VIII Encuentro de Delegads Buga 19-21jul07 op by Secretaría CEPAC

s- f'1;!-hP b5 ENCUENTRO DE DELEGADOS DIOCESANOS DE LA PASTORAL AFROCOLOMBIANA

Buga,19-21

de julio de 2.007

Jueves 19 de Julio 2:45 PM: PRESENTACIÓN (se hizo con base en la costumbre del Pacífico: mi gracia es... mi apelativo es ...).

2:55 PM: SOCIAUZAaÓN

DE LA PROGRAMACÓN (AVDA).

Se escogió al P. Sterlln como secretario y Nasly como presidenta de la asamblea de delegados. Sterlin: sugirió que para el desarrollo de la programación se leyera primero el acta anterior (Reunión de delegados en Guapi). Ayda: hizo la daridad de que se había escogido la fecha y lugar de este encuentro porque el 21 de julio es un día en el cual se ha invitado a los afrocolombianos a las novenas conmemorativas de los 100 años de erección de la basüiCa del mUagroso de Buga • •:.

Los Sacerdotes presentes deben ponerse de acuerdo en la distribución de las partes de la Eucaristía afro del 21 de Julio .

•:.

Se les sugiere a los hermanos de Buenaventura y Cali que inviten a quienes asisten de sus Diócesis a las actividades del 21, para que compren el almuerzo en "la casa del peregrino" •

•:.

Para el día Sábado,ta actividad de las horas de la tarde que en la programación aparece de 2:00-3:30, será hasta las 3:00 PM

·:·Emigdio tenía una ponencia sobre "ta influencia del pueblo afro a la nacionalidad colombiana", pero se suprime esta lntervencíón porque él no pudo asistir al evento . •:.

El cOfIq?a.

3:31

(Or

Itufa! d

día sábado será de 3:00 a 5:00 Pt•.1

M: OP,J\CIÓt~(Ayda)

.:+

Canto: María, Mar.a, María en .:. Acción de gradas espontáneo sobre la Conferenda de ~\Aparecida"• •:. Reflexión "Mirada de los discípulos misioneros sobre la realidad" (capitulo 2 de la V Conferenda general del Episcopado Latinoamericano y del caribe). Aportes a la reflexión.

Neil: decir "se les ofrece a Cristo", significa considerar que El no está presente en nuestras culturas. Ayda: en cuanto al numeral "descolonizar las mentes": hay mentes colonizadas dentro de nuestro pueblo, en fa iglesia y en la sociedad en general. Neil: falta dedr que "como iglesia somos agentes de la exclusión, se perdió la línea de Juan Pablo segundo, de pedir perdón. Avanzan en el discurso social afrocolomoíano, pero se pierde en las líneas de la reflexión propia y del diálogo con otras culturas. Ayda: resaltamos lo de la renovación de la liturgia y el reconocimiento de las pastorales especificas. Sterlin: queda corto el documento de "Aparecida'l cuando considera a los indígenas como los primeros pobladores del continente. Existen estudios científicos con base en los fósUes más antiguos, tos cuales consideran a los afros como los primeros pobladores. En un cementerio indígena del Brasil reposa el fósil más antiguo del Contmente y pertenece a un individuo afroamericano. Neil: el café y la calabaza son de origen africano y cuando tos indígenas llegaron al continente, ya estos existían en el continente, se conoce que el café es originario de Etiopía. Algunas culturas, como la de Mau, eran grandes navegantes y probablemente habitaron y poblaron el continente americano. Sterlin: ofrece el video 'la Eva Mitocondriat'1 para quienes quieran tenerlo. Habla del surgirntento del género humano en África y de la diáspora africana.

Peler. En nuestras líneas pastoraíes debemos incidir en los Obispos para entender el contexto de la pastoral afro. Debemos pensar como dialogar con los demás, con los indígenas, los mestizos, no encerramos sino abrir las mentes; sobre la renovación de ía liturgia, en los rituales que hacemos, debemos preguntamos qué efectos tiene para tos demás, pues no estamos solos, sino inmersos en una comunidad diversa, es decir! es importante mirar cómo se involucran diferentes actores. Amira:

como llegar a los sacerdotes y religiosas afro que no se reconocen

como tal? f!eil: en la hi •..Jria de k; EP s contmentales, llay dos n aneras rnetodoléqícas de fortalecer lo afro: perspectiva teolóqíca en diálogo y desde lo propio. las alianzas externas se deben hacer cuando lo propio esté fortalecido. SterUn: se necesita firmeza y radicalidad en la opción por la inculturaclón y todo to que representa. Debemos discutir con el.Magisterio y el Evangelio en la mano, pero con la cultura en el corazón.

Ayda: en los aportes que nos va dando la Iglesia, debemos descubrir en cuales sopla la voluntad del Espíritu.

Manuel: debemos incorporar estas realidades en nuestraspastorales en lo colectivo. trabajar.

y trabajar Se debe delegar porque cuando se deíeqa, se aprende a

Edelmira: nos falta una metodología concreta, el amor y la seguridad ayudan a convencer. Nadie rechaza al negro como tal, hay un camino abierto de integración. Nasly: Para darle el cumpUmiento al cronagrama y a los horarios. Escojamos a alguien que se encargue de la hora. Don Manuel propone su nombre y fue aceptado como tal.

Neil: en cuanto a lo metodológico, tenemos un camino grande recorrido en los EPAs, hay líneas afrocontinentales.

Sterlin: la h. Edelmira dice que nadie rechaza al negro como tal, pero en la realidad, hay constancias de inv1sibUizadón, de desigualdad, de no reconocimiento, luego sí hay rechazo; lo metodológico si bien es complicado, lo más importante es la voluntad de hacer el trabajo evangelizador partiendo de la propia cultura.

4:27 P.N:

·LECTURA DEI. ACTA ANTERIOR (Encuentro de delegados en

Guapi, Octubre 17-19 de 2006).

Ayda: A Guapi se llega por lancha. En el camino explotó uno de los motores de la lancha en el Puerto de buenaventura, En el marco del evento, murió el Obispo de Apartadó. El equipo coordinador debe el manual de funciones, debió haberse traído a este evento. En cumplimiento del acta se nombró a Hugo como secretario del CEPAC Los aportes los ha dado Apartadó1Medellín, Buenaventura, falta Quibdó y los otros.

Sterlin:

hace la claridad de que te escribió a la hermana Ayda para saber lo del monto ye! tiempo, pero la hermana Ayda no le respondió.

MedeUín: es ditídl en este momento que Medeltín asuma el otro mes. Nazly; es bueno determinar lo de los responsables de las actividades. Falta crear el espado en donde se articule tos enfoques de género y qeneradón. Ayda: se debe priorizar dos actividades: .:.

Elaborar y presentar proyecto responsable: neU, Emigdio.

acompañamiento

de!

proceso.

.:.

Crear unas secretarías operativas para cada uno de estos aspectos. Teniendo en cuenta los siguientes elementos: pedaqóqíco, comunicación, etnográfico, espiritualidad, jurídico! filosófico, género y generación, pedagógico, comunicación. •:. Sistematizar módulos de formadón 1 y 2. Responsables:H. Ayda, Hugo Femey Mondragón, Alberto Vivanco.

Sterlin: sugiere que el tema de prioridades se toque en el momento en el cual tengamos todos los elementos relevantes del encuentro para no hacer el mismo trabajo dos veces. Neil. No se trató el tema sobre la formación afro y experiendaspara asumir sus procesos vocacionales. La promodón vocacional se hace desde la identidad. Manuel: lo primero que se debió haber hecho fue el aprobar el acta y luego discutir los pormenores. Ayda: no es claro en el acta el tiempo de duración de los miembros del equipo coordinador.

Sterlin: si es claro lo del tiempo de duración porque en Guapi se acordó Que fuera por dos años. Después de escuchar las opiniones de quienes estuvimos en Guapi, se valido del acta la duración del equipo coordinador del CEPACpor un tiempo de dos años. En virtud de ese acuerdo, se decidió que no íbamos a realizar elección de junta coordinadora del CEPAC. Nazly: somete a considerar la aprobación del actaantenor. El acta fue aprobada por unanimidad.

Peter: informó que había sido tlamado para trabajar en ta Africa, por lo tanto, no podía sequlr en la coordinación del CEPAC.

Sterlin: nos Queda entonces darle las gradas por sus aportes y por su presencia y se debe elegir a otro miembro para integrar el equipo coordínador, Matews: por qué se dice que pastoral juvenil, infantil? Ayda: la pastoral afrocolombiana empieza buscando un reconocimiento. En el 2.005 en Dominguillo, un grupo de jóvenes acordaron seguirse encontrando cada año, pero se les sugirió que no por las limitaciones de recursos económicos y de comunicación, etc. A propósito, en Guapi se acordó que tos jóvenes trabajen la pastoral pero dentro de sus Diócesis y parroquias y que para :participaren el encuentro nacional, cada delegación tenga en cuenta los criterios de género y generación.

Manuel: Desde el EPA del Perú se acordó incluir lo juvenil en la pastoral afro. En todas las Diócesis existe la escueta de liderazgo? Si no existe, prioricemos lo que está funcionando. Nelson: evaluemos los acuerdos de Guapi, sobre socializar lo de las escuelas de Tumaco. Estuvimos muy tristes en Tumaco, cuestionados. Neil Uamó un día y dijo Que no había EPA en Tumaco. Neil: la idea que tengo 'es que el P. Juan Carlos se retiró, es más, el Obispo no quería que se hiciera así. En virtud de esto, llamé y me contestó una señora, a la cual le dije que posiblemente ese encuentro no se haría en Tumaco sino en Buenaventura. Nelson: los proyectos enviados para el EPA, fueron aprobados y hoy tenemos recursos que incluso se iban a devolver. P. Tumaco: en el clero lo asumimos como un acto de irrespeto. En un encuentro {jet clero se habló eso, se habían enviado circulares a todas las parroquias. Monseñor se apersonó del EPA. Nelson: hicimos rifas y otras actividades y por eso nos tocó hacer un EPA diocesano. Monseñor nos envió ahora, y está dispuesto a darle un nuevo impulso a la Pastoral Afro. A Monseñor se le dañó el computador y perdió toda la información, a lo mejor ahí se perdió el mensaje enviado. Ya habíamos prestado el colegio para el EPA.

Ayda: el problema fue de comunicación porque entendimos que había difICultades económicas que no se habían superado. Visitamos a monseñor con Emigdio y Manuet. Como la otócesis de buenaventura tiene una casa de encuentros, entonces le dijimos a monseñor epalsaque autorizara para que el encuentro se hideraen la casa de la Diócesis y se te iba pagando en la medida que fuéramos consiguiendo ros recursos, Cuando él nos dijo que sí, le envié un mensaje a monseñor de Tumaco, a Neü y a Peter. Entendimos que el dinero todavía no había Uegado. Cuando llamamos, monseñor me dijo que todavía no había recibido el mensaje. 6:00 PM: CENA 6:30 PM~ EUCARISTÍA EN EL SANTU ' RlO 7:15

,: AIJ()RAOÓN AL OUSTO DE BUG

Oración espontáoea, Cantos:. Mi Cristo negro

POR LOS DELEGADOS

DÍA 20 DE JULIO Oración: personal o por casasde hospedaje Desayuno: por casas 08:00 AM.-09:00 AM. evaluación del acta 9:00 AM.-10:30 AM. análisis de los informes de los delegados 10:30 AM. descanso 11:00-12:30 Evaluación del XVI EPA,propuesta del XVII EPA. 2:30 P~·1:Espiritualidad y FitosoñaAfro. 7:00 PM: Varios 08:00 AM.: EVALUACIÓN DEL ACTA DE GUAPI Manuel V Sterlin fueron delegadoset día anterior para .eer las tareas asumidas en Guapi y sugirieron a los asistentes analizar cada una de las tareas con los siguientes elementos: Qué?

Donde?

Cuándo?

TAREAS: 1. Diálogo con la directora de etnias de la C.E.C

Ayda: 8 diálogo con la enredara se hizo por Internet, por carta y presencialmente Edelmi.ra: Aquí estamos y es muy importante la participación en este evento para aprender y asumir con todos sus retos fa pastoral afro 2. Darle seguimiento a lo litúrgico: HeU: se pensó invitar a un P. De Montería que es experto en liturgia de los pueblos y está dispuesto a acompañamos, pero no ha podido hasta ahora.

Ayda: Nersa caballero nos dio un tema en el marco del diplomado que hacemos en Buenaventura, desde la espiritualidad atro. El tema de liturgia sigue siendo una tarea. 3. Escuelade liderazgo En Apartadó, Buenaventura, Quibdó, se están desarrollando; Ayda ha acompañado la de cartagena en la zona 8 (Arjona). NeO: tos centros de investigación cultural le dan cuerpo atas escuelas.

En el caribe se tiene: la Popa con los jesuitas, en Arjona; en Urabá se tiene una escueta, Riosucio. Se quiere es generar un pensum nadonal para tener unidad en módulos y entoqees,

7 Hay limitaciones económicas para el trabajo nacional con módulos. Se necesita hacer un proyecto.

Manuel: un pensum no se puede hacer en distintos lugares sino que quienes estén trabajando se unifiquen y compartan saberes. Ayda: existen socios estratégicos en la formación. Por ejemplo, está el diplomado de formadón interétnico indigena-afro, en MedeUíncon la FUCLA. Esta experienda tiene material propio; algunos hemos hecho ese diplomado. Con la escuela de hueUas africanas que está realizando formación, compartiendo información. NeU: se debe hablar con extenderlas a otras zonas.

los coordinadores

estamos

de estas experiencias

para

4. Realizar algunas visitas a los obispos en sus jurisdicciones para que nombres sus delegados:

Neil: fui delegado para acompañar a palenque, Sincelejo y Montería; el de Sincelejo tiene delegado pero no opera. En cartagena hay muchos procesos y les pedimos que unifiquen acciones y crttffios. Et Obispo de Pereira: está en proceso de delegar. MedeUín: falta voluntad para el apoyo a la pastoral y a la elección del delegado.

Peter: se debe proponer a los Obispos que nombren delegados pero con apoyo de un equipo operativo. En can invitamos a M. Adriano Piedrahita para taoeíebracón Buga pero no pudo asistir.

de la Eucaristía en

Ayda: con Manuel hemos invitado al obispo de Buenaventura para que haga una invitactón ofidat al Obispo de Tumaco1 próximo anfitrión del EPA Con M. Edgar Tirado, Presidente de la comisión episcopal de pastoral misionera, nos hemos comunicado por teléfono. Lo hemos invitado al EPA. Al obispo de Tumacole hemos Uamado en varias ocasiones. Se le Uamó para que nos dijera quien era el delegado de pastoral afro, para invitarlo a este encuentro de delegados. 5. hacer presencia en las asambleas diocesanas para una presentación de la pastoral. Tarea para delegados En Apartadó se ha hecho en el retiro espiritual de Sacerdotes, en la Asamblea diocesana

8 En Popayán: tuvimos encuentro con indígenas, se aprovechó para socializar los elementos de la pastoral afro: hemos tenido reunión con todos los sacerdotes de la Diócesis. Nelson: en Tumaco, en la Asamblea pasada socializamos la información. Los evangelizadores Nos están pidiendo elementos de pastoral. Nos queda dificil por la falta de materiales y por debilidades en e! equipo de acompañantes. En Octubre próximo tenemos la Asamblea diocesana. Sugerimos que nos visite et equipo coordinador de. CEPACpara motivar a los evangelizadores, sobre la realización de! próximo EPAen Tumaco.

Petera en cali se ha hablado con el Arzobispo, el cual participó por primera vez en la misa afro. Preguntó que por qué no se le había invitado a otros encuentros, Amira:en el Putumayo en la Asamblea diocesana tuvimos la oportunidad de dar a conocer el qué?, para qué? De la pastoral afro. Qwbdó: la pastoral afro está transversalizada en la Diócesis de modo que en todas las acdones pastorates, está e! tema afro. cartagena: hay poco conocimiento sobre el tema y sobre conceptos, empezando por el Obispo. Para mí, el problema no está en e! concepto, el problema está en la posibHidado no de que haya pastoral especíñca afro. En Haití y Palenque por ejemplo, hay conciencia afro luego no es necesario el

enfoque, Ha habido misa afro por la paz, con presencia de varios sacerdotes afro. MedeUín:no ha habido contacto díocesanc y falta escoger at delegado. 6..Sacar un encargado para seguideta ruta a lo filosófico:

Nazi,: sugiere que el punto 6 se quede para la parte final de! encuentro. 7. Página WEB Ayda: considera que se debe visitar las páginas existentes, como la de cali (WWW. Afrocali.trípo.com; la de Apartadó: WWW.harambeeuraba.iespana.es). Neil: las páginas se deben abrir pagando para que sean más operativas. Se le debe meter informadón de los distintos lugares. Diócesisde Quibdó: WWW.Choco.org Manuel: la página WEB propia exige costos, es bueno aprovechar las existentes.

10 formación profunda sobre el tema afro, pero que con la voluntad y elementos académicos, desean iniciar. 11:30 AM. La hermana Ayda hizo una presentación de la evaluación del XVI EPA en Buenaventura. Se leyó el manifiesto del XVI EPA frente a la crisis de Buenaventura. SUGERENCIAS DE LOS DELEGADOS AL XVI EPA .:. .) •:. •:. •:. •:. •:~ •:. •:. •:. ••• •:. •) •:. •) •)

Crear espacios para intercambiar experiencias entre delegados Incluir temas de mejoramiento de la calidad de vida . Propuestas de modelo de desarrollo . Pasar las conferencias escritas para todos . Que los temas no sean tratados tan mag,istralmente . Aiojarse juntos evita la dispersión . Que cada parte de la Eucaristía sea preparada por una delegación . Que las delegaciones traigan preparada la animación . Invitar más tíderes de fa causa afro . Que la alimentación sea más variada .. Organizar un comité de salud • Evitar conferencias después de fa cena • Separar el foro del EPA. No dejar para el último día, temas centrales • Que las deleg'aciones y personas 00 viajen sin terminar el evento . Que todos tos participantes puedan llevar una camiseta de recordetono, *:. Se valora la participación de miembros de la comunidad con enfoque de generación . •:. Preparar con tiempo las ayudas audiovisuafes . •) Organizar secretarias técnicas operatívas, para Que se envíe a los delegados las memorias de JosEPAs . •:. En cuanto al foro, cómo hacer para que sea operativa la comisión de seguimiento a tos acuerdos del foro y a la socialización y denunda de la situación de buenaventura. *:* Invitar a tos EPAs, personas, Y entidades que apoyen el trabajo y realicen un posicionamiento político de tas apuestas. Terminadas las sugerencias con respecto del EPA de buenaventura, se habló sobre la situación crítica de buenaventura. Manuel feyóel informe económico del EPA•

.11:$5' AM. PREPARACIÓN EPA 01: TUMACO. LUGAR: Tumaar FECHA:8-10 de t4ayo de 2.008T llegada el 7 y salida el 11 TEMA: 1. "La pastoral afroamericanageneradora derndusión y sotidaridad"

(Tema del próximo EPA de Panamá 2. Identidad afrocolombiana NÚMERO DE PARTIQPANTES POR DELEGACIÓN: Arquidiócesis de Call, 15 personas. Diócesis de Buenaventura, 21 personas Diócesis de Apartadó, 30 personas. Arquidiócesis de Bogotá, 5 personas Arquidiócesis de cartagena, 8 Diócesis de Monte Líbano, 4 Arquidiócesis de Medellín, 10 Putumayo,7 Vicariato de Guapi, 8 Arquidiócesis de Popaván, 15 Diócesis de istmina, 8? Diócesis de Quibdó, 30 Diócesis de Tierra Dentro, 3 Comunidad de Palenque 3 Armenia,3 Pereira,2. Sincelejo,2 Número de personas, 174 CUOTA: $60.000, INCLUIDA LA CAMISETA $50.000 SIN CAMISETA.

2:30 PM: ESPIRITUALIDAD Y FILOSOFÍA AFRO Prof. Nersa Luisa Cabalíerc Ve/oso, directora del Departamento lingüística y Literatura de la UnL Pacífico. Consultora de la UNESCO para temasafroamericanos.

de lenguas,

Encuentro en Colombia una huella de africanidad casi intacta, en el área del pacífico. Hacemos cosas por imitación o por herencia ancestral. Reflexionar sobre nosotros mismos es una acción filosófica Dado todo el andamiaje que se desarrolló a partir de la esclavitud moderna: sistema a partir de fa llegada de los europeos a América, a partir del comercio triangular ... el sistema despojó de humanidad al esclavo para justificar las atrocidades. la esclavitud antigua reconocía la condición humana del esclavo. Se crea entonces nuevas ideas en las cuales se concluye que tos pueblos africanos eran salvajes que carecían de historia y de filoSOTta.

África es un continente con desarrollo cultural, diversidad extraordinaria, desarrollo endógeno, diverso, de pueblos culturas y civilIzaciones. Muchos desarroUaron sistemas tecnofógicos más desarrollados que los europeos que llegaron en el momento. En su nivel de agresMdad y violencia eran superiores los europeos. Europa a partir de las cruzadas se orienta hacia la guerra. Ninguna sociedad ha carecido de un fundamento filosófico. La filosofía es la reflexión del individuo con su entorno. El europeo llega haciendo una no lectura de la realidad africana. Omituto: invocar a los ancestros, ceremonia entre los sacerdotes de ifá, que son los babaíaws (padre de lo secreto). Ifá es un secreto adivinatorio. Eltos establecen sus grupos de estudio con su estructura, con su interpretación y ofrecen una serie de servidos a la religión yoruba. Ellos tienen como misión resolver los problemas del ser humano en este momento y en su ambiente social. Hay expresiones religiosas tergiversadas en occidente, las cuales parten de su hegemonía y sus valores. Se hecha agua en tos cuatro puntos cardinales para que los ancestros den su aprobación a lo que se va a dar. Omitutose convierte en el agua bendita. Los sureyes son formas monotogadas que se dicen en determinados tonos que ellos establecen, con el fin de potenciar los elementos de espiritualidad que se pueden mover a través de utilizar una palabra en determinado tono. Ver por ejemplo el "om" dejos budistas. Se les confundió con oraciones y se concluyó que tos pueblos ·africaoos tienen rengiones que se han ido de fa mano de dios y han caído en una serie de herejías, por eso se les exige que empiecen a establecer sus formas religiosas a partir de las conocidas en el mundo católico. Hay atgo que es esencia y es una gran estafa Que ocddente ha presentado siempre.

la historia del monoteísmo es la gran estafa porque surge con Akenatón, Amenofts IV tiene vocación divina, cambia de ciudad sagrada y funda una ciudad en medio det desierto y empieza a adorar al sol (atón) y por eso se llama akenatón; su hijo tutancamón vuelve al politeísmo,et culto a AIDÓn. Unos sacerdotes secretos trasmiten su formación y visión a Moisés, que fueron quienes lo criaron. Todas las culturas africanas creen en un solo dios. El sincretismo, esta respuesta de nuestrosancestros

en tierra americana.

13 Los orishas son fuerzas de la naturaleza Obatalá. Mesura, inteligencia Oyá: bien Ogún: fuerza de lo mineral Changó: trueno Yemanyá: mar Akan: de:

pueblo de África occidental. Para ellos el ser humano está compuesto

•

Ocra: esencia de la vida, destino. Procede del ser supremo, es la divinidad en el individuo la cual existe antes y después del individuo.

•

Sunsun: espíritu de la persona. Desaparece cuando la persona muere. Es el Portador de su carácter, personaUdad.

•

Jonán: cuerpo físico de la persona. Cuando una persona enferma, lo hace físicamente, pero puede ser por causas espirituales, entonces el afectado puede ser su sunsun. Por eso hay que hacerla ver de algunos de tos sabios que tienen conocimientos espirituales para equilibrar las energías. El ser humano para lograr alcanzar la estabilidad o felicidad, lo hace mediante el equjfibrio, la armonización. Los igbos, en Nigeria, toman como referencia el cosmos y conceptualizan que en el cosmos coexisten las fuerzas invisibles y visibles. Qkique se le llama a ía fuerza creadora única que se encuentra personalízada en ochioquiqe, de la cual emanan todas las demás fuerzas.

Pataquí, o

leyenda sobre los igbos y Yorubas.

Los yorubas tienen su reinado. Nigeria, Togo y Benin. Provienen del gran tmperio de los yoruba, que abarca casi todo el África Occidental. Su punto de fuerza está en el idioma yoruba. Conocidos en América como lucumí.. Mi amigo en yoruba es ulcumL. según los ftngüistas de Cuba y la universidad sagrada de los yorubas... tos esclavizados se t!amaban entre sí como UlcuffiÍ... tos portugueses los llamaron LucurnL Rey, Abuiche De África Central (Bantú): Congo: los dos congos, Angola y República centro africana Colombia es el único país que aún tiene apelHdos africanos:

Caraoalí: del Calabar, Nigeria occidental, del río (alabar. Cualquier yoruba debe casarse con una cataban, región sagrada. Viáfara: región de Nigeria. lucumí: de Ulcumí. Según el mito, los yorubas no son amigos de los igbos: Odumare recibió la queja de que los yorubas se habían tomado a ¡fá (sistema religioso oracular) para sí. Oloddumare dice Que si Ifá es para todos los hombres de la tierra porqué los yorubas lo tienen para sí?; los yorubas le han rodeado de un gran muro para evitar que se propagara jfá. OIoddumare manda a buscar a tos igbos (el elefante les pertenece), es un símbolo que derriben el muro con sus elefantes y que los hijos de ifá fueran esclavizados fuera de su reino .... Así se exptica la esdavítud como un -castigo de Oloddumare. la filosofía de los igbos considera cuatro fuerzas interrelacionadas: .:. •:.

Okike: fuerza suprema, generadora de las otras • Alust Fuerzas sobrenaturales que a veces toma forma humana (ancestros)."et muerto pare al orísha" (ancestro.santo): ejemplo, Changó (cuarto alafín de Oyó), togró la unidad en cuatro estados Yorubas... Changó como fuerza sobrenatural representa el fuego y toma corporeidad humana como cuarto alafin de Oyó... todos los que hoy viven en el estado de oyó, son hijos de Changó . •:. Mmuo: ancestra, antepasado . •:. Uwa: lo Que compone nuestro mundo, que se divide a su vez en el firmamento y la tierra: hombre o mujer.

La filosofía yoruba difiere de la IgOO, en que la parte Yoruba dice que hay tres elementos fundamentales generados por Oloddumare: .:. .:. .:.

Mineral Tierra Elemento humano. El hombre o la mujer equifibran su energía utilizando tos dos elementos que provienen de Otoddumare, de ahí las ofrendas, el sacrificio. Cada consagrado de acuerdo al Oricha, tiene su piedra: Changó tiene la piedra del rayo; Changó es hijo de Agayú solar (fuerza representada de los volcanes). Después de la segunda guerra mundial se discute si hay una filosofía africana, una etnofilosofia. A partir del hecho de que estas son culturas orales y occidente consideró inaceptabteque pudiera mantenerse la coherencia filosófica y una cosmovisión y que pudiera ser conservado por la oralídad, Llegamos a la condusión de que la escritura no es posible sin la oralitura. los lingüistas tuvieron que aceptar que la oralitura no es la hija menor de la escritura, que tiene suficientes posibilidades para expresar las formas de pensamiento más complejas tal y como 'lo tiene la escritura. Tan importante fue

15 la escritura para la humanidad que desde el punto de vista de la historiografía, a partir de que surge la escritura, ahí comienza la historia, porque la prehistoria era el periodo de la no escritura. Se desvalorizó todo lo que eran las culturas ágrafas y orales. Hoy cuando están en peligro los recursos históricos de estos pueblos, por el problema de la modernidad, se están rompiendo los eslabones que contribuían en estas sociedades a guardar estas formas de conocimiento oral. Estas culturas tenían personas especiales que capadtaban especialmente para que guardaran la memoria colectiva Desde niños eran escogidas por oráculos y preparados para ello. Eran individuos consagrados a deidades determinadas con las cuales se comprometían a no variar lo que se les daba desde el instrumento de conocimiento porque le podía costar la vida. No es el griot de occidente que estaba destinado a entretener, iba de pueblo en pueblo contando leyendas, haciendo reír. Su elemento fundamental es la lengua (se le representa con una lengua partida en dos). En manos de ellos no está depositada la memoria colectiva. La ritmicidad permite la repetición, para recordar, para conservar la esencia de lo que quieren transmitir.

Peter: cuando se preparan las personas para transmitir guarda en la lengua.

la sabiduría, esto se

NeiJ: hasta qué punto está viva esta fifosofía de ser como pueblo. Profesora: tienen un sentido de pertenencia fuerte, y por contradicción yorubas, son cristianos en su mayoría.

a los

El coloniaHsta no respetó las fronteras históricas y separó a puebJos unidos y unió a pueblos separados (vakanizadón).

CULINARIA La importancia de la comida en familia, tiene un sentido filosófico africano, dado en un odu de ifá: "lqú (muerte) decidió ir a buscar a ocré (comida) sabiendo esto, ocré por si misma no existe (orisha menor) fue a buscar a Elegua (ortsha que abre y tierra los caminos) el cual le dice que se debe ir a buscar a ifá, el cual dice que a quien toque primero a su puerta, debe darle comida para que nunca tenga dificultades ... llega un desconocido a su puerta, cansado, a la casa de €legua, pero elegua no le deja hablar y le dice que coma y lo aUmenta y le trae ropa ... luego le dice, usted a quién buscaba?, ocrées lo que usted se ha terminado de c-omer y elegua soy yo que le he brindado a ocré ... lqú dice, ya yo no puedo Uevármelos, porque me han aUmentado ...

... la comida en el pacífico tiene ese sentido de alianza; a cualquier enfermo se le da papachina; a toda persona que llega se le da de comer y debe quedar algo en la olla, hay famUiasque dejan un plato servido en la mesa; en Cuba, el primer plato es para el ancestro, luego el de los niños y luego el de los mayores; así mismo el aguardiente, el tabaco. Forma parte de la filosofía africana la presencia de una fuerza sobrenatural que consideran como Dios. Para los yorubas, los orishas no IJegan directamente ante Oloddumare, sino ante obatalá; algunos orishas fueron humanos y representan fuerzas de la naturaleza. Como no hay una unidad ritual debemos hablar no de religión, sino de espiritualidad. Dios está en la naturaleza y quien quiere mvocarlo, lo hace en la naturaleza; los intermediarios son en dos términos: los sabios que saben o el individuo que maneja tos oráculos. En América hay más influencia yoruba que de otras culturas y pueblos africanos. América latina y las antillas tienen una identidad cultural. Los grupos yorubas fueron los últimos que entraron esctavizadosen América, aún después de las aboficiones, para unos proyectos especiales: azúcar en Cuba, Brasil, Colombía, etc. Se calcula que su arribo fue casi masivo. El imperio yoruba por razones internas y razones de índole colonial, cayeron en una gran crlsis, tacual fue aprovechada por íos coloniali5tas. Pertenecían a una alta civilizadón urbana, con alto nivel urbanístico y cultural¡ fueron traídos a América de forma masiva y como fueron los últimos y eran homogéneos culturalmente, su impacto sobre las recién independizadas colonias, fue muy grande. Oeahi supresenda en nuestras manifestadones,en nuestra corporeidad...~ ...es de aquí de donde surgen las religiones afroamericanas: Cuba, Brasil. Una de las características esenciales de la filosofía africana es su dialéctica: aceptan la realidad de lo positivo y lo negativo en pienitud de condíoones, pero de manera equilibrada. Esto es transversal en las culturas africanas, excluyendo la filosofía musulmana. El equilibriO se logra utilizando otras fuerzas de la naturaleza. Odudú tuvo 16 hijos, envió a sus hijos a todos Jos confines de la tierra para que todos los seres humanos conocieran a ifá, loscuaíes itegaroninduso a China.

17 Olorum es el sol. Los Babalaws se proponen tener una responsabilidad social y humanamente, este tipo de religión parte de la reaJidad del individuo en su entorno social. El individuo nunca se siente desamparado, aún en sus peores condiciones. Raíz yoruba en América latina: .:. •:. •:.

Regla de ocha en Santería: Cuba . Changó: trinidad y Tobago,reconocida oficialmente por el Estado . candomblé: Brasil (Anagó). Influye en Argentina y uruguay. América no es concebible sin fa raíz africana. Los españoles conocían el nivel tecnológico trajeron.

de los africanos y por eso los

Los investigadores africanos están investigando la importancia de la diáspora africana en América. Para buscar su raíz, en algunas lenguas que hablan los babalaws y que son antiguas alas que conocen los mismos africanos. El Vodú es Arará. Símbolo de la serpiente, ciclo infinito de la vida, ella misma se come. Al individuo se le hace una canción desde que nace, la cual es inventada en la selva, y se le canta en todos tos momentos de su vída, para que recuerde que pertenece a una colectividad. Se fortalece así el concepto de familia, solidaridad. Es una manera ancestral de deoríe al individuo que ha actuado mal, pero que también es hijo e hija. El coco es sagrado Obbi es blanco Ceiba, lo más parecido al baobab, de ahí que nadie tumbe una Ceiba pues se parece at baobab, igualmente el Samán. Obbi OIoddumare se da cuenta de la soberbia de Obbi Y llama a todos tos oríchas para que vayan a verlo, cada orisha lleva lo mejor para rendirle homenaje a oloddumare, cuando se pensaba que nadie más iba a negar, llega Obbi con su espeluznante belleza y blancura y sin regato a donde oloddumare, el cuailo condeoóa ser revestido de negro (cascara) en ya rodar por el piso. El coco no se pone en la mer~ sino en el piso. Algunas personas no rayan el coco dentro de la casa sino fuera. Las cuestiones de los orishas han sido trasladadas a elementos literarios. Toda la vida esta invadida por elementos esenciales de lacuftura afro. Hasta que no seamos capaces de conocer parte de nuestra historia, estaremos mutnados sociaJmente.

Ayda: los misioneros le dieron mucha importancia a los mitos indígenas ya su cultura, así mismo, las facultades de antropología. los mitos se llaman pataquíes En África puede haber leprosos, pero tos psicoanalistas no son necesarios. APRECIACIONES DE lOS ASISTENTES SOBRE LA EXPOSICIÓN Neil: es un abrebocas para el EPA. Nos ayuda a entender que tenemos tantos valores, que por eso nos esclavizaron. Debemos buscar las raíces de nuestra identidad. Mattews: nuestras comunidades que se han despertado para vMr el presente, se encuentran en la dificultad sobre como volver atrás. Ese equilibrio es muy importante. Nuestro camino en América Latina, debemos hacerla nosotros. Netson: cómo escribir algunas cosas que permitan asimilar nuestra realidad, a la luz de la história. Hay africanos que no quieren hablar del tema de África. Nei1: hay africanos que no conocen su historia. Existen países en donde los procesos de lnculturación no funcionan. Peter: después de la colorüzadón qué pasa ahora?; a nivel cultural, hay paises que tienen sueño de hacer una federadón de cinco países bajo un presidente y un gobierno: Kenla, Burundi, Tanzania, Uganda, Ruanda. Mattew:hay dos formas de conocimiento; el. conocimiento científICO es compñcado. la identidad está, pero he aprendido más afuera que adentro, porque hay gente que pregunta; hay varias religiones: tradicionall musulmana, cristianismo; {a desventaja del cristianismo es por su carácter universal, que no le permite tener raíces Jocales, de ahfla difICultad de hablar de esto en público. Hablar de África es complicado porque es un universo complejo que tiene elementos comunes y particularidades. Nazly~ se debe conocer la realidad a través del pasado. En mi comunidad tenemos apellidos Lucumí, Baianta, Mina, Arará, Carabaií, Chará. Tengo una tarea de generar un espacio de investigación en mi comunidad. Compartirlo desde este punto, me parece muy rico y diverso. 7:00 P.M.: VARIOS

1. Preparación de la Eucaristía: Saludo: Ayda Presidente: Peter

Explicación entrada de la Palabra: Mattew 1 lectura:

H. Cecilia.

••

19 Salmo: Nelson Evangelio: Sterlin. Homilía: Peter Explicación ofrenda con danza: Mattew Plegaria Eucarístka: Misa Afro Padre Nuestro: en Creole, Palenquero y Suahili. Bendición de los objetos religIosos Invitación a la programación de la tarde: 2:00 P.M: panel salon Lourdes. 3:00 P.M: Acto cultural en la plazoleta. 2. Participación en la Pastoral Afro Americana. NeU: en el EPA de Venezuela se conformó el SEPAC (Servicio de Pastoral Afroamericana y del caribe). Está conformado por: Obispo encargado del CELA~-1 Secretaria de la CEPAFRO Un encargado del país que hizo el EPA: Venezuela. Encargado del país anfitrión: Panamá Delegados de todas las zonas TEMA PARA EL PROXIMO EPA: "La pastoral afroamericana inclusión y solidaridad" 1. hacerle seguimiento a todos los EPAS 2. Cómo nos vamos a ayudar.

generadora

LEMA: "afroamerícanos globaticemos nuestra solidaridad". Proponer nuevos caminos de inclusión y solidaridad a partir de la pastoral afroamericana.

L1NEASDE ACCIÓN Comité De Comunicación. Comité Pedagógico: recopilar y publicar la historia de los EPAS. Publicar temática de lo atro, para unificar la pastoral: Jurandi-Neil ÚNEAS ESTRATÉGICAS Inculturación Investigación Armando:

qué pasó con el boletín? Y con el video de Venezuela?

Neil: El boletín es cada semestre y la responsable es Eunice; el video es de responsabilidad íocat y todavía no se ha elaborado.

20 3. Calendario de 2.008

Armando: hay tres propuestas para la elaboración del calendario 2.008

1. Artístico: óteos, aquarelas, pinturas, etc. 2. Líderes: en cada mes saldría el rostro de un líder, biografías y frases. 3. Fotos: temas variados con fotos y textos críticos. De las tres propuestas se escogió la de los y las líderes: Benkos Biohó. Cinecio Mina

Manuel Zapata Olivella Wiwa Agustina Candelario Obeso. Amir Smith Córdoba Prudencio Padilla. Diego Luís Córdoba José Ramón Bejarano: Manuel Evangelina Quiñónez: Amira Margarita Hurtado: Manuel. Queda la tarea de que se te envíe a Armando, frases, historia, rostros de cada uno de estos ancestros al correo: pmicayAyahoo.es 4. Estructura del CEPAC

Ayda hizo la exposición. Esta es la estructura del CEPAC: Asamblea de delegados diocesanos Equipo ·coordinador:integrado por: Peter, Neil, Ayda; tesorero: Manuel; secretario: Hugo. Invitados especiales. Grupos de base: cuáles son? Quedamos con la responsabilidad de llevar a Tumaco la lista de grupos de base Que acompañamos. Socios estratégicos: Obispo encargado de fa Pastoral Afrocolombiana: Héctor Epalza Quintero Encargado de misiones: Mons. Edgar Tirado Director de la sección de etnias de la Conferencia Episcopal Organizaciones de base: llevar lista de organizaciones contas cuales trabajamos, para el EPA de Tumaco. Estatutos de la corporación Centro de Pastoral AfrocoJombiano (CEPAC): exigidos por el gobierno para dar a un grupo fa calidad de corporadón. Ayda hace una lectura de los estatutos. Se ha liderado proyectos económicos:

1. 2.

Para realizar el censo de la gente afro en la Arquidiócesis de Popayán. Grupo de mujeres para atender un restaurante. Investigación que se va a publicar. Patrimonio del CEPAC: Computador Video Been Biblioteca 5. EPA de Tumaco: Nelson: quién elabora lo del objetivo y lema cosas de. EPA? Para la parte metodológica del EPA, se propone visitar Tumaco Acordamos continuar el trabajo, el 21 a las 8:00 A.M.

durante.

SÁBADO 21 DE JULIO La sesión comenzó a las 8: 10 con saludos, mensaje de bienvenida y el canto, vamos a sacar el pueblo adelante •

•:.

EPA DE TUMACO EL OBJETIVO GENERAL FORTALECER LA IDENTIDAD AFROCOLOMBIANA CON EL FIN DE GENERAR PROCESOSDE ENCULTURACIÓN, SOLIDARIDAD E INCLUSIÓN SOCIAL OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

.:. .:. •:.

Propiciar herramientas pedagógicas para la pastoral afmo Favorecer fa autoafirmación del ser afrocolombiano . Facilitar un ambiente de reflexión y trabajo que conduzca al desarrollo propio. LEMA: se hizo un aguacero de propuestas: 1. "soy AFRO con identidad Y tu'? 2. \\ Soy Afrocolombiano (a) por la grada de Dios. 3. OrguUosamente Afrocolombiano. a. 4. Soy afrocoJombiano con identidad, por gracia de Dios. 5. OrguUosamente afrocolombiano por gracia de Dios.

De las anteriores opciones, se escogió el siguiente lema:

"ORGUlLOSAMENTE AfROGOLOMBIANOPOR

GRACIA DE DIOS".

1. Ayda hizo alusión a que la Rectoría asumía la mitad del costo de alimentadón en el hotel (el monto sobrepasó los $400.000) y que la CEPAC cubriría la otra mitad. 2. Se escogió al P Armando para asesorar al señor que iba a grabar el video de la Eucaristía. El mismo tuvo un costo de $50.000. 3. Ayda hace una explicación de los avances del primer encuentro de la CNOA. Es importante socializados por las tres páginas WEB. 4. En el congreso· de los Estados Unidos hay un grupo fuerte de afroamericanos en el congregacional Black Caucus, el cual está incidiendo en las políticas colombianas. Debemos aprovechar la ley del momento oportuno. 5. En las gobernacl0nes y Alcatdía por este mismo proceso, está llegando recursos para .ayudasa afocolombianos. Si estamos trabajando en estas líneas, acerquémosno a estos espados. 6. Sterlin: dice que en el día anterior no se escogió el nombre de la persona que va a reemplazar a Peteren la coordinación del CEPAC. Manuel fue el escogido; para la Tesorería fue elegida, Nasly. a

7. Sterlin: sugiere que para las próximas asamblea de delegados, no es necesario leer todas las actas; como todos {as} los (las) delegados (as) van a tener la memoria de este encuentro, es suficiente que se lea una síntesis de La misma, se someta a aprobación y luego se prosiga a la evaluación de las tareas, con informes enviados previamente a1equipo coordinador. Esta proposición fue aceptada por la Asamblea. 8.. Neil: Que tos encuentros de delegados sean de cuatro días. No hubo discusión suficiente sobre esta proposición.

9. Próxima reunión de delegados: SterUn: propuso que las asambleas de detegados fueran siempre en el lugar donde se realice el EPA nacional al año siguiente. 10. Con base en la lectura de las memorias del día 20 de Julio, Sterlin invita a NeO a que haga un listado de tos bienes de la CEPAC, que reposan en su jurisdiCción. A renglón seguido, Neil lo hizo, dandoconstanda de: Biblioteca Arcnivadores Computador de P.C con impresora y baftes, Scanner, Página WEB, Sofacama, Escritura del terreno que nos donaron.

25 E: Excelente D: deficiente

s: sobresaliente

A: Aceptable

1: insuficiente

1. Convocatoria ( ) 2. Lugar ( ) 3. Fecha ( ) 4. Horario ( ) 5. Programa ( ) 6. Metodología ( ) 7. Asistencia de delegados () 8. Informes de los delegados () 9. Ambiente del encuentro ( ) 10. Enfoque de los temas ( ) 11. Pertinencia de los temas () 12. Profundidad de los temas () 13. Animación ( ) 14. Oportunidad de participar en la toma de decisiones y debates ( ) 15. Apertura de los participantes a opiniones diferentes ( ) 16. Satisfacción personal en este evento ( ) 17. Capacidad de llegar a consensos ( ) 18. Estructura del CEPAC ( ) 19. Informes del equipo coordinador ( ) 20. Espacios de oración y fortalecimiento espiritual ( ) 21. Hospedaje ( ) 22. Alimentación ( ) 23. Atención por el equipo anfitrión ( ) 24. Participación en el evento del equipo anfitrión ( ) 25. Estatutos de la Corporación ( ) 26. Qué fue lo que más le gustó o llamó la atención?

27. En su opinión qué se debería mejorar?

28. Cuáles su opinión personal frente a esta asamblea de delegados?

29. Su motivación )

para seguir participando en Asambleas de delegados es: (

B. Tabulación guía de evaluación 1. Convocatoria: Excelente, 7; Sobresaliente, 3; Aceptable, 3 2. Lugar: Excelente, 17 3. Fecha: Excelente, 5; Sobresaliente, 7; Aceptable, 3. 4. Horario: Excelente, 2; Sobresaliente, 8; Aceptable, 4; Insuficiente, 1 5. Programa: Excelente, 7; Sobresaliente, 8. 6. Metodología: Ex-eelente, 14; Sobresaliente, 2; Aceptable, 2; Insuficiente, 1. 7. Asistencia de delegados: Excelente, 2; Sobresaliente,

11; Aceptable,

3. 8. I-nformes de los delegados: Excelente, 4; Sobresaliente, 1.

11; Aceptable,

9. Ambiente del encuentro: Excelente, 12; Sobresafiente, 3. 10. Enfoque de los temas: Excelente, 7; Sobresaliente, 6; Insuficiente, 1. 11. Pertinencia de los temas: Excelente, 7; Sobresaliente, 6; Aceptable,

2. 12. Pt'Ofundidad de los temas: Excelente, 1; Sobresaliente,7; Aceptable, 3; Insuficiente, 1 13. Animación: Excelente¡ 3; Sobresaliente, 8; Aceptable, 3; Insuficiente! 1 14. Oportunidad de participar en la toma de decisiones y debates:

Exc,

5; Sob, 6; Acep, 2. 15. Apertura de los participantes. a opiniones diferentes: Exc, 6; 5Gb, 7; Acep, 3 16. Satisfacción personal en este evento: Exc, 8; Sob, 6; Acep, 1. 17. capacidad de llegar a consensos: Exc,3; Sob,10; Acep, 1. 18. Estructura del CEPAC: Exc, 3; Sobl 8'; Acep, 2. 19. Informes del equipo coordinador: Exc, 2; Sob" 10; Acep, 1 20. Espacios de oración y fortalecimiento espiritual: Exc, 3; Sob, 9; Acep,3; Insuf, 1 21. Hospedaje: Excelente, 15; 22. Alimentación: Excelente, 13. 23. Atención por el equipo anfitrión: Excelente, 14; SobresaUente, 1; Aceptable, 1 24. Participación en el evento del equipo anfitrión: Ex-celente,6; Sobres, 7; Aceptable, 1 25. Estatutos. de la Corporación: Excelente,6; Sobresaliente, 4; aceptable, lo 26. Qué fue lo que Imásle ;gustó o llamó laaten.dón: .:. Relevancia que adquiere cada día la Pastoral afrocolombiana

27 .:. .:. •:. .:. .:. •:. •:. •:. .:. •:. •:. .:. •:. •:.

Entusiasmo y optimismo Disponibilidad para proporcionar lo necesario . Integración y responsabilidad Información sobre las distintas actividades de parte de los delegados Sentimiento por construir liberación de pueblo afro . Disposición de cada delegado . Fraternidad, flexibilidad en los participantes . Conocer y tener un acercamiento más profundo al CEPAC Propiedad con que se manejan los temas . El ambiente de acogida'y confianza . Tema de fdosofía y espiritualidad La coordinación y dinámica del encuentro . Sitio, temática y ambiente . Presencia del equipo de Buga

27. En su opinión qué se debería mejorar?: ct> Animación ct> Lectura del acta Asistencia de los delegados ct> Manejo de los tiempos y puntualidad Participación y asistencia de tos delegados. Organización en la participación. ct> Algunos delegados hablan mucho y dificultan la participación de otros. Los días de trabajo deben ser más para consolidar mejor las ideas. ct> Profundizar el trabaja de los EPAs nacionales partiendo de los informes Sacar un espacio para esparcimiento del grupo. Agilidad en el trabajo Ser más concretos. El tiempo fue poco para fa temáttca y elcompartír de experiencias. ct> Horarios. Que haya mayor participación de delegados a tos encuentros. Ampltar en un día el trabajo facilita fa reflexión. ct> Horario. El tiempo en días de encuentro. 28. Cuál es su opinión personal frente a esta asamblea de delegados? • • • • • lO

• • • •

Espacio pertinente y se debe fortalecer y conservar cada día. Espada buenísimo y muy esperanzador. Participación diversa. Repetición de algunos temas trabajados con anterioridad. Mayor motivación a los Obispos y delegados. Ayuda en la organización de la pastoral en qeneral. Felicitaciones Hay Que democratizar 10 clerical, se necesita más laicado. Permite un seguimiento de las actividades y la convergencia conclusiones para un mejor trabajo en conjunto Muy importante para el caminar afrocofombiano.

de las

RELATORIA

Líneas estratégicas: Enculturación del evangelio Investigacion y formación etnicultural Desarrollo humano integral Organización y participación social 2. Líneas de Acción 1. Hacer presencia y visibilizar a la pastoral afro mediante un documento que refleje el recorrido de la pastora afro en sus 10 epas, en su estructura de coordinación (SEP AC) y con la secretaria del CELAM. 2. El sepac ha de potenciar, acompañar y colaborar con la coordinación del país sede del Epa y ser puente de comunicación tanto para su pais como de su región con el fin de fortalecer el proceso de la pasto afroam. 3. Cada integrante del SEP AC ha de presentar un informe sobre las fortalezas y debilidades del caminar de la pastoral afroamaericana de los países que integran su región en cada reunión. 4. Propiciar un encuentro de obispos y expertos en pastoral afroamericana con el fin de implementar y actualizar las Líneas afro continentales a la luz del documento emanado en la V conferencia del CELAM 5. Anualmente elaborar un proyecto económico para el funcionamiento interno del Sepac el cual pueda ser enviado a alguna agencia internacional, por parte de sepafro. Ademas en cada reunion por parte de Sepac y de la comisión organizadora del país sede que puedacofinanciar el próximo EPA. Realizar encuentros sobre economía y administración financiera con el fin de crear una red solidaria que promueva programas de etnodesarrollo sostenibles. 6. Coordinar con el ITEP AL (Instit. Teol. Para AMER. Lat.) la realización de curso bimensuales sobre pastoral afroamericana enfocados principalmente a agentes de pastoral en población afro y el se abarque las temáticas de los epas celebrados.

7. Que en cada reunión encuentro que abarque aspectos relacionados con la pastoral afro, se realice un intercambio de materiales de trabajos publicados (con el fin de compartirlos). 8. Crear una comisión pedagógica que a nivel latino americano propicie la publicación de materiales y visibilizar los valores de los negros 9. Realizar un encuentro anual SEPAC-SEPAFRO de mínimo 4 días. realizar anualmente un encuentro regional previo al del SEPAC-SEP AFRO para conocer las inquietudes y necesidades de la pastoral afro de cada país y que puedan ser socializadas por cada país. 10. realizar un mapeo por país de organizaciones e instituciones que trabajan con población afroamericana. Con el fin de articular acciones procurando crear una red no solo solidaria económicamente, sino también con ingerencia social. 11. continuar el proceso de reflexión y praxis litúrgica con la realización de encuentros que promuevan avances e iniciativas propias de las culturas Afroamaricanas y del Caribe. Y fomentar los estudios e investigaciones de dichas áreas de gran riqueza en las comunidades.

P~STORAL A'FROCOLOMBIANA

ARQUIDIOCESIS DE CAlI INFORME DE ACTIVIDADES XVI EPA NACIONAL, BUENAVENTURA 9, 10, 11 DE 2.007

PRESENTACION

GENERAL

La pastoral Afrocolombiana con presencia en la Arquídtócesís de Cali se encuentra en un proceso de consolidación pastoral en fa región. Hoy en coordinación de! Delegado Dlocesano PETER KARIUKI misionero de la comunidad de los Consolatos, fue invitado y elegido para realizar la coordinación de esta pastoral en esta erqutdíócesís. En Cali, actualmente partidpa un grupo de agentes de pastoral afro en el barrio la Unión de Vivienda Popular y Marroquín en el distrito de Agua Blanca.

Para la realización de nuestras actividades hemos elaborado un plan de trabajo en equipo de pastoral afro presentado a la arquidiócesis de Call. Este plan pastoral nos ha permitido aclarar la necesidad y el objetivo de la pastoral afro en la arquidiócesis. Se ha logrado el acercamiento con los tres obispos de la arquidiócesis, quienes nos han manifestado su apoyo en nuestras actividades pastorales Contamos con un espacio para reunirnos, ubicado en la curia alterna en el barrio la Unión, gracias a la disposición y apoyo del Arzobispo Juan Francisco Zarasti y los Obispos auxiliares.

CELEBARCIONESESPECIALES Se realizo el año anterior una misa de recibimiento y consagración a los agentes de pastoral afrocateña, celebrada por el obispo Luis Adriano Piedrahita. Celebración en Navidad, Se hizo presencia en algunas de las parroquias del distrito de agua blanca de CaJi, con la celebración de la novena de navidad con expresionesafros,encontrando una gran acogida por parte de la comunidad participante. Participación en el X encuentro de pastoral afroamericana, en Venezuela en noviembre de 2.006 con la presencia del delegado diocesano y la delegada juvenil de CaH.

Nuestras actividades continuas •

Reuniones de grupo y de coordinación cada ocho días, teniendo siempre como soporte espiritual la iluminación bíblica.

•

Celebración de eucartstías con expresión afro, en diferentes parroquias del distrito de Agua Blanca ven espadas donde se nos invita frecuentemente por la celebración de actividades y eventos culturales y pedagógicas que se realizan en la ciudad y en la arquidiócesisen general.

•

Se realizan retiros espirituales.

•

Recopilación de cantos de la cultura afro, con el objetivo de elaborar un folleto de cantos de pastoral afro y grabar un CD.

•

Se participa activamente en la Minga afro regional del Valle del Cauca de la CNOA, conferencia Nacional Afrocolombiana, permitiendo esto tener un acercamiento con diferentes organizaciones sociales étnicas ,además como pastoral afro se esta participando de la escuela de Jiderazgo político de mujeres ,coordinada por la red nacional de mujeres KAMBIRI.

•

Salidas de integración de grupo.

•

Se esta motivando ta participación de las familias afros pertenecientes a fa pastoral de Catt, en encuentros matrimoniales para fortalecer tos vaJores de nuestras familias.

TRABAJO JUVENIL

Se cuenta con una delegada de pastoral Afrojuvenil:

LEYLA LOPEZ.

Los jóvenes están asumiendo el. liderazgo a través de diferentes actividades. Coordinan un semillero de niños de pastoral afroinfantH, en el barrio la unión de vivienda popular, es una experiencia nueva que ha sido apoyada por todo el equipo de pastoral afrocaleña.

EMPODERAMIENTO

EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Se cuenta con una página Web de la pastoral afrocaleña. Se ha participado

en el programa PALABRA Y VIDA, por el canal

telépacíñco y el canal 14 como pastoral afrocaleña. Se han publicado varios artículos sobre pastoral afro en la revista mensual de la arquldlócesls de Call LA VOZ CATOLICA y en la revista misionera de los Consolatas. Se ha participado

en programas

radiales

en la emisora

RADIO

MARIA. Se ha elaborado y publicado un plegable informativo de pastoral afrocaleña, con la misión! la visión y las actividades que se realizan, para difundirla en la arquídíócests de Calí y diferentes espacios donde se participe o se haga presencia. MMMMMMMMMMMMMMMMMMM

ANTRO PO LOGIA BIBLICA Cualquier antropología se pregunta por el hombre: en la antropología Bíblica el hombre es un ser que HABLA~ no sólo es Dios el que tiene la palabra, sino también el hombre, él es capaz de hablarle a Dios y llegar incluso a contradecir su propuesta.: Es también un ser con PODER Y DOMINIO sobre plantas y animales, pero no se trata de un poder despótico o desmesurado. Es un ser que sabe MIRAR Y ADMIRAR. El hombre NO ES UN ESCLAVO ha sido creado libre sobre el mundo y tiene por misión realizarse en el cosmo. No ha sido creado para servir y dar culto a Dios sino para imitar su vida y expresar su misterio sobre el mundo. Es imagen de Dios, sacerdote de la creación que agradece la obra de Dios y muestra la presencia del creador en ella. Es un ser que descansa, como también lo hace Dios; no esta ligado estrictamente al curso de los días, sino que tiene conciencia de ellos. El autor parte de los relatos del Génesis, resaltando que Gn 1 es de corte aristotélico, muestra al hombre inmerso en el cosmo, integrado al resto de las cosas, es el TEMPLO DE DIOS EN EL MUNDO. Mientras en Gn 2 presenta una visión más platónica, con un H fuera de su sitio, perdido que busca su sentido fuera de este mundo.

La historia en la antropología bíblica es un diálogo donde Dios y el hombre hablan, no es sólo Dios quien locuta, sino que el hombre responde a .las proposiciones de Dios e incluso puede rechazarlas. Dialogar con Dios es VIDA competir con el es MUERTE ocupar su puesto es morir.

El Pecado original un termino que para muchos predicadores modernos resulta obsoleto es entendido como el máximo y definitivo signo del orgullo de los hombres. Lo iniciado en Gn 1,3 se culmina en el EVANGELIO, Dios no crea ya desde la nada como en Génesis 1, sino que va creando sobre el mismo camino de los hombres -encarnación transformadora- Jesús ofrece gI'aeia a los pecadores y marginados de su tiempo rompiendo la barreras del juicio de la antigua ley. En Jesús la gracia supera al juicio, lo desborda "no se puede remendar un paño nuevo con un tejido ya gastado, no se puede conservar vino nuevo en odres viejos" (cf Mc 2, 21-22) El Evangelio muestra de esta forma una superación, una evolución, nueva es la vida de Jesús nuevas han de ser las formas y categorías que definen su evangelio, Jesús sabe que estamos en los últimos tiempos, pero para Él no son tiempos finales de ruina sino tiempo de gracia abierta a todos (dando prioridad a los malos) la destrucción se vuelve creación. Se pone fin al ojo por ojo para que en su gracia todos encontremos espacio de existencia, empezando por los ninguneados de los esquemas mundanos. Jesús es un hombre que ha tomado en serio su tarea humana.