La révolution écologique ?
A quoi faut-il s’attendre quand on nous parle de « révolution écologique » ? Que peuvent bien signifier ces mots dans la bouche du nouveau président, adepte des privilèges les plus divers, ainsi que dans celles de ses ministres, en particulier celui dédié aux réflexions écologiques ? Quelle est donc cette quête que l’on souhaiterait d’ailleurs mondiale ? Autant de questions que l’on est en droit de se poser, tant cette préoccupation politique de plus en plus affirmée semble vouloir être en France porteuse des valeurs nouvelles en ce début du 21ème siècle. La révolution. La France en a connu de nombreuses. Et si nous prenons la plus fameuse, celle de 1789, il s’agissait alors de s’élever contre les privilèges du pouvoir royal, la noblesse, bref, de gagner aussi le droit de jouir de certains privilèges. Il en est de même en ce qui concerne Mai 68, lorsque les femmes réclamèrent, à juste titre, une équivalence de traitement vis-à-vis de la gente masculine. Sans oublier la révolution industrielle de 1850, qui est génitrice de la situation actuelle, et dont le privilège est cette notion de progrès technique au service du progrès social, aujourd’hui largement remis en cause. A partir de ce panorama historique rapide et imparfait qui montre ce que nous avons considéré comme révolutionnaire, pourrions-nous affirmer que la révolution écologique serait l’abolition des privilèges de notre époque ? Il conviendrait alors de s’attacher à lister les avantages alloués à chaque partie de la population. Or, nous sommes tous privilégiés. Il suffit de se comparer aux pays en voie de développement ou sous développés pour s’en persuader. Tout comme il suffit de regarder son voisin avec sa voiture neuve, son portable, son appartement ou sa maison meublée comme il se doit pour se persuader qu’il nous manque quelque chose ; ce que le marketing arrive d’ailleurs très bien à nous faire croire au moyen de publicités toujours plus persuasives. La liste de ces révélateurs de manque artificiels est touffue, et l’on comprendra aisément que l’étude critique de ce système mettrait à jour les limites de notre société. La question serait donc de savoir quels sont les privilèges quotidiens auxquels nous devront indubitablement renoncer pour avoir la chance de garder l’essentiel de ceux-ci : vivre et laisser vivre nos descendants. Mais comment mettre au point une stratégie de sauvegarde de notre espèce, à travers un développement raisonné des populations, sans passer par cette analyse que je nommerai projective ? Projective, car c’est l’analyse de nos modes de vie qui est le plus à même de fournir les bases de la réflexion quand à l’amélioration de l’ensemble des actes humains au service de ces modes de vie (productions industrielles, services, agriculture, artisanat). 1