界上乘热气球最美的三个地方之一”，这个在传说中号称“地球上的月球表面”的地方，再远也值得。

这个不毛之地，在两千年前曾是基督徒被迫害时的避难所集中地，共有40多个地下城，目前仅有11个地下城对外开放。其中最大的地下城，地下竟多达12层（对外开放8 层），深75米左右，可容纳1万人左右居住。穿越土耳其中部肥沃的平原，会路过〈使徒行传〉中记载的以哥念，然后抵达

一路经过：信心如柱的非拉铁非、拥有金矿的撒狄、擅长漂染业的推雅推喇，又来到亚细亚的异教中心之一别迦摩，这里是《圣经》中称为有撒旦座位的地方。

七教会中“唯二”被上帝赞许的士每拿，就是现代土耳其的第三大城市伊兹密尔。一路沿途过去，可以体验著名的土耳其沙煮咖啡，还有纯正的羊奶冰淇淋。《启示录》七教会的最后一个：以弗所，使徒保罗停留长达两年多的地方，这《追求》第 117期

【使徒行蹤】里也是被称为“土耳其的庞贝古城”，七大奇迹之一的“亚底米神庙”所在之地。

如果你要去土耳其、希腊，乃至欧洲各地的话，不可或缺的准备是：一定要提前了解基督信仰对这片大地的影响。否则，虽然带着很高端的单反、极详细的攻略，也很有可能看不懂这块石头，读不懂那幅绘画，难以理解当地人深入骨髓的文化。如果要问：近两千多年来，对世界影响最重要的事情是什么？慢驴会说： 1.耶稣基督对整个人类的救恩，以及对世界文明的深刻影响。 2.使徒保罗三次宣教旅程，特别是在第二次宣教旅程中跟随“马其顿的呼声”，历史性地将耶稣救恩的福音，跨过爱琴海，从亚洲传至欧洲！ 3.路加医生在《圣经》中详细记载了：保罗和西拉两位使徒如何在土耳其版图内边走边传福音，按照他们自己原本的计划是想要继续往东边走，可是耶稣的灵却不许，然后他们就到了土耳其的西北角、爱琴海边上的一个重要港口城市特罗亚（著名的特洛伊《追求》第 117 期

Troy 木马屠城就是在这里了）。而正是上帝之手安排的“马其顿呼声” 使保罗立即转身从土耳其跨海进入希腊第一次将福音传进了欧洲。到了希腊才知道，原来整个希腊北部都是马其顿省！甚至到了1991年，在希腊的北部地区还独立出来了一个国家：北马其顿共和国。公元50年左右，保罗第一次将福音和基督信仰传至希腊。在其后的公元1-3世纪，基督信仰沿着罗马帝国极鼎盛时期的版图从东欧一直向西传至西欧。公元16世纪，也就是距今500多年前，从葡萄牙、西班牙开始的欧洲海洋殖民扩张开始进行，世界地图第一次绘制完整，人类第一次看到了地球的全貌，知道地球还有南北两极。耶稣的救恩、基督信仰以及《圣经》随之传遍了全球：拉美、非洲、亚洲、大洋洲、北美...... 。耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:7-8) 当2000年前耶稣对门徒嘱咐这段话的时候，估计门徒们压根就不知道“地极”在哪里？甚至他们连欧洲的最西端在哪里都不知道。因为那时候根本就没有任何一个“人” 知道世界的全貌是什么样子，世界到底有几大洲，有几大洋，有多少个国家！可是今天，回头再看，历史的的确确照着耶稣2000 年前所说的应验了！

【反思漫畫】我们如今仍不完美却不担心神会因此而丢弃我们

我们仍忘不了不光彩的过去却知道自己己经完全被接纳我们的生活仍有缺乏却知道自己有最重要的东西

我们仍有未知的明天，却知道自己走在通往永恒的道路上

我们仍遭遇困难，却知道自己的生命在掌管万事的神手中

蔡颂辉牧师

蔡頌輝牧師

《追求》第 117期

【信仰分享】

在美国

经历的主爱星学伟哉，宇宙之主！我等凡胎肉眼看不见，其爱亦无形质能摸得着，但祂却像影儿无处不在，像风儿可以感受，这要靠心田深处埋藏着的特殊的“感受器”来捕捉。而同时此固有的灵性装置，在人类始祖堕落之后便被罪性禁锢住了，惟有重生得救了才会开封启动，恢复其原功能。我和内子在1995年3月留英期间决志，同年底赴美在新泽西州受洗重生。开启了这灵质“感受器”后所收到的圣爱讯号，并非像想象中的雷霆万钧倾盆甘霖，醍醐灌顶，甚至通过寻常日子身边教徒的浇灌渗透，貌似瞠目语弗雷，似毛毛细雨随风潜入，润物无声，却照奏石破天惊之功效，叫俺省悟了世上确有”无缘无故的爱”- 基督的大爱。当时一家三口抵美后，几经转折找到了当地的哈德逊基督教会，最初碰到的何姊妹带着我们去转看租房子。会晤后俺才发现她拖着三个不大的儿女，大腹便便正怀着第四《追求》第 117 期

个，连走路都有些气喘吁吁的。驾车陪着找了好几处，热情耐心，又送我们回下榻的旅馆。俺真不好意思再添烦人家了，她却毫无闲意，一脸灿烂的真诚。租好房子后我们头一回去教堂做礼拜，受到会众的欢迎，国语讲道也听着真顺耳，因为过去在英伦是间粤语教会。闻知俺一家刚刚安家缺这少那的，傍晚教友们就送来了各种旧家具，厨炊用品等，把家徒四壁的寒舍迅速武装了起来，一下子就有个家样了，至少结束了俺三人头几天盖被毯大衣睡地铺的生活，我心备感北美神家的温馨暖融。未几俺又接受盛邀，大年卅晚上去教友家中聚餐。东道主罗弟兄来自台湾，与我们素昧平生，甫在教堂里萍水相逢。出洋的人都晓得，西方约聚多在酒吧饭庄，惟至尊才请至私邸餐叙，故颇意外能得享此遇，可以体验一下北美华人如何过农历年，也顺便瞧瞧朋友的家居境况。

【信仰分享】主人拄着双拐在门前热情地迎接我们，双眸清澈有神，笑靥暖人，其夫人玉立在旁。原来罗先生幼时患过脊髓灰质炎，腿脚发育欠佳而萎缩，辄靠拐杖协行。记得初识他于教堂，第一印象便是：身残志不残，笑容满面，柔善的目光闪烁着爱意正能量，很感化乍到的人。罗兄在电脑公司有份高薪工作，开着手刹制动的轿车驰骋，且家有贤妻和一对可爱健全聪慧的儿女。那日他开放家庭，特请了大陆背景的新人来相会，跟团契里其他老同工共度除夕。年夜饭是各自备餐（Potluck），这形式在欧陆并不常见，叫我们感觉新鲜。来宾们各携着家乡风味的食品，锅碗碟盘的摆满了长条桌，丰盛吸睛。对于俺来说，各色宝岛小吃和甜品汤最是诱惑，就像主人软绵绵的国语一样，以前皆是在荧屏上闻睹，眼下身临其境，陷于色，味，声俱全中，恍惚中仿佛感觉出两岸炎黄子孙合一之兆，神国圣山上万众同心合意的谐和。谢饭祷告后，众人大快朵颐，饕餮之余也没忘闲话家常，天南地北的唠嗑，聊兴甚浓。各自的家常，海峡两边长年隔阂所造成的误解曲念，不时地引出哄堂大笑，相侃甚欢。膳罢又围坐成圈儿，唱诗读经，听老基督徒作见证。这红火的聚会与户外的寒风刺骨形成巨大反差，叫俺心里分外暖烘，深思着人间何等的关系纽带，能将这些素不相识者恁地彼此信任融和，老侨如此关爱新侨，除了神的爱之外别无可释。恭聆着年轻的“老前辈”自我介绍，有信主五年的，七年的，我心底的那股羡慕劲

儿跟以前在国内曾闻及谁党龄几多载了似的敬佩。不同的是，基督人通过教龄高级，灵命长进，要摆上付出的更多，而不增加属世的名利，此乃圣与俗的不同。就在这一夜，圣灵激动我暗下决心，要向他们学习，尽快成长，将来效法炮制，广传福音神爱。白驹过隙，一眨眼就是三年，我们要离开花旗国，移民加拿大了，真不舍得这融融的神家主爱和天使般的弟兄姐妹。罗兄鼓励俺道，“神差遣出去的都是好的，他送了个大行囊为俺打包多装些家当用，还附了300 美元补贴路费盘缠。我力辞不掉，他恳切认为“要学会接受享受主的爱，将来有了能力回报在他人身上”。这话叫俺耳畔一新，至今回荡在脑际。我们原本订票从纽瓦克上火车赴多伦多的，教会任弟兄感觉在纽约转乘时会有麻烦，说中央车站多有无业游民露宿，清晨人稀，治安堪忧，你们俩书生领着幼女倒运着这么多箱包，首尾难顾，若遇上明抢的招架不住，执意要送行到纽约上车。又要麻烦大家，俺俩委实过意不去。是日一大早五点钟，三辆小面包车和四位弟兄前来，包括一拐一拐的罗兄。车到了曼哈顿34街进站，下来一瞧，铁路枢纽上下两层共44个站台67个股道，复杂得叫人找不着北。幸亏众大汉帮提箱拖笈与俺们一起找寻，所经交叉多安静，时见有流浪汉在觊觎。我倍感教友的慎思熟虑，如果只有我们仨，在短时间内大跨度地转站台倒车次，肯定麻烦大了。大家一直送进车厢内放置妥当才告别。我习惯地刚要张口致谢，记起罗兄《追求》第 117期

【信仰分享】的口头禅“要学会感谢神，不再致谢人”，便又止住了，一切尽在紧紧握手与拥抱中。望着他们渐行渐远不断回头挥手的身影，泪水再次地模糊了视线。这些当初进出美利坚的生活小满足细节，只是神爱汪洋里的一簇浪花，却格外教初信者铭记，至今犹新。上主的爱大多时就是这般透过虔诚信徒的好行为来传递的，这些是有形可见的，也常掩盖在世间的人情来往中。我打小的生长环境叫自己备尝求人之不易，获助后的那种恩感难名其状，现在却幡然懂得，记恩“贵人相助”，更要归功于主，这都是神的作为；应如法效尤，毋耿耿于怀专一地回馈原主，另外随机回报给需要帮助的另人，便等于做在了主的身上。从而脱离人际礼尚往来的“低级趣味”，“上纲”升华到天国博爱的高度，有助于建立天主普世宏恩的大循环。廿多年后的今天，上帝的爱于我早已是“常态分布”了，在俺家基督化了的生活中无时不在，“见怪不惊”，就像司空见惯的大自然实为神迹，人熟视后无感了。耶稣的爱与我们同在，比比皆是，以致于吾等平素“不假思索”了，唯待重大关口超凡挚爱倏降时，方觉得“主恩沛临”。洞悉了此点，也迎刃而解了为什么基督徒“凡事都要谢恩”，只因所有大事小情的发生皆非偶然，均是神的作为和美意，只不过有的“现兑现报”立竿见影，好理解；有的假以时日“以观后效”，一时难以接受。问世间，情为何物？关于“爱”的释义，世人的解辞无数，诺贝尔文学奖新科得《追求》第 117 期

主莫言的不乏诗意：“爱，就是最深的喜欢，就是生命内里的逼迫和吸引，就是灵魂深处的执着相守与深情对望；更像是一个自己与另一个自己在光阴里的隔世重逢，愿为对方毫无道理地盛开，会为对方无可救药地花费”。而如果用三字去概括，那就是“神是爱”！如果人人都“神”了，自然就都活出了爱，满有基督的身量，圣洁无瑕，达到了“我活着就是基督”的境界，应验了诗篇“我曾说，你们是神，都是至高者的儿子”的预言，天下大同，天父的旨意便真个成全在地上了。缘此，无论我们尽意爱主还是爱人如己，皆应以基督的心为心，方能感知天父的旨意，彰显出圣灵的神质地来。抵加后听说，罗兄后来辞了职去念神学，奉献而成全职传道人，拖着孱弱的残疾人之身，牧会于北美，常短宣奔走于神州，愈教人钦佩。相形见绌俺觉惭愧，亦在枫叶国马齿徒长为“老”信徒，于教会和文宣上默默微薄事奉，是否成为了慕道友欣羡的“ 前辈”？不得而知。但愿能不负主望，徒有虚表其岁，行事为人与蒙召的恩相称，当好神殿圣堂间架中的一颗小小螺丝钉。吾坚信“耶和华虽高，仍看顾低微的人”（诗 138:6），“只把一杯白水给这些小子喝，也会被记录在天”的。洪哉，天父之爱！俺实弗能以蠡测海尽述，上书的仅是几迸初信之时的星星之火，终致了圣爱燎原全身阖家；这主恩的太仓一粟，着实是“导火索”，引发了我们生命的“大爆炸”。今日道来与众分享，荣神益人，以彰吾主博爱宏恩之万一。

【信仰分享】

温柔的人有福了

〈马太福音〉5章5节：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。” 一提到温柔，我们就会很习惯地想到，这是主耶稣在告诉我们如何处理人际关系。中文的温柔一词，人人都喜欢。温，热度的中间值，居于冷热之间。这个中间值，不一定就是二分之一处，而应该是人最舒服的那个享受点。我们都公认，在温哥华生活太舒服了，不冷不热。这个不冷不热，就是人们所感受到的最舒适的清凉体验。而实际上，八福里的温柔，却大有属灵的涵义。对于温柔，我们要从属灵的几个层面理解：首先，温柔是情感的享受，人和动物都需要。但是，人不会满足于单纯的感觉，而会上升到心灵中理性的爱。这种爱的产生，导致人际间更具相拥的凝聚力。所以，温柔有利于爱的付出和接受。人在接受爱时，最喜欢那种情感和心灵中那个最舒服的温度。其次，温柔并非任意地向别人倾斜，你对谁温柔，是因为你爱他（她）。那我们究竟要对谁温柔，怎样温柔呢？《圣经》的十条诫命，后六条就是让我

Isaac Yu

们爱世人，爱有罪的世人。因此，我们要对世人温柔。但是，请大家不要忘记，十诫的前四条，才是爱的核心，要爱上帝，要对上帝温柔。从上帝那里获取圣之温柔，使我们的温柔与上帝的温柔合一，属灵化。只有对上帝温柔，你的心才会溶化，才能不僵硬。只有对上帝温柔，你才能有一颗经历神的爱心，才会对亲舎好友送去真实的温柔。温柔，是不是就不会发怒？你和他人相处时，他（她）不一定对你温柔。对方所表现出来的人性特征，会有善恶混合，会有你的不习惯，甚至可能让你感到怒怨。对方迎对你的，很难让你理性应对，很容易让你用感性去迎击，这就是我们常说的失去理智，失去了属灵的心智。这时候你可能不温柔。查考《圣经》时我们可以看到，主耶稣也有发怒生气的时候，那么他是不是不温柔了呢？主耶稣的发怒，是因为文士和法利赛人的假意祷告，他们的祷告不是说给上帝听，不真实。主耶稣的发怒，还因为有人以敬拜献祭为名，行趁机捞钱之实，羞辱了上帝的名。而这发怒，却是在关爱着那些在主《追求》第 117期

【信仰分享】的名前堕落的人，怒中有温柔。而我们的习惯，往往相反：我们不为主的道被亵渎而发怒，却为了自己的利益受到干犯而发怒。我们发怒时会口出污言秽语，不愿再与他见面说话。在温柔要有底线，不能没有原则。〈箴言〉29章11节：“愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。”主耶稣没有告诉基督徒什么时候要发怒？要像耶稣一样，在你的权柄之下，当神的真道和主的名受玷污时，要大发怒。这是“义怒”，是神所喜悦的。〈诗篇〉119章53节：“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”有的人为谋取私利而阴，弄虚作假，我们就应该对阴谋发怒。做为公职人员，明明知道你的职权规范了你的个人权益，你却还要偷偷摸摸地贪污腐败，我如果是你的上司，我还不发怒？我怒的是你心灵的丑恶，而不是你这个人。我气的是，你竟然躲在黑暗处，甘当正义之道的叛徒。从上面的分析我们研磨，温柔是学会选择，学会放弃。温柔，是属灵中坚持原则。在这个世界上，几乎人人都希望自己被尊重，被温柔。同理，你也应该尊重每一个人，对每一个人温柔。但是，生活中你可能很难做到对你爱的人完全温柔；你也很难经常享受爱你的人送给你的温柔。你以为你开心快乐吗？不一定，你没有为罪而哀恸，内心还僵硬，你就送不出温柔，也得不到温柔。你以为你温柔吗？不一定，你习惯于自己被视为属灵温柔的基督徒，没有骄傲，没有抗争。其实一个属灵基《追求》第 117 期

督徒，只愿恳求让主的道全力传扬，不被歪曲污秽。这样，他的性格才平静，才有真正的温柔。属灵的温柔，既是情感品格的凝聚，更是心灵属性的升华。如此，温柔不是做出来的，是发自内心的。属灵的温柔，要在灵和情感中同时运动，对神顺服柔和，也把神的柔和大爱传递给对方，使对方在情感享受的同时，更加爱主，在属灵中更成熟。基督徒要温柔，就必须要虚心，为罪哀恸。虚心，破碎，倒空这个过程，需要哀恸，得到主的安慰。哀恸时，因为放弃了抗争的权柄，会被属世的人看成是软弱无能。然而，这种软弱无能，是主喜悦的，因为你得到了属灵的温柔。在你生活中，收获满满时，你会更对主感恩，而不狂骄放纵；在你遇到苦难时，你会冷静地寻求主，因为你追求的是人生的最高层次。这个最高层次，不是人际相处的灵丹妙药，而是学习生命的功课。基督徒的温柔，是神在我们这些被选的羔羊心中掌权所产生的结果。你具有属灵的温柔，说明你已经把自己的人际关系权柄，完完全全地交给了主耶稣。耶稣为我们留下了温柔的榜样，祂说：“我心里柔和谦卑（太11:29）”。这种属灵气质的温柔，不是与生俱来的，只能从圣灵得到。只有当我们负主的轭，学主的样式时，我们心里就必得安慰。当我们借着圣灵重生，得到一个新的属灵本质时，才能有真正的温柔。温柔，是不夸张，是让对方从心灵上去感受的，自己说了不算数。对方注意到了，神夸奖你了，才算数。我们对人温柔，不是

【信仰分享】为了让人意识到你的好性格，而是为了让他深深感到神的道，真的可以通过基督徒传给每个人。如果他对你说：“听了你讲的福音，好像一股暖暖的溪水，柔柔的沁入了我的心。”他甚至说：“我真想再多多地听主的声音！”哈利路亚，恭喜你，主的道通过你温柔的管道，输送成功了！人，本来没有八福里的任何一个美德，没有可夸口的资本，可是主却白白地赐给我们。有了温柔，就有了福气。温柔的福气是什么？主耶稣说，可以得地土。怎样才能得地土？在这个物欲纷争，尔虞我诈的社会，有人意识到了一个不争的事实，有钱才可以得地土，有权有势才可以得地土。翻开世界近代历史，环顾今日全球，我们看到的，尽是那些强暴之人获得地土，温柔之人总是受尽欺凌，地土被剥夺。但是，主耶稣却说，温柔的人必承受地土。主的话语，完全与世界所谓的真理相反。翻开《圣经》，我们看到，亚伯拉罕对神温柔，得到神的应许，承受了地土，子孙遍及全球。诺亚对神温柔，也温柔地劝世人，洪水要来了，赶快造船吧；结果被人嘲笑，但却得到了神的恩典，不但全家八口得救，还让他的子孙又一次遍及全球。闪、含和雅弗的后代，至今还繁衍在这个地球上，还被主耶稣捡选。你看，主说的温柔必得地土，多么信实！我们在世上所得的地土，并非专有的，只是对这一部分地土具有管理权。我们是神的管家。财产，车子，存款，甚至企业，所有这些都是神交给我们管理的。我们不是老

板，也不是股东，只是CEO。东家选管家，先要考核他具不具备资质。我们想当神的管家，就要在属灵生命中锤炼，要有掌管资产的能力。无论是五千两，两千两，还是一千两，都要凭着对主的忠诚信任和依赖，去管好，去增值。凭着人性的才干和能力是当不好管家的。而这，就需要温柔，不是懦弱，不是逆来顺受，不是凡事不讲原则，不是天生的脾气好，不是涵养好；也不是内心愤恨，不满，讨厌，轻视，而表面上却要克制。温柔是对神爱世人的坚信。我们在管理中，要坚信神爱我们所有人，我管的这块地土，有神为我后盾，一定能管好，一定能增值。神使我管好，也一定会让更多的人管好另外的那些。温柔，是顺服主耶稣；刚强，是对神的信念不怀疑，不动摇。八福之三似乎开始讲人与人之间的关系，讲人与人之间的温柔，其实不是。如果往深里看，向属灵深处看，是讲主和世人的关系，中间还有你的存在和连通。我们在第一福虚心中得到了进入天国的钥匙，在第二福哀恸中拆除了进入天国的障碍；现在，又在第三福中多了客旅阶段当管家的名份，得以管理。这是我们多大的福分！我们羡慕亚伯拉罕和诺亚的，神同样也赐给我们了。更重要的是，得到了温柔这个第三福，我们的灵又成熟了。主耶稣把我们变成了一颗颗成熟的种子，生根发芽。有了这样的温柔，不止你自己与主和好，也会把主在你内心的光奉献给属世的邻舍或亲人，一起回归天家，这是何等美好的一件事情！《追求》第 117期

【信仰分享】

活泼的

信心杨世礼

不少信徒对「信心」一知半解，只懂「心里相信，口里承认」，以为这是上天堂的密码。如此了解「信心」，往往带来多方面误解。让我们从〈希伯来书〉第11及12章，重温信心的功课，排除一些常见的误解。

误解一：旧约注重行为，新约高举信心在教会圈子中，不少时候听见「旧约圣经注重行为，新约圣经高举信心」的教导。这是错误的说法，我们千万不要跌进其中的陷阱。新约圣经最详细教导信心的经文是〈希伯来书〉第11章，而其中的信心伟人例子都是出于旧约，可见旧约非常注重信心。《圣经》中的「信心之父」，不是使徒保罗，而是亚伯拉罕。神看见亚伯拉罕带有行为的信心(愿意顺服献上独生子)，便因此称他为义。因信称义的教义源出于〈创世记〉，而不是〈罗马书〉。另外一个好例子是摩西(来 11:24- 28)。他因信而活出「三不」：不肯被称为「法老女儿之子」、不愿暂时「享受罪中之乐」、不顾惹法老怒气，大胆要求他释放以色列人。摩西的信心明显不只是头脑上的认同，而是需要付上极大代价的选择。《追求》第 117 期

误解二：只要有足够信心，必得着所应许的中国人相信神明，最重要就是所拜的神必须「灵」。答允他们祈求的神明便是「灵」，不听允他们祈求的便是「不灵」，「不灵」的神是假的，是骗人的迷信，不值得他们敬奉。在教会中，不少会友相信只要有足够信心，我们必得着所应许的，因为耶和华是真神。然而〈希伯来书〉却告诉读者，《圣经》中的信心伟人很多都没有得着所应许的(来11:39)，但他们没有因此把上帝看为「不灵」，这正好说明他们信心之伟大。这误解可以引起很可怕的后果。按照这逻辑，既然上帝是信实的，当我们得不着所求的，必定是因为信心不足。笔者曾遇过癌病患者，家人迫切为他祷告，也请教会牧师为他按手祷告，但他病况却没有起色，家人便责怪他「信心不足」，令到他生不如死。

误解三：我们凭信称义后，可以等上天堂〈希伯来书〉的编排很特别，笫11章详谈信心，笫12章却是强调行动。笫12章开始便记载三个「就当」的行动(let us)：就当抛下重担及罪孽(throw)、奔跑前面的路程(run) 、仰望为我们信心创始成终的耶稣(look ) 。

【信仰分享】其实，〈希伯来书〉最震撼的观念正是「所以」(来2:1/3:1/4:1,14/6:1/10:19/12:1,1 2)。我们的行动，不是我们得救恩的原因，而是对神的作为之回应。〈希伯来书〉的「所以」，提醒读者不要本末倒置。信心不是为了将来升上「天堂」，因为耶稣诞生已经把「天国」带到人间(路17:20-21)，所以从信主的一刻，我们便开始在人间过「天国」生活。信心不是一刻的决志，而是一生的路程，有始有终，而耶稣就是一直扶持照顾我们的主宰，所以我们的眼睛要时刻仰望为我们「信心创始成终」的救主。在这条信心的路上，耶稣与我们同在，加添我们力量，但我们也要尽自己责任实践「抛、跑、望」，这是〈希伯来书〉的中心思想：正因我们尝了恩典的滋味，「所以」我们要不断学习「抛、跑、望」。为何我们需要「抛、跑、望」呢? 经文提醒我们现实的三方面挑战：魔鬼不但时刻

引诱我们犯罪，更加上重担忧虑「缠累」我们(来12:1)，使我们被周围环境影响因而疲倦灰心(来12:3)，甚至因忘记了神的话语而失去人生方向(来12:5)。今天信徒不少感觉仿佛「手脚被缠」，或是疲倦灰心，生活及事奉失去方向。〈希伯来书〉的「所以」，帮助我们明白何谓「信心生活」，再次指出我们当负的责任。最后值得略提「望」的重点，原文不是凝视 (keep looking)，而是「转眼」仰望 (look away to)。仿佛耶稣没有隹容美貌，世人不会自然被吸引望着衪，但因祂为了我们忍受十字架的苦难，并忍受罪人的顶撞(来 12:2 下)，我们必需「转眼」仰望衪。我们既有这许多信心的见证人，「我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。」(来12:1-2 上)。是的，活泼的信心必带来「抛、跑、望」的行动。

《追求》第 117期

【信仰分享】

以利亚升天圖

轮回转世文君最近在网上看到一档电视节目，节目里的两位嘉宾引起我的注意。这倒不是因为两个人的身份显赫，而是因为他们一个原来是基督徒，后来变成了佛教徒；另一个曾经是佛教徒，后来变成了基督徒。这让我想起了自己的经历，多年前我曾经有过出家的念头，也曾经买过观世音佛像回家。因为中国的寺庙比较多，如果想寻找宗教信仰，当然从身边找起。那时候，自己也和朋友一起去庙里烧香拜佛。后来有一阵子我得了眩晕症，而且一看到观音像就晕得更厉害，以致于不得不把那观音像给扔了，按世人的说法也就是与佛无缘。可是这个世界上也确实存在着很多所谓与佛有缘的人，这又是什么原因呢？说来也巧, 近期我看到了一则采访净空法师的视频，从中似乎看出了一些端倪。净空说自己26岁出家，现已九十多高龄。我知道他在社会上有一定的影响力。让我深感意外的是他的一些佛教观点和基督教的理念在某些地方却是不谋而合。比如：他《追求》第 117 期

说要爱和慈悲；《圣经》上说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”他说要快乐，常有欢喜心；《圣经》上说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”他说要布施；《圣经》上说：“施比受更有福。”我想是不是因为这两个宗教之间有某些类同的地方，才会让有些根基不稳的基督教徒变成了佛教徒？隐秘的事情，只有上帝知道；对于普通人来说，很难作出正确的判断。《圣经》里并没有提起过轮回，我也不相信轮回。“六道轮回”是佛教的说法，可是我却看到有人引用《圣经》里的两处经文来说明《圣经》暗示了有轮回的说法。一处经文是在〈马太福音〉17章10-13节：“门徒问耶稣：‘ 文士为什么说以利亚必须先来?’耶稣回答说：‘以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。’门徒这才明白耶稣所说的，是指这施洗的约翰。”有人认为这里说的以利亚

【信仰分享】再来，就是说以利亚轮回转世成了施洗的约翰。但是在旧约〈列王纪下〉2章11-12节里可以看到以利亚是乘旋风升天了，他并没有死。既然他没死，也就谈不上有轮回转世。还有一处经文是在〈约翰福音〉9章2-3 节“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”有人对这段经文作出了这样的解读：这人如果生来就是瞎眼的，那么如

蔡颂辉牧师

果要说是他自己犯了罪，只能是在他的前世了。可是主耶稣并没有说是他自己犯了罪，而是说要在他身上显出神的作为来。所以假如硬是要把这段经文说成是《圣经》中关于轮回的证据，难免有些牵强附会。还有人用某些个案来证明有前世之说，比较有名的就是说美国的一个小男孩，多次梦见自己曾经是二战中的美国飞行员，后来飞机被日军的炮弹击落，自己牺牲了。小男孩的父母据说也查考到了有这样一架美国战机和叫同样名字的飞行员。这确实是一件让人匪夷所思的事情。可是当我们环顾四周，

祂做这一切就是要让你和我知道祂爱我们到底并己付上一切代价使我們与祂之間间那因罪破坏的關系得以恢复又因信靠祂而成為新造的人

再问问自己，又有誰记得自己的前世？我相信基本上应该是一个也没有。所以说即便是真有前世，当你的记忆被清零后，你的所谓前世也与你无关了。感谢上帝，作为基督徒，我们不用背负着昨日的包袱去走明天的路。当我们下定决心踏上天国之路时，那可怕的轮回转世便已经与我们无关。

《追求》第 117期

【牧者之聲】

耶稣的心是

牧者之心

高伟川人心的问题是人一切问题的根源，因此所罗门王说：“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4:23） ”《圣经》让我们看见耶稣基督的心与跟随耶稣基督的门徒们（也包括我们）的心是何等的不同。我们可以按《圣经》的记载对比差别在哪里？〈马可福音〉1:40-42：“有一个长大麻疯的，来求耶稣，向祂跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。大麻疯即时离开他，他就洁净了。” 〈马可福音〉3:1-6：“耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一《追求》第 117 期

伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。” 〈马可福音〉6:34-37：“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来说，这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。耶稣回答说，你们给他们吃吧。门徒说，我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？” 以上三段经文让我们看见耶稣基督作为牧者的心肠。我很喜欢画家怀斯的油画作品《克里斯蒂娜的世界》。这幅画作为美国艺术史上最知名的触碰人心的作品之一，描绘一位残疾少女克里斯蒂娜，她用自己瘦骨如柴的手臂，勉强支撑着身体，眼神凝视着远方的家，充满了渴望和无力感；虽然那无力的手臂支撑住了她瘦弱的身躯，但整幅画作依然弥漫着孤独、期待，不安，辛酸，是生命中

【牧者之聲】所有无奈悲剧的一个象征。每个人看一幅画眼光都不一样，对着同一幅画不同的美评家有不同的评论和赏析，只有画家自己才知道他究竟要表达什么。中国画家常说画家是在画心，其实美评家的评论也是在评自己的心。基督徒传福音，在教会服事也是内心的体现。有一个传道人说，一个传道人的心有多大，一个教会就有多大，就可以带多少人归向主。其实我觉得一个教会的牧者的心有多少怜悯，神就把多少人带给教会，而且不能单单是教会的牧者，还要包括每一个基督徒。艺术家说没有悲剧，美就没有力度，因为无需“怜悯”。但神看重的却是人那一颗宝贵的怜悯心肠。〈路加福音〉9:51-56：“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，便打发使者在祂前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。祂的门徒，雅各，约翰看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。” 一个传福音者的生命素质，就是需要拥有一颗像耶稣基督那样的怜悯之心，用耶稣基督的牧者之心，来面对这个因罪而陷入悲剧的世界。耶稣基督道成肉身的恩典是影响这个世界的基础，也是今天教会宣教的唯一的“策略”。什么是“道成肉身”，那就是神的道

通过耶稣活了出来。〈约翰福音〉1:14“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。” 这里的“住”即表明在生活中。〈使徒行传〉17章一开始记载了保罗因在帖撒罗尼迦传福音给外邦人，而被不信的人称之为“那搅乱天下的人”。其实保罗是一位把世界翻转的人；今天我们也需要一批把世界翻转的人，福音才能遍传全地，直到地极。愿我们以基督耶稣的心为心，以祂的心来省察我们的心。去年的圣诞节己过，但其实对基督徒来说，每天都是圣诞节，为纪念从马槽到空坟墓到回到天上宝座的神耶稣基督。祂肯，祂怒，祂怜悯，祂忍耐，祂忧伤，祂感同身受……。没有耶稣基督牧者的心肠，我们今天都必死在过犯之中。但是神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救，因此当我们相信耶稣，跟随耶稣时，祂就把永生赐给我们，使我们不致灭亡。耶稣给这个世界带来的是既是马槽，又是十字架。祂生在马槽表明世界的罪所带来的悲剧，宇宙的创造之主降生，居然没有地方落脚；祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂，那是何等的悲哀。祂是宇宙的主宰，却被钉死在十字架上，我们有谁比耶稣基督更痛苦？但祂却毫无责备，为全人类的罪默默地舍命在十字架上，背负了我们的罪，担当了我们的罪。我们每一个牧者和基督徒又应当如何回应这位大牧者的心？《追求》第 117期

【詩歌人生】

主基督今复活徐彬有这样一首圣诗，其作者不但是一名多产的圣诗诗人，一生写过近七千首圣诗，而且还是基督教七大重要教派的创始人之一；他写的这首诗歌其首唱的时间就是这个教派的成立日子；到后来这首歌还成了世界各地教会在复活节敬拜时最常使用的赞美诗之一。这首诗歌的名字就是《主基督今复活》，作者是英国的查理・卫斯理（Charles Wesley 1707年－1788）。

德规范，以及重视社会慈善事工，因此在校内被许多学生的嘲笑讽刺是“圣洁俱乐部” （Holy Club）及“循道友”（Methodists），后者的意思是“做事非常讲规矩认真细心的人”；当时谁也不会想到这个“外号”后来居然被卫斯理兄弟拿来作为自己组织的正式名称，最后发展成一个横跨全球各地的基督教重要宗派，即“循道会”（其下属的教会又称卫理公会）。当然这是后话。

我们先简单介绍卫斯里的生平。他1707 年出生在英格兰的艾普物斯的林肯郡，其父毕业于著名牛津大学，是英国圣公会的牧师，也是一名诗人。父亲生了18个孩子，其中查理是最小的一个，众兄妹中数他和他哥哥约翰最为有名。

查理1736年从牛津毕业后，跟随父亲和哥哥进入圣公会的一家教会参与服事。 1736年的10月14日，他和他哥哥约翰・卫斯理乘坐一艘名叫斯蒙号（Simmonds）的轮船前往美洲的乔治亚（Georgia）从事差传宣教工作。然而到达当地后他却在事工拓展方面遇到了种种困难，许多殖民者不但不愿意接受他们的介入，甚至还对他们抱有敌意。了第二年他被迫转去南卡罗纳州（South Carolina）事奉，但不久又因为患胸膜炎而不得不返回英国治疗。

查理十九岁那年，因在所读的名校威斯敏斯特中学成绩卓越，被保送到牛津大学就读。入学的第二年，查理与他的同学在校内成立了一个祈祷会，两年后他哥哥约翰・卫斯理加入了他们的祈祷会并成为领袖，更为该祈祷会注入了全新的能量。他们这个祈祷会的宗旨是强调研读《圣经》的重要性，提倡会员过圣洁有纪律的生活，遵循严格的道《追求》第 117 期

这次海外之行让查理・卫斯理一度饱受挫折之感，直到1738年5月21日的这一天，他才通过一次重要的人生经历从而彻底扭转

【詩歌人生】了他的情绪。三天前他的胸膜炎再一次猛烈发作，他的哥哥约翰和其他兄姊在前一晚来到他的病床前一起虔诚地为他祷告；结果就在第二天的早上他的身体竟然神奇般地得到康复。怀着对神之大能的惊叹和感恩之心，他立誓要将自己的全部奉献给神的事工。十八世纪的社会正处在英国工业革命的前夜，不但由此导致了社会阶层的分化、矛盾和冲突，也造成了众多的贫困、犯罪、劳资冲突。当时查理和约翰都认识到教会原有的传统活动方式已不足以应付英国日益严重的社会问题，因此他们主张福音事工应该加以改变，着重于下层群众，特别要针对社会上大量存在的贫苦民众，传教形式也要随之变化，不能只限于教堂，更要走入民间，接近百姓，布道信息也要更贴近民众的生活和精神需求，着重与民众的心灵互动；而当时的圣公会却因为其有作为英国国教的地位而高高在上，教会服事重心一直偏重于中上层阶级，平时里把自己关在教堂里，不问民众疾苦，不关心社会问题。随着双方在上述方面理念的分歧越来越明显，卫斯理兄弟开始受到圣公会的敌对和打击。如查理担任副牧师的伦敦伊斯灵顿教区，因为受到教区执事们的强烈反对，最后他被禁止在该教会讲道；后来甚至发展到他们兄弟俩被列入黑名单，禁止他们进入圣公会的所有教堂。但这种逼迫不但没有吓阻到无论兄弟，反而促使他们更多地采取走上街头，在英国各地频繁巡回布道，从而使自己的主张和信仰之道受到越来越多的民众的认可和支持。在这段特殊的日子里，卫斯理为

了更好地宣教和吸引民众，创作了大量赞美诗歌，《主基督今复活》便是其中一首。查理.卫斯理是一名天才的圣诗诗人，一生写了6500多首圣诗。曾经有一个圣诗学者这样评论他：“人们说，一首真正优秀的赞美诗的诞生就像彗星的出现一样罕见，但是这种说法对查理来说是无效的，因为他笔下接二连三地流出来的众多诗歌是那么的出色，只有死亡才能使这永恒的溪流停止流动。”英国历史上曾经有一本《圣诗词典》，其中收录的词条中居然有482首诗歌都是查理写的，可见他在18世纪英国圣诗领域的巨大影响力。《主基督今复活》这首诗的写作年代是 1739年。查理是在一首古老的拉丁文圣歌“ 复活节赞美诗”基础上改写了这首诗歌，原诗创作年代可以追溯到14世纪，在1708年被翻译成英文在英国出版。查理精心改编了这首诗歌。诗歌以“主耶稣今复活”为开始，歌颂了主复活的伟大意义，然后通过引用保罗在哥林多前书的经文：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”强调主耶稣已战胜了死亡的权势的事实，再进一步说明因为有了基督“爱”之“救赎”，让我们每一个信祂的人将来可以享有和祂一样“复活”的荣耀！ 1739年的5月31日即五旬节（亦称圣灵降临节）那天，卫斯理兄弟认为成立自己教会的时机已经成熟。他们借位于伦敦穆尔菲尔德一家属于军械局的火炮铸造厂的会议室，举行了卫理公会的成立大会，在诗歌敬拜环节会众第一次唱了这首诗歌。《追求》第 117期

【詩歌人生】有趣的是事后查理虽然很快发表出版了这首诗歌，但到了卫理公会要正式出版自己的敬拜圣诗诗集时，他的哥哥约翰却决定不把这首诗歌放入其内，理由是这本诗集要排除任何只有在特定纪念日才可以使用的圣诗。直到近百年后1831年，一位不知名的卫理公会教徒在出版卫理公会诗集副刊时，才正式把这首诗歌收入其内，此后这首歌才真正成为卫理公会敬拜诗歌的一部分。

现在就让我们来欣赏这首诗歌的歌词，英文原版有11节，中文版只选择其中四节：

其实今日我们唱的“主基督今日复活” 这首歌和最早卫理公会成立时会众唱的歌词并不完全一样，其最大的区别是现在的版本里每一句歌词的末尾都加上了“哈利路亚” 四个字。后来的圣诗研究者一直无法考证清楚究竟是加了这句鼓舞人心的话，但有人推测是由卫斯理兄弟的一名跟随者，对卫理公会音乐事工有极大贡献的马丹（Martin Madan ）所为；研究者还进一步指出，无论是谁加了这段话，其实这个“版权”还是要属于《圣经》，因为这种叫“启应”的写法方法在〈诗篇〉中就经常使用。如〈诗篇〉136篇，从第一节到第二十六节每句诗文后面都会加上“因祂的慈愛永遠長存”。

死啊毒钩在哪里？哈利路亚！

接下来我们要说一下这首诗的曲调。圣诗学家指出这首诗歌的曲调有两种来源，其分别是原来那首拉丁文《复活节赞美诗》的曲调以及另一首叫“兰费尔”（Lianfair）的曲调。而后者的作者居然是由一名来自威尔士安格尔西岛从事编织篮子的盲人，叫罗伯特. 威廉，该曲是他经他口授由一位抄写员记录而成，而“Lianfair”这个曲名其实只是作者家乡一个村庄名字的缩写。

子，就是复活节。主耶稣复活的福音对每一

《追求》第 117 期

《主基督今复活》 1.基督耶稣今复活，哈利路亚！天使世人齐述说：哈利路亚！快乐凯歌声高扬！哈利路亚！诸天大地同和唱，哈利路亚！ 2.荣耀君王墓中起，哈利路亚！主献身救众灵魂，哈利路亚！死亡权势今何存？哈利路亚！ 3.爱之救赎已完成，哈利路亚！战争完毕获全胜，哈利路亚！死亡岂能封主坟，哈利路亚！基督开了乐园门，哈利路亚！ 4.耶稣带领我必随，哈利路亚！跟从元首结成队，哈利路亚！新造人像他一样，哈利路亚！同复活同升天上，哈利路亚！亲爱的朋友，人类历史上最有意义的日个人都有莫大的关系；如果没有这一福音，人类的生命就毫无光明和希望可言，每个人的结局就只能止于幽暗的坟墓。当年查理.卫斯理写下这首诗时，刻意使用了英文的现代时态，意指耶稣的复活和救赎之恩与我们每个人和每一天都有密不可分的关系！请问，您愿意在今天就得着这份宝贵的礼物吗？

【信仰分享】

--写在去以色列之前

请允许我带着受伤的你

一纸MRI报告遮蔽了我的阳光噎住了我的欢笑黑暗挤进房间蹂躏我撕裂发炎的伤口恐惧如乌云漫卷

焦虑被抽成一根根丝线欲缝补你的四度损伤泪水冲刷着一个个日子对炎症与积液无济于事

情绪的汗血马倦卧在心灵的荒原时钟滴答敲击我无绪的徘徊

夜安睡了一颗疲惫软弱的心灵

书晴

忽然有天使的歌声从四围而来弟兄姊妹们如泣的祷告将我温柔托起

于是我弯下腰轻声对你说：请允许我带着受伤的你

无惧前行直到那不可伤害之地医治的权柄生命的权柄都在那里！

2019年3月19日于温哥华

《追求》第 117期

【醫學論壇】

基因编辑治疗首例爱滋病和白血病区大卫

在许多人们心中癌症固然可怕，但爱滋病(HIV)更为可怕，因为这病常被人们视为不治之症，人一旦患上此症，便等于被判处死刑。从四十多年前发现爱滋病，并确诊及命名以来，现存病患数量达数千万。人们听闻有谁患了爱滋病，便远而避之，谈之色变。在我学医的时候，还不知道此病。事实上中国直到四十多年前才在当时的第一个改革开放特区深圳举办了第一次有关爱滋病的学习班，首次向国内的医生介绍此病的检测及诊断方法。那时中国还没有关于此病的报告，举办学习班的目的是为了防止这个所谓的西方怪病传入中国。从那时开始，中国才开始建立爱滋病控制机构，同时派遣中国学者出国学习去对付这个极为可怕的疾病。谁能想到，曾几何时中国现有的爱滋患者数目《追求》第 117 期

据说也已达到可怕的上千万。直到近几年, 因为普遍采用了何大一医生创立的抗爱滋病鸡尾酒疗法才有效地抑制了该病的发展进展，并大大减少了死亡率。据人民日报等各种媒体报道，近月北京大学-清华大学生命科学联合中心邓宏魁研究组、解放军总医院第五医学中心陈虎研究组、以及首都医科大学附属北京佑安医院吴昊研究组合作，在《新英格兰医学杂志》（The New England Journal of Medicine）发表了题为《利用CRISPR基因编辑的成体造血干细胞在患有爱滋病合并急性淋巴细胞白血病患者中的长期重建》（CRISPR-Edited Stem Cells in a Patient with HIV and Acute Lymphocytic Leukemia）的研究论文，标志着世界首例通过基因编辑干细胞治疗爱滋病和

【醫學論壇】白血病患者的案例由中国科学家完成！北大教授邓宏魁把基因编辑变成了可以治疗爱滋病的工具，通过从实验到临床、从原理到实践的数年不懈努力，终于完成并通过了基因编辑干细胞治愈一例爱滋病白血病患者的这一创举。下面我就简介他们在这一过程中，邓教授和同事们经历了怎样的求索？这项技术的原理和前景又如何？自二十世纪八十年代以来，爱滋病造成了重大的公共卫生问题和社会问题。这是一种让人谈之色变的病毒传染病，爱滋病毒通过破坏T细胞，能削弱人体机体抗感染和癌症的防御功能，造成患者死于严重的感染或癌症。爱滋病之所以成为人类健康的“ 杀手”，是因为HIV病毒会识别并摧毁人体免疫系统的T细胞。而病毒是怎么“认出”T 细胞的呢？不是因为它“看得到”，而是由于 T细胞表面 “ 特异性受体 ” 的存在。 1996年，爱滋病研究领域取得了里程碑式进展：HIV病毒入侵T细胞上的主要共受体CCR5 被发现（邓宏魁教授是主要发现者之一）。爱滋病病毒表面的某种蛋白能与CD4阳性T细胞表面的受体结合，并在CCR5的帮助下，实现对免疫系统的破坏。 1996年7月在华盛顿召开的世界爱滋病学术会议上，一群德高望重的科学家指出，经过多年的努力，过去这一得病即意味判死刑的病，已经成为可控制发展的慢性疾病，现在是时候将治愈此病作为第一优先了。 2007年，我们知道有一位叫迪武斯‧ 布朗(Timothy Ray Brown)又名“柏林病人” 的爱滋病人被治愈。布朗是一位住在德国柏

林的病人，他后来更得了白血病，当时尽管使用了第一线的白血病症的药物进行强力治疗，他的白血病状况却未能改善。最后听从了医生劝告，他同意采取骨髓移植方法进行治疗，并在柏林接受了放射疗法和造血干细胞移植。为了同时治疗他的爱滋病和白血病，聪明的医生们特意为他寻找一些有特别遗传缺陷，即先天性CCR5受体基因缺陷的骨髓捐赠者为他提供移植的骨髓。因为医生们已经知道，那些先天性CCR5受体基因缺陷的人不会得到爱滋病，因为HIV病毒无法在这些人的T扶助(helper)细胞上找到CCR5作为入口而侵入到这些细胞上。结果这位患有白血病合并爱滋病的“柏林病人”在接受具有 CCR5-Δ32突变的造血干细胞移植后，实现了两种疾病的“功能性治愈”。因为具有CCR5-Δ32突变的造血干细胞在成功移植后能在体内分化为具有CCR5-Δ32 突变的T细胞，因此这种治疗方法不仅能治愈白血病，同时也能够治愈爱滋病。布朗先后接受了两次这种骨髓移植。这种治疗不但使布朗的白血病得到缓解，而且由于他的免疫系统和骨髓通过骨髓移植已经变得脱胎换骨，其T细胞因为无CCR5受体成了对HIV病毒抵御的无敌金刚，刀枪不入；到再检查时发现他身体的HIV病毒因为失去进入T细胞繁殖藏身之所而突然消失，HIV病毒不再呈阳性，因此也无须再服抗病毒药，至此他的爱滋病实际上被治愈了。到了2019年，类似的一个“伦敦病人”的成功案例再次证明此前的“柏林病人”治愈并非个例。从此，通过基因编辑敲除供体造血干细胞上CCR5基因，《追求》第 117期

【醫學論壇】再将编辑后的细胞移植到爱滋病患者体内成了有可能成为“功能性治愈”爱滋病的新策略。没有什么事情比这一医学上的成功更令医学界振奋了，这是多年来大家盼望的结果！最近爱滋病会议的领导者之一卡隆医生 (Cannon)指出，以前的爱滋会议如果提出要治愈爱滋病，必引起满堂大笑；现在人们敢于说通过进一步努力，充份发挥人的聪明才智，治愈爱滋病的目的一定会实现。当然，大家知道，要找到合适的骨髓捐赠者是一件多么不容易的事情，何况全世界有这么多的爱滋病人等着治疗；而且骨髓移植手术本身也有一定的风险和副作用，移植后还要长期服用免疫抑制药物维持。因此医学家们正研究其它两种可以不需要移植特殊捐赠的骨髓方法来治疗爱滋病。第一种方法是想设法去清除病人身体所有HIV病毒。科学家们必须学会鉴别处于休眠状态的藏在细胞深处的HIV病毒，以免它们有机会脱避抗病毒药物的攻击。国际爱滋病研究合作团队在这方面已有进展。马奇利(Mongolis)等医生已发现一种可以唤醒HIV病毒，而将其病毒蛋白露出原型，而被抗病毒药物攻击的方法用以诊断和治疗。虽然目前短期效果很好，但尚不知其效力能维持多久；而且，如何将病毒由一些最隐蔽的组织器官，如脾和脑中完全驱赶出来，还有待将来进一步努力。另一个方法是从治疗“柏林病人”布朗的方法中得到的启发，用基因工程的方法去改造病人自己的免疫系统细胞，尤其是T扶助细胞，使之能抵抗HIV病毒的感染：即将有CCR5受体缺陷的基因移植入患者的免疫细《追求》第 117 期

胞中，以获得与CCR5缺陷者的骨髓捐赠者骨髓移植相似的效果。那么，如果少了CCR5的帮助，是不是就能阻止HIV的肆虐呢？事实正是如此。随后的研究发现，CCR5-Δ32纯合突变的CD4阳性T细胞具有抵御HIV感染的能力。这一基因突变后，免疫细胞表面的CCR5 受体就会发生变化，爱滋病病毒表面的某种蛋白与CD4阳性T细胞表面的受体的结合就无法照常进行了。适合“干细胞移植疗法”的细胞要从哪里来呢？即使CCR5-Δ32突变率较高的高加索人种中，其纯合概率也仅有1%，故十分稀有。因此研究人员想到，能不能人工“创造”出这样的“突变”，然后移植给患者呢？最近发展起来的基因编辑治疗新策略正是符合这一需要的新技术。而这也正是本文前面提到的邓宏魁教授课题组所采取的方案。即在成体造血干细胞上敲除CCR5基因，结合已经在临床上成熟应用的造血干细胞移植技术，将编辑后的细胞移植给患者；通过造血干细胞在患者体内增殖、分化，最终可以形成能够抵御HIV病毒感染的免疫细胞。更重要的是，该策略编辑成体的细胞，不会遗传给后代，因此不存在伦理问题，是理想的治疗策略！这里想科普一下基因编辑的“剪刀”CRISPR: CRISPR是原核生物（比如细菌）基因组内的一段重复序列，该类基因组中含有曾经攻击过该细菌的病毒的基因片段。它是怎么成为“剪刀”的呢？我在这里简单介绍一下所谓的CRISPR (clustered regularly interspaced short palindromic repeats) /CAS9

【醫學論壇】基因编辑技术。这个1987年发现的CRISPR原来是细菌里面的免疫系统。它可以在细菌 DNA里找到一个特异性的序列，如入侵病毒的DNA再与细菌里的Cas9酶合作可将该病毒杀死或去除。这就是CRISPR/CAS9的免疫机制。到2013年科学家才用它与Cas9酶旦白— 起来作基因工程枝术，编辑真核细胞内的基因。医学科学家将这两个东西用在人细胞上，如果给它一个人的DNA序列，引入的这套东西在人细胞里面就可以对DNA进行捡测及改造了。它就会把这DNA双链给切了。如果切的这个地方正好在一个能表达的基因的上面，这个基因的功能就给破坏敲除了。还有一种可能是，如果切断了以后再给它原来的正确的或所需的DNA模板，那么这个细胞就会用所给的模扳对断开的中间的这个地方去修补，这就是所谓基因编辑。 CRISPR-CAS9基因编辑技术治疗新法给先天性遗传缺陷性疾病及后天性基因缺失疾病的治疗指出了一条新的令人振奋的方向。美国麻省理工大学—个以张峰为首的研究小组得到美国FDA的批准使用这亇技术编辑了患有遗传性眼底细胞基因变异的失明病人的基因，取得的治疗效果良好。但问题是这种编修手术有时也会发生错误，敲掉好的基因或补上错或坏的基因，这就是所谓的“脱靶”或“错靶”现象，如此则事与愿违，铸成大错。这还要从它的作用说起。病毒在攻击目标细胞时，会把自身DNA整合到宿主细胞中。面对此等“不速之客”，细菌会利用各种方法“清理门户”，CRISPR/Cas9系统就是其中的一种。这是一种存在于细菌当中

的后天免疫机制，它能识认出外来DNA并加以记录。以后，如果有相同的病毒再次“来犯”，这种机制就能立刻将其识别，并摧毁其DNA，防止自身沦为“病毒工厂”。自然环境中的CRISPR机制可以清除外来的DNA片段，是细菌保护自身的“利剑”；而在研究人员手中，它就成为了基因编辑的“剪刀”。2017年，邓宏魁课题组建立了利用CRISPR/Cas9进行人造血干细胞基因编辑的技术体系。利用这种比传统的基因编辑组技术更易用、成本更低的技术，他们完成了人成体造血干细胞上CCR5基因的敲除。除了精准的“剪刀”之外，课题组还发明了所谓的“额外技能包”：即通过缩短Cas9在细胞内的持续时间、引入配对gRNA等策略，实现了极低的脱靶效率，做到高效的基因编辑；同时通过非病毒转染的方式将Cas9gRNA核糖核蛋白复合体递送进细胞，还规避了外源DNA的引入，使得治疗结果更加放心可靠。 2017年，邓宏魁课题组优化此技术体系，致力于该技术的临床应用。通过原解放军第307医院伦理委员会审批后，该研究组在ClinicalTrials.gov网站上进行了临床研究注册(NCT03164135)。 2017至2019年9月，研究组展开临床实验，采集白血病合并爱滋病患者本人的外周血，从中获得CD34阳性的造血干细胞并对其进行基因编辑，然后与CCR5阴性细胞共同回输到患者体内。到移植前的检验结果表明：CD34+细胞上的CCR5基因敲除效率达到了17.8%。移植后，该患者的白血病得到缓解！随后为期19个月的临床观察发现，即便该患者短暂停止服用抗HIV病毒药《追求》第 117期

【醫學論壇】物，CD4T细胞中的CCR5基因编辑效率仍然有明显上升，证明了CCR5基因编辑的T细胞表现出一定程度抵御HIV感染的能力。更重要的是，基因编辑效果在血液细胞中始终稳定存在，未发现基因编辑造成的脱靶及其他副作用！这项长达多年的工作已经初步证明了基因编辑造血干细胞在临床应用中的可行性与安全性，势必将促进和推动该技术在临床上的应用。除了爱滋病和白血病，其它血液系统相关疾病，如β地中海贫血等，均有希望利用以CRISPR为代表的基因编辑技术看到临床治疗的曙光！关于该项研究的未来，邓宏魁教授表示，要通过各种方法优化基因编辑造血干细胞移植方案，以降低脱靶率，最终实现100%的敲除效率。邓宏魁课题组对运用基因编辑技术治疗白血病、爱滋病等血液系统相关疾病的临床治疗持审慎乐观态度。未来的研究领域将着重于基因编辑效率和临床应用安全。自从全世界科学家合作将人全基因组密码序列检测成功以来, 有关人基因的研究突飞猛进。个人全基因组检测费用由百万降至

99美元，半小时左右时间便可测完。其相关技术和知识在互联网可以随时搜索到，DNA 基因也可以网上直接购买。现在我们可以花十块钱，就在网上订到一个由百多个DNA碱基组成的基因，三天快递可以送到。各国科学家和政府指出，对人造生命体及基因改造的科学技术研究发展应用，需要进行严格的控制、监管及规范。如果对人造生命体生产或基因改变不加监管，随便让各种各样的“人造儿” 基因改造人随便播散到世界，便会引起人类群体及基因库组成突变，有可能造成人类与世界的灾难。恐怖主义者也会用这些技术制造破坏人类的敌人；那些有钱人也可以订造他们要求的白富帅优生儿女，从而加深世界的贫富悬殊分化。神为我们创造了世界万物及人类本身。我们必须尊重生命，爱惜神赐给我们的基因，做神允许我们做的事，为人类的健康发展努力工作和奋斗。人类不能自以为了不起就可以做上帝的工作，就可以违背神的旨意而为所欲为，甚至企图去改变神的计划，这样做势必会因此成为魔鬼和撒旦的工具，最终导致神严厉的惩罚。

我们孩子的出生不是出于偶然他们受造的目的乃是为了荣耀上帝

《追求》第 117 期

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(604)438-3222

(604)874-7612 基督教頌主堂李振光牧師 08:30am 3215 School Avenue. Van. (604)434-8227 本立比華人宣道會王勇傳道 11:00am 8611 Armstrong Ave, Bby (604)524-3336 高貴林宣道會鄧正松牧師 09:00am 3129 Ozada Ave. Coq. (604)945-5850 UBC區校園浸信會王宇姐妹 09:15am 4397 W. 12th Ave Van. (604)221-8508 北美浸信會信友堂洪予健牧師 02:30pm 6858 Fraser Street.Van. (604)270-8353 高貴林國語教會孫波濤牧師 03:00pm 1198 Falcon Dr, Coquitlam (604)464-6789 雅歌宣道會陳彬傳道 10:00am 5920 Iona Drive Van.(UBC) (604)358-2697 同在堂基督教會陳貽強牧師 10:15am 7600 No.4 Road,Richmond (604)276-8250 高貴林愛加倍教會陳摩西牧師 10:00am 2860 Dewdney Trunk Rd. Coq. (778)316-2190 本立比中國福音教會韓瑞思牧師 10:00am 4500 Kingsway St, 中信中心 (778)358-9825 列治文中國福音教會羅華慶牧師 03:30pm 10311 Albion Rd. Richmond (604)301-9092 列治文浸信會福音堂姜平牧師 03:00pm 6340 No. 4 Road, Richmond (604)233-1356 西區浸信會福音堂姜平牧師 03:00pm 1825 W. 16th Ave.Vancouver (778)388-1356 溫哥華燈塔港灣佈道所潘克勤弟兄專對海員傳福音 (604)322-9556 海外中國人查經班每月二/四週五陳昊弟兄 07:30pm 6858 Fraser Street Van. (604)295-5690 乃街宣道會國語堂

唐福文牧師 11:15am 3330 S.Knight Street Van.

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《追求》第 117期

《追求》第 117 期

《追求》季刊徵稿欄承擔福音的薪傳！一人一稿！自己人向自己人傳福音！文章不在乎長短，在乎的是真實！〈追求〉2020/ 6月 118期主題：登山寶訓的分享(2) 截稿：2020/ 4/10 2020/ 9月 119期主題：登山寶訓的分享(3) 截稿：2020/ 7/10 1.歡迎信主、生活見證、靈修默想、以及與基督信仰有相關的原始創作。 2.來稿可用筆名發表，但請提供真實姓名、通訊地址、e-mail地址、以及電話，以便聯絡。 3.來稿請先用電腦打好，再用電郵傳至 searchmag@gmail.com 4.編者對來稿有取捨和刪改權，以下情況恕不受理：作品曾發表於任何媒體或個人網站/ 一稿多投/侵害他人著作權/紙本投稿。 5.稿件一旦採用，必以薄酬致謝；若願意奉獻，請事先通知。6.本刊保留所有文章及圖片版權，歡迎轉載，請事先通知並註明出處。

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蔡颂辉牧师

基督徒不认为神会因为我们好而爱我们

但神会因为爱我们而把我们变得更好

《追求》第 117 期