Preliminares Psicología y sociología en sus bases antropológicas-éticas

ULPGC

Psicología y sociología en sus bases antropológicas-éticas.

Hacia una guía de las Ciencias Sociales y Filosofía en una educación-formación liberadora integral

TESIS DOCTORALES NUEVA SERIE Las Palmas de Gran Canaria, 2014

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Agustín Ortega Cabrera

COLECCIÓN TESIS DOCTORALES NUEVA SERIE·2

Psicología y sociología en sus bases antropológicas-éticas.

Hacia una guía de las Ciencias Sociales y Filosofía en una educación-formación liberadora integral

Agustín Ortega Cabrera

2014

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– ORTEGA CABRERA, Agustín Psicología y sociología en sus bases antropológicas-éticas: hacia una guía de las Ciencias Sociales y Filosofía en una educación-formación liberadora integral [Recurso electrónico] / Agustín Ortega Cabrera; [prólogo de Joaquín García Roca]. -- Las Palmas de Gran Canaria : Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, Servicio de Publicaciones y Difusión Científica, 2014 1 disco compacto (CD-ROM, 313 p.). -- (Tesis doctorales. Nueva serie; 2) Tesis-Universidad de Las Palmas de Gran Canaria ISBN 978-84-9042-109-3

1. Sociología de la educación 2. Psicología pedagógica 3. Educación - Filosofía 4. Antropología y Educación I. García Roca, Joaquín, pr. II. Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, ed.

III. Título IV. Serie 37.015.2/.4 ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

La publicación de esta obra ha sido aprobada, tras recibir dictamen favorable por un tribunal de evaluación y por el Consejo Editorial del Servicio de Publicaciones y Difusión Científica de la ULPGC © de los textos: Agustín Ortega Cabrera © de la edición: Universidad de Las Palmas de Gran Canaria Servicio de Publicaciones y Difusión Científica serpubli@ulpgc.es www.servicios.ulpgc.es/publicaciones 1ª edición [versión electrónica PDF], 2014

Producción: Servicio de Publicaciones y Difusión Científica de la ULPGC ISBN: 978-84-9042-109-3 Depósito Legal: GC 610-2014 IBIC: JNC / JNA / JHMC

Producido en España. Produced in Spain Reservados todos los derechos por la legislación española en materia de Propiedad Intelectual.

Ni la totalidad ni parte de esta obra puede reproducirse, almacenarse o transmitirse en manera alguna por medio ya sea electrónico, químico, óptico, informático, de grabación o de fotocopia, sin permiso previo, por escrito, de la editorial.

“Solo utópica y esperanzadamente podemos tener ánimos para intentar con los pobres y oprimidos del mundo revertir la historia” (I. Ellacuría SJ, 1989, año de su asesinato por defender lo que intentamos transmitir con esta tesis)

En memoria de los pobres de la tierra, las víctimas y los testigos (mártires) por la justicia, en especial a G. Rovirosa y E. Mounier, L. Milani y Mons. O. Romero, I. Ellacuría SJ, I. Martín-Baró SJ y el resto de los jesuitasmártires, asesinados en la UCA (El Salvador, 1989). Ellos, su obra y vida, son inspiración y motivación para este estudio.

Dedicado a los jesuitas de las Palmas de GC., en especial a Pedro Cambreleng SJ; a mi familia, a mis padres y a mi hermano, a mi esposa Erika y a mi hijo Agustín; a mi director de tesis, Carlos Guitián y al profesor Amalio Blanco. Sin todos ellos no hubiera sido posible este trabajo. Mi profundo agradecimiento a Ximo García Roca por su hermoso y profundo prólogo, como es su vida y obra, que ha servido de inspiración, en muy buena medida, para este trabajo

ÍNDICE

Prólogo de Joaquín García Roca.................................................................... 11 I. Introducción ..................................................................................................... 15 1. Antencedentes y desarrollo actual del tema .........................................17 2. Objetivos concretos de la investigación ................................................. 19 3. Innovación prevista ........................................................................................ 21 4. Metogología, diseño experimental y plan de trabajo......................... 23 4.1. Introducción. Diseño y enfoque metodológico .......................................23 4.2. Paradigma ....................................................................................................... 24 4.3. Procedimiento ................................................................................................ 25 4.4. Instrumentos y recursos ............................................................................. 25 4.5. Índices y contenidos ..................................................................................... 25 II. El punto de partida. Fundamentación desde la antropología-ética .............................................................................................29 1. El idealismo-totalitarismo de un pensamiento y ciencia social....... 29 1.1. Una clave de fondo: Persona-espíritu de justicia y lo social.

El marco desde la historia del pensamiento y la filosofía........................... 35 2. Base antropológica-ética.............................................................................. 43

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2.1. Dimensión física-corpórea............................................................................ 43 2.2. Dimensión histórica....................................................................................... 44 2.3. Dimensión sociocomunitaria, cultural y ética-política..........................45 2.4. Dimensión psico-emocional y sentimental............................................. 47 2.5. Antropología y ética de la comunicación..................................................48 2.6. Dimensión simbólica y trascendente........................................................ 51 2.7. Dimensión estética......................................................................................... 53 2.8. La identidad y seguridad humana..............................................................55 2.9. Conclusión y perspectiva. Hacia una antropología y ética global...... 57 3. Antropología y filosofía-teoría de la historia como marco de las ciencias sociales.............................................................................................61 3.1. Introducción. Marco filosófico-metafísico.................................................61 3.2. Perspectivas...................................................................................................... 66 3.3. Una aplicación práctica: Una historia desde las mujeres-excluidas................................................................................................. 71 3.3.1. Edad Antigua............................................................................................... 71 3.3.2. Edad Media.................................................................................................. 73 3.3.3. Edad Moderna.............................................................................................75 3.3.4. Edad Contemporánea...............................................................................78 3.3.5. Conclusión................................................................................................... 81 3.4. Conclusiones y perspectivas. Ética-espiritualidad e historia desde los derechos humanos......................................................................................... 82 III. Perspectivas desde las ciencias sociales y la sociología.................. 88 1. Identidad de las ciencias sociales y la sociología................................. 88 1.1. El compromiso ético y social: el principio emancipación-liberador.....88 1.2. Un compromiso teórico: la historización del conocimiento y de la acción del sujeto...................................................................................... 89

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2. Una temática y eje clave. la estratificación social y desigualdad... 92 3. Epistemología-metodología para el conocimiento y análisis de la realidad social................................................................................................. 98 3.1. Hacerse cargo de la realidad (dimensión más cognoscitiva)................98 3.2. Cargar con la realidad (dimensión más ética-pathos)........................... 99 3.3. Encargarse de la realidad (dimensión más práctica-transformadora) desde el don de dejarse cargar.......................... 100 IV. Perspectivas desde la psicología e intervención psico-social....... 101 1. La persona, su realización humana y felicidad liberadora integral............................................................................................. 102 2. La conducta y conciencia e inteligencia sentiente de la realidad.. 107 3. La conducta y conciencia e inteligencia socio-histórica................... 109 4. La conducta y conciencia e inteligencia sentimental-ética.............. 110 5. La conducta y conciencia e inteligencia política para la vida realizada. El carácter sociopolítico de la psicología.............................. 113 6. La conducta y conciencia e inteligencia de la memoria en la historia..........................................................................................................115 7. La conciencia, conducta e inteligencia espiritual y mística.............. 117 8. Los retos de la psicología transpersonal y la ciencia.........................121 9. Perspectivas prácticas. fenomenología-tipología psicológica de la violencia y salud............................................................................................ 125 9.1. La violencia y salud en su marco socio-histórico.....................................125 9.2. La violencia y falta de salud socio-estructural....................................... 125 9.3. La violencia y falta de salud simbólica-ideológica (cultural)............... 126 9.4. La violencia y falta de salud inter-personal y grupal, fruto de la violencia socio-estructural.................................................................................. 127 9.5. La violencia represora de la violencia estructural...................................128

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9.6. La actualidad de la violencia socioestructural-ideológica, en el caso de los adolescentes y jóvenes....................................................................128 9.7. La violencia de los adolescentes en relación con la violencia deshuminazada..................................................................................................... 130 9.8. Una alternativa. La práctica-teoría del perdón, reconciliación y paz .............................................................................................. 131 V. Una tematización significativa: la teoría y realidad de génerofemenina. Perspectiva interdisciplinar e integral.............................. 137 1. Sexo y género...................................................................................................... 138 1.1. Perspectiva antropológica............................................................................. 138 1.2. Perspectiva sociológica.................................................................................. 140 1.3. Perspectiva psico-social................................................................................. 141 2. Desigualdad, pobreza y exclusión social................................................. 143 3. Machismo-mascunilidad, hembrismo y patriarcado-matriarcado. 145 4. Prejuicios, estereotipos y roles.................................................................... 147 5. Discriminaciones y totalitarismos contemporáneos...........................149 6. Estructuración y represión social.............................................................151 7. Afectividad-sexualidad................................................................................... 153 8. Identidad..............................................................................................................156 VI. Hacia una psicopedagogía social y educación-formación liberadora e integral............................................................................... 158 1. Introducción. Claves de fondo.....................................................................158 2. Jóvenes, valores, educación y sociedad..................................................... 163 3. Perspectiva educativa-formativa frente la violencia.......................... 169 4. Una educación para la acción solidaria y social..................................173

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4.1. Hacía una pedagogía social integral. Dimensiones, enfoques/modelos de acción social y solidaria para el desarrollo............ 173 4.2. Estatuto, sentido e identidad del voluntariado. Teoría-metodología y práctica de la acción voluntaria...................................................................... 175 4.3. El Estado de bienestar y social.................................................................... 181 5. Una educación-formación en la ética social......................................... 186 5.1. El Kairos de la vida humana.......................................................................... 193 5.2. Conclusiones y perspectivas........................................................................ 197 6. La realidad de la educación para la ciudadanía................................... 200 7. Educar-formar para la interculturalidad en perspectiva integral.................................................................................................................... 204 8. Educación para el desarrollo humano y la solidaridad................... 206 8.1. Introducción. Marco teórico, metodológico y epistemológico............. 206 8.2. Contexto histórico, sociopolítico mundial. La era de la globalización...................................................................................................... 210 8.3. Claves y propuestas transformadoras....................................................... 212 -El comercio internacional. Educación para el comercio justo................. 215 -El sistema financiero-bancario y bursátil mundial. Educación para una ética de las finanzas.................................................................................. 217 8.4. El estado social de derecho en perspectiva global................................ 219 8.5. Una cultura y ética eco-pacifista, democrática y humanizadora....... 220 9. Conclusión: Espiritualidad en la acción educativa-formativa y social. El paradigma ignaciano....................................................................... 223 VII. Perspectiva intercultural. Filosofía y ciencias sociales en perspectiva africana-canaria................................................................. 226 1. Introducción...................................................................................................... 226 2. Filosofía y antropología-ética.....................................................................227

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3. Las ciencias sociales.........................................................................................229 4. Cultura y espiritualidad................................................................................ 231 VIII. Conclusiones y horizontes.............................................................. 235 1. La renovada epistemología y hermenéutica de las ciencias sociales. Una teoría del conocimiento y de la verdad en la realidad social...................................................................................................... 235 2. La fontalidad e identidad-pretensión original del pensamiento y de las ciencias sociales. El testimonio-compromiso transformador desde los empobrecidos, víctimas y oprimidos........................................... 248 3. Ciencias sociales y antropología en la ética-praxis............................ 253 4. Claves de la solidaridad y la acción-formación social...................... 256 5. Espiritualidad y movimientos sociales para otra economía-política posible................................................................................. 262 6. Discernimiento espiritual, desarrollo y patologías............................ 270 7. Epílogo. Sociología y psicología del desarrollo, clave personalista........................................................................................................... 275 Anexo. Salud-bienestar en Gran Canaria. Un análisis de la felicidad e injusticia/desigualdad......................................................... 276 Referencias bibliográficas...................................................................... 292

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PRÓLOGO

Centinelas y buceadores han sido dos figuras que las sabidurías mundiales y el mundo de la cultura, respectivamente, han construido para afrontar el sentido de la vida y de la muerte, y situar al ser humano en sus competencias y capacidades. Isaías, con los préstamos de la imaginación profética, vio en el centinela la tarea necesaria para empujar el horizonte en el interior de la noche, y convertir, de este modo, la oscuridad en sala de espera; los centinelas saludan el cambio de época como aurora e iluminación. El mundo de la cultura, por su parte, se ha identificado con la imagen del buceador, que penetra la densidad de lo real con el equipaje de las ciencias; Hanna Arendt a la salida de la mayor crisis europea del siglo XX aseguraba que cuando bajen las aguas tormentosas, el buceador recuperará “las perlas y el coral”, ese algo “rico y extraño” que estaba escondido. Tanto la imaginación profética como la razón ilustrada son factores de emancipación.

Buceadores y centinelas son las células-madres que no dejan de dividirse, extenderse y trabajar en el mundo. Se despliegan en regímenes propios que permiten pensar y actuar desde Jerusalén y/o desde Atenas; desde Oriente y/o desde Occidente, desde Benarés y/o Roma; desde Auswitch y/o desde Ayacucho: dos sensibilidades con sus respectivos préstamos y providencias; anverso y reverso que permiten el despliegue del relato y del discurso, de la memoria y de la experiencia, de la esperanza y de las expectativas, de lo particular y lo universal. Si una se cultiva en el campo de la teología y de la filosofía social, la otra se arraiga en las ciencias sociales. Pero ambas son necesarias para sentir, comprender, actuar y vivir humanamente.

Esta convicción flamea en esta obra a través de una sutil, convincente y apropiada artesanía. Agustín Ortega camina con las dos prótesis, ninguna de ellas desestima a la otra y en ningún caso se molestan; se resiste a separarlas y asiste como centinela y como buceador al parto histórico de un tiempo que se sabe fin de muchas 11

cosas y busca con empeño una perspectiva integral. El resultado es apasionante para fecundar las cuestiones de nuestro tiempo: la emancipación de la mujer, el sentido de la educación,

Este oposiciones

trayecto,

que

irreconciliables

históricamente y

se

encrucijadas

ha

sustentado

intransitables,

en abre

posibilidades inéditas en todos los ámbitos de la realidad. Recupera “la inteligencia creadora y sentimental, estética y ética, social y práxica”; se adentra por los distintos humanismos al tiempo que visita los laboratorios; hermana las sabidurías orientales con los hallazgos de la ilustración; y muestra que la espiritualidad es una dimensión esencial del pensar.

Cuando se resquebraja el proyecto emancipador de la modernidad sin cumplir su propósito de hacer de cada cual, sin excepción, un ser racionalmente autónomo y

moralmente soberano;

cuando se vive el

poder destructivo de la mera racionalidad económica sin lograr un desarrollo humano y sostenible; cuando la justicia y la equidad se posponen en la agenda de los gobiernos, es la hora de alumbrar un nuevo imaginario social, una nueva inteligencia colectiva, un renovado coraje cívico. El libro es un gesto de alumbramiento e irradiación, que introduce en una situación de génesis, de creatividad colectiva, de exploración de nuevas rutas.

Agustín ha elegido bien los escenarios que muestran la fecundidad de la perspectiva integrada –la educación “no abstracta ni tecnicista”, el desarrollo “sostenible y humano”, la intervención social “no idealista ni individualista (neoliberal)” la política “al servicio del bien común y de la justicia”. Y ha acertado en la elección de compañeros y compañeras, avisadores unos del fuego y otros de mundos nuevos, a cuyos hombros ha subido para mirar más profundo y más lejos. Especial mención merecen los profesores mártires de la UCA, que “promovieron una inteligencia mística y política que busca la verdad, la belleza y el bien: en la vida y praxis moral del compromiso solidario por la justicia y la paz 12

en el mundo; en la defensa de la vida y dignidad de las personas y colectivos más excluidos y empobrecidos, que más sufren la injusticia y el mal”.

Cuando se retiran las aguas que anegaron los viejos pueblos, emerge el campanario, que llegó a ser en su día un surtidor de sueños: aparece la plaza del pueblo, ahora repleta de escombros, que concitaba amores y odios en cada baile; se muestra la avenida del pueblo que dejó de ser una arteria para convertirse en un vertedero. El lector sabrá ver lo que nunca quisimos perder en diálogo con las investigaciones más acreditadas.

Este libro tiene vocación universal pero está pensado y vivido desde Canarias, desde ese pueblo que se resiste al “ombliguismo europeo”, a la auto-referencialidad de los espacios, a los territorios comanches; donde las fronteras se diluyen y se convierten en lugar de paso, en puertas entreabiertas a otros cantos y a otras historias, en voluntad de integración. Permanentemente confrontados con lo que es otro, es una invitación a la espiritualidad, que introduce en la alteridad, en la diversidad. Habitantes de fronteras desestiman todo aquello que se considera único: los actores únicos, los saberes únicos, los tiempos únicos, las jerarquías únicas, el desarrollo único, los dioses únicos. Y por eso, desde sus mejores gentes,

emergen caminos plurales, y

significativas experiencias de gestión integrada. En las zonas fronterizas la libertad se hermana con la justicia, la razón con los sentimientos, la persona con la comunidad, el pensamiento con el diálogo. Estar en la zona fronteriza es vivir dinamismos creativos, que desarticula los saberes particulares para convertir en lugares de intersección e imbricación. “La inteligencia mística-política pretende una razón o sabiduría cordial, compasiva y solidaria que promueva y se comprometa por unas sociedades y pueblos, por unas inter-relaciones, culturas y estructuras sociales que sean inteligentes; esto es, humanizadas,” Justo lo que ha logrado esta investigación.

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Esta voluntad de integración empieza a vislumbrarse en el interior de alternativas sociales, en movimientos ciudadanos, en iniciativas ciudadanas, en organizaciones solidarias, y según el autor ha de flamear en el mundo socio-educativo hasta convertirse en la tarea del pensar, del sentir y del actuar. Como dice el autor “que busque educar y formar personas, proyectar una educación y formación con cultura humanista, con entrañas antropológicas-éticas y humanas, sociales, críticas y liberadoras-transformadoras….; desde una opción liberadora por y con los que sufren, con los excluidos o víctimas de la historia, con los empobrecidos, oprimidos y marginados.”

El autor se compromete con la esperanza que regala la cercanía al dolor humano, a las periferias existenciales y sociales, una esperanza que lleva, como sugería Bloch, crespones negros.

Dr. Joaquín García Roca (Universidad de Valencia)

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I. Introducción.

Este estudio trata de presentar el enfoque y perspectiva de unas ciencias sociales, con especial referencia a la inter-relación constitutiva, sistemática e interdisciplinar entre la psicología y sociología. Esto es, entre la realidad de la persona (su psique, su conciencia, inteligencia y conducta) y su contexto o marco comunitario y social, político e histórico. Pretende, para esta finalidad, ir aproximándose a un modelo o paradigma de ciencias sociales que estén construidas y configuradas desde (por) unos principios, claves y criterios: teóricos y filosóficos, antropológicos-éticos y humanizadores, personalistas y crítico-prácticos, sociales, comprometidos y liberadores; de forma especial desde las claves y perspectivas más significativas de la filosofía y pensamiento contemporáneo, en particular en nuestro ámbito hispano.

Es la apuesta, propuesta y camino (método) de una psicología y sociología, de un itinerario de las ciencias sociales. El cual, busca ir a la entraña y pretensión original de estas ciencias sociales. Y, en este sentido, poner de relevancia la inter-relación constitutiva de dichas ciencias sociales con su fundamentación o base filosófica, en especia antropológica y ética.

Esclareciendo, así, el estatuto e identidad más profunda de estas ciencias sociales: el conocimiento, explicación o comprensión de la

centralidad,

dignidad y protagonismo de todo ser humano en su realidad social e histórica; la realización de cada persona en la realidad global de una sociedad y mundo, que tienda a la humanización, a la justicia e igualdad, solidaridad y fraternidad.

Donde se favorezca, pues, la liberación, transformación y promoción integral de la realidad personal y social, de la humanidad y del mundo, en todas sus dimensiones y ámbitos, para que sea más humano, justo y fraterno. Es, de esta forma, una psicología y sociología, unas ciencias sociales, que se proponen, que se desarrollan desde (con) los que sufren y padecen, desde las víctimas y excluidos, empobrecidos y oprimidos. Y así contribuir a la liberación integral del egoísmo individualista, de toda deshumanización y alienación, injusticia y desigualdad, explotación y marginación. Para, de esta forma, ir 15

promoviendo una sociedad/mundo con sentido y humanizado, ético y fraterno, digno y de felicidad compartida.

Todo lo que hemos dicho hasta aquí, asimismo, lo queremos significar y ejemplificar, de forma singular, con el testimonio y perspectivas de algunos de los pensadores y científicos sociales más significativos, relevantes; en especial, desde el pensamiento español o ibero-americano contemporáneo y actual.

Como, por ejemplo, los psicólogos y profesores Manuel Alemán (grancanario) y el vallisoletano-salvadoreño Ignacio Martín-Baró, testigos ejemplares y paradigmas de lo que hemos dicho hasta aquí.

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