ممصود حسنی ایک ادبی تعارؾ
پیش کار شہال کنور عباس حسنی ابوزر برلی کتب خانہ جون 2016
فہؽقت هیؽے اقتبظ هیؽے ظوقت هیؽے ثؿؼگ 1- ثلھے نبٍ کب هوؼ۔۔۔۔۔۔۔ تؼلیوی و اظثی کوائف 2- ثطوؼ تدؿیہ ًگبؼ 3- همًوظ زكٌی ِ همًوظ زكٌی اوؼ قبئیٌكی اظة 4- همًوظ زكٌی کے تٌمیعی خبئؿے۔۔۔۔۔ ایک تعویٌی 5- هطبلؼہ همًوظ زكٌی کی هؿاذ ًگبؼی‘ ایک اخوبلی خبئؿٍ 6- همًوظ زكٌی اوؼ ثؽيغیؽ کب هضبفبتی اوؼ هغؽثی اظة 7- ڈاکٹؽ همًوظ زكٌی ثطوؼ هبہؽ لكبًیبت 8- پؽوفیكؽ ڈاکٹؽ همًوظ زكٌی ایک ؼخسبى قبؾ اظیت 9- فؽہٌگ غبلت ایک ًبظؼ هططوطہ 10- ڈاکٹؽ همًوظ زكٌی ثطوؼ هتؽخن 11- ڈاکٹؽ همًوظ زكٌی ثطوؼ ایک اقالهی هفکؽ اوؼ 12-
اقکبلؽ همًوظ زكٌی اوؼ اؼظو ؾثبى 13- همًوظ زكٌی کی نبػؽی۔۔۔۔۔۔۔۔ ایک خبئؿٍ 14- هكٹؽ اؼظو کی ًثؽ اوؼ نبػؽی :تٌمیعی خبئؿٍ 15- همًوظ زكٌی اوؼ الجبل فہوی 16-
هیؽے اقتبظ هیؽے ظوقت هیؽے ثؿؼگ ممصود حسنی
هدھ قے پوچھب گیب‘ کہ آپ ًے ؾًعگی هیں‘ کي کي اقبتػٍ قے ػلوی اقتفبظٍ کیب ہے۔ ولت‘ زبالت‘ زبخبت اوؼ زضؽت ثےغن يبزت قے ثڑھ کؽ‘ آظهی کف قے قیکھ قکتب ہے۔ قوال کؽًے والے کی‘ اـ قے تهفی ًہ ہوئی۔ نبیع ہؽ چہبؼ کی اقتبظی کو‘ وٍ ًبلى قودھتے ہوں گے۔ زضؽت ثےغن يبزت تو هیؽی ؾًعگی هیں ١٩٧٢هیں آئیں‘ اوؼ
پھؽ هكلكل اوؼ هتواتؽ آتی ہی چلی گیئں۔ اى کے هؿیع آًے کے اهکبى کو ؼظ ًہ کیب خبئے۔ اى قے پہلے ثھی تو لکھتب پڑھتب تھب۔ اپٌی ؼائے کب اظہبؼ کؽتب تھب۔ اـ لیے الهسبلہ ١٩٧٢قے پہلے ثھی تو هیؽی ؾًعگی هیں اقتبظ آئے ہوں گے۔ یہ کوئی ١٩٥٨کی ثبت ہو گی‘ والع يبزت هؽزوم خو هیؽے پیؽ و هؽنع ثھی تھے‘ قکول چلے آئے اوؼ هبقٹؽ يبزت قے هیؽی تؼلیوی زبلت پوچھی۔ ظؼاؾ لبهت کے هبقٹؽ يبزت ًے‘ ثالهؽوت خواة هیں اؼنبظ فؽهبیب :ضلیفہ ہے۔ کہٌے کو تو وٍ یہ کہہ گیے‘ لیکي هیؽی زبلت هت پوچھیے۔ لجلہ گبٍ تو چپ چبپ چلے گیے۔ خواة هیں کیب کہتے۔ هیؽا ضیبل تھب‘ کہ آج ضیؽ ًہیں۔ ضوة هؽهت کؽیں گے۔ نبم کو‘ خت وٍ گھؽ تهؽیف الئے‘ هیؽا ضوى ضهک ہو گیب۔ هؼبهلے کب ًتیدہ هیؽے اًعاؾے قے لطؼی ثؽػکف ًکال۔ هدھے پبـ ثٹھبیب‘ پیبؼ کیب۔ خیت قے ٹبًگؽ ًکبل کؽ‘ کھبًے کو ظیے۔ يجر کی ثبت‘ هدھے ًہ ختبئی‘ خیكے کچھ ہوا ہی ًہ ہو۔ اـ ظى کے ثؼع‘ هیؽے قبتھ ضًويی نفمت فؽهبًے لگے۔ هدھے اپٌے قبتھ قبتھ ؼکھتے۔ ثیٹھک هیں کوئی آ خبتب‘ تو پبـ ثٹھب لیتے۔ ثبتیں کؽتے‘ گلكتبى قے کہبوتیں قٌبتے۔ هیں اى کے قبتھ قوًے لگب۔ پڑھٌے‘ یب کتبثیں لے
کؽ آًے کو‘ کجھی ًہ کہب۔ ثڑوں کی هسفل هیں ثیٹھٌب‘ هدھے اچھب لگتب۔ پہلے قٌتب تھب۔ پھؽ هیؽے لجلہ گبٍ ًے‘ قوال کؽًے کی ػبظت ڈالی۔ خہبں الدھتب‘ قوال کؽتب۔ هیں اپٌے لجلہ گبٍ کے قبتھ ؼہتے ہوئے‘ ثڑوں کی يسجت قے لطف اًعوؾ ہوتب۔ ثڑے هدھ قے قوال ثھی کؽتے‘ هیں اى کے قوال کب اػتوبظ قے خواة ظیتب۔ خواة غلظ ہوتب یب يسیر‘ کچھ یبظ ًہیں۔ اًہوں ًے هٌغ کیب تھب‘ کہ کكی ثھی آًے والے قے‘ اـ کے ايؽاؼ کے ثبوخوظ‘ کچھ لیٌب ًہیں۔ ہبں هدھ قے هبًگٌے هیں‘ تکلف ًہ کؽًب۔ هؿے کی ثبت‘ وٍ هیؽی ہؽ ضؽوؼت کو ثھبًپ لیتے‘ اوؼ هدھے هبًگٌے کی ضؽوؼت ہی پیم ًہ آتی۔ گھؽ کے زبالت ثہتؽ ًہ تھے‘ هیٹؽک کب اهتسبى ظیٌے کے فوؼا ثؼع‘ اًہوں ًے هدھے الئل پوؼ هوخوظٍ فیًل آثبظ هیں‘ اپٌے ایک ظوقت کے توقظ قے‘ الجبل ٹؽاًكپوؼٹ هیں هالؾهت ظلوا ظی۔ وہبں دمحم زكي ثطبؼی ثھی هالؾم تھے۔ هويوف‘ قبٹھ قبل کی ػوؽ قے ؾیبظٍ تھے۔ ثڑے نفیك اوؼ هہؽثبى تھے۔ هدھے لکھٌے‘ پڑھٌے اوؼ ظؼیبفت کؽًے کی ػبظت تھی۔ وٍ هیؽی زويلہ افؿائی فؽهبتے۔ اًہوں ًے هیؽی تسؽیؽوں پؽ لکھب ثھی‘ خو آج ثھی هیؽے پبـ هوخوظ ہے۔ کتبثت نعٍ هكوظٍ ثھی کہیں ًبکہیں پڑا ہو گب۔ پؽچن ًبم کب ایک همبهی ؼقبلہ نبئغ ہوتب تھب۔ هیں اـ ؼقبلے کب ًوبئٌعٍ ثي گیب۔ ثؼع اؾاں‘ الجبل ٹؽاًكپوؼٹ قے هالؾهت
چھوؾ کؽ‘ چٌبة ٹؽاًكپوؼٹ هیں آ گیب۔ یہبں ثھی هیؽا پبال قبٹھ قبل کی ػوؽ قے ؾائع نطى کے قبتھ پڑا۔ اى کے قبتھ کچھ ؾیبظٍ ولت ًہ ؼہب‘ تبہن ختٌب ػؽيہ ؼہب‘ قہؽاة يبزت قے ثہت کچھ قیکھب۔ قہؽاة يبزت ثڑے قطت اوؼ ايول پؽقت آظهی تھے۔ غلطی پؽ ظؼگؿؼ کؽًے کی ثدبئے‘ ڈاًٹ پالتے۔ اـ ولت تو ثؽا لگتب تھب‘ ثؼع هیں هؼلوم ہوا کہ اى کی ڈاًٹ ثڑے کبم کی چیؿ تھی۔ هیٹؽک کے ؼؾلٹ کی اطالع‘ هیؽے لجلہ گبٍ ًے ظی۔ هیڑک هیں کبهیبثی زبيل کؽ لیٌب‘ هیؽے لیے ثڑی هؼٌویت کی ثبت تھی‘ اوؼ هدھے یمیي ہو گیب‘ کہ اة هیں ضلیفہ ًہیں ؼہب۔ لجلہ گبٍ ًے‘ ثؿگوں کی هسفل هیں ثیٹھٌے کی ػبظت ڈال ظی تھی۔ هدھے اپٌی ػوؽ کے لڑکوں کے قبتھ هل کؽ ثیٹھٌب‘ ضول ًہیں آتب تھب۔ نبیع هیں ًویں خوبػت هیں تھب‘ هیؽے لجلہ گبٍ ًے یہ ثبت هیؽے ظل و ظهبؽ هیں ثبًعھ ظی تھی‘ کہ اگؽ ؾًعگی هیں کچھ کؽًب ہے‘ تو کكی لڑکی قے ػهك ًہیں کؽًب۔ اگؽ ػهك کؽًب ہے‘ تو هللا قے کؽو‘ هللا ثبلی ؼہٌے واال ہے‘ تن ثھی ثبلی ؼہو گے۔ هیں ًبچیؿ هللا قے ػهك کے کت لبثل تھب‘ ہبں کكی ضبتوى کے ػهك کے هٌہ ًہ لگب۔ ہو قکتب ہے‘ هیں کكی ضبتوى کی پكٌع کے لبثل ًہ تھب۔ کكی ضبتوى کو پكٌع کؽًے کے لیے‘ هیؽے پبـ ولت ہی ًہ تھب۔ ہبں ضواتیي قے ًفؽت ثھی ًہ تھی۔ زضؽت والعٍ هبخعٍ قے ػهك کؽتب تھب۔ چھوٹی ثہي ًًؽت نگفتہ‘ هیؽی
پكٌعیعٍ قہیلی تھی۔ ہن ظوًوں آپف هیں ضوة هوج هكتی کؽتے‘ تبہن ہوبؼے ثبہوی نوؼ نؽاثے اوؼ کھیل کوظ قے‘ گھؽ کے ظوقؽے لوگ ڈقٹؽة ًہ ہوتے تھے۔ ہن اپٌے هٌہ کب لموہ‘ ایک ظوقؽے کو کھال کؽ‘ ضونی هسكوـ کؽتے۔ هیؽے لجلہ گبٍ کے‘ فوج هیں کوئی يبزت والف تھے۔ هیں اے این قی هیں‘ ثبطوؼ ًؽقٌگ اقكٹٌٹ ثھؽتی ہو گیب۔ ٹؽیٌگ کے ثؼع‘ قی این ایچ کھبؼیبں آ گیب۔ وہبں قے‘ کچھ ػؽيہ ثؼع‘ قی این ایچ زیعؼآثبظ تجبظلہ ہو گیب۔ قی این ایچ زیعؼآثبظ هیں‘ نگفتہ الہوتی ثبطوؼ پیٌٹؽ هالؾم تھے۔ اى کے پبـ‘ نہؽ کے نبػؽ اظیت آتے ؼہتے تھے۔ ثؿؼگ وضغ ظاؼ اوؼ ضول گو تھے یہ ہی وخہ ہے‘ کہ قت اى کی ػؿت کؽتے تھے۔آًے والے اًہیں اقتبظ هبًتے تھے۔ هیں اى کے ہبں تمؽیجب ؼوؾاًہ خبتب۔ خت خبتب‘ کوئی ًبکوئی آیب ہوتب اوؼ اپٌب کالم قٌب ؼہب ہوتب۔ اـ طؽذ هیں ثھی آًے والے کے کالم قے لطفف اًعواؾ ہوتب۔ هدھے اى کے ايالذ کے اطواؼ قے ثھی آگبہی ہوتی۔ ظو تیي ثبؼ هدھے اکیلے هیں هلٌے کب اتفبق ہوا۔ ثڑی نفمت قے‘ کالم کی ايالذ کی اوؼ ايالذ نعٍ کالم ظو تیي ثبؼ هدھ قے قٌب۔ کكی اگلی ًهت هیں‘ خت پبًچ قبت لوگ آئے ہوتے هدھ قے کالم قٌبًے کی فؽهبئم کؽتے۔ هیں وٍ ہی ايالذ نعٍ کالم‘ قٌب ظیتب۔ ظل کھول کؽ ظاظ ظیتے۔ اـ طؽذ هسفل هیں قٌبًے کی ػبظت پڑ گئی۔ ؼائی ثھؽ خھدھک هسكوـ ًہ ہوتی۔ یہبں ہی‘
زیعؼآثبظ کے هؼؽوف يسبفی افكبًہ ًگبؼ ازوع ؼیبٌ ًكین قے هاللبت ہوئی‘ خو ثؽقوں چلی۔ زیعؼآثبظ قے هیؽا تجبظلہ‘ قی این اییچ ثہبول پوؼ ہو گیب۔ یہبں هدھے ایک خبؼوة کم قے هاللبت کب هولغ هال‘ اوؼ هیں ًے اى قے ؾًعگی کب زمیمی چلي قیکھب۔ اى قے هلٌے کے لیے‘ هدھے تھوڑا اوپؽ قے آًب پڑتب تھب تبہن‘ هیں اى قے هلے ثغیؽ‘ ڈیوٹی پؽ ًہ خبتب تھب۔ ہوبؼی هاللبت فمظ ایک لوسے کی ہوتی۔ هیں چلتے چلتے اى قے پوچھتب :کیب زبل ہے قبئیں ثبظنبٍ خواة هیں‘ وٍ خھبڑو ؾهیي پؽ ؼکھ ظیتے‘ اوؼ ہبتھ خوڑ کؽ فؽهبتےً :ئیں ثبثبخی‘ هیں ًئیں هللا ثبظنبٍ یہ قي کؽ هیں آگے ثڑھ خبتب۔ اـ کلوے قے هدھے للجی قکوى هیكؽ آتب۔ ١٩٧٢ هیں‘ هیؽی نبظی ؾیت الٌكب قے کؽ ظی گئی۔ وٍ هؽ گئی ہے‘ اوؼ هیں ًے هؽًب ہے‘ قچی ثبت تو یہ ہے کہ هؽزوهہ ثڑی يبثؽ‘ لٌبػت پكٌع اوؼ نفیك ػوؼت تھی۔ اى پڑھ تھی‘ لیکي ػبظت کے زوالہ قے‘ پڑھے لکھوں قے‘ کہیں ثڑھ کؽ تھی۔ ػوؽ ؾیبظٍ ہوًے کے ثبػث‘ اثتعا هیں هیؽا ؼویہ ثہتؽ ًہ ؼہب لیکي وٍ قت ثڑے زويلے قے‘ ثؽظانت کؽ خبتی۔ ایک ظى هیں ًے قوچب‘ اـ هیں اـ ثےچبؼی کب کیب
لًوؼ ہے۔ هیں ًے ضوظ کو یکكؽ ثعل ظیب۔ هللا ًے ػٌبیت فؽهبئی‘ ہویں چبًع قب ثیٹب‘ قیع کٌوؼ ػجبـ ػطب کیب۔ پھؽ تو قت کچھ ہی ثعل گیب۔ اـ کے ثؼع‘ ؾیت الٌكب هدھے ظًیب کی قت قے پیبؼی ػوؼت هسكوـ ہوًے لگی۔ هیں یہ تكلین کؽًے هیں لطؼی نؽهٌعگی هسكوـ ًہیں کؽتب‘ ػدؿ اًکكبؼ اوؼ ثؽظانت کب هبظٍ‘ ؾیت الٌكب قے هال۔ هللا اقے‘ لجؽ هیں کؽوٹ کؽوٹ قکوى ػطب فؽهبئے۔ نبیع ہی کوئی ظى ہو گب‘ خف ظى هیں ًے کچھ پڑھب یب لکھب ًہ ہو گب۔ ثیوبؼی کی زبلت هیں ثھی‘ یہ نغل ضیؽ خبؼی ؼکھتب۔ ظوقتوں قے هاللبت ؼہتی‘ تو ثھی کوئی ًبکوئی هؼبهلہ گفتگو هیں ؼہتب۔ ؼقبئل هیں چھپٌے کے ثبػث‘ ثہت قے اہل للن قے هیؽا ؼاثطہ ہو گیب۔ ازوع ؼیبٌ ًكین قے هیؽا للوی ؼاثطہ تو تھب ہی‘ اػظن یبظ خو ١٩٥٩قے لکھ ؼہے تھے‘ ضظ و کتبثت ؼہی۔ اـ ظوؼ هیں ثڑا هبًب ہوا ًبم تھب۔ هلک نبٍ قواؼ ًبيؽ‘ این اے ػلی‘ کوکت هظہؽ ضبں وغیؽٍ ضظ و کتبثت هیں آ گیے۔ هیؽے لجلہ گبٍ کب ايؽاؼ تھب‘ کہ هیں هؿیع پڑھوں۔ اى کی ہعایت اوؼ ًًیست پؽ‘ هیں ًے پڑھٌب نؽوع کیب۔ کبلح کب پؽوفیكؽ ہوًب‘ اى کب ضواة تھب‘ اوؼ یہ ضواة اى کی ؾًعگی ہی هیں‘ ١٩٨٥کو نؽهٌعٍءتؼجیؽ ہوا۔ اًہوں ًے ١٩٨٨
هیں پؽظٍ فؽهبیب‘ اوؼ ضلع ًهیي ہوئے۔ هیؽی پہلی تمؽؼی‘ گوؼًوٌٹ کبلح ًبؼًگ هٌڈی ہوئی۔ وہبں پؽوفیكؽ اهبًت ػلی‘ پؽوفیكؽ ههتبق ؼازت‘ ڈاکٹؽ لیف اقلن‘ پؽوفیكؽ اًوؼ ضبں اوؼ پؽوفیكؽ ؼفیك هغل خیكے‘ لوگوں قے ہیلو ہبئے ہوئی۔ ١٩٨٧ هیں‘ گوؼًوٌٹ اقالهیہ کبلح لًوؼ هیں آ گیب۔ پؽوفیكؽ اؼنبظ ازوع زمبًی‘ يسبفتی ظوؼے پؽ ؼہتے تھے۔ هدھے ثی اے کی تبؼیص کب پؽیڈ ظے ظیب گیب۔ ڈاکٹؽ يبظق خٌدوػہ کب تجبظلہ الہوؼ ہو گیب‘ تو ایک ػؽيہ تک هدھے قبل اول قے قبل چہبؼم تک پٌدبثی پڑھبًے کب هولغ هال۔ گویب پٌدبثی اوؼ تبؼیص کے طلجب قے‘ هیں ًے ثہت کچھ قیکھب۔ پؽوفیكؽ اکؽام ہونیبؼپوؼی‘ پؽوفیكؽ ػالهہ ػجعالغفوؼ ظفؽ‘ پؽوفیكؽ ڈاکٹؽ ػطبالؽزوي اوؼ پؽوفیكؽ ڈاکٹؽ ظہوؼ ازوع چوظھؽی‘ هیؽے ظوقتوں هیں تھے۔ ثؼع اؾاں پؽوفیكؽ اهدع ػلی نبکؽ تهؽیف لے آئے تو اى قے ثھی پیبؼ اوؼ
ظوقتی کب ؼنتہ اقتواؼ ہوا۔ هطتلف ؼقبئل هیں چھپٌے کے قجت‘ اہل للن قے ؼاثطہ ثڑھتب چال گیب۔ اى هیں ڈاکٹؽ ثیعل زیعؼی‘ ڈاکٹؽ دمحم اهیي ڈاکٹؽ اضتؽ نوبؼ ڈاکٹؽ وفب ؼانعی‘ ڈاکٹؽ ًدیت خوبل‘ ‘ ڈاکٹؽ ولبؼ ازوع ؼضوی‘ ڈاکٹؽ ضواخہ زویع یؿظاًی‘ پؽوفیكؽ زفیع يعیمی‘ ڈاکٹؽ گوہؽ ًونبہی‘ ڈاکٹؽ تجكن کبنویؽی‘ تبج پیبهی‘ پؽوفیكؽ کلین ضیب‘ ڈاکٹؽ هظفؽ ػجبـ‘ ڈاکٹؽ هٌیؽ العیي ازوع‘ ڈاکٹؽ ػجعالموی ضیب‘ ڈاکٹؽ آغب قہیل‘ ڈاکٹؽ قیع اقؼع گیالًی‘ ڈاکٹؽ فؽهبى فتر پوؼی‘ ڈاکٹؽ لبقن ظہلوی‘ هوالًب ًؼین يعیمی‘ هوالًب ويی هظہؽ ًعوی وغیؽہن قے للوی ؼاثطہ ؼہب۔ ڈاکٹؽ قؼبظت قؼیع‘ ڈاکٹؽ اًیف ًبگی اوؼ هجبؼک ازوع‘ کی قؽگؽهیبں هیؽی توخہ کب هؽکؿ ؼہیں۔ الہوؼ فٹ پبتھ پؽ قے کتبثیں ضؽیعًے خبتب تو ڈاکثؽ قہیل ازوع ضبں اوؼ ڈاکٹؽ قیع هؼیي الؽزوي قے ضؽوؼ هلتب۔ ڈاکٹؽ تسكیي فؽالی قے ضظ و کتبثت اوؼ هاللبت ثھی ؼہی۔ ڈاکٹؽ ًوؼ الؼبلن‘ هكتمل ًوبئٌعٍ یو ایي او يوفی ہیں۔ اى قے هیؽا هسجت اوؼ ضلوو کب ؼنتہ ؼہب۔ اى کی هسجت کب
ثوؽٍ ہے‘ خو هیں ًے تًوف کے زوالہ قے‘ هضبهیي لکھے‘ خو www.scribd.com
پؽ هوخوظ ہیں۔ ایوبى ظاؼی کی ثبت یہ ہی ہے‘ کہ خہبں زبالت اوؼ ولت ًے قکھبیب‘ وہبں هیں ًے اى لوگوں قے ثھی ثہت کچھ قیکھب۔ یہ قت هیؽے لیے ثڑی اہویت ؼکھتے ہیں۔ هیں ًے خو ثھی ًبچیؿ قب کبم کیب ہے‘ قت اى کی هسجتوں اوؼ ػطبوں کب پھل ہے۔ قچ پوچھیے‘ تو اًبؼ کلی فٹ پبتھ ًے ثھی‘ هدھے ثہت کچھ قکھبیب ہے۔
ثلھے نبٍ کب هوؼ۔۔۔۔۔۔۔ تؼلیوی و اظثی کوائف مرتبہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ محبوب عالم
پروفیسر ممصود حسنی اردو ادب کا وہ دمکتا آفتاب ہے جس کی ضیا پاشیاں حدود میں نہیں آ سکتیں۔ ان کی ادبی کرنوں کی تحسین نہ کرنا زیادتی ہو گی۔ ہر صنؾ ادب کا یہ سیاح اپنے سفر نامے کی ہر چھوٹی بڑی کہانی لکھتا چال آ رہا ہے۔ یہ ان کی بالجواز مداح سرائی نہیں بلکہ روز روشن کی طرح عیاں حمیمت بیان کرنے کی ادنی سی کوشش ہے۔ ادب کا شاید ہی کوئی گوشہ ہو گا جہاں انھوں نے طبع آزمائی نہ کی ہو گی۔ انہوں نے تو کینسر اور ڈینگی جیسے امراض پر بھی تحمیمی کام کیا ہے۔ اس سلسلے میں اردو نیٹ جاپان اور سکربڈ ڈاٹ کام پر ان کا مواد موجود ہے۔ وہ ایسے آل راؤنڈر کی حیثیت اختیار کر گیے ہیں جو کسی بھی صنؾ کے ماتھے کا جھومر ہو سکتے ہیں۔ ان کی زندگی کے سالوں کو دنوں میں تبدیل کر دیا جائے تو کوئی دن بال ادبی خدمت نہیں نکلے گا۔ گویا وہ ہمہ ولت اور ہمہ جہت ادبی شخصیت ہیں۔ پروفیسر ممصود حسنی کی ادبی خدمات پر ملکی و ؼیر ملکی مداحوں نے انہیں متعدد ادبی خطابات سے نوازا ہے۔ اس تحریر کا عنوان بھی بین االالومی شہرت کے مالک پروفیسر ڈاکٹر تبسم کاشمیری کے عطا کیے گیے خطاب سے لیا گیا ہے۔ پیش نظر سطور میں ان کا مختصر مختصر ادبی تعارؾ پیش کیا گیا ہے۔ احباب کو میری ادنی سی کوشش ضرور پسند آئے گی۔
ثٌیبظی کوائف ًبم :همًوظ يفعؼ ػلی هؼؽوف :همًوظ زكٌی ولعیت :قیع غالم زضوؼ گھؽ کب پتب: نیؽ ؼثبًی کبلوًی‘ لًوؼ‘ پبکكتبى : maqsood5@mail2world.comای پوقٹ تؼلین این اے :اؼو‘ قیبقیبت‘ هؼبنیبت‘ تبؼیص این فل‘ اؼظو ڈاکٹؽیٹ‘ لكبًیبت پوقٹ ڈاکٹؽیٹ‘ لكبًیبت تدؽثہ تعؼیف اؼظو اظة ٣٠قبل تطلیك اظة ٤٥ :قبل
تسمیك اظة ٣٤ :قبل اًتظبهی:
٠٥قبل
ضعهبت ثؽاًچ قپؽًٹٌڈًٹ این آئی ٹی ثؽاًچ‘ ؾوى اے‘ پٌدبة هوجؽ ثوؼڑ آف قٹیڈی پٌدبة یوًیوؼقٹی الہوؼ تدؿیہ ًگبؼ ضبکہ پی ایچ ڈی‘ پٌدبة یوًیوؼقٹی وائف پؽًكپل ؼیٹبئؽڈ :ایكوقی ایٹ پؽوفیكؽاؼظو ؾثبى و اظة اظاؼٍ فؽاغت هالؾهت :گوؼًوٌٹ اقالهیہ کبلح‘ لًوؼ ہبئؽ ایدوکیهي ڈیپبؼٹوٌٹ‘ زکوهت پٌدبة‘ پبکكتبى اظثی ضعهبت هطجوػہ کتت قپٌے اگلے پہؽ کے ہبئیکو ١- اوٹ قے
ًظویں ٢-
قوؼج کو ؼوک لو
ًظویں ٣-
کبخل اثھی پھیال ًہیں ًظویں ٤- ثیگوی تدؽثہ آًچل خلتب ؼہے گب
هؿاذ ٥- افكبًے ٦-
ؾؼظ کبخل
افكبًے ٧-
وٍ اکیلی تھی
افكبًے ٨-
خف ہبتھ هیں الٹھی افكبًے ٩- نؼؽیبت نؽق و غؽة تسمیك تٌمیع ١٠- تسؽیکبت اؼظو
تسمیك ١١-
ايول اوؼخبئؿے ايول تسمیك ١٢- اؼظو نؼؽ فکؽی و لكبًی خبئؿے تسمیك ١٣- نؼؽیبت ضیبم
تسمیك تٌمیع تؽخوہ ١٤-
قتبؼے ثٌتی آًکھیں تؽک ًظووں کے تؽاخن ١٥- لكبًیبت غبلت
تسمیك ١٦-
لفظیبت غبلت کب لكبًی وقبضتیبتی خبئؿٍ تسمیك ١٧- ػہع غبلت
تسمیك ١٨-
ضونجو کے اهیي ضطوط ١٩- هٌیؽ کے افكبًے تٌمعی خبئؿٍ تٌیع ٢٠- خؽهي نبػؽی کے فکؽی خبئؿے تٌیع ٢١- اؼظو هیں ًئی ًظن
تٌیع ٢٢-
تطلیمیو تٌمیعی ؾاویے
تٌیع ٢٣-
قیکڑوں هضبهیي هطتلف اظثی ؼقبئل و خؽائع هیں نبئغ ہوئے۔ قیکڑوں هضبهیي اوؼ کئی کتت اًٹؽًیٹ پؽ هوخوظ ہیں‘ خٌھیں کكی ثھی ؼیكؽج اًدي کے زوالہ قے هالزظہ کیب خب قکتب ہے۔ ایواؼڈؾ قتبؼٍ يع قبلہ خهي والظت لبئع اػظن‘ زکوهت پبکتبى ثیعل زیعؼی ایواؼڑ‘ کبؼواى اظة هلتبى هكٹؽ اؼظو‘ فوؼم پبکكتبى ثبثبئے گونہءهًٌفیي‘ فؽیٌڈؾ کبؼًؽ هیعاى خي هیں کبم ظقتیبة ہوتب ہے اؼظو اظة لكبًیبت تسمیك تٌمیع افكبًہ هؿاذ
نبػؽی قوبخیبت غبلجیبت الجبلیبت تؽخوہ تبؼیص تؼلین يسبفت هیڈیکل قبئٌكؿ هؼبنیبت تطلیك و تطلیك پؽ ہوًے والے تسمیمی کبم کی تفًیل پؽفیكؽ ًیبهت ػلی‘ اًگؽیؿی نبػؽی پؽ این فل قطغ کب تسمیمی کبم کؽ چکے ہیں۔ ڈاکٹؽ اؼنع نبہع‘ پٌدبثی نبػؽی پؽ‘ این فل قطغ کب تسمیمی کبم کؽ چکے ہیں
اقلن طبہؽ‘ ‘همًوظ زكٌی -نطًیت اوؼ اظثی ضعهبت‘ کے ػٌواى قے‘ این فل قطغ کب تسمیك همبلہ تسؽیؽ کؽکے‘ ثہبؤالعیي ؾکؽیب یوًیوؼقٹی‘ هلتبى قے ڈگؽی زبيل کؽ چکے ہیں۔ پؽوفیكؽ دمحم لطیف‘ ‘همًوظ زكٌی کی غبلت نٌبقی- تسمیمی و تٌمیعی و هطبلؼہ‘ هوضوع پؽ این فل قطغ کب ػالهہ الجبل اوپي یوًیوؼقٹی‘ اقالم آثبظ قےتسمیمی کبم کؽ ؼہے ہیں۔ ؼاًب خٌیع‘ ایف قی کبلح قے‘ اى کے افكبًوں پؽ‘ ثی اے آًؽؾ قطغ کب‘ تسمیمی کبم کؽًے هیں هًؽوف ہیں۔ ڈاکٹؽ ؼیبٌ نبہع ًے‘ اپٌے پی ایچ ڈی قطغ کے تسمیمی همبلے هیں‘ کتبة ‘ اؼظو نؼؽ -فکؽی و لكبًی ؾاویے‘ کو ثطوؼ ثٌیبظی هبضػ اقتؼوبل کیب۔ ػالهہ ثیعل زیعؼی‘ پؽ ہوًے والے این فل قطغ کے کبم هیں‘ ثٌیبظی زوالہ قے تػکؽٍ کیب گیب ہے۔ هسجوة ػبم‘ ؾیت الٌكب اوؼ ؾثیعٍ ثیگن کے این فل قطغ کے همبلہ خبت هیں‘ غبلت زًہ هوخوظ ہے۔ پی ایچ ڈی اوؼ این فل قطر کی اقبئٌوٌٹف ثھی ہوتی ؼہی ہیں۔ هطتلف قطغ کی ڈگؽی کے تسمیمی کبم هیں‘ تسمیك
کبؼوں کے کبم هیں تؼبوى کؽ چکے ہیں‘ خف کب اظہبؼ‘ وٍ اپٌے تسیمیمی همبلوں هیں کؽ چکے ہیں۔ ظقتیبة تفًیل کچھ یوں ہے۔ قیع اضتؽ ػجبـ همبلہ این ایڈ هیں تؼبوى کیب ڈاکٹؽ اؼنع نبہع همبلہ پی ایچ ڈی هیں تؼبوى کیب پؽوفیكؽ نؽافت ػلی همبلہ این فل هیں تؼبوى کیب پؽوفیكؽ طلؼت ؼنیع همبلہ این فل هیں تؼبوى کیب ڈاکٹؽ ػطبءالؽزوي همبلہ این فل هیں تؼبوى کیب پؽوفیكؽ یوًف زكي همبلہ این فل هیں تؼبوى کیب ڈاکٹؽ يبظق خٌدوػہ ًے‘ ١٩٩٣هیں‘ ‘همًوظ زكٌی کی نبػؽی کب تٌمیعی خبئؿٍ‘ کے ػٌواى قے‘ کتبة تسؽیؽ کی۔
ڈاکٹؽ ؼیبٌ اًدن ًے‘ ‘هكٹؽ اؼظو -اقؽا ؾیكت اوؼ اظثی ضعهبت‘ کے ػٌواى قے همبلہ تسؽیؽ کیب‘ خو ؼوؾًبهہ هؼبنؽت‘ الہوؼ هیں‘ پچبـ لكطوں هیں نبئغ ہوا۔ ػبلوی ؼًگ اظة ًے‘ پوؼے هدووػے قپٌے اگلے پہؽ کے‘ کو ٢٠١٣هیں نبئغ کیب۔ پؽوفیكؽ یوًف زكي ًے‘ ٣٠قے ؾیبظٍ تسمیمی همبلے تسؽیؽ کئے‘ خو هطتلف ؼقبئل و خؽائع هیں نبئغ ہو چکے ہیں۔ پؽوفیكؽ دمحم ؼفیك قبگؽ ًے‘ تیف کے لؽیت هضبهیي تسؽیؽ کئے‘ خو اثھی غیؽ هطجوػہ ہیں۔ پی ایچ ڈی اوؼ این فل قطر کی اقبئٌوٌٹف ثھی ہوتی ؼہی ہیں۔ ظؼج غیل اہل للن ًے هضبهیي لکھے یب اپٌی آؼاء ظیں۔ ڈاکٹؽ اثو قؼیع ًوؼ العیي‘ ڈاکٹؽ اضتؽ نوبؼ‘ ڈاکٹؽ اقلن ثبلت‘ ڈاکٹؽ اقؼع گیالًی‘ ڈاکٹؽ اًوؼ قعیع ڈاکٹؽ اًؼبم السك خبویع‘ ڈاکٹؽ اًؼبم السك کوثؽ‘ ڈاکٹؽ اضتؽ ػلی هیؽٹھی‘ ڈاکٹؽ اضتؽ قٌعھو‘ پؽوفیكؽ اکؽام ہونیبؼپوؼی‘ پؽوفیكؽ اهدع ػلی نبکؽ‘ پؽوفیكؽ اطہؽ ًبقک‘ پؽوفیكؽ اًوؼ خوبل‘ اکجؽ زویعی‘ الجبل قسؽ اًجبلوی ‘ اظیت قہیل‘ اًیف نبٍ خیالًی‘ اکجؽ کبظوی‘ اػظن یبظ‘ اقوبػیل اػدبؾ‘ انؽف پبل‘ ڈاکٹؽ
ثیعل زیعؼی‘ ثہؽام طبؼق‘ ڈا کٹؽ تجكن کبنویؽی‘ تبج پیبهی‘ تٌویؽ ثطبؼی‘ ثٌبءالسك زمی‘ ڈاکٹؽ خویل خبلجی‘ خوهیع هكؽوؼ‘پؽوفیكؽ زكیي قسؽ‘ زكي ػكکؽی کبظوی‘ پؽوفیكؽ زفیع يعیمی‘ ڈاکٹؽ ضواخہ زویع یؿظاًی‘ ڈاکٹؽ زكؽت کبقگٌدوی‘ ڈاکٹؽ غوالفمبؼ ظاًم‘ ڈاکٹؽ غوالفمبؼ ػلی ؼاًب‘ پؽوفیكؽ ؼة ًواؾ هبئل‘ ؼاًب قلطبى هسووظ‘ ڈاکٹؽ قؼبظت قؼیع‘ قؽوؼ ػبلن ؼاؾ‘ هیبں قؼیع ثعؼ‘ قیع اضتؽ ػلی‘ نبہع زٌبئی‘ ڈاکٹؽ يبثؽ آفبلی‘ ڈاکٹؽ يبظق خٌدوػہ‘ ڈاکٹؽ ظہوؼ ازوع چوہعؼی‘ ڈاکٹؽ ػجعالموی ضیب‘ ڈاکٹؽ ػطبالؽزوي‘ ڈاکٹؽ ػجعالؼؿیؿ قسؽ‘ ػجبـ تبثم‘ ػجعالموی ظقٌوی‘ پؽوفیكؽ ػمیل زیعؼی‘ ػلی ظیپک لؿلجبـ‘ ػلی اکجؽ گیالًی‘ ڈاکٹؽ غالم نجیؽ ؼاًب‘ ڈاکٹؽ فؽهبى فتر پوؼی‘ فہین اػظوی‘ لیًؽ توکیي‘ ڈاکٹؽ لبقن ظہلوی‘ پؽوفیكؽ کلین ضیب‘ کوکت هظہؽ ضبں‘ ڈاکٹؽ گوہؽ ًونبہی‘ ڈاکٹؽ هظفؽػجبـ‘ ڈاکٹؽ دمحم اهیي‘ ڈاکٹؽ هجبؼک ػلی‘ ڈاکٹؽ قیع هؼیي الؽزوي‘ ڈاکثؽ هٌیؽ العیي ازوع‘ ڈاکٹؽ دمحم ؼیبٌ اًدن‘ پؽوفیكؽ دمحم ؼضب هعًی‘ ههفك ضواخہ‘ ههیؽ کبظوی‘ هكؽوؼ ازوع ؾائی‘ هسووظ ازوع هوظی‘ هہؽ کبچیلوی‘ هكؼوظ اػدبؾ ثطبؼی‘ ڈاکٹؽ ًدیت خوبل‘ ڈاکٹؽ ًثبؼ لؽیهی‘ ڈاکٹؽ ًوؼیہ ثلیک‘ ًیؽ ؾیعی‘ ًبيؽ ؾیعی‘ ًعین نؼیت‘ ڈاکٹؽ وفب ؼانعی‘ ڈاکٹؽ ولبؼ ازوع ؼضوی‘ ويی هظہؽ ًعوی‘ والیت زكیي زیعؼی‘ پؽوفیكؽ یوًف زكي‘ وغیؽٍ وغیؽٍ قے کالم ظقتیبة ہوتب ہے۔ نبػؽی پؽ ثہت قے لوگوں
ً ١٩٦٥ے اظہبؼ ضیبل کیب۔ خٌع ایک کے ًبم ظؼج ہیں۔ ڈااکٹؽ آغب قہیل' آفتبة ازوع' ڈاکٹؽ اثو قؼیع ًوؼ العیي' ازوع ؼیبٌ ًكین' ڈاکٹؽ اقلن ثبلت' اقلن طبہؽ' ڈاکٹؽ ازوع ؼفیغ ًعین' زوع ًعین لبقوی' ڈاکٹؽ اضتؽ نوبؼ' ڈاکٹؽ اقؼع گیالًی' اقوبػیل اػدبؾ' انؽف پبل' اطہؽ ًبقک' اکجؽ کبظوی' پؽوفیكؽ اکؽام ہونیبؼ پوؼی' ایبؾ لیًؽ' ڈاکٹؽ ثیعل زیعؼی' ؼوفیكؽ تبج پیبهی' تٌویؽ ػجبقی' خوهیع هكؽوؼ' کٹؽ ؼیبٌ اًدن' قؽوؼ ػبلن ؼاؾ' ضواخہ غضٌفؽ ًعین' ڈاکٹؽ فؽهبى فتر پوؼی' ڈاکٹؽ يبثؽ آفبلی' ڈاکٹؽ يبظق خٌدوػہ' يفعؼ زكیي ثؽق' ضیغن ؼضوی' طفیل اثي گل' ڈاکٹؽ ظہوؼ ازوع چوظھؽی' ػجبـ تبثم' ڈاکٹؽ ػجعهللا لبضی' ػلی اکجؽ گیالًی' پؽوفیكؽ ػلی زكي چوہبى' ڈاکٹؽ ػطبلؽزوي' فیًل فبؼاًی' ڈاکٹؽ گوہؽ ًونبہی' ڈاکٹؽ هجبؼک ازوع' هسجوة ػبلن ههیؽ کبظوی' ڈاکٹؽ دمحم اهیي' پؽفیكؽ دمحم ؼضب هعًی' هہؽ افؽوؾ کبٹھیبواڑی' هہؽ کبچیلوی' ڈاکٹؽ هٌیؽالعیي ازوع' پؽوفیكؽ ًیبهت ػلی' ًعین نؼیت' ڈاکٹؽوؾیؽ آغب' ڈاکٹؽ وفب ؼانعی' ڈاکٹؽ ولبؼ ازوع ؼضوی' وی ثی خی' ؼوفیكؽ یوًف زكي' یوقف ػبلوگؽیي اؼظو نبػؽی قے تؽاخن کؽًے والے هستؽم زضؽات اًگؽیؿی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ثلعیو هؽؾا
پٌدبثی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ پؽوفیكؽ اهدع ػلی نبکؽ‘ ًًؽهللا يبثؽ گؽهکھی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ڈاکٹؽ اقلن ثبلت پهتو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ػلی ظیپک لؿلجبل قٌعھی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ هہؽ کبچیلوی نبػؽی ڈاؾائیي کی۔۔۔۔۔۔۔۔۔ آهٌہ ؼاًی رباعیات خیام کے سہ مصرعی ترجمے کو بڑی پذیرائی حاصل ہوئی نامور اہل للم نے اپنی رائے کا اظہار کیا- مثال ڈاکٹر عبدالموی ضیا کینیڈا' ڈاکٹر خواجہ حمید یزدانی' ڈاکٹر حسرت کاسگنجوی' ڈاکٹر ابوسعید نورالدین‘ ڈھاکہ‘ بنگلہ دیش' ڈاکٹراسلم ثالب‘ مالیر کوٹلہ‘ بھارت' ڈاکٹر اختر علی' 'ڈاکٹر وفا راشدی ڈاکٹر صابر آفالی' ڈاکٹر منیرالدین احمد‘ جرمنی' پروفیسر کلیم ضیا‘ بمبئی‘ انڈیا' پرفیسر رب نواز مائل' پروفیسراکرام ہوشیار پوری' پروفیسرامجد علی شاکر' پروفیسر حسین 'سحر' ڈاکٹر عطاالرحمن ڈاکٹر رشید امجد' اکٹر دمحم امین' علی دیپک لزلباش' سید 'نذیر حسین فاضل
زؽفی ضطبثبت آل ػوؽاى ثہت ؾثؽظقت آظهی ڈاکٹؽ اثو قلوبى نبٍ خہبى پوؼی اہل ًظؽ ڈاکٹؽ اضتؽ نوبؼ هوتبؾ لکھبؼی اقوبػیل اػدبؾ ػلن و اظة کب ثہتب ظؼیب ڈاکٹؽ اًوؼ قعیع اؼظو کے هبیہءًبؾ اظیت اًیف نبٍ خیالًی کوبل ثؿؼگ
ڈاکٹؽ ایلي خبى ہبئی لی هوٹی وئیٹڈ این اؼنع ضبلع ثڑے کبم کب آظهی پؽفیكؽ اکؽام ہونیبؼپوؼی ثیعاؼ هغؿ اظیت ونبػؽ هیبں ثعؼ اًح ثڑا لکھبؼی ثملیي ازوع ػطؽ فؽول ڈاکٹؽ تجكن کبنویؽی گوظڑی کب لؼل‘ ثلھے کب هوؼ خی کے تبج
ًؽم ظل اًكبى ڈاکٹؽ ضواخہ زویع یؿظاًی تسمیك پكٌع 'ہوہ خہت اظیت ڈاکٹؽ غوالفمبؼ ظاًم ہوہ خہت نطًیت ؼاًب قلطبى هسووظ ػظین لوهی قؽهبیہ پؽوفیكؽ ؼهضبًہ ثؽکت چلتب پھؽتب اًكکلوپیڈیب ؼیكب کیكٹل هیي وڈ ویؿڈم ؼیٌدٌب ڈـ قویث پؽقي
قؽوؼ ػبلن ؼاؾ ثڑے ًثؽ ًگبؼ ،ػظین ًمبظ ،اچھے نبػؽ ،ثبکوبل اًهبئیہ ًویف ثہت ثڑے اًكبى ڈاکٹؽ قؼبظت قؼیع اقتبظاالقبتػٍ اؼظو کی تؽویح و تؽلی هیں ڈاکٹؽ قیع ػجعهللا کے ثؼع کب نطى نبٍ قواؼ ػلی ًبيؽ گبهو قوچیبؼ قوی ػجبـ گؽیٹ هیي ڈاکٹؽ يفعؼ زكیي ثؽق نؼؽ کی ظًیب هیں ایک نطى
پیغوجؽ ًکال ڈاکٹؽ يبثؽ آفبلی هؼؽوف هسمموں هیں‘ قؽفہؽقت ضیغن ؼضوی ؼوایت نکي ڈاکٹؽ ػجعاالموی ضیب ػلیگ نطًیت هیں همًعیت اوؼ هؼؽوضیت ڈاکٹؽ ػطبالؽزي ًبهوؼ هسمك پؽوفیكؽ ػلی زكي چوہبى اپٌی غات هیں ایک اًدوي ڈاکٹؽ غالم نجؽ ؼاًب ػظین ظانوؼ‘ ہوبلہ کی قؽ ثہ فلک چوٹی
ڈاکٹؽ کؽًل غالم فؽیع ثھٹی ثبيالزیت قبتھی غالم هًطفے ثكول ثلٌع پبیہ زمبئك ًگبؼ کبلوٌگ هیلوڈی فؽاش طجیؼت اوؼ هؿاج‘ فؽاش ظل کؽنٌب ظیو ہویهہ الگ قے قوچٌے واال ڈاکٹؽ گوہؽ ًونبہی ثبنؼوؼ تطلیك کبؼ ڈاکٹؽ دمحم اهیي ضالق غہي‘ فؼبل نطًیت‘ خعت پكٌع
پؽوفیكؽ دمحم ؼضب هعًی ثگ گي ههیؽ نوی نگفتہ للن ڈاکٹؽ هظفؽ ػجبـ ہوہ خہت نطًیت‘ ہوہ خہت تطلیك کبؼ هثل قؽ قیع قدبول ضبں ادب دا ہک سورج قیع هؼؽاج خبهی فؼبل اوؼ هتسؽک نطًیت ڈاکٹؽ هؼیي الؽزوي‘ قیع هؼٌی یبة اوؼ هسٌتی هتي نٌبـ
ڈاکٹؽ همًوظ الہی نیص ثڑے هالپڑے ًبثغہءؼوؾگبؼنطًیت پؽوفیكؽ هٌوؼ غٌی ظؼویم يفت ًبيؽ ؾیعی لبثل غکؽ نطًیت‘ ہوہ خہت اہل للن ڈاکٹؽ ًدیت خوبل آؾهوظٍ کبؼ هسمك و ًمبظ ' ًبیبة نطى ڈاکٹؽ ًوؼیہ ثلیک نفیك اوؼ هہؽثبى اًكبى پؽوفیكؽ ًیبهت ػلی لوخک اوؼ ؼیكؽچ قے ؼوایت نکٌی کؽًے واال
واہیو قوؼًو ویؽی گڈ لیڈؼ ڈاکٹؽ ولبؼ ازوع ؼضوی اظیت نہیؽ ڈاکٹؽ وفب ؼانعی هسٌتی زؽف کبؼ‘ ظائؽوں قے ثبہؽ کب نطى ڈاکٹؽ یبقویي تجكن ػعین الوثبل نطًیت
بطور تجزیہ نگار ممصود حسنی ِ پروفیسر نیامت علی مرتضائی
کچھ لوگوں کا وجود ہر کسی کے لئے مسعود ہوتا ہے۔ وہ ما ہ و مہر کی طرح ہر کسی کو نہ صرؾ نور بانٹے ہیں بلکہ ان کی ہر طرح سے رہنمائی بھی کرتے ہیں۔ ان کے ب حیات کے ایسے چشمے ابلتے ہیں کہ جو بھی ان اندر آ ِ عمر جاوداں کا سرور پاتا کی لربت کا جام نوش کرتا ہے ِ آسمان علم و ادب کا ایک ایسا ہی تابندہ ستارہ ممصود ہے۔ ِ حسنی کے نام سے عالمی سطح پر اپنی کرنیں بکھیر رہا ہے۔وہ را ِہ ادب کے ہزاروں تشنہ لبوں کی منز ِل ممصود ہیں۔ ان کی ادبی زندگی کا سفر نصؾ صدی سے زیادہ عرصے پر محیط ہے جس میں انہوں نے اپنی ذہانت کے تیشے کو فرہاد کے جذبے سے آشنا رکھ کر ادب کے کو ِہ گراں سے جوئے شیر نکالنے کی بامراد سعی فرمائی ہے۔انہوں نے اردو ادب کا دامن نت نئے موضوعات اور اصناؾ سے بھرنے کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے خضر راہ کا کام بھی کیا ۔ عالوہ شہسواران ادب کے لئے ِ ِ ازیں انہوں نے تنمید جیسے حساس اور سائنس مزاج میدان میں بھی اپنا لوہا منوایا ہے۔
بال شبہ تنمید ایک مشکل فیلڈ ہے۔ اس میں جانبداری سے اپنا دامن بچانا مشکل ہی نہیں بعض اولات نا ممکن بھی ہو صنؾ جاتا ہے۔ ـ’سچ آکھیاں بھانبڑ مچدا اے‘ کی مصداق یہ ِ ادب بہت سوں کو سچ کے لریب پھٹکنے کی اجازت بھی نہیں دیتی۔ اور وہ کسی تعلك کے محور کے گرد ایسے گھومتے ہیں کہ تنمید بچاری ہاتھ ملتے رہ جاتی ہے۔لاضی کا عہدہ اگر انصاؾ کیا جائے تو سولوں کی سیج سے کسی طرح بھی کم نہیں ہوتا اور اگر نا انصافی کرنی ہو اس جیسی موج بھی کہیں نہیں ملتی۔ممصود حسنی نے پہال رستہ اپنایا ہے۔جس میں تنمید کا اصل کردار زندہ رہتا ہے یعنی کسی چیز کو اس کی اچھائی ،برائی کے ساتھ بیان تکریم انسانیت ان کا مذہب ہے لیکن وہ کسی کرنا۔ اگرچہ ِ ادب پارے کی تعریؾ و تحسین نا مناسب انداز میں کرنے سے مکمل طور پر اجتناب برتتے ہیں۔ وہ اصول رکھتے ہیں کہ تنمید کی حیثیت امانت جیسی ہے اس میں نا جائز تعریؾ یا تنمیص انسان کو توازن اور اعتد ال سے کوسوں دور کر دیتی ہے۔
وہ جہاں تخلیك کے میدان میں سیمابی مزاج کے مالک ہیں وہاں تنمید میں بھی وہ کسی منزل کو آخری منزل نہیں سمجھتے۔ اگرچہ وہ بہت سی منازل طے کر چکے ہیں لیکن وہ اکتفا کہیں بھی نہیں کر رہے۔ اور کسی تخلیك یا تنمید کو اپنی آخری پیش کش نہیں گردانتے۔ کیوں کہ وہ یہ کام اس لئے نہیں کرتے کہ ان کا مزاج ادبی ہے بلکہ وہ یہ کام اس لئے کرتے ہیں کہ ان کی روح ادبی ہے جو کہیں تھک کر بیٹھ جانے کی لائل نہیں۔ان کی انتھک کاوش ہی کا ثمر ہے کہ آج ان پر کتنے ہی ایم فل اور پی ایچ۔ڈی کے ممالے ہو رہے ہیں۔ ان کا کام صرؾ یہ نہیں کہ ممدار میں لارون کا خزانہ لگتا ہے بلکہ تخیل اور معیار میں بھی حاتم طائی کی سخاوت سے فزوں تر ہے۔ یہ سب کرشمے ان کی بے تاب روح کے ہیں جو ان کے ذہن کو نت نئے خیاالت سے لبریز رکھتی ہے اور ان کا ذہن ،ان کے للم کو مح ِو پرواز رہنے پر راضی رکھتا ہے۔ لکھنا ان کی زندگی ہے۔ وہ لکھے بؽیر ولت گزارنا معیوب سمجھتے ہیں۔ ولت کا تماضا ہے کہ اس گلوبل ولیج یا عالمی گاؤں کے ت تحمیك و تنمید سے بھی والفیت حاصل ہو ۔ جن معیارا ِ
سے شناسائی کے بؽیر بات مشرق و مؽرب میں یکساں طور پر پذیرائی مشکل ہے۔آج کی سوچ اورا ادراک عاللائی نہیں بلکہ بین االلوامی ہیں۔ اس لئے آج کے شعور کو مشرق و مؽرب کی تفہیم رکھنا نا گزیر ہے۔ ممصود حسنی اس حمیمت سے کئی سال پہلے ہی آگاہی حاصل کر چکے تھے۔ انہوں نے مشرق کے ساتھ ساتھ مؽرب کا بھی صراط مشرلین و بھرپور مطالعہ کیا ہے۔ اور اس طرح وہ ِ مؽربین ہیں۔ ان کی تجزیاتی اپروچ انہی افموں سے ابھرتی ہوئی نصؾ النہار تک جا پہنچتی ہے جہاں ان سے اختالؾ کی گنجائش تو رہ سکتی ہے لیکن انکار کی گنجائش نہیں رہتی۔ ان کی تجزیاتی تحریریں لریبا ً لریبا ً ہر اس صنؾ پر ہیں جن کو ادب ایک صنؾ کا درجہ دیتا ہے۔ وہ شاعری اور نثر دونوں میں کمال کی مہارت اور بصیرت رکھتے ہیں۔اگرچہ کسی ایک صنؾ کا نماد اس میں کہنہ مشك ہو کر ایک بہتریب رائے لائم کرتا ہے ،لیکن ممصود حسنی کا کمال یہ ہے کہ وہ ہر صنؾ میں ہی کہنہ مشك اور با کمال لگتے ہیں۔ وہ نثرپاروں کی تجزیاتی توجیح کر رہے ہوں یا
شاعری کی رمز آفرینی سے حظ اٹھا رہے ہوں ان کی باریک نگاہی سے کسی عیب و ہنر کا بچ نکلنا محال ہے۔ وہ سرسری بات میں بھی گہرائی تک رسائی کی دسترس رکھتے ہیں۔ اور جب وہ کسی ادبی کاوش کو تجزیہ نگاری کی خوردبین میں دیکھ رہے ہوتے ہیں تو ان کا فوکس کوئی ایک نمطہ یا مرکز نہیں ہوتا وہ اس ادب پارے کو ماضی ،حال اور مستمبل ہر زاویئے سے پرکھنے اور جانچنے کا فریضہ ادا کرتے ہیں۔ ایک نماد ایک ٹینر )(tannar کی سی حیثیت رکھتا ہے وہ اس ادب پارے کی کھال سے جیسے چاہے چمڑے تیار کر سکتا ہے ۔ وہ اس کو جیسے چاہے رنگوں میں ڈھال کر دکھا سکتا ہے۔ لیکن یہ مہارت ہر ٹینر میں نہیں ہوتی۔ ممصود حسنی کا بال شبہ ایسا دباغ کہا جا سکتا ہے جو کسی ادب پارے کی جیسی چاہے تجزی کر کے دکھا سکتا ہے۔ لیکن ایک بات ضرور ہے کہ وہ امانت اور دیانت کا دامن ہاتھ سے کسی لیمت پر نہیں چھوڑتے۔ وہ اپنے مخالؾ خیال لوگوں کی تخلیمات کو بھی
انہی عدسوں کے ذریعے پرکھتے ہیں جن عدسوں سے وہ اظہار خیال کرتے اپنے ہم خیال احباب کی تحریروں پر ِ میزان عدل ان کو ؼیر معمول کرنے ہی نہیں ہیں۔ان کے ِ دیتا ۔ ان کی طرؾ سے کہی یا لکھی جانے والی ہر بات اپنے ساتھ معمولیت اور توازن رکھتی ہے۔وہ ضرورت سے زیادہ ایک لفظ کا استعمال بھی ادبی فضول خرچی سمجھتے ہیں اوراس سے مکمل اجتناب کرتے ہیں۔وہ جو اصول و ضوابط اپنی تحریروں پر نافذ کرتے ہیں انہیں دوسروں کی تخلیمات میں بھی تالش کرتے ہیں۔ وہ دوہرے معیار سے کام لینے کے لائل نہیں۔ ان جائزوں سے یہ بات لاری پر یوں منکشؾ ہوتی ہے جیسے صبح کا اجاالاپنے آپ کو منوا تاہے۔ان کے جائزے حوصلہ شکنی کی ڈگر پر نہیں چلتے بلکہ وہ بڑوں کا احترام اور چھوٹوں سے محبت کی پالیسی اختیار کرتے ہوئے تنمید کا کٹھن فریضہ انجام دیتے ہیں۔ وہ ادب پرور اور ادب افزاتجزیہ نگار ہیں۔ وہ اصالح برائے بما نہ کہ اصالح برائے فنا کے علمبردار ہیں۔ ان کے ادبی جائزوں نے بہت سوں میں نیا جوش و خروش لیکن پہلے سے
زیادہ ہوش کے ساتھ پیدا کیا ہے۔ وہ کسی نووارد کا رستہ مسدود نہیں کرتے بلکہ اسے ایک گھنے برگد کی چھاؤں میں بیٹھ کر اپنی صالحیتوں کو چار چاند اور اپنے تیشہء تخلیك کو نئے پیکر تراشنے کا بھرپور مولع فراہم کرتے ہیں۔ ان کے تجزیئے اپنی زبان کے لحاظ سے بھی لاب ِل تعریؾ ٹھہرتے ہیں۔ وہ زبان کو کبھی بھی لاری کا مسئلہ نہیں بننے دیتے اور نہ ہی اسے عامیانہ ہونے کی کھلی چھٹی دیتے ہیں۔ وہ ایسی نپی تلی زبان کا استعمال کرتے ہیں کہ ادب کی حالوت بھی رہتی ہے اور ابالغ کا فریضہ بھی ادا ہوتا ہے۔وہ پُر کاری سے بھری سادگی کا خوب استعمال کرتے ہیں کہ اس سادگی پہ کون نہ مر جائے اے خدا ادب کے ساتھ ساتھ ادبی حلموں میں ایک اور اجنبی مانوس ہوتا جا رہا ہے۔ اور اس اجنبی کا عام تعارؾ لسانیات کے نام سے کروایا جاتا ہے۔ ممصود حسنی کی
دور رس نگاہوں نے بہت پہلے ہی اس اجنبی کے لدموں کی چاپ سن لی تھی اور اسے شیشے میں اتارنے کی بھرپور کوشش بھی کر لی تھی اور کسی حد تک اتار بھی لیا تھا۔ انہوں نے لسانیات کے میدان کو بھی اپنے فیض سے محروم نہیں رکھا۔بلکہ اس میں بہت سا کام کر دکھایا اور اپنے ہم عصروں کو ورطہء حیرت میں ڈال دیا کہ وہ یہ بھی کر سکتے ہیں۔ یہی نہیں انہوں نے لسانیاتی تجزیئے بھی کر ڈالے اور ادب پاروں کی لسانیات پر یوں کھل کر بات کی کہ ادب کی بہت سی نام نہاد بڑی شخصیات انگشت بہ دنداں ہو گئیں۔ ان کے لسانی تجزیئے لسانیات پر مینار نور ہیں ۔ کام کرنے والوں کے لئے ِ الؽرض ممصود حسنی کے ادبی اور لسانی تجزیوں کے جائزے سے یہ بات کھل کر سامنے آتی ہے کہ وہ اپنے اندر ایک اچھے نماد سے زیادہ ایک اچھا انسان رکھتے ہیں۔ وہ عیب چھپاتے ہیں لیکن کسی کا حك نہیں مارتے۔ وہ تجزیئے میں مروت کا دامن بھی تھامے رکھتے ہیں۔وہ اصول و ضوابط کی حرمت کو پامال نہیں کرتے لیکن انسان کو ان سے باال تر بھی سمجھتے ہیں۔ وہ لفظ کوشخص کا
تابع لرار دیتے ہیں۔وہ ادب اور انسانیت کو ایک لرار دیتے ہیں بلکہ انسانیت کو ادب پر ترجیح دیتے ہیں اور یہی اصول وہ اپنے تجزیوں میں بھی اپالئی کرتے نظر آتے ہیں۔ http://www.hamariweb.com/articles/article.aspx?id=70024
سائیں جیوے شاال سدا سکھی پئے وسو پروفیسر ڈاکٹر سید ممصود حسنی علم تے ادب دا ہک سورج اے جس دیا الٹان نال پوری دنیا منور ہو گئی اے ۔تساں ایہہ مضمون لکھ کے دنیا دے ہک مہان لکھاری نو چنگا خرج تحسین پیش کیتا اے ۔ہللا کریم تسانوں ایس دا اجر عظیم عطا فرمائے۔پاکستاب تے باہر دے ملکاں وچ ایس اُچے پدھر دے لکھاری بارے کسے رعارد دی ضرورت نہیں۔ہزار توں ودھ مضمون لکھن وال تے پنجاہ تو ودھ کتاباں دا مصنؾ ساڈ ا مان تران اے۔ ایسا کہاں سے الئیں کہ تجھ سا کہین جسے میں تے ایہہ گل کراں گا
کون ستارے ُچھو سکتاہے راہ مین سانس اکھڑ جاتی ہے By: Sujawal Khan, D.G.Khan on Jan, 12 2016
http://www.hamariweb.com/articles/article.aspx?id=70024
ممصود حسنی اور سائینسی ادب لاضی جرار حسنی
شعر ادب سے متعلك‘ کسی شخص کا‘ مختلؾ سائینسز پر
للم اٹھانا‘ ہر کسی کو عجیب محسوس ہو گا‘ اور اس پر‘ حیرت بھی ہوگی۔ پروفیسر ممصود حسنی کے للم سے‘ یہ بھی بچ نہیں پائے۔ انہوں نے نفسیات سمیت‘ دیگر سائینسز سے متعلك امور پر بھی لکھا ہے۔ آج شمسی توانائی کی پروڈکٹس مارکیٹ میں آ گئی ہیں۔ انہوں نے تو ١٩٨٨میں‘ اس کے تصرؾ کا مشورہ دیا تھا‘ اور اس موضوع پر سیر حاصل گفت گو بھی کی تھی۔ آج وہ خود بھی اس سے استفادہ کر رہے ہیں۔ اپنے ہاتھ سے‘ ایک بلب بھی نہ لگانے واال شخص‘ خرابی کی صورت میں‘ خود ہی درستی کے لیے میدان میں اترتا ہے۔ اس ولت تھیوری کا شخص پریکٹیکل ہو جاتا ہے۔ یہ ہی نہیں‘ کینسر ایسے مہلک مرض سے متؽلك‘ ان کا لمبا چوزا‘ کئی حصوں پر مشتمل ممالہ‘ سکربڈ ڈاٹ کام پر موجود ہے۔ اس ممالے کے کچھ حصے‘ دو لسطوں میں‘ اردو خط میں‘ اردو نیٹ جاپان پر‘ پڑھنے کو مل جاتے ہیں۔ ان کا ایک مضمون‘ جو ڈینگی سے متعلك ہے‘ اردو نیٹ جاپان پر جلوہ افروز ہے۔
سرور عالم راز صاحب ایسے عالم فاضل شخص نے‘ انہیں ایسے ہی‘ ہر فن موال لرار نہیں دیا تھا۔ ان کے ایسے مضامین میں بھی‘ ادبی چاشنی موجود ہوتی ہے۔ اس لیے سائینسز سے متعلك‘ ان کی تحریروں کو‘ سائینسی ادب کا نام دیا جا سکتا ہے۔ دستیاب چند مضامین کی فہرست درج ہے۔ کوشش کرنے سے‘ ممکن ہے‘ اور مضامین بھی مل جائیں۔ مردہ اجسام کے خلیے اپنی افادیت نہیں کھوتے ١- روزنامہ مشرق الہور ١٨مئی ١٩٨٧ اعصابی تناؤ اور اس کا تدارک رورنامہ امروز ٩مئی ١٩٨٨
٢-
احساس کمتری ایک خطرناک عارضہ رورنامہ امروز الہور یکم اگست ١٩٨٨
٣-
شمسی تواتانئی کو تصرؾ میں النے کی تدبیر ہونی ٤- چاہیے رورنامہ امروز الہور ١٨ستمبر ١٩٨٨ عالم برزخ میں بھی حرکت موجود ہے
ہفت ٥-
روزہ جہاں نما الہور ٨مارچ ١٩٨٩ انسان تخلیك کائنات کے لیے پیداکیا گیا ہے روزنامہ مشرق الہور ٢اپریل ١٩٨٩
٦-
ممکنات حیات اور انسان کی ذمہ داری روزنامہ وفاق الہور ٧اپریل ١٩٨٩
٧-
عالمہ المشرلی کا نظرہءکائنات روزہ االصالح الہور ٥مئی ١٩٨٩
ہفت ٨-
کیا انسان کو زندہ رکھا جا سکتا ہے روزنامہ امروز الہور ٦اپریل ١٩٩٠
٩-
١٠کینسر حفاظتی تدبیر اور معالجہ مکمل ممالہ سکربڈ ڈاٹ کام دو لسطوں میں کچھ ترجمہ اردو نیٹ جاپان ١١-
اردو نیٹ جاپان ڈینگی حفاظتی تدبیر اور معالجہ
ممصود حسنی کے تنمیدی جائزے۔۔۔۔۔ ایک تدوینی مطالعہ
محبوب عالم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ لصور تخلیك‘ تنمید اور تحمیك انسانی فطرت کا حصہ ہیں۔ کچھ لوگ ان سے زیادہ لربت اختیار کرتے ہیں اور اپنی کاوششوں کو کاؼذ پر منتمل کر دیتے ہیں یا انہیں عملی جامہ پہنا دیتے ہیں۔ ان کے برعکس کچھ لوگ ان صالحیتوں کا بہت ہی کم استعمال کرتے ہیں تاہم ان سے کچھ نہ کچھ نادانستہ طور پر ہوتا رہتا ہے۔ جس طرح سائنسی ایجادات زندگی میں آسودگی یا عدم تحفظ کا سبب بنتی ہیں‘ بالکل اسی طرح ادبی تخلیمات بھی انسانی زندگی پر اپنے اثرات چھوڑتی ہیں۔ انسانی رویوں‘ رجحانات اور ترجیحات میں تبدیلی التی ہیں۔ تخلیك ادب کے لیے جہاں ایک فکر انگیز احساس اور شعور کی ضرورت ہوتی ہے وہاں اس ادب کی جانچ اور پرکھ کے لیے اس سے لریب
تر تنمیدی شعور بھی ہونا چاہیے۔ ادبی سرمائے کی صحیح تفہیم کے لیے تنمیدی شعور کا معمول ہونا ضروری ہے۔ تنمید اپنی اصل میں مطالعہ کا سلیمہ سکھاتی ہے۔ پروفیسر ممصود حسنی نے اپنی تمام عمر ادب کی خدمت کرتے گزاری ہے۔ انہوں نےتمریبا ہر صنؾ ادب پر عمابی نظر رکھی ہے۔ تنمید بھی ان کا میدان عشك رہا ہے۔ شرق و ؼرب کے اہل للم کی کاوشوں کو جانچا اور پرکھا ہے۔ ان کی نہ صرؾ ادبی حیثیت و اہمیت کا تعین کیا ہے بلکہ اس کے ممکنہ سماجی اثرات کا بھی اندازہ پیش کیا ہے۔ یہ بھی کہ وہ کس سماجی رویے یا رجحان کا نتیجہ ہیں‘ کا بھی ذکر کیا ہے۔ ادبی کاوشوں پر ان کا اظہار خیال کسی سطح پر نظر انداز نہ کیا جا سکے گا۔ باباجی ممصود حسنی کسی ادبی گروپ یا گروہ سے منسلک نہیں رہے۔ وہ کسی انسالک کے لائل بھی نہیں ہیں۔ انہوں نے جس تخلیك پر بھی اظہار خیال کیا ہے اپنا بندہ ہے‘ سے ہٹ کر کیا ہے۔ انہوں نے وہی لکھا ہے جو نظرآیا ہے یا جو انہوں نے محسوس کیا ہے۔ وہ ان تخلیمات کے سماجی معاشی اور نظریاتی حوالوں کو بھی
دوران مطالعہ نظر میں رکھتے ہیں۔ وہ ان عوامل تک اپروچ کی کوشش کرتے ہیں جو وجہءتخلیك بنے ہوتے ہیں۔ تاریخ سے بھی باباجی شؽؾ رکھتے ہیں‘ اس لیے وہ یہ بھی دیکھتے ہیں کہ زیر مطالعہ کاوش ادبی تاریخ کے کس ممام و مرتبے پر کھڑی ہے۔ مطالعہ کے دوران تمابلی صورت کو بھی زیر بحث التے ہیں۔ ادبی تخلیك کے فکری‘ فنی اور لسانی متوازن احاطہ باباجی کے تنمیدی رویوں کا امتیازی پہلو ہے اور انہیں دوسرے نمادوں سے ممتاز کرتا ہے۔ باباجی ممصود حسنی کی نظر فن پارے کے تخلیمی تحرک پر مرتکز رہتی ہے۔ وہ اس کھوج میں رہتے ہیں کہ کون کون سے عوامل تھے‘ جو اس کاوش کی تخلیك کا سبب بنے۔ وہ اس امر کو بھی نظر انداز نہیں کرتے کہ اس تخلیك کے اضافے سے ادب کا چہرا کیسا دکھائی دے گا۔ لسانیات چونکہ ان کی پسند کا میدان ہے‘ اس لیے وہ اس تخلیك کو لسانی حوالہ سے ضرور پرکھتے ہیں اور اس
کی لسانی خوبیوں وؼیرہ پر گفتگو کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک کوئی جملہ چاہے کسی جاہل کے منہ ہی سے کیوں نہ نکال ہو‘ لسانی حوالہ سے بےکار نہیں۔ اس میں کچھ نہ کچھ نیا ضرور ہوتا ہے۔ کوئی اصطالح میسرآ سکتی ہے جو پہلے استعمال میں نہیں آئی ہوتی۔ اس کا ممامی اور نیا تلفظ سامنے آ سکتا ہے۔ یہی وہ وجہ ہے کہ وہ اس تخلیك کے لسانی پہلو پر بھی نظر ڈالتے ہیں۔ ادب کی تنمیدی روایت میں جہاں انہوں نے انفرادی طور پر ادیبوں کی تخلیمات کو موضوع بنایا ہے وہاں تحمیمی اور تنمیدی کتب پر بھی احسن انداز میں گفتگو کی ہے۔ نفاست اور رکھ رکھاؤ کو ان کے مضامین کا طرہءامتیاز لرار دینا ؼلط نہ ہو گا۔ میں نے بصد کوشش ان کے پچاس سے زائد مطبوعہ و ؼیر مطبوعہ مضامین کو تالش کیا ہے۔ ممکن ہے ادبی تحیمیك کرنے والوں کے لیے کام کے ثابت ہوں۔ ان مضامین پر تحمیمی کام کرنے کی ضرورت کو بھی نظرانداز نہیں کیا جا سکےگا۔ بوؾ کور۔۔۔ایک جائزہ
ماہنامہ تفاخر الہور ١-
مارچ ١٩٩١ اکبر البال اور مؽربی زاویے ہفت روزہ فروغ حیدرآباد ٢- ١٦جوالئی ١٩٩١ اکبر اور تہذیب مؽرب۔۔۔۔۔۔روزنامہ وفاق الہور ٣- ٢٥ جوالئی ١٩٩١ نذیر احمد کے کرداروں کا تاریخی شعور ماہنامہ ٤- صریر کراچی مئی ١٩٩٢ کرشن چندر کی کردار نگاری ماہنامہ تحریریں الہور ٥- جون۔جوالئی ١٩٩٢ اسلوب‘ تنمیدی جائزہ سہ ماہی صحیفہ الہور جوالئی تا ٦- ستمبر ١٩٩٢ پطرس بخاری کے لہمہوں کی سرگزشت ماہنامہ تجدید ٧- نو الہور اپریل ١٩٩٣ شیلے اور زاہدہ صدیمی کی نظمیں ماہنامہ تحریریں الہور دسمبر ١٩٩٣
٨-
شوکت الہ آبادی کی نعتیہ شاعری ماہنامہ االانسان ٩- کراچی دسمبر ١٩٩٣
میرے بزرگ میرے ہم عصر‘ ایک جائزہ ماہنامہ اردو ١٠- ادب اسالم آباد اپریل۔جون ١٩٩٦ یا عبدالبہا‘ تشریحی مطالعہ ماہنامہ نفحات الہور ١١- جوالئی ١٩٩٦ ڈاکٹر دمحم امین کی ہائیکو نگاری ماہنامہ ادب لطیؾ ١٢- الہور اکتوبر ١٩٩٦ بیدل حیدری اردو ؼزل کی توانا آواز مشمولہ ١٣- شعریات شرق و ؼرب ١٩٩٦ کثرت نظارہ۔۔۔ایک منفرد سفرنامہ پندرہ روزہ ہزارہ ١٤- ٹائمز ایبٹ آباد یکم جوالئی ١٩٩٧ داستان وفا۔۔۔۔ایک مطالعہ ماہنامہ اردو ادب اسالم آباد ١٥- نومبر۔ دسمبر ١٩٩٧ شاہی کی کی شاعری کا تحمیمی و تنمیدی مطالعہ ١٦- مشمولہ کتاب اردو شعر۔۔۔فکری و لسانی رویے ١٩٩٧ ڈاکٹر بیدل حیدری کی اردو ؼزل مشمولہ کتاب اردو ١٧- شعر۔۔۔فکری و لسانی رویے ١٩٩٧ پروفیسر مائل کی اردو نظم مشمولہ کتاب اردو ١٨-
شعر۔۔۔فکری و لسانی رویے ١٩٩٧ عالمہ مشرلی اور تسخیر کائنات کی فالسفی ہفت ١٩- روزہ االصالح الہور ٥تا ١٨مئی ١٩٩٨ ڈاکٹر منیر احمد کے افسانے اور مؽربی طرز حیات ٢٠- ماہنامہ ادب لطیؾ الہور جنوری ١٩٩٩ ڈاکٹر منیر احمد کا ایک متحر کردار ماہنامہ الہور ٢١- دسمبر ١٩٩٩ حفیظ صدیمی کے دس نعتعہ اشعار ماہنامہ تحریریں الہور جوالئی ١٩٩٩
٢٢-
رئیس امروہوی کی لطعہ نگاری ماہنامہ نوائے ٢٣- پٹھان الہور جون ٢٠٠٢ ڈاکٹر وفا راشدی شخصیت اور ادبی خدمات ماہنامہ ٢٤- نوائے پٹھان الہور جون ٢٠٠٢ ڈاکٹر معین الرحمن۔۔۔ ایک ہمہ جہت شخصیت۔۔ ٢٥- مشمولہ نذر معین مرتب دمحم سعید ٢٠٠٣ لبلہ سید صاحب کے چند اردو نواز جملے نوائے ٢٦- پٹھان الہور جوالئی ٢٠٠٤
مہر کاچیلوی کے افسانے۔۔۔۔۔تنمدی مطالعہ سہ ماہی ٢٧- لوح ادب حیدرآباد اپریل تا ستمبر ٢٠٠٤ اردو شاعری کا ایک خوش فکر شاعر ماہنامہ ٢٨- رشحات الہور جوالئی ٢٠٠٥ عابد انصاری احساس کا شاعر ماہنامہ رشحات ٢٩- الہور مارچ ٢٠٠٦ پروفیسر مائل کی ؼزل کی فکر اور زبان ماہنامہ ٣٠- رشحات الہور اگست ٢٠٠٦ دل ہے عشمی تاج کا ایک نمش منفرد کتابی سلسلہ ٣١- پہچان نمبر٢٤ جدید اردو شاعری کے چند محاکاتکر ہماری ویب ڈاٹ ٣٢- کام اردو میں منظوم سیرت نگاری اردو نیٹ جاپان ٣٣- اختر شمار کی اختر شماری کتابت شدہ مسودہ ٣٤- سرسید اور ڈیپٹی نذیر احمد کی ناول نگاری کتابت ٣٥- شدہ مسودہ سرسید اردو۔ معروضی حاالت کے نظریے اساس ٣٦-
کتابت شدہ مسودہ اردو داستان۔۔ تحمیمی و تنمیدی مطالعہ کتابت شدہ ٣٧- مسودہ تاریخ اردو۔۔۔ایک جائزہ کتابت شدہ مسودہ ٣٨- اکبر الہ آبادی تحمیمی وتنمدی مطالعہ کتابت شدہ ٣٩- مسودہ سروراور فسانہءعجائب ایک جائزہ کتابت شدہ مسودہ ٤٠- کرشن چندرایک تعارؾ کتابت شدہ مسودہ ٤١- صادق ہدایت کاایک کردار۔ کتابت شدہ مسودہ ٤٢- اختر شمار کی شاعری کے فکری زاویے شدہ مسودہ دیوان ؼاب کے متن مسلہ
کتابت ٤٣-
کتابت شدہ مسودہ ٤٤-
سرسید تحریک اور اکبر کی ناگزیریت مسودہ
کتابت شدہ ٤٥-
ڈاکٹر سعادت سعید کے ناوریجین شاعری سے اردو ٤٦- تراجم کتابت شدہ مسودہ سوامی رام تیرتھ کی شاعری کا لسانی مطاعہ مسودہ ٤٧-
اور شمع جلتی رہے گی روزنامہ مشرق الہور ٤٨- ١٨ ستمبر ١٩٨٨ دو علما کی موت پر لکھا گیا ایک تاثراتی مضمون ٤٩- جو اسلوبی اعتبار سے بڑا جاندار ہے۔ پیاسا ساگر۔۔۔ گلوکار مکیش کی موت پر لکھا گیا ٥٠- ہفت روزہ اجاال الہور میں شائع ہوا مضون کرشن چندر‘ منفرد ادیب۔۔۔ کرشن چندر کی موت پر ٥١- لکھا گیا۔ ہفت روزہ ممتاز الہور ١٨مئی ١٩٧٧ ڈاکٹر گوہر نوشاہی االدب گوگڈن جوبلی نمبر ٥٢- ١٩٩٧ ادبی مجلہ گورنمنٹ اسالمیہ کالج لصور عالمہ طالب جوہری کی مرثیہ نگاری پروفیسر دمحم ٥٣- رضا‘ شعبہءاردو گورنمنٹ اسالمیہ کالج سول الئنز الہور میجک ان ریسرچ اور میری چند معروضات ٥٤
ممصود حسنی کی مزاح نگاری‘ ایک اجمالی جائزہ
محبوب عالم۔۔۔۔۔۔۔۔لصور پروفیسر ممصود حسنی ادبی دنیا میں ایک منفرد نام و ممام رکھتے ہیں۔ وہ یک فنے نہیں ہیں بلکہ مختلؾ اصناؾ ادب میں کمال رکھنا ان کا طرہءامتیاز ہے۔ طنز و مزاح بھی ان کی دسترس سے باہر نہیں رہا۔ اکثر مزاح نگار تحریر کے عنوان سے ہی عیاں ہو جاتا ہے کہ اس تحریر میں مزاح کا مواد کس نوعیت کا رہا ہو گا۔ باباجی ممصود حسنی کے ہاں یہ چیز شاز ہی ملتی ہے۔ عنوان سے لطعی اندازہ نہیں ہو پاتا کہ تحریر میں کس موضوع کو زیر بحث الیا گیا ہو گا۔ ان کے ہاں مزاح بھی سنجیدہ اطوار لیے ہوئے ہے۔ گویا لاری حیرانی میں حظ اٹھاتا ہے۔ وہ ورطہءحیرت میں مبتال ہو جاتا ہے کہ مصنؾ نے طنز کا شائبہ بھی ہونے نہیں دیا‘ پھر گدگدا بھی دیا ہے۔ سنجیدگی سے بات کرتے کرتے لطیفہ کرنے کا فن انہیں خوب آتا ہے۔ روزمرہ یا پھر شائستہ سا ایس ایم ایس کا استعمال بخوبی جانتے ہیں۔ بات سے بات نکالنے کے فن پر انہیں بالشبہ ملکہ حاصل ہے۔
کسی عوامی محاورے یا مرکب سے خوب فائدہ اٹھاتے ہیں۔ یہ محاورے یا مرکب‘ کسی نہ کسی سماجی رویے کے عکاس ہوتے ہیں۔ لفظ‘ پروفیسر ممصود حسنی کے ہاتھوں میں دیدہ زیب کھلونوں کی حیثیت رکھتے ہیں۔ وہ لفظوں کو مختلؾ تناظر میں استعمال کرکے نئے مفاہیم دریافت کرتے ہیں۔ لفظوں کے استعمال کی یہ صورت ؼالب کے بعد کسی کے ہاں پڑھنے کو ملتی ہے۔ وہ ؼالب کے معنوی شاگرد بھی ہیں۔ ان کے مزاح میں زندگی متحرک نظرآتی ہے۔ وہ اپنے اردگرد کو بڑے ؼور سے دیکھنے کے عادی ہیں۔ وہ متحرک زندگی کو اپنے فکری ردعمل کے ساتھ پیش کرتے ہیں۔ ان کے اسلوب سے یہ اندازہ لگانا مشکل ہوتا ہے کہ کب اور کس ولت طنز کا کوئی تیر چھوڑ دیں گے۔ معاشرتی خرابیاں ان کا موضوع گفتگو رہتی ہیں۔ وہ اپنے مزاج کے ہاتھوں مجبور نظر آتے ہیں۔ دفتر شاہی بھی ان کے طنز سے باہر نہیں رہی۔ پروفیسر ممصود حسنی کسی بھی موضوع پر للم کو جنبش دیتے ولت حاالت و والعات
کا ایسا نمشہ کھنچتے ہیں کہ معاملے کے جملہ پہلو آنکھوں کے سامنے گھومنے لگتے ہیں۔ ان کی کسی تحریر کو پڑھتے ولت لاری کو احساس بھی نہیں ہوتا کہ وہ پڑھ رہا ہے یا دیکھ رہا ہے۔ باباجی ممصود حسنی زندگی کے خانگی حاالت و والعات کو بھی نظر انداز نہیں کرتے۔ وہ دہلیز کے اندر کے موضوعات پر گفتگو کرکے شخص کی خانگی حیثیت اور کارگزاری پر بھی بہت کچھ کہہ جاتے ہیں۔ اس انداز سے کہہ جاتے ہیں کہ لاری کو ہر ممکن لطؾ میسر آتا ہے۔ خانگی حاالت و والعات بیان کرتے ولت وہ صیؽہ متکلم استعمال کرتے ہیں حاالنکہ ایسے مزاح کا ان کی ذات سے دور دور تک تعلك نہیں ہوتا۔ بعض تحریریں فرضی ناموں کے ساتھ بیان کرکے اپنے فن کو کمال درجہ تک لے جاتے ہیں۔ باباجی ممصود حسنی کی مزاح نگاری کو روایتی لرار نہیں دیا جا سکتا۔ انھوں نے روایت سےبؽاوت کرکے نیا طرز اظہار دریافت کیا ہے۔ مزاح اور سنجیدگی دو الگ
سے طرز اظہار ہیں۔ سنجیدگی سے مزاح کا اظہار متضاد عمل ہے لیکن یہ ان کے ہاں ملتا ہے۔ اس لیے یہ بات دعوعے کے ساتھ کہی جا سکتی ہے کہ وہ سنجیدگی میں مزاح لکھتے ولت نئی زبان بھی متعارؾ کرواتے ہیں۔ اس مختصر سے جائزے سے یہ بات اخذ کی جا سکتی ہے کہ باباجی ممصود حسنی کی مزاح نگاری اردو ادب میں انفرادیت کی حامل ہے جو اب تک اردو کے کسی دوسرے مزاح نگار کے حصہ میں نہیں آ سکی کیونکہ روایت کی پاسداری کرنے والے انفرادیت کے دعوی دار نہیں ہو سکتے۔ ان کی مزاح نگاری کے چند نمونے مالحظہ ہوں ایک پکی پیڈی بات ہے کہ چوہا بلی سے‘ بلی کتے سے‘ کتا بھڑیے سے‘ بھیڑیا چیتے سے‘ چیتا شیر سے‘ شیر ہاتھی سے‘ ہاتھی مرد سے‘ مرد عورت سےاورعورت چوہے سے ڈرتی ہے۔ ڈر کی ابتدا اور انتہا چوہا ہی ہے۔ میرے پاس اپنے مولؾ کی دلیل میں میرا ذاتی تجربہ شامل
ہے۔ میں چھت پر بیھٹا تاڑا تاڑی کر رہا تھا۔ نیچے پہلے دھواندھار شور ہوا پھر مجھے پکارا گیا۔ میں پوری پھرتی سے نیچے بھاگ کر آیا۔ ماجرا پوچھا۔ بتایا گیا کہ صندوق میں چوہا گھس گیا ہے۔ بڑا تاؤ آیا لیکن کل کلیان سے ڈرتا‘ پی گیا۔ بس اتنا کہہ کر واپس چال گیا کہ تم نے مجھے بلی یا کڑکی سمجھ کر طلب کیا ہے۔ تاہم میں نے دانستہ چوہا صندوق کے اندر ہی رہنے دیا۔ ؼیرت اور خشک آنتوں کا پرابلم ہم بڑے مذہبی لوگ ہیں کسی سکھ کی سیاسی شریعت تسلیم نہیں کر سکتے۔ راجا رنجیت سنگھ اول تا آخر ممامی ؼیر مسلم تھا اس لیے اس کا کہا کس طرح درست ہو سکتا ہے۔ راجا رنجیت سنگھ اگر گورا ہوتا تو اس کی سیاسی شریعت کا ممام بڑا بلند ہوتا۔ گورا دیس سے آئی ہر چیز ہمیں خوش آتی ہے۔ علم عمل اور حبیبی اداروں کا لیام استاد کی باتوں کا برا نہ مانئیے گا۔ میں بھی اوروں کی
طرح ہنس کر ٹال دیتا ہوں۔ اور کیا کروں مجھے محسن کش اور پاکستان دشمن کہالنے کا کوئی شوق نہیں۔ بھال یہ بھی کوئی کرنے کی باتیں ہیں کہ کتے کے منہ سے نکلی سانپ کے منہ میں آ گئی۔ سانپ سے خالصی ہونے کے ساتھ ہی چھپکلی کے منہ میں چلی گئی۔ ہم زندہ لوم ہیں دو میاں بیوی کسی بات پر بحث پڑے۔ میاں نےؼصے میں آ کر اپنی زوجہ ماجدہ کو ماں بہن کہہ دیا۔ مسلہ مولوی صاحب کی کورٹ میں آگیا۔ انہوں نے بکرے کی دیگ اور دو سو نان ڈال دیے۔ نئی شادی پر اٹھنے والے خرچے سے یہ کہیں کم تھا۔ میاں نے مولوی صاحب کے ڈالے گیے اصولی خرچے میں عافیت سمجھی۔ رات کو میاں بیوی چولہے کے لریب بیٹھے ہوئے تھے۔ بیوی نے اپنی فراست جتاتے ہوئے کہا "اگر تم ماں بہن نہ کہتے تو یہ خرچہ نہ پڑتا۔" بات میں سچائی اپنے پورے وجود کے ساتھ موجود تھی۔ میاں نےدوبارہ بھڑک کر کہا "توں پیو نوں کیوں چھیڑیا سی"
مولوی صاحب کا فتوی اور ایچ ای سی پاکستان کچھ ہی پہلے‘ اندر سے آواز سنائی دی‘ حضرت بےؼم صاحب حیدر امام سے کہہ رہی تھیں‘ بیٹا اپنے ابو سے پیسے لے کر بابے فجے سے ؼلہ لے آؤ۔ عید لریب آ رہی ہے‘ کچھ تو جمع ہوں گے‘ عید پر کپڑے خرید الئیں گے۔ بڑا سادا اور عام فیہم جملہ ہے‘ لیکن اس کے مفاہیم سے میں ہی آگاہ ہوں۔ یہ عید پر کپڑے النے کے حوالہ سے بڑا بلیػ اور طرح دار طنز ہے۔ طنز اور مزاح میں زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ طنز لڑائی کے دروازے کھولتا ہے جب کہ مزاح کے بطن سے لہمہے جنم لیتے ہیں۔ جب دونوں کا آمیزہ پیش کیا جائے تو زہریلی مسکراہٹ نمودار ہوتی ہے اور ایسی جعلی مسکراہٹ سے صبر بھال‘ دوسرا بات گرہ میں بندھ جاتی ہے۔ الٹھی والے کی بھینس ان کی ایک مزاح پر مشتمل کتاب بیگمی تجربہ ١٩٩٣میں شائع ہوئی جو اس سے پہلے نمد و نمد کے نام سے منظر عام پر جلوہ گر ہوئی۔ اس کتاب کو اہل ذوق نے پسند کیا۔ چند آراء مالحظہ ہوں
آج ہمارا معاشرہ جس فتنہ و فساد اور پرآشوب دور سے گزر رہا ہے جس کو بدلسمتی سے تہذیب و ترلی سے تعبیر کیا جاتا ہے اس کی شدت کو کم کرنے کے لیے سنجیدہ رویہ اختیار کرنے سے زیادہ لطیؾ طنز و مزاح کے نشتر چبھونا موثر ثابت ہو سکتا ہے۔ مصنؾ موصوؾ نے اس حمیمت کو بخوبی سمجھ لیا ہے اور معاشرے کے ان زخموں سے فاسد مادہ کو طنزومزاح کے نشروں سے نکالنے کی کوشش کی ہے۔ ثناءالحك صدیمی ماہنامہ االنسان کراچی مئی ١٩٩٤صفحہ نمبر ٣٢ ممصود صاحب بڑے ذہین معاملہ شناس مدبر اور نئی سوچ کے مالک ہیں۔ بڑی بات یہ کہ آپ سچے اور منفرد انداز کے بادشاہ ہیں۔ میں تو کہوں گا کہ میں نے ساٹھ ہزار کتب کا مطالعہ کیا ہے ان میں ایسی معیاری کتب کوئی ایک درجن ہوں گی۔ اس کتاب نے مجھے بڑا متاثر کیا ہے۔ میں اسے سندھ کے شاہ جو رسالو کی طرح اپنے سفر میں بھی ساتھ رکھوں گا اور بار بار پڑھوں گا۔
مہر کاچیلوی بیگمی تجربہ پر اظہار خیال‘ ہفت روزہ عورت میرپور خاص سندھ ١٨نومبر ١٩٩٣ ان کی زبان میں لطافت ہے‘ ظرافت ہے‘ سحر آفرینی ہے۔ انھوں نے جس ہنرمندی سے باتوں سے باتیں نکالی ہیں‘ وہ ان ہی کا حصہ ہے۔ انھوں نے مزاحیہ طرز سے پژمردہ دلوں میں زندگی اور زندہ دلی کی روح پھونک دی ہے۔ خشک ہونٹوں پر پھول نچھاور کیے ہیں۔ ڈاکٹر وفا راشدی سہ ماہی انشاء حیدرآباد جنوری تا ستمبر ٢٠٠٥بیگمی تجربہ پر اظہار خیال بیگمی تجربہ میں کل ٣١مضمون شامل تھے جن کی تفصیل درج خدمت ہے بچوں کی بددعائیں نہ لیں 1 عمل بڑی یا بھینس 2
بیمار ہونا منع ہے 3 حاتم میرے آنگن میں 4 کاؼذی لصے اور طالت کا سرچشمہ 5 شادی+معاشمہ:جمہوری عمل 6 مجبور شرک 7 ترلی‘ ہجرین اور عصری تماضے 8 دمدار ستارہ اور عالمتی اظہار 9 ویڈیو ادارے اور لومی فریضہ 10 چھلکے بکریاں اور میمیں 11 پہال ہال اور برداشت کی خو 12 بیگمی تجربہ اور پت جھڑ 13 انسانی ترلی میں جوں کا کردار 14 اصالح نفس اور برامدے کی موت 15 سنہری اصول اور دھندے کی اہمیت 16 بش شریعت اور سکی نمبرداری 17
نیل کنٹھ‘ شیر اور محکمہ ماہی پروری 18 بہتی گنگا اور نمد و نمد 19 مالوٹ اور کھپ کھپاؤ 20 سپاہ گری سے گداگری تک 21 یار لوگ اور منہگائی میمو 22 سچ آکھیاں بھانبڑ مچدا اے 23 ہدایت نامہ خاوند 24 ہدایت نامہ بیوی 25 ادھورا کون 26 محنت کے نمصانات 27 محاورے کا سفر 28 کتےاور عصری تماضے 29 جواز 30 ظلم 31 مزاح سے متعلك ان کے بہت سے مضمون انٹرنیٹ کی مختلؾ ویب سائٹس پر پڑھنے کو مل جاتے ہیں۔ ان کے ان
مضامین کو سراہا گیا ہے۔ اس ذیل میں صرؾ اردو انجمن سے متعلك چند اہل للم کی آراء مالحظہ ہوں آپ کا یہ نہایت دلچسپ انشائیہ پڑھا اور بہت محظوظ و مستفید ہوا۔ جب اس کے اصول کا خود پر اطالق کیا تو اتنے نام اور خطاب نظر آئے کہ اگر ان کا اعالن کر دوں تو دنیا اور عالبت دونوں میں خوار ہوں۔ سو خاموشی سے سر جھکا کر یہ خط لکھنے بیٹھ گیا ۔ انشا ئیہ بہت مزیدار ہے شاید اس لئے کہ حمیمت پر مبنی ہے۔ اس آئنیہ میں سب اپنی صورت دیکھ سکتے ہیں۔ اکتوبر 10:43:43 ,2013 ,20شام مشتری ہوشیار باش سرور عالم راز آپ کے انشائیے پر لطؾ ہوتے ہیں۔ خصوصا اس لئے بھی کہ آپ ان میں اپنی طرؾ کی یا پنجابی کی معروؾ عوامی اصطالحات (میں تو انہیں یہی سمجھتا ہوں۔ ہو سکتا ہوں کہ ؼلطی پر ہوں) استعمال کرتے ہیں جن کا مطلب سر کھجانے کے بعد آدھا پونا سمجھ میں آ ہی جاتی ہے جیسے ادھ گھر والی یا کھرک۔ یا ایم بی بی ایس۔ اس میں
تو کوئی شک نہیں کہ کھرک جیسا با مزہ مرض ابھی تک جدید سائنس نے ایجاد نہیں کیا ہے۔ وہللا بعض اولات تو جی چاہتا ہے کہ یہ مشؽلہ جاری رہے اور تا لیامت جاری رہے۔ اس سے یہ فائدہ بھی ہے کہ صور کی آواز کو پس پشت ڈال کر ہم :کھرک اندازی :میں مشؽول رہیں گے۔ ہللا ہللا خیر سال۔ میری ناچیز بدعا اگست 09:00:12 ,2013 ,14صبح سرور عالم راز مجھے علم نہیں ہے کہ محترمہ زھرا کون ہیں ،لرین لیاس یہی ہے کہ انکا تعلك بزم سے ہوسکتا ہے۔ ماللات کی روداد میں گھریلو ماحول کی عکاسی بہت عمدگی سے کی گی ہے ،اور یہ وہ کہانی ہے جو گھر گھر کی ہے۔ اہل خانہ پر گھبراہٹ کا عالم اور اندیشہ ہاے دور دراز ،گھر کے سربراہ کی والعی جان پر بن آتی ہے۔ ایک لطیؾ تحریر جس سے لطؾ اندوز ہونے کا حك ہر لاری کو ہے خلش
آپ کا انشائیہ حسب معمول نہایت دلچسپ اور شگفتہ تھا۔ پڑھ کر لطؾ آ گیا۔ اس زندگی کی بھاگ دوڑ اور گھما گھمی میں چند لمحات ہنسنے کے مل جائیں تو ہللا کا شکر ادا کرنا چاہئے۔ ہاں یہ پڑھ کرانتہائی حیرت ہوئی کہ زہرا صاحبہ برلعہ میں آئین! یا میرا چشمہ ہی خراب ہو گیا ہے؟ ایک نہایت پر لطؾ اور دل پذیر تحریر کے لئے داد لبول کیجئے۔ لصہ زہرا بٹیا سے ماللات کا نومبر 03:25:04 ,2013 ,03صبح سرور عالم راز جیسے جیسے آپ کی تحریر پڑھتا گیا ہنسی کا ضبط کرنا ناگزیر ہوتا چال گیا اور آخر میں میری حالت پاکستان میں کسی زمانے میں جی ٹی روڈ پر چلنے والی اس کھچاڑا جی ٹی ایس ) گورننمٹ ٹرانسپورٹ سروس( کی طرح ہوگئی جو رک جانے کے بعد بھی ہلتی رہتی تھی ،بڑی دیر تک لطؾ اندوز ہونے کے بعد سوچا اپنی اندرونی کیفیت کا اظہار کر ہی دیا جائے
وہ کہتے ہیں ناں کہ جس سے پیار ہوجائے تو اس کا اظہار کر دو کہ مبادا دیر نہ ہو جائے تو جناب ڈاکٹر صاحب میری جانب سے ڈھیروں داد آپ کے للم کے کمال کی نذر کہ جس سے چہروں پر مسکراہٹیں بکھر جائیں الٹھی والے کی بھینس جوالئی 09:45:29 ,2013 ,12شام اسماعیل اعجاز اردو نیٹ جاپان‘ اردو انجمن‘ ہماری ویب‘ فرینڈز کارنر‘ پیؽام ڈاٹ کام‘ فورم پاکستان اور فری ڈم یونی ورسٹی سے‘ میں نے ٦٩مضامین تالش کیے ہیں۔ ان کی تفصیل درج ذیل ہے بھگوان ساز کمی کمین کیوں ہو جاتاہے 1 ؼیرت اور خشک آنتوں کا پرابلم 2 عوامی نمائیندے مسائل' اور بیورو کریسی 3 علم عمل اور حبیبی اداروں کا لیام 4 امریکہ کی پاگلوں سے جنگ چھڑنے والی ہے 5
لوڈ شیڈنگ کی برکات 6 ہم زندہ لوم ہیں 7 طہارتی عمل اور مرؼی نواز وڈیرہ 8 روال رپا توازن کا ضامن ہے 9 آدم خور چوہے اور بڈھا مکاؤ مہم 10 پی ایچ ڈی راگ جنگہ کی دہلیز پر 11 سیاست دان اپنی عینک کا نمبر بدلیں 12 لانون ضابطے اور نورا گیم 13 خودی بیچ کر امیری میں نام پیدا کر 14 خدا بچاؤ مہم اور طالق کا آپشن 15 ؼیرت اور خشک آنتوں کا پرابلم 16 جرم کو لانونی حیثیت دینا ناانصافی نہیں 17 ہمارے لودھی صاحب اور امریکہ کی دو دوسیریاں 18 لوٹے کی سماجی اور ریاستی ضرورت 19
اس عذاب کا ذکر لرآن میں موجود نہیں 20 بلی کے گلے میں گھنٹی کون باندھے؟ 21 عوام شاہ کے ڈراموں کی زد میں رہے ہیں 22 دنیا کا امن اور سکون بھنگ مت کرو 23 رشوت کو طالق ہو سکتی ہے 24 عوام بھوک اور گڑ کی پیسی 25 رمضان میں رحمتوں پر نظر رہنی چاہیے 26 جمہوریت سے عوام کو خطرہ ہے 27 سیری تک جشن آزادی مبارک ہو 28 دو لومی نظریہ اور اسالمی ونڈو 29 گھر بیٹھے حج کے ایک رکن کا ثواب کمائیں 30 مولوی صاحب کا فتوی اور ایچ ای سی پاکستان 31 الٹھی والے کی بھینس 32 دمہ گذیدہ دفتر شاہی اور بیمار بابا 33 انشورنس والے اور میں اور تو کا فلسفہ 34
ؼیرملکی بداطواری دفتری اخاللیات اور برفی کی چاٹ 35 حمیمت اور چوہے کی عصری اہمیت زندگی 36 تعلیم میر منشی ہاؤس اور میری ناچیز لاصری 37 محاورہ پیٹ سے ہونا کے حمیمی معنی 38 آزاد معاشرے اہل علم اور صعوبت کی جندریاں 39 دیگی ذائمہ اور مہر افروز کی نکتہ آفرینی 40 ایجوکیشن‘ کوالیفیکیشن اور عسکری ضابطے 41 وہ دن ضرور آئے گا 42 صیؽہ ہم اور ؼالب نوازی 43 پروؾ ریڈنگ‘ ادارے اور ناصر زیدی 44 ناصر زیدی اور شعر ؼالب کا جدید شعری لباس 45 لصہ زہرا بٹیا سے ماللات کا 46 مشتری ہوشیآر باش 47 مدن اور آلو ٹماٹر کا جال 48 احباب اور ادارے آگاہ رہیں 49
کھائی پکائی اور معیار کا تعین 50 بابا بولتا ہے 51 بابا چھیڑتا ہے 52 الوارثا بابا اور تھا 53 فتوی درکار ہے 54 ڈینگی‘ ڈینگی کی زد میں 55 حضرت ڈینگی شریؾ اور نفاذ اسالم 56 یہ بالئیں صدلہ کو کھا جاتی ہیں 57 اب دیکھنا یہ ہے 58 سورج مؽرب سے نکلتا ہے 59 یک پہیہ گاڑی منزل پر پہنچ پائے گی 60 حجامت بےسر کو سر میں التی ہے 61 انھی پئے گئی اے 62 امیری میں بھی شاہی طعام پیدا کر 63 وہ دن کب آئے گا 64
آزادی تک‘ جشن آزادی مبارک 65 رشتے خواب اور گندگی کی روڑیاں 66 پنجریانی اور گناہ گار آنکھوں کے خواب 67 میری ناچیز بدعا 68 طالت اور ٹیڑھے مگر خوبصورت ہاتھ 69 انسان کی تالش 70 معاشی ڈنگر اور کاؼذ کے الوارث پرزے 71 صبح ضرور ہو گی 72 لیامت ابھی تک ٹلی ہوئی ہے 73 وہ دن گیے جب بن دیے بھال ہوتا تھا 74 عین ممکن ہے 75 کھائی بھلی کہ مائی 76 دفتر شاہی میں کالے گورے کی تمسیم کا مسلہ 77
درج باال مختصر تفصیالت سے بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ باباجی ممصود حسنی اس صنؾ ادب میں بھی کامیاب و کامران رہے ہیں۔ آخر میں پروفیسر یونس حسن کی رائے درج کر رہا ہوں جس سے باباجی کے اس ادبی کام کی نوعیت و حیثیت کا اندازہ ہو جاتا ہے ممصود حسنی نے مزاح کے میدان میں تملید کو گوارہ نہیں کیا‘ اپنے لیے ایک علیحدہ اور جداگانہ رستہ نکاال ہے۔ ان کی یہی انفرادیت ان کے پورے مزاح پر محیط نظر آتی ہے۔ ان کا مزاح ولتی یا لمحاتی نہیں اور نہ ہی گراوٹ کا شکار ہوتا ہے بلکہ اپنی جدت طرازی کی بنا پر ایک علیحدہ شناخت اور پہچان رکھتا ہے۔ ان کے مزاح کی جڑیں ہماری سماجی زندگی کے اندر پیوست نظر آتی ہے۔ پروفیسر یونس حسن سہ ماہی انشاء حیدرآباد جنوری تا ستمبر ٢٠٠٥
ممصود حسنی اور برصؽیر کا مضافاتی اور مؽربی ادب محبوب عالم ۔۔۔۔۔۔۔ لصور پروفیسر ممصود حسنی اردو کے جدید ولدیم شعری و نثری ادب کے مطالعہ تک محدود نہیں ہیں۔ انہوں نے برصؽیر سے باہر بھی دیکھا ہے۔ ان کے ہاں اس ذیل کے مختلؾ ذائمے نظر آتے ہیں۔ وہ ان تمام عوامل کا بھی جائزہ لیتے ہیں جو اس کے بنیادی فکر اور زبان سے تعلك رکھتے ہیں۔ اس مطالعے کی پانچ صورتیں دیکھنے کو ملتی ہیں انفرادی ١- مجموعی ٢- تمابلی ٣- رجحانی ٣- تشریحی اور وضاحتی ٥- اردو ادب سے متعلك ان کی خدمات نمایاں اور مختلؾ گوشوں پر پھیلی ہوئی ہیں جنھیں اردوادب کے نامورمحمك
سند پذیرائی عطا کر چکے ہیں۔ برصؽیر سے باہر کے ادب کے مطلعہ کی دو صورتیں ہیں ایشیائی شعر وادب مؽربی شعر وادب ڈیوڈ کوگلٹی نوؾ نمائندہ روسی شاعر ہے۔ اس کی شاعری کے مطلعہ کا باباجی ممصود حسنی کے ہاں حاصل مطلعہ کچھ یہ ہے ڈیوڈ شر کے ممابل خیر کی حمایت کا لائل ہے۔ اس کے نزدیک خیر کی حمایت ہی حمیمی زندگی ہے۔ خیر کی حمایت کرنے والے بظاہر لمبی عمر نہیں پاتے۔ دار ورسن ان کا ممدر ہوتا ہے لیکن خیر کی حمایت میں گزرے لحمے ہی تو ابدیت سے ہم کنار ہوتے ہیں۔ شعریات شرق وؼرب ص٢٢٧ روس میں ترلی پسندی کے نام سے اٹھنے والی تحریک
کو بھی نظر انداز نہیں کیا گیا۔ اس ذیل میں ایک بھرپور ممالہ۔۔۔۔۔۔ترلی پسند تحریک۔۔۔۔۔۔ ان کی کتاب تحریکات اردو ادب میں شامل ہے۔ فینگ سیو فینگ چینی زبان کا خوش فکر شاعر ہے۔ باباجی ممصود حسنی نے ناصرؾ اس کی شاعری کا تنمیدی مطالعہ پیش کیا ہے بلکہ اس کی کچھ نظموں کا ترجمہ بھی کیا ہے۔ فینگ سیو فینگ کی شاعری کے متعلك ان کا کہنا ہے فینگ سیو فینگ کی شاعری کرب ناک لمحوں کی عکاس ہے۔ اس کے کالم میں جہاں لہو لہو سسکیاں ہیں تو وہاں امید کے بےشمار دیپ بھی جلتے نظرآتے ہیں۔ روزنامہ نوائے ولت الہور -٧اپریل ١٩٨٨ بطور نمونہ ایک نظم کا ترجمہ مالحظہ ہو شاعر :فینگ سیو فینگ
مترجم :ممصود حسنی میں بد لسمتی پہ اک نظم لکھنے کو تھا مری آنکھوں سے آنسو چھلک پڑے کاؼذ بھر گیا اور میں نے للم نیچے رکھ دیا کیا اشکوں سے تر کاؼذ لوگوں کو دکھا سکتا تھا؟ وہ سمجھ پاتے یہی تو بد لسمتی ہے زائی زی لیو چینی مصور تھا۔ باباجی ممصود حسنی کواس کی مصوری نے متاثر کیا۔ انہوں نے اس کےتصویری ورک کو لدر کی نظر سے دیکھا اوراسے خراج تحسین پیش کیا۔ ان کا اس کی مصوری سے متعلك مضمون رزنامہ مشرق الہور میں شائع ہوا۔
چین سے باباجی کی فکری لربت کااندازہ ان کے مضمون۔۔۔۔۔چین دوستی عاللہ میں مثبت کردار ادا کر سکتی ہے۔۔۔۔۔ سے لگایا جا سکتا ہے۔ یہ مضمون روزنامہ مشرق الہور ٩اپریل ١٩٨٨کی اشاعت میں شامل ہے۔ صادق ہدایت فارسی کا ناول نگار تھا۔ اس کے ناول۔۔۔۔ بوؾ کور۔۔۔۔۔ کا مطالعہ پیش کیا۔ ان کا یہ مضمون ماہنامہ تفاخر الہور کے مارچ ١٩٩١کے شمارے مینشائع ہوا۔ فارسی کے پاکستانی زبانوں پر اثرات۔۔۔۔ تین الساط میں اردو نیٹ جاپان پر شائع ہوا۔ عمر خیام فارسی کے شعری ادب میں نمایاں ممام رکھتا ہے۔ باباجی نے اس پر بھرپور لسم کا کام کیا ہے۔ یہ کام چھے حصوں پر مشتمل ہے عمر خیام سوانح و شخصیت اوراس کا عہد ١-
رباعیات خیام کا تنمیدی و تشریحی مطالعہ ٢- رباعیات خیام کے شعری محاسن ٣- عمر خیام کے نظریات واعتمادات ٤- عمر خیام کا فلسفہءوجود ٥- سہ مصرعی اردو ترجمہ رباعیات خیام ٦- ان کے اس ترجمے کو بڑی پذیرائی حاصل ہوئی نامور اہل للم نے اپنی رائے کا اظہار کیا -مثال ڈاکٹر عبدالموی ضیا کینیڈا ڈاکٹر خواجہ حمید یزدانی ڈاکٹر حسرت کاسگنجوی ڈاکٹر ابوسعید نورالدین‘ ڈھاکہ‘ بنگلہ دیش ڈاکٹراسلم ثالب‘ مالیر کوٹلہ‘ بھارت ڈاکٹر اختر علی ڈاکٹر وفا راشدی ڈاکٹر صابر آفالی
ڈاکٹر منیرالدین احمد‘ جرمنی پروفیسر کلیم ضیا‘ بمبئی‘ انڈیا پرفیسر رب نواز مائل پروفیسراکرام ہوشیار پوری پروفیسرامجد علی شاکر پروفیسر حسین سحر پروفیسر عطاالرحمن ڈاکٹر رشید امجد ڈاکٹر دمحم امین علی دیپک لزلباش سید نذیر حسین فاضل بطور نمونہ ایک رباعی کا ترجمہ مالحظہ ہو وہ زندگی‘ کیا خوب زندگی ہو گی مری مٹی سے تعمیر ہو کر
جام‘ جب مےکدے سے طلوع ہو گا بوعلی للندر کا اسی دھرتی سے تعلك تھا۔ باباجی نے ان کی مثنوی کا عہد سالطین کے حوالہ سے مطالعہ کیا۔ ان کایہ ممالہ پیام آشنا میں شائع ہوا جو بعد ازاں بابا جی کی کتاب ۔۔۔۔۔شعریات شرق وؼرب۔۔۔۔۔۔کا حصہ بنا۔ البال اور عالمہ رازی کی فکر۔ کا تمابلی مطالعہ۔۔۔۔۔۔یہ ممالہ بابا جی کی محنت وکاوش کا جیتا جاگتا ثبوت ہے۔ یہ ممالہ اردو انجمن اور کئی دوسرے فورمز پر موجود ہے۔ ان کا ایک ممالہ۔۔۔۔۔عربی کے پاکستانی زبانوں پر اثرات۔۔۔بڑا شاندار ممالہ ہے اور یہ www.scribd.com پر موجود ہے۔ انہوں نے جاپانی آوازوں کے نظام پر تفصیلی ممالہ تحریر
کیا۔ اس ممالے کا کچھ حصہ اردو میں بھی منتمل کیا۔ اصل ممالہ www.scribd.com پر موجود ہے۔ اس کا اردو ترجمہ تین لسطوں میں اردو نیٹ جاپان پر شائع ہوا۔ اس ممالے کی نگرانی وؼیرہ پروفیسر ڈاکٹر ماسا آکی اوکا نے کی۔ اس ممالے کا اصل کمال یہ ہے کہ جاپانی آوازوں کے ساتھ برصؽیر کی آوازوں کے اشتراک کو بھی واضح کیا گیا ہے۔ ہر جاپانی آواز کے ساتھ اردو کی آوازوں کا موازناتی اوراشتراکی مطالعہ بھی پڑھنے کو ملتا ہے۔ مطلعہ کی پیاس انہیں دور مؽرب میں بھی لے گئی۔ باباجی نے اپنے مطالعہ میں آنے والے اہل للم کی فکر کو اپنی آراء کے ساتھ اردو دان طبمے کے سامنے بھی پیش کیا۔ اس حوالہ سے باباجی کو کسی ایک کرے تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔ انہوں نےمؽرب کا مطالعہ ارسطو سے شروع کیا۔۔۔۔ شاعری پر ایک عام اور بالموازنہ نظر۔۔۔۔۔ ممالہ ان کی کتاب اصول اور جائزے میں شامل ہے۔
مؽرب کے مطالعہ کے حوالہ سے ان کے درج ذیل مضامین لابل ذکر ہیں ایلیٹ اور ادب میں روایت کی اہمیت۔۔۔۔۔۔مسودہ شیلے کا نظریہءشعر۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مشمولہ شعریات شرق وؼرب جان کیٹس کا شعور شعر۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق وؼرب شارل بودلیئر کا شعری شعور۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق وؼرب شارل بودلیئر اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق وؼرب ژاں پال سارتر اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق وؼرب کروچے اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق وؼرب ورڈزورتھ اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق
و ؼرب مؽربی اہل سخن پر بات کرتے ہوئے اردو شعرا کے حوالے بھی درج کرتے ہیں۔ اکثر موازناتی صورت پیدا ہو جاتی ہے۔ یہ امر بھی ؼالب رہتا ہے کہ اردو شعر و ادب مؽرب کے شعر ادب سے زیادہ جان دار اور زندگی کے دکھ سکھ کو واضح کرنے میں کامیاب ہے۔ باباجی ممصود حسنی مؽربی شعر و ادب کا جائزہ لیتے ہوئے صرؾ شخصی محاکمے تک محدود نہیں رہتے۔ وہ مجموعی مطالعہ بھی پیش کرتے ہیں۔ اس ذیل میں ان کے یہ ممالے لابل توجہ ہیں مؽرب میں تنمید شعر------مشمولہ شعریات شرق و ١- ؼرب ناوریجین شاعری کے فکری و سماجی ٢- زاویے------مشمولہ شعریات شرق و ؼرب شاعری اور مؽرب کے معروؾ نالدین۔۔۔۔۔۔۔۔مسودہ ٣- البال اور مؽربی مفکرین---------مسودہ ٤- اکبر اور مؽربی تہذیب۔۔۔۔۔روزنامہ وفاق الہور ٢٦-٢٥
جوالئی ١٩٩١ اکبر البال اور مؽربی زاویے۔۔۔۔۔ہفت روزہ فروغ حیدرآباد ١٦جوائی ١٩٩١ شیلے اور زاہدہ صدیمی کی نظمیں۔۔۔۔ ماہنامہ تحریریں الہور دسمبر ١٩٩٣ انگریزی اور اردو کا محاورتی اشتراک ۔۔۔۔۔سہ ماہی لوح ادب حیدرآباد اپریل تا جون ٢٠٠٤ جرمن شاعری کے فکری زاویے ٥- باباجی کی یہ کتاب ١٩٩٣میں شائع ہوئی۔ یہ کتاب سات حصوں پر مشتمل ہے۔ اس کی تفصیل کچھہ یہ ہے ا -جرمن شاعری اور فلسفہء جنگ ب -جرمن شاعری اور تصور انسان ج -جرمن شاعری کا نظریہء محبت د۔ جرمن شاعری کا نظریہءزندگی ھ -جرمن شاعری اور فلسفہءفنا
و۔ جرمن شاعری اور امن کی خواہش ظ -جرمن شاعری اور انسانی الدار جرمن لوم کے حوالہ سے ان کا ایک مضمون بعنوان جرمن ایک خودشناس لوم‘ کے نام سے روزنامہ مشرق الہور کی اشاعت ٥مئی ١٩٨٨میں شائع ہوا۔ اس سے اندازہ ہوتا کہ وہ جرمن لوم کو فکری اعتبار سے کس لدر اپنے لریب محسوس کرتے تھے۔ اس کے عالوہ بابا جی ممصود حسنی نے مؽربی ادب میں اٹھنے والی معروؾ تحریکوں کو بھی نظرانداز نہیں کیا۔ اس حوالہ سے ان کی کتاب تحریکات اردو ادب میں حسب ذیل ممالے موجود ہیں۔ یہ کتاب ١٩٩٧میں شائع ہوئی۔ شعور کی رو اور اردو فیکشن فطرت نگاری اور اردو فیکشن عالمتی تحریک اور اردو شاعری امیجزم اور اردو شاعری ڈاڈا ازم اور اردو شاعری
سریلزم اور اردو شاعری نئی دنیا اور رومانی تحریک وجودیت ایک فلسفہ ایک تحریک ساختیات کے حوالہ سے باباجی نے بہت کام کیا ہے۔ دو ممالے ان کے پی ایچ ڈی کے ممالہ میں موجود ہیں جب کہ ایک ممالہ ان کی کتاب۔۔۔۔۔زبان ؼالب کا لسانی و ساختیاتی مطالعہ۔۔۔۔۔۔ میں موجود ہے۔ ممالہ پی ایچ ڈی اور کتاب۔۔۔۔۔زبان ؼالب کا لسانی و ساختیاتی مطالعہ۔۔۔۔۔۔ میں نشانیات ؼالب کا ساختیاتی مطالعہ بھی پیش کیا گیا ہے۔ حضرت بلھے شاہ لصوری کا اردو کالم علیحدہ کرتے ہوئےانہوں نے حضرت بلھے شاہ لصوری کی زبان کا لسانی مطالعہ پیش کیا ہے۔ ان کے اس مطالعے کو ڈاکٹر دمحم امین نے کسی شاعر کا بالاعدہ پہال ساختیاتی مطالعہ لرار دیا ہے۔ اردو شعر -فکری و لسانی رویے ١٩٩٧ص ١١٥
باباجی ممصود حسنی کی کتاب اردو میں نئی نظم مؽربی شاعری کے تناظر میں للم بند ہوئی۔ اس میں ایک طرح سے مؽربی نظم اور اردو نظم کا تمابلی مطالعہ پیش کیا گیا ہے۔ ان کی یہ کتاب مئی ١٩٩٣میں شائع ہوئی۔ منیرالدین احمد ایک اردو افسانہ نگار ہیں۔ ان کے افسانوں کی زبان اردو ہے لیکن مواد یہاں کی معاشرت سے متعلك نہیں ہے۔ کردار ماحول مکالمے نمطہءنظر وؼیرہ لطعی الگ تر ہیں۔ اس ضمن میں باباجی نے منیر کا حوالہ بھی کوڈ کیا ہے جو کتاب کے پیش لفظ میں موجود ہے۔ منیر کا کہنا ہے :اردو میں لکھے جانے والے یہ جرمن افسانے ہیں جو جرمن روایت کے تحت لکھے گئے ہیں۔ گویا سب کچھ جرمن ہے۔ منیرالدین احمد کے افسانوں سے متعلك باباجی کی کتاب۔۔۔۔منیرالدین احمد کے افسانے -تنمیدی جائزہ ١٩٩٥میں شائع ہوئی۔ ابتدا میں منیرالدین احمد کے دس نمائندہ افسانوں کا مطالعہ پیش کیا گیا ہے۔ اس کے بعد تین عنوان لائم کئےگئے ہیں منیر کے چند افسانوی کردار
منیر کے افسانوں میں ثمافتی عکاسی منیر اپنے افسانوں میں منیرالدین احمد کےافسانوں کا مطالعہ گویا جرمن افسانوں کا مطالعہ ہے۔ باباجی کی ان کاوش ہا کے متعلك معروؾ اسکالر ڈاکٹر سعادت سعید کا کہنا ہے :ممصود حسنی نے معاصر مؽرب کے نظریاتی تنمیدی جوہروں سے گہری شناسائی رکھنے کا مظاہرہ بھی کیا ہے۔ اس پس منظر میں یہ یاد رکھنا چاہیے کہ وہ ادب شناسی کے حوالے سے مشرق و مؽرب کی تفریك کو کار عبث جانتے ہیں۔ نئی مؽربی تنمید کے پس پشت جو عوامل کار فرما ہیں ان کا بھی انھیں بخوبی اندازہ ہے۔ یوں انہوں نے پوسٹ کلونیل یا مابعد نوآبادیاتی تنمید کے میکانکی رویوں سے نسبت رکھنے سے زیادہ اپنے مشرلی علم بیان کی سحر انگیریوں پر توجہ دی ہے۔ اس تناظر میں ممصود حسنی کی تاثراتی اور اظہاری تنمید کو پیش نظر رکھنا ضروری ہے کہ جس میں ان کے شعری و ادبی ذوق کے عکسی مظاہرے موجود ہیں۔ اردو نیٹ جاپان‘ ٧جنوری ٢٠١٤
ان کے اس نوعیت کے مطلعے سےمتعلك بہت سے اہل للم نے للم اٹھایا۔ چند ایک اندراج کر رہا ہوں آشا پربھات ڈاکٹر ابو سلمان شاہ جہان پوری ڈاکٹر ابوسعید نورالدین ادیب سہیل پروفیسرامجد علی شاکر ڈاکٹر بیدل حیدری پروفیسر رب نواز مائل پروفیسر حفیظ صدیمی ڈاکٹر سعادت سعید شاہد حنائی ڈاکٹر صابرآفالی ڈاکٹر صادق جنجوعہ علی دیپک لزلباش
ڈاکٹر لاسم دہلوی‘ دہلی پروفیسر نیامت علی ڈاکٹر مظفر عباس ڈاکٹر منیرالدین احمد‘ جرمن ندیم شعیب ڈاکٹر وفا راشدی ڈاکٹر ولار احمد رضوی پروفیسر یونس حسن درج باال تفصیالت سے یہ نتیجہ اخذ کرنا مشکل نہیں کہ باباجی ممصود حسنی اپنی تحمیمی اور تنمیدی بصیرت کے سبب ہمہ ولت مختلؾ ادبی کروں کے نمائندہ حرؾ کار ہیں۔ ہر کرے میں ان کی ایک شناخت وجود پذیر ہوتی ہے۔ اسی تناظر میں انہیں ادب کی دنیا کا لیجنڈ لرار دینا‘ کسی بھی حوالہ سے ؼلط نہ ہو گا۔ آتے کل کو ان کی ادبی شناخت کے لیے مروجہ اور مستعمل پیمانوں سے انحراؾ کرنا پڑے گا۔
ڈاکٹر ممصود حسنی بطور ماہر لسانیات پرفیسر یونس حسن ڈاکٹر ممصود حسنی ایک منفرد اور نامور ماہر لسانیات ہیں۔ ان کے درجنوں ممالے رسائل و جرائد اور انٹر نیٹ کی مختلؾ ویب سائٹس پر پڑھنے کو ملتے ہیں۔ ؼیر مطبوعہ مماالت دیکھنے کا مجھے اتفاق ہوا ہے۔ ان مماالت پر سرسری نظر ڈالنے سے بخوبی اندازہ ہو جاتا ہے کہ وہ لسانیات میں ؼیر معمولی لدرت رکھتے ہیں۔ ان مماالت میں موضوعات کا تنوع اور رنگا رنگی ملتی ہے۔ رالم اپنے بےالگ مطالعے اور جائزے سے اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ یہ مماالت لسانیات کے باب میں ایک اہم اضافہ ہیں۔ ان مماالت میں زبان کے جو موضوعات زیر بحث الئے گئے ہیں ان میں آوازوں کا نظام بڑی خصوصیت کا حامل
ہے۔ زبانوں میں آوازیں ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتی ہیں۔ الفاظ کی تشکیل میں آوازیں کلیدی کردار کی حامل ہوتی ہیں۔ اس کے عالوہ انہوں نے لفظیات‘ صوتیات‘ معنویات‘ ہیت‘ ساخت‘ گرائمر اور بناوٹ کو بھی موضوع بنایا ہے۔ انہوں نے لفظوں کی سماجیات اور نفسیات پر بھی للم اٹھایا ہے۔ ڈاکٹر صاحب نے ساختیات اور پس ساختیات پر بھی نمایاں کام کیا ہے۔ انہوں باباجی بلھے شاہ صاحب کا لسانی مطالعہ کیا ہے جسے ڈاکٹر دمحم امین نے کسی شاعر کے کالم کا پہال ساختیاتی مطالعہ لرار دیا ہے۔ مرزا ؼالب کی لفظیات کےساختیاتی مطالعہ کے ساتھ ساتھ ساختیات پر بھی تین ممالے تحریر کیے ہیں۔ ان کےاس کام سے کئی لسانی اور ساختیاتی جہتیں سامنے آتی ہیں۔ مزید براں ان کے دستیاب مماالت میں زبانوں کے وجود میں‘ آنے ترلی کرنے یا بعض الفظ کے متروک ہو جانے
کے حوالہ سے بھی بہت سا مواد میسر آتا ہے۔ اردو زبان کے وہ عاشك ہیں اس لیے وہ کسی ممام پر اسے نظرانداز نہیں ہوتی۔ اردو پر گفتگو کے دوران اس کی موجودہ صرتحال پر بھی گفتگو کرتے ہیں۔ عربی فارسی اور انگریزی کےاردو پر اثرات کو بھی اپنی تحمیك کا حصہ بنایا ہے۔ تمابلی مطالعے کے دوران اردو سے مثالیں ضرور پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے جاپانی کے لسانی نظام پر بھی گفتگو کی ہے۔ اس کا کچھ حصہ ترجمہ ہو کر اردو نیٹ جاپان پر لسطوں میں شائع ہو چکا ہے۔ ڈاکٹر ممصود حسنی نے اردو کی ذاتی آوازیں اور بدیسی آوازوں کے دخول پر بھی گفتگو کی ہے۔ مہاجر زبانوں کے الفاظ کا ممامی زبانوں میں دخول اور اشکالی اور ان کی معنوی تبدیلی پر بھی گفتگو کی ہے۔ وہ بھاری آوازوں کو بھی زیر بحث الئے ہیں۔
ؼالب پر ان کے لسانی کام کو دیکھتے ہوئے عالمہ البال اوپن یونیورسٹی نےدمحم لطیؾ لیکچرار اردو پاکپتن کو ایم فل اردو کا ممالہ بعنوان ممصود حسنی اور ؼالب شناسی تفویض کیا ہے۔ ان کے کچھ مماالت کی فہرست درج کر رہا ہوں۔ مجھے یمین ہے کہ یہ تفصیل لسانیات سے شؽؾ رکھنے والوں کے لیے خصوصی دل چسپی کا موجب بنے گی۔ اردو مضامین کی فہرست دستیاب اردو ہے جس کا نام ١- لفظ ہند کی کہانی ٢- ہندوی تاریخ اور حمائك کے آئینہ میں ٣- ہندوستانی اور اس کے لسانی حدود ٤- اردو میں مستعمل ذاتی آوازیں ٥- اردو کی چار آوازوں سے متعلك گفتگو ٦-
اردو اور جاپانی آوازوں کی سانجھ ٧- اردو میں رسم الخط کا مسلہ ٨- انگریزی کے اردو پر لسانی اثرات ٩- سرائیکی اور اردو کی مشترک آوازیں ١٠- اردو اور انگریزی کا محاوراتی اشتراک ١١- اردو سائنسی علوم کا اظہار ١٢- لومی ترلی اپنی زبان میں ہی ممکن ہے ١٣- اردو‘ حدود اور اصالحی کوششیں ١٤- لدیم اردو شاعری کا لسانی مطالعہ ١٥- بلھے شاہ کی زبان کا لسانی مطالعہ ١٦- شاہی کی شاعری کا لسانی مطالعہ ١٧- خواجہ درد کے محاورے ١٨- سوامی رام تیرتھ کی اردو شاعری کا لسانی مطالعہ ١٩- الفاظ اور ان کا استعمال ٢٠- آوازوں کی ترکیب و تشکیل کے عناصر ٢١-
الفاظ کی ترکیب‘ استعمال اور ان کی تفہیم کا مسلہ ٢٢- زبانوں کی مشترک آوازیں ٢٣- پاکستان کی زبانوں کی پانچ مخصوص آوازیں ٢٤- عربی زبان کی بنیادی آوازیں ٢٥- عربی کی عالمتی آوازیں ٢٦- دوسری بدیسی آوازیں اور عربی کا تبادلی نظام ٢٧- پ کی متبادل عربی آوازیں ٢٨- گ کی متبادل عربی آوازیں ٢٩- چ کی متبادل عربی آوازیں ٣٠- مہاجر اور عربی کی متبادل آوازیں ٣١- بھاری آوازیں اور عربی کے لسانی مسائل ٣٢- چند انگریزی اور عربی کے مترادفات ٣٣- پنجابی اور عربی کا لسانی رشتہ ٣٤- چند انگریزی اور عربی مشترک آوازیں ٣٥- انٹرنیٹ پر عربی میں اظہار خیال کا مسلہ ٣٦-
عربی کے پاکستانی زبانوں پراثرات ٣٧- عربی اور عہد جدید کے لسانی تماضے ٣٨- فارسی کے پاکستانی زبانوں پراثرات ٣٩- پشتو کی چار مخصوص آوازیں ٤٠- آتے کل کو کرہء ارض کی کون سی زبان ہو گی ٤١- انگریزی دنیا کی بہترین زبان نہیں ٤٢- انگریزی اور اس کے حدود ٤٣- انگریزی آج اور آتا کل ٤٤- تبدیلیاں زبانوں کے لیے وٹامنز کا درجہ رکھتی ہیں ٤٥- زبانیں ضرورت اور حاالت کی ایجاد ہیں ٤٦- معاون عناصر کے پیش نظر مزید حروؾ کی تشکیل ٤٧- برصؽیر میں بدیسیوں کی آمد اور ان کے زبانوں پر ٤٨- اثرات کچھ دیسی زبانوں میں آوازوں کا تبادل ٤٩- جاپانی میں مخاطب کرنا ٥٠- جاپانی اور برصؽیر کی لسانی ممثالتیں ٥١-
٥٢- اختر حسین جعفری کی زبان کا لسانی جائزہ ٥٣- لسانیات کے متعلك کچھ سوال و جواب
انگریزی مضامین کی دستیاب فہرست
1- Urdu has a strong expressing power and a sounds system 2- Word is to silence instrument of expression
3- This is the endless truth 4- The words will not remain the same style 5- Language experts can produce new letters
6- Sound sheen is very commen in the world languages 7- Native speakers are not feel problem 8- Languages are by the man and for the man 9- The language is a strong element of pride for the people 10- Why to learn Urdu under any language of the world 11- Word is nothing without a sentence 12- No language remain in one state 13- Expression is much important one than designates that correct or wrong writing 14- Student must be has left liberations in order to express his ideas 15- Six qualifications are required for a
language 17- Sevevn Senses importence in the life of a language 18- Whats bad or wrong with it?! 19- No language remains in one state 20. The common compound souds of language 21- The identitical sounds used in Urdu 22- Some compound sounds in Urdu 23- Compound sounds in Urdu (2) 24- The idiomatic association of urdu and english 25- The exchange of sounds in some vernacular languages 26- The effects of persian on modern sindhi 27- The similar rules of making plurals in
indigious and foreign languages 28- The common compounds of indigious and foreign languages 29- The trend of droping or adding sounds 30- The languages are in fact the result of sounds 31- Urdu and Japanese sound’s similirties 32- Other languages have a natural link with Japanese’s sounds 33- Man does not live in his own land 34- A person is related to the whole universe
35- Where ever a person 36- Linguistic set up is provided by poetry 37- How to resolve problems of native and second language 38- A student must be instigated to do something himself 39- Languages never die till its two speakers 40- A language and society don’t delovp in days 41- Poet can not keep himself aloof from the universe 42- The words not remain in the same style 43- Hindustani can be suggested as man's comunicational language
44- Nothing new has been added in the alphabets 45- A language teacher can makea lot for the human society 46- A language teacher would have to be aware 47- Hiden sounds of alphabet are not in the books 48- The children are large importence and sensative resource of the sounds 49- The search of new sounds is not dificult matter 50- The strange thought makes an odinary to special one 51- For the relevation of expression man collects the words from the different caltivations 52- Eevery language sound has has then
two prononciations 53- Language and living beings
فرہنگ ؼالب ایک نادر مخطوطہ ) ,پروفیسر یونس حسن ( ڈاکٹر ممصود حسنی عصر حاضر کے ایک نامور ؼالب شناس ہیں۔ ؼالب کی لسانیات پر ان کی متعدد کتابیں چھپ چکی ہیں۔ جناب لطیؾ اشعر ان پر اس حوالہ سے ایم فل سطح کا تحمیمی ممالہ بھی رلم کر رہے ہیں۔ ڈاکٹر ممصود حسنی نے لفظیات ؼالب کے تہذیبی‘ تمدنی‘ اصطالحی‘ ساختیاتی اور لسانیاتی پہلووں پر نہایت جامع اور ولع کام کیا ہے۔ ان کا کام اپنی نوعیت کا منفرد اور جداگانہ کام ہے۔ ابھی تک ؼالب کی لسانیات پر تحمیمی کام دیکھنے میں نہیں آیا۔ ان کے کام کی انفرادیت اس حوالے سے بھی ہے کہ آج تک ؼالب کی تشریحات کے حوالہ سے ہی کام ہوا ہے جبکہ ؼالب کی لسانیات پر ابھی تک کسی نے کام نہیں کیا۔ لسانیات ؼالب پر ان کا ایک نادر مخطوطہ۔۔۔۔فرہنگ ؼالب۔۔۔۔
بھی ہے۔ یہ مخطوطہ فرہنگ سے زیادہ لؽات ؼالب ہے۔ اس مخطوطے کے حوالہ سے لفظات ؼالب کی تفہیم میں شارح کو کئی نئے گوشے ملتے ہیں اور وہ تفہیم میں زیادہ آسانی محسوس کر سکتا ہے۔ ؼالب کے ہاں الفظ کا استعمال روایت سے لطعی ہٹ کر ہوا ہے۔ روایتی اور مستعمل مفاہیم میں اشعار ؼالب کی تفہیم ممکن ہی نہیں۔ ڈاکٹر صاحب نے یہ لؽات بھی عجب ڈھنگ سے ترتیب دی ہے۔ لفظ کو عہد ؼالب سے پہلے‘ عہد ؼالب اور عہد ؼالب کے بعد تک دیکھا ہے۔ ان کے نزدیک ؼالب شاعر فردا ہے۔ لفظ کے مفاہیم اردو اصناؾ شعر میں بھی تالش کیے گیے ہیں۔ یہاں تک کہ جدید صنؾ شعر ہائیکو اور فلمی شاعری کو بھی نظرانداز نہیں کیا گیا۔ امکانی معنی بھی درج کر دیے گیے ہیں۔ اس مخطوطے کے مطالعہ سے ڈاکٹر ممصود حسنی کی لفظوں کے باب میں گہری کھوج اور تالش کا پتا جلتا ہے۔ اس تالش کے سفر میں ان کی ریاضت‘ مؽز ماری‘ لگن اور سنجیدگی کا اندازہ ہوتا ہے۔ انہوں نے لفظ کی تفہیم کے لیے‘ اردو کی تمام شعری اصناؾ کو کھنگال ڈاال ہے۔ ایک ایک لفظ کے درجنوں اسناد کے ساتھ معنی پڑھنے کو ملتے ہیں۔ ماضی سے تادم تحریر شعرا کے کالم سے استفادہ کیا گیا ہے۔ گویا لفظ کے مفاہیم کی گرہیں کھلتی
چلی جاتی ہیں۔ اس نادر مخطوطے کا سرسری جائزہ بھی اس جانب توجہ مبذول کراتا ہے کہ ؼالب کو محض سطعی انداز سے نہ دیکھیں۔ اس کے کالم کی تفہیم سرسری مطالعے سے ہاتھ آنے کی نہیں۔ اسے سمجھنے کے لیے سنجیدہ ؼوروفکر کرنا پڑتا ہے۔ پروفیسر حسنی کی یہ کاوش فکر و تالش اسی امر کی عملی دلیل ہے۔ انہوں ؼالب کے لاری کے لیے آسانیاں پیدا کرنے کے لیے اپنی سی جو کوششیں کی ہیں وہ بالشبہ الیك تحسین ہیں۔ ماضی میں ؼالب پر بڑا کام ہوا ہے۔ مزے کی بات یہ کہ وہ آج بھی ادبی حلموں میں تشریح طلب مصرعے کا درجہ رکھتا ہے۔ تشنگی کی کیفیت میں ہرچند اضافہ ہی ہوا ہے۔ اس صورت حال کے تحت بڑے وثوق سے کہا جا سکتا ہے کہ ؼالب مستمبل لریب و بعید میں اپنی ضرورت اور اہمیت نہیں کھوئے گا یا اس پر ہونے والے کام کو حتمی لرار نہیں دے دیا جائے گا۔ جہاں تفہیم ؼالب کی ضرورت بالی رہے گی وہاں ڈاکٹر ممصود حسنی کی فرہنگ ؼالب کو بنیادی ماخذ کا درجہ بھی حاصل رہے گا۔ اسے تفہیم ؼالب کی ذیل میں نظر انداز کرنے سے ادھورہ پن محسوس کیا جاتا رہے گا۔
اس مخطوطے کی اشاعت کی جانب توجہ دینا ؼالب فہمی کے لیے ازبس ضروری محسوس ہوتا ہے۔ جب تک یہ مخطوطہ چھپ کر منظر عام پر نہیں آ جاتا ؼالب شناسی تشنگی کا شکار رہے گی۔ لوگوں تک اس میں موجود گوشوں کا پہنچنا ؼالب شناسی کا تماضا ہے کیونکہ جب تک یہ نادر مخطوطہ چھپ کر سامنے نہیں آ جاتا اس کی اہمیت اور ضرورت کا اندازہ نہیں ہو سکے گا۔ یہ بھی کہ ؼالب کے حوالہ سے پروفیسر حسنی کی لسانی بصیرت کا اندازہ نہیں ہو سکے گا۔ وہ گویا لسانیات ؼالب پر کام کرنے والوں میں نمش اول کا درجہ رکھتے ہیں۔ یہ لؽت آ سے شروع ہو کر لفظ یگانہ کی معنوی تفہیم تک جاتی ہے۔
ڈاکٹر ممصود حسنی بطور مترجم از پروفیسر یونس حسن ڈاکٹر ممصود حسنی ایک نامور محمك‘ نماد اور ماہر لسانیات ہونے کے ساتھ ایک کامیاب مترجم بھی ہیں۔ انہوں
نے جن فن پاروں کا ترجمہ کیا ہے ان پر طبع زاد ہونے کا گمان گزرتا ہے۔ ان کے تراجم سادگی سالست اور رونی کا عمدہ نمونہ ہیں۔ ایک کامیاب مترجم کے لیے ضروری ہوتا ہے کہ وہ اصل کے مفاہیم کو خوب ہضم کرکے ترجمے کا فریضہ انجام دے تا کہ ترجمہ اصل کے لریب تر ہو۔ موصوؾ کے تراجم کو پڑھ کر اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے اصل کی تفہیم پر دسترس حاصل کرنے کے بعد ہی یہ کام کیا ہے۔ ان کے تراجم روایت سے ہٹ کر ہیں۔ یہاں تک کہ متعلمہ فن پارے کی ہیئت سے بھی تجاوز کیا ہے۔ اس کی مثال رباعیات کا سہ مصرعی ترجمہ ہے جسے برصؽیر کے نامور علما نے پسند کیا اور حسنی صاحب کو اس کام پر داد بھی دی۔ ان کے تراجم میں ایک ندرت اور چاشنی پائی جاتی ہے۔ ان کے تراجم کو جہاں ایک نئی جہت عطا ہوئی ہے وہاں الفاظ پر ان کی ؼیر معمولی گرفت کا بھی اندازہ ہوتا ہے۔ حسنی صاحب کے تراجم کے مطالعہ سے یہ بھی کھلتا ہے کہ مترجم لفظ کے نئے نئے استعماالت سے آگاہ ہے۔ ڈاکٹر ابو سعید نورالدین نے ان تراجم پر بات کرتے ہوئے درست :کہا تھا
والعی تعجب ہوتا ہے۔ آپ نے رباعیات کا اردو ترجمہ چہار مصرعی کی بجائے سہ مصرعی میں اتنی کامیابی کے ساتھ کیسے کیا۔ یہ آپ کا کمال ہے۔ ترجمے کے لیے الزمی ہوتا ہے کہ مترجم کی اس میں مکمل دلچسپی ہو ورنہ اس کی ساری محنت اکارت چلی جائے گی۔ حسنی صاحب نے ترجمے کا کام پوری دلچسپی اور بھرپور کمٹ منٹ کے ساتھ کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے تراجم اصل کی بھرپور نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کے رباعیات خیام کے تراجم کے حوالہ سے پروفیسر کلیم ضیا :نے کہا تھا سہ مصرعی ترجمے ماشاءہللا بہت عمدہ ہیں۔ ہر مصرعہ رواں ہے۔ ابتددائی دونوں مصرعے پڑھ پڑھ لینے کے بعد مفہوم اس ولت تک واضح اور مکمل نہیں ہو سکتا جب تک کہ مصرع سوئم پڑھ نہ لیا جائے۔ یہی خوبی رباعی :میں بھی ہے کہ چوتھا مصرع لفل کا کام کرتا ہے۔ ان کے تراجم کا یہی کمال نہیں کہ وہ اصل کے مطابك ہیں
بلکہ ان میں جازبیت اور حسن آفرینی کو بھی شامل کیا گیا ہے۔ بڑھتے جائیں طبیعت بوجھل نہیں ہوتی۔ ان کے تراجم میں پایا جانے واال فطری بہاؤ لاری کو اپنی گرفت میں لے لیتا ہے۔ شاید اسی بنیاد پر ڈاکٹر عبدالموی ضیاء نے کہا :تھا حسنی صاحب ماہر تیراک اور ؼوطہ خور ہیں ان کے سہ مصرعوں میں اثرآفرینی ہے‘ روانی ہے‘ حسن بیان ہے‘ تازہ کاری اور طرحداری ہے۔ لاری کو مفہوم سمجھنے میں کوئی دلت محسوس نہیں ہوتی بلکہ لطؾ آتا ہے۔ گویا ان کا مخصوص اسلوب تکلم اور طرز ادا ترجمے کو کہیں بھی خشک اور بےمزہ نہیں ہونے دیتا بلکہ اس کی اسلوبی اور معنوی سطح برلرار رہتی ہے۔ انہوں نے عمر خیام کی چوراسی رباعیات کا اردو ترجمہ کیا۔ یہی نہیں اپنی کتاب۔۔۔۔۔ شعریات خیام۔۔۔۔۔ میں خیام کی سوانح کے ساتھ ساتھ چار ابواب میں ان کا تنمیدی و لسانی جائزہ بھی پیش کیا۔ پچاس ترکی نظموں کا اردو ترجمہ کیا اس ترجمے کو ڈاکٹر
نوریہ بلیک لونیہ یونیورسٹی نے پسند کیا۔ یہ ترجمہ ۔۔۔۔۔ستارے بنتی آنکھیں۔۔۔۔۔ کے نام سے کتابی شکل میں پیش کیا گیا۔ انہوں نے فینگ سیو فینگ کے کالم پر تنمیدی گفتگو کی۔ ان کا یہ تنمیدی مضمون۔۔۔۔۔ فینگ سیو فینگ جذبوں کا شاعر۔۔۔۔۔۔ کے عنوان سے روزنامہ نوائے ولت الہور کی اشاعت اپریل ١٩٩٨ ‘٧میں شائع ہوا۔ اس کی نظموں کے ترجمے بھی پیش کیے۔ اس کے عالوہ معروؾ انگریزی شاعر ولیم بلیک کی نظموں کا بھی اردو ترجمہ کیا۔ ان کے یہ تراجم تجدید نو میں شائع ہوئے۔ لراتہ العین طاہرہ کی ؼزلوں کا پنجابی اور انگریزی آزاد ترجمہ کیا۔ سو کے لریب ؼالب کے اشعار کا پنجابی ترجمہ کیا۔ ان کے یہ تراجم انٹرنیٹ پر دستیاب ہیں۔
ڈاکٹر ممصود حسنی بطور ایک اسالمی مفکر اور اسکالر )پروفیسر یونس حسن(
ڈاکٹر ممصود حسنی بالشبہ ایک ہمہ جہت شخصیت کے مالک ہیں۔ وہ مختلؾ ادبی سائنسی سماجی صحافتی وؼیرہ فیلڈز میں اپنے للم کا جوہر دکھالتے چلے آ رہے ہیں۔ ان کے دوجنوں ممالے مختلؾ رسائل و جرائد میں شائع ہو چکے ہیں۔ بیس سے زائد کتب بھی منظر عام پر آ چکی ہیں۔ یہ اس امر کی دلیل ہے کہ ان کا تخلیمی اور تحمیمی سفر نت نئی منزلوں کی جانب رواں دواں رہا ہے۔ ان کے اس سفر میں ہر سطح پر تنوع اور رنگا رنگی کی صورت نطر آتی ہے۔ ڈاکٹر اختر شمار انہیں ادبی جن کہتے ہیں۔ رالم نے حال ہی میں ان کے اسالم سے متعلك کچھ مضامین کا سراغ لگایا ہے۔ یہ مختلؾ اخبارات میں شائع ہو چکے ہیں۔ یہ کل کتنے ہوں گے ٹھیک سے کہہ نہیں سکتا تاہم ستر کا میں کھوج لگا سکا۔
ان مضامین کے مطالعے سے یہ بات عیاں ہوتی ہے کہ ڈاکٹر صاحب کا اسالم کے بارے مطالعہ سرسری اور عام نوعیت کا نہیں۔ انہوں نے اپنے مضامین میں انسان اور عصر حاضر کے مسائل کو موضوع گفتگو بنایا ہے۔ ان کے موضوعات ان کی گہری تالش اور سنجیدہ ؼور و فکر کا مظہر ہیں۔ وہ روایت سے ہٹ کر کفتگو کرتے ہیں۔ انہوں نے فلسیفانہ موشالفیوں کو چھوڑ کر نہایت سادہ اور دلنشین انداز میں اپنی بات لاری تک پہنچائی ہے۔ اسالم کا موڈریٹ اور روشن چہرا دکھایا ہے۔ انہوں نے ہر لسم کے تعصبات تنگ نظری اور رجعت پسندی کی نفی کرتے ہوئے حمیمت اور انسانیت سے محبت کے پہلو کو اجاگر کیا ہے۔ ان کے نزدیک ہر انسان لابل لدر ہے اور اسے معاشی سماجی عزت اور انصاؾ مہیا ہونا چاہیے۔ اسالم کے گوناں گوں موضوعات اور پہلووں پر لکھے ہوئے مضامین میں رواداری ایثار اور لربانی کا پیؽام ملتا ہے۔ ان کے نزدیک انسان کو دوسرے کے لیے آسانیاں پیدا کرنے کیے تخلیك کیا گیا ہے۔ اسے ان کی مشکالت مصائب اور المیوں کے تدارک کے لیے اپنا اپنا حصہ ڈالنا ہے۔ ان کے نزدیک اختالؾ رائے پرداشت کرنے کا مادہ پیدا کرنا چاہیے۔ دلیل سے بات کرنے کی طرح ڈالنا ہی آج کی ضرورت ہے۔
اسالم کے گونا گوں موضوعات پر ڈاکٹر ممصود حسنی کے مضامین اور کالم اس بات کو واضح کرتے ہیں کہ وہ صرؾ اردو ادب کی یگانہء روزگار شخصیت نہیں ہیں بلکہ اسالمی امور کے بھی ایک اہم اسکالر ہیں۔ ان کی شخصیت کا یہ شیڈ اور زاویہ شاید ان کے بہت سے پڑھنے والوں پر وا نہ ہوا ہو گا۔ رالم نے بصد کوشش ستر مضامین کا کھوج لگایا ہے۔ ہو سکتا ہے میری یہ کوشش کسی کے کام کی نکلے۔ ان مضامین کے تناظر میں ان کی اسالمی سوچ کی ندرت اوراپج انہیں سمجھنے میں اپنا کردار ادا کر سکتی ہے۔ ان کا یہ اسلوب روانی دلکشی اور مخصوص رعنائی رکھتا ہے۔ ذیل میں ان کے مضامین کی فہرست لارئین کی نذر کی جاتی ہے۔ تعبیر شریعت‘ لومی اسمبلی اور مخصوص صالحیتیں ١- روزنامہ مشرق الہور ٢٠دسمبر ١٩٨٦ شریعت عین دین نہیں‘ جزو دین ہے روزنامہ مشرق ٢- الہور ٥جنوری ١٩٨٧ اسالم کا نظریہء لومیت اور جی ایم سید کا مولؾ ٣- روزنامہ مشرق الہور ١٥فروری ١٩٨٧ ؼیر اسالمی لوتیں اور وفاق اسالم کی ضرورت ٤- روزنامہ مشرق الہور ٢٩اپریل ١٩٨٧
ؼیر اسالمی لوانین اور وفاق اسالم روزنامہ مشرق ٥- الہور ٢٨اپریل ١٩٨٧ اسالم ایک مکمل ضابطہءحیات روزنامہ وفاق الہور ٦- ٧ جنوری ١٩٨٨ اسالم مسائل و معامالت کے حل کے لیے اجتہاد کے در ٧- وا کرتا ہے روزنامہ مشرق الہور ٧جنوری ١٩٨٨ اسالم سیاست اور جمہوریت روز نامہ جنگ الہور ٨- ٢٦ جنوری ١٩٨٨٨اسالم میں سپر پاور کا تصور روزنامہ مشرق الہور ٩- ٥ فروری ١٩٨٨ پاکستان اور ؼلبہءاسالم دو الساط ہفت روزہ االصالح ١٠- الہور ١٩ ‘١٢فروری ١٩٨٨ مسلمانوں کی نجات اسالم میں ہے ہفت روزہ االصالح ١١- الہور ٢٢فروری ١٩٨٨ انسان کی ذمہ داری خیر و نیکی کی طرؾ بالنا اور ١٢- برائی سے منع کرنا ہے روزنامہ مشرق الہور ٢٢فروری ١٩٨٨ خداوند عالم‘ انسان دوست حلمے اور انسانی خون ١٣-
روزنامہ مشرق الہور ٧مارچ ١٩٨٨ اسالمی دنیا اور لران و سننت روزنامہ مشرق الہور ١٤- ٢٦مارچ ١٩٨٨ جدا ہو دین سیاست سے تو رہ جاتی ہے چنگیزی ١٥- روزنامہ مشرق الہور ٢٩مارچ ١٩٨٨ ربط ملت میں علمائے امت کا کردار ہفت روزہ ١٦- االصالح الہور ١٥اپریل ١٩٨٨ ؼلبہءاسالم کے لیے متحد اور یک جا ہونے کی ١٧- ضرورت روزنامہ مشرق الہور ٣٠اپریل ١٩٨٨ اسالم کا پارلیمانی نظام رائے پر استوار ہوتا ہے ١٨- روزنامہ مشرق الہور ٧مئی ١٩٨٨ نفاذ اسالم اور عصری جمہوریت کے حیلے روزنامہ ١٩- نوائے ولت الہور ١٤مئی ١٩٨٨ اسالم انسان اور تماضے ہفت روزہ االصح الہور ٢٠- ٢٧ مئی ١٩٨٨ بنگلہ دیش میں اسالم یا سیکولرازم روزنامہ مشرق ٢١- الہور ١جون ١٩٨٨ بنگلہ دیش میں اسالم۔۔۔۔۔اسالمی تاریخ کی درخشاں ٢٢- مثال روزنامہ مشرق الہور ٢٠جون ١٩٨٨
اسالم کا نظریہءلومیت اور اسالمی دنیا روزنامہ ٢٣- امروز الہور ٢٠جون ١٩٨٨ اسالم کا نظریہءلومیت روزنامہ مشرق الہور ٢٤- ١٥ جوالئی ١٩٨٨ ہماری نجات اتحاد اور لہو سے مشروط ہے روزنامہ ٢٥- مشرق الہور ٣٠اگست ١٩٨٨ اسالم اور کفر کا اتحاد ممکن نہیں روزنامہ وفاق ٢٦- الہور ٣٠اگست ١٩٨٨ انسان زمین پر خدا کا خلیفہ ہے روزنامہ امروز الہور ٢٧- ٣٠اگست ١٩٨٨ جمہوریت اشتراکیت اور اسالم روزنامہ مشرق الہور ٢٨- ٣٠اگست ١٩٨٨ حضور کا پیؽام ہے برائی کو طالت سے روک دو ٢٩- روزنامہ مشرق الہور ٣١اگست ١٩٨٨ امت مسلمہ رنگ و نسل‘ عاللہ زبان اور نظریات کے ٣٠- حصار میں ممید ہے روزنامہ مشرق الہور ٣١اگست ١٩٨٨ آزاد مملکت میں اسالمی نمطہءنظر اور آزادی ٣١- روزنامہ وفاق الہور ٥ستمبر ١٩٨٨
اسالمی دنیا سے ایک سوال روز نامہ وفاق الہور ٣٢- ٥ ستمبر ١٩٨٨ پاکستان میں نفاذاسالم کا عمل روزنامہ وفاق الہور ٣٣- ٢ اکتوبر ١٩٨٨ اسالم میں عورت کا ممام روزنامہ وفاق الہور ٣٤- ٢٥ اکتوبر ١٩٨٨ انسانی فالح اسالم کےبؽیر ممکن نہیں روزنامہ وفاق ٣٥- الہور ٢٨اکتوبر ١٩٨٨ اسالم کی پیروی کا دعوی تو ہے مگر! روزنامہ ٣٦- آفتاب الہور ٢٨اکتوبر ١٩٨٨ پاکستان میں نفاذ اسالم کیوں نہیں ہو سکا روزنامہ ٣٧- وفاق الہور ٣١اکتوبر ١٩٨٨ نفاذ اسالم میں تاخیر کیوں روزنامہ آفتاب الہور ٣٨- ٨ نومبر ١٩٨٨ اسالمی دنیا کے للعہ میں داڑاڑیں کیوں ہفت روزہ ٣٩- جہاں نما الہور ١٠نومبر ١٩٨٨ اعتدال اور توازن کا رستہ عین اسالم ہے روزنامہ ٤٠- مشرق الہور ٢٠نومبر ١٩٨٨ اسالم کا نظام سیاست و حکومت روزنامہ مشرق ٤١- الہور ٢٢نومبر ١٩٨٨
شناخت‘ اسالمائزیشن کا پہال زینہ روزنامہ مشرق ٤٢- الہور ٣٠نومبر ١٩٨٨ اسالم کے داعی طبمے کی شکست کیوں روزنامہ ٤٣- مساوات الہور ٥دسمبر ١٩٨٨ کیا اسالم ایک لدیم مذہب ہے روزنامہ وفاق الہور ٤٤- ١٠ جنوری ١٩٨٩ ملت اسالمیہ کی عظمت رفتہ روزنامہ وفاق الہور ٤٥- ٢ فروری ١٩٨٩ اسالم اور عصری جمہوریت چار الساط روزنامہ وفاق ٤٦- الہور فروری‘ ٣مارچ‘ ٢٨اگست ١٩٨٩ اہل اسالم کے لیے لمحہءفکریہ روز نامہ وفاق الہور ٤٧- ٨مارچ ١٩٨٩ اسالم دوست حلموں کے لیے لمحہءفکریہ روزنامہ ٤٨- وفاق الہور ١٩مارچ ١٩٨٩ ؼیر اسالمی دنیا کے خالؾ جہاد کرنے کی ضرورت ٤٩- روزنامہ وفاق الہور ١٩مارچ ١٩٨٩ اسالمی دنیا‘ ذلت و خواری کیوں روزنامہ وفاق الہور ٥٠- ٢٢مئی ١٩٨٩
امور حرامین میں اسالمی دنیا کا کردار ماہنامہ وحدت ٥١- اسالمی اسالم آباد محرم ١٣١١ھ حج کی اہمیت عظمت اور فضیلت روزنامہ وفاق الہور ٥٢- جوالئی ١٩٨٩ اسالمی مملکت میں سربراہ مملکت کی حیثیت ٥٣- روزنامہ وفاق الہور ٦جوالئی ١٩٨٩ نفاذ اسالم کی کوششیں روز نامہ وفاق الہور ٣اگست ٥٤- ١٩٨٩ اسالم عصر جدید کے تماضے پورا کرتا ہے روزنامہ ٥٥- مشرق الہور ٤اگست ١٩٨٩ اسالم اور عصری ے جمہوریت چار الساط روزنامہ وفاق الہور فروری‘ ٣مارچ‘ ٢٨اگست ١٩٨٩ مسلم دنیا کی نادانی جوہرلسم کی ارزانی ہفت روزہ ٥٦- جہاں نما الہور ١٧ستمبر ١٩٨٩ اسالم میں جہاد کی ضرورت و اہمیت روزنامہ وفاق ٥٧- الہور ٣٠ستمبر ١٩٨٩ ورلہ بن نوفل کا لبول روزنامہ وفاق الہور ١٥اکتوبر ٥٨-
١٩٨٩ اسالم میں جرم و سزا کا تصور روزنامہ مشرق الہور ٥٩- ١٥اکتوبر ١٩٨٩ پاکستان اسالمی اصولوں کے مطابك زندگی گزارنے ٦٠- کے لیے حاصل کیا گیا تھا روزنامہ مشرق الہور ١٥اکتوبر ١٩٩٠ ہم اسالم کے ماننے والے ہیں پیروکار نہیں اردو نیٹ ٦١- جاپان ہم مسلمان کیوں ہیں اردو نیٹ جاپان ٦٢- مذہب اور حموق العباد کی اہمیت اردو نیٹ جاپان ٦٣- آلا کریم کی آمد ورڈز ولیج ڈاٹ کام ٦٤- ہللا انسان کی ؼالمی پسند نہیں کرتا فورم پاکستان ٦٥- ڈاٹ کام مسلمان کون ہے سکربڈ ڈاٹ کام ٦٦- سکھ ازم یا ایک صوفی سلسلہ اردو نیٹ جاپان ٦٧- شرک ایک مہلک اور خطرناک بیماری ٦٨- اسالمی سزائیں اور اسالمی و ؼیراسالمی انسان اردو ٦٩- نیٹ جاپان
پہال آدم کون تھا سکربڈ ڈاٹ کام ٧٠-
ممصود حسنی اور اردو زبان )لاضی جرار حسنی(
پروفیسر ممصود حسنی کا اردو سے جنم جنم کا پیار ہے۔ اس کی ترویج و ترلی کے لیے زندگی بھر کوشش کی۔ افسانہ‘ شاعری‘ مزاح‘ لسانیات‘ تنمید‘ تحمیك‘ مشرق و مؽرب کے شعر و ادب‘ تراجم وؼیرہ پر کام تو کیا ہی ہے‘ لیکن اس کے نفاذ کے لیے بھی کوششیں کی ہیں۔ اس کے لیے‘ اردو سوسائٹی پاکستان لائم کی‘ درخواستیں گزاریں‘ علما سے فتوے لیے‘ لراردادیں منظور کروائیں‘ ممتدرہ حلموں سے رابطے کیے‘عدالت دیکھی‘ پتا نہیں کیا کچھ کیا۔ ان تمام باتوں سے ہٹ کر‘ اردو کے بارے مضامین تحریر
کیے۔ یہ مضامین جہاں اردو کی تاریخ سے متعلك ہیں‘ وہاں اردو کے ابالؼی دائرے پر بھی‘ روشنی ڈالتے ہیں۔ ان مضامین میں اردو کے لسانی نظام پر بھی گفتگو کی گئی ہے۔ ان مضامین میں دیگر زبانوں سے تمابلی صورت بھی ملتی ہے۔ تمابل میں ابالغ‘ آوازوں کا نظام اور اس زبان کی لچک پذری کو باطورخاص‘ زیر بحث الیا گیا ہے۔ ان تینوں کے تحت اردو کو اس لابل بتایا ہے‘ کہ وہ انسانی رابطے کی زبان‘ بننے کی اہلیت رکھتی ہے۔ پروفیسر ممصود حسنی نے‘ اس کے تینوں رسم الخط پر بھی گفتگو کی ہے۔ انہوں نے خواندگی کی صورتوں پر بھی گفتگو کی ہے۔ دالئل سے ثابت کیا ہے‘ کہ اردو اپنے لسانی نظام اور آوازوں کی کثرت کے حوالہ سے‘ دنیا کی بہتریں زبان ہے۔ اسے استعمال میں آنے کے حوالہ سے‘ چینی کے لریب لریب کی زبان لرار دیا۔ انہوں نے اپنے مضامین میں‘ انگریزی کے لسانی نمائص پر بھی گفتگو کی ہے۔ آوازوں کی کمی اور نمائص کو بھی صرؾ نظر نہیں کیا۔ ان کی تحریریں اخبارات و رسائل میں چھپنے کے عالوہ‘ انٹرنیٹ پر بھی موجود ہیں۔ دستیاب پچاس تحریروں کی فہرست درج خدمت ہے۔ ہر عنوان تحریر کی نوعیت و حیثیت کو واضح کر رہا ہے۔ اب
مضامین کی فہرست مالحظہ ہو۔ اردو کی ترویج کا ترجیحی بنیادوں پر اہتمام الزم ہے ١- روزنامہ امروز الہور ٦ستمبر ١٨٨٧ اردو کو اپنا ممام کیوں نہیں مال روزنامہ مشرق الہور ٢- ١٧جون ١٩٨٩ انگریز کی اردو نوازی کیوں روزنامہ امروز الہور ٣- ‘٢٤ ٢٧ ‘٢٦ ‘٢٥جوالئی ١٩٩٠ اردو کا تاریخی سفر روزنامہ جہاں نما الہور ٢دسمبر ٤- ١٩٩٠ سرسید تحریک نے اردو کو مسلمانوں کی زبان کا ٥- درجہ دیا روزنامہ مشرق الہور ٢٧جنوری ١٩٩١ اردو اور عصری تماضے روزنامہ جہاں نما الہور ٦- -١٩ اگست ١٩٩١ اردو کی ترلی آج کی ضرورت روزنامہ وفاق الہور ٧- ١٨ مارچ ١٩٩٢ روزنامہ مشرق الہور ١اپریل ١٩٩٢ اردو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مسلمانوں کی اپنی زبان روزنامہ وفاق ٨- الہور ١٧مارچ ١٩٩٢
اردو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ عالم اسالم کی ضرورت ہے روزنامہ ٩- مشرق الہور ٥فروری ١٩٩٢ اردو کو الزمی زبان اور مضمون کا درجہ دیا جائے ١٠- روزنامہ مشرق الہور ٩فروری ١٩٩٢ اردو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ عالم انسانی کی ضرورت کیوں روزنامہ ١١- مشرق الہور ١٩فروری ١٩٩٢ انگریزی زبان۔۔۔۔۔فروغ کیسے ہو روزنامہ پاکستان ١٢- الہور ١مارچ ١٩٩٢ اردو سے نفرت ایک نفسیاتی عارضہ روزنامہ مشرق ١٣- الہور ٩اپریل ١٩٩٢ اردو برصؽیر کے مسلمانوں کی زبان روزنامہ جہاں ١٤- نما الہور ١٠اپریل ١٩٩٢ اردو دنیا کی دوسری بڑی زبان ہے روزنامہ وفاق ١٥- الہور ١٩اپریل ١٩٩٢ انگریزی کی ممبولیت میں کمی کیوں روزنامہ مشرق ١٦- الہور ٢٧اپریل ١٩٩٢ اردو پر چند اعتراضات اور ان کا جواب روزنامہ ١٧- وفاق الہور ٢٠مارچ ١٩٩٢ انگریزی لومی ترلی کی راہ پتھر ماہنامہ اخبار اردو ١٨- اسالم آباد نومبر ١٩٩٢
اردو کی مختصر کہانی اہل للم ملتان ١٩- ١٩٩٦ اردو میں مستعمل ذاتی آوازیں ماہنامہ نوائے پٹھان ٢٠- الہور جون ٢٠٠٦ اردو بالممابلہ انگریزی روزنامہ وفاق الہور س ن ٢١- زبان اور لومی یک جہتی مسودہ ٢٢- اردو ہے جس کا نام ٢٣- اردو کے متعلك انٹرنیٹ پر ملنے والے مضامین لفظ ہند کی کہانی ٢٤- ہندوی تاریخ اور حمائك کے آئینہ میں ٢٥- ہندوستانی اور اس کے لسانی حدود ٢٦- اردو میں مستعمل ذاتی آوازیں ٢٧- اردو کی چار آوازوں سے متعلك گفتگو ٢٨- اردو اور جاپانی آوازوں کی سانجھ ٢٩- اردو میں رسم الخط کا مسلہ ٣٠- انگریزی کے اردو پر لسانی اثرات ٣١-
سرائیکی اور اردو کی مشترک آوازیں ٣٢- اردو اور انگریزی کا محاوراتی اشتراک ٣٣- اردو سائنسی علوم کا اظہار ٣٤- لومی ترلی اپنی زبان میں ہی ممکن ہے ٣٥- اردو‘ حدود اور اصالحی کوششیں ٣٦- لدیم اردو شاعری کا لسانی مطالعہ ٣٧- انگریزی دنیا کی بہترین زبان نہیں ٣٨- انگریزی اور اس کے حدود ٤٩- انگریزی آج اور آتا کل ٤٠- آتے کل کو کرہء ارض کی کون سی زبان ہو گی ٤١- رسم الخط کے مباحث اور دنیا کی زبانیں 'اردو ٤٢- 43- Lets learn urdu 44- Urdu has a strong expressing power and a sounds system 45- Why to learn Urdu under any language of the world 46- The identitical sounds used in Urdu 47- Some compound sounds in Urdu
)48- Compound sounds in Urdu (2 49- Urdu and Japanese sound’s similirties 50- Urdu can be suggested world's language
ممصود حسنی کی شاعری۔۔۔۔۔۔۔۔ ایک جائزہ )محبوب عالم --۔۔ لصور(
پروفیسر ممصود حسنی ملکی اور بین االالوامی سطح پر اپنی الگ سے شناخت رکھتے ہیں۔ تخلیمی میدان میں ان کی شخصیت کثیرالجہتی ہے۔ یہ ہی صورت تحمیك و تنمید کے میدان کی ہے۔ نثر ہی نہیں‘ شاعری کے میدان میں بھی نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔ انہوں نے طالب علمی کے
ابتدائی دنوں میں ہی شعر کہنا شروع کر دیے۔ ان کی ١٩٦٥کی شاعری دستیاب ہوئی ہے۔ اس ولت وہ جماعت ہشتم کے طالب علم تھے۔ بطور نمونہ ابتدائی دور کے چند :شعر مالحظہ کریں پھوٹا ناسور بن کرزخم جگر سزا ملی مجھے گناہ کئے بؽیر مئی ٢٥ ١٩٦٥ آس کے دیپ جالنے نکلو جاگ کر اب جگانے نکلو اپریل ٢٩ ١٩٦٦ زخم کھا کر جو زخم کھانے کی رکھے ہوش انداز اس کے تڑپنے پھڑکنے کا ذرا دیکھ فروری ٣ ١٩٦٧ ہر صدؾ کی لسمت میں گوہر کہاں
ہزار پرند میں‘ اک شہباز ہوتا ہے جون ٢٧ ١٩٦٨ عریاں پڑی ہے الش حیا بے گور وکفن لوگ لیتے ہیں گل‘ گلستاں رہے نہ رہے اکتوبر ٢٥ ١٩٦٩ موالں کو ہو گی جنت سے محبت زاہد بار ہا گزریں گے دشت پرخار سے ہم مارچ ٥ ١٩٧٠ :میں لکھی گئی یہ نظم بھی بطور نمونہ مالحظہ ہو ١٩٧٠ مجھے اب میں اپنی تالش میں تھا گالب سے انگارے نکلے خوشبو سے شرارے اٹھے
‘میرا چہرا کوئی لے گیا چوڑیاں مجھے دے گیا چوڑیوں کی کھنک میں مجھے اب بےچہرہ جیون جینا ہے اس نمونہء کالم سے ان کے فکری اور تخلیمی سفر کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ ان کے ہاں مجازی عشك و محبت شجر منوعہ سے لگتے ہیں۔ پروفیسر ممصود حسنی کے والد سید ؼالم حضور پنجابی صوفی شاعر تھے۔ ان کے دادا سید علی احمد پنجابی اردو اور فارسی کے شاعر تھے۔ یہ سلسلہ اس سے پیچھے تک جاتا ہے۔ پروفیسر موصوؾ کے پاس اپنے دادا کا کالم مخطوطوں کی شکل میں موجود ہے۔ گویا یہ شوق انہیں وراثت میں مال ہے۔ وہ اردو کے عالوہ انگریزی پنجابی اور پوٹھوہاری میں بھی کہتے رہے ہیں۔
ان کے کالم میں ردعملی کی سی صورت ہر سطح پر ؼالب رہتی ہے۔ چلتے چلتے ناصحانہ اور صوفیانہ ٹچ ضرور دے جاتے ہیں۔ ان کے کالم میں سیکڑوں مؽربی مشرلی اسالمی اور ہندی تلمیحات پڑھنے کو ملتی ہیں۔ ہر تلمیح کا بڑا برمحل استعمال ہوا ہے۔ یہ تلمیحات بین االالومی تناطر میں استعمال ہوئی ہیں۔ پروفیسر علی حسن چوہان ان کی مؽربی تلمیحات پر بھرپور تحمیمی ممالہ بھی تحریر کر چکے ہیں۔ میں ڈاکٹر صادق جنجوعہ نے بہ عنوان۔۔۔۔۔۔ ممصود ١٩٩٣ حسنی کی شاعری‘ تنمیدی مطالعہ۔۔۔۔۔۔ شائع کی۔ ممصود حسنی کی شاعری پر مشتمل تین کتب منصہءشہود پر آ چکی ہیں۔ سپنے اگلے پہر کے نثری ہائیکو اوٹ سے نثری نظمیں یہ مجموعہ دو بار شائع ہوا۔ سورج کو روک لو نثری ؼزلیں کاجل ابھی پھیال نہیں اشاعت کے مراحل میں ہے۔ اس کے عالوہ بھی ان کا کالم رسائل میں شائع ہوتا رہا ہے۔ ان کا بہت سارا کالم انٹرنیٹ کی مختلؾ ویب سائیٹس پر پڑھنے کو ملتا ہے۔ آمنہ رانی ان کی نظموں کو ڈازائین کر رہی ہیں۔ جو ان کی شاعری کی پذیرائی میں خوب صورت اضافہ لرار دیا جا سکتا ہے۔
ممصود حسنی کی شاعری کے مختلؾ زبانوں میں تراجم بھی ہوئے۔ پروفیسر امجد علی شاکر نے۔۔۔۔۔۔ اوٹ سے۔۔۔۔۔۔۔ کی نظموں کو پنجابی روپ دیا۔ بلدیو مرزا نے ان کے ہائیکو کا انگریزی میں ترجمہ کیا‘ جو سکائی الرک میں شائع ہوا۔ نصرہللا صابر مرحوم نے ان کے ہائیکو کا پنجابی میں ترجمہ کیا۔ مہر کاچیلوی مرحوم نے ان کے ہائیکو کا سندھی میں ترجمہ کیا۔ ڈاکٹر اسلم ثالب مالیر کوٹلہ‘ بھارت نے ان کے ہائیکو کا گرمکھی میں ترجمہ کیا۔ عالمی رنگ ادب کراچی نے پورا مجموعہ ۔۔۔۔۔۔۔ سپنے اگلے پہر کے۔۔۔۔۔۔۔ کو شاعر علی شاعر کے مضمون کے ساتھ شائع کیا۔ پروفیسر نیامت علی نے ان کی انگریزی شاعری پر ایم فل سطح کا ممالہ تحریر کیا۔ اردو ادب کے جن نالدین نے ان کی شاعری کو خراج تحسین پیش کیا‘ اس کی میسر تفصیل کچھ یوں ہے
ڈااکٹر آؼا سہیل آآفتاب احمد مشك ایم فل اردو ڈاکٹر ابو سعید نور الدین احمد ریاض نسیم ڈاکٹر اسلم ثالب اسلم طاہر ڈاکٹر احمد رفیع ندیم احمد ندیم لاسمی ڈاکٹر اختر شمار ڈاکٹر اسعد گیالنی اسماعیل اعجاز اشرؾ پال اطہر ناسک اکبر کاظمی پروفیسر اکرام ہوشیار پوری ایاز لیصر
ڈاکٹر بیدل حیدری پروفیسر تاج پیامی تنویر عباسی جمشید مسرور ڈاکٹر ہومیو ریاض انجم خواجہ ؼضنفر ندیم ڈاکٹر فرمان فتح پوری ڈاکٹر صابر آفالی ڈاکٹر صادق جنجوعہ صفدر حسین برق ضیؽم رضوی طفیل ابن گل ڈاکٹر ظہور احمد چودھری عباس تابش ڈاکٹر عبدہللا لاضی علی اکبر گیالنی پروفیسر علی حسن چوہان
ڈاکٹر عطاالرحمن فیصل فارانی کفیل احمد ڈاکٹر گوہر نوشاہی ڈاکٹر مبارک احمد محبوب عالم مشیر کاظمی ڈاکٹر دمحم امین پرفیسر دمحم رضا مدنی مہر افروز کاٹھیاواڑی مہر کاچیلوی ڈاکٹر منیرالدین احمد پروفیسر نیامت علی ندیم شعیب ڈاکٹر وزیر آؼا ڈاکٹر وفا راشدی ڈاکٹر ولار احمد رضوی
وی بی جی یوسؾ عالمگیرین پروفیسر یونس حسن ان نالدین نے متوازن انداز میں حسنی کی شاعری پر اظہار خیال کیا ہے۔ ان حضرات گرامی کےعالوہ دمحم اسلم طاہر نے ممصود حسنی کی شخضیت ادبی خدمات کے عنوان سے بہاؤالدین زکریا یونیورسٹی ملتان سے ایم فل کا مملہ تحریر کیا جس میں ان کی شاعری کے متعلك باب موجود ہے۔ رالم کے ایم فل کے ممالہ۔۔۔۔۔۔ لصور کی علمی و ادبی روایت۔۔۔۔۔۔ میں حسنی کی شاعری پر رائے موجود ہے۔ ۔ :ان کی شاعری پر چند اہل للم کی آراء مالحظہ ہوں جناب محترم ڈاکٹر ممصود حسنی صاحب آپ کا یہ کالم پڑھن کے نال ہی دماغ کے بوہے پہ جینویں کسی نے آکر دستک دینڑ کے بجائے کُسھن ماریا ،وجا جا کے ٹھا کرکے بڑا ای سواد آیا ،کیا ای بات ہے ہماری طرؾ سے ایس سوہنی تے من موہنی تحریر سے فیض یاب فرمانڑ کے واسطے چوہلیاں پرھ پرھ داد پیش ہےگی تواڈا چاہنے واال 1 اسماعیل اعجاز
:ڈاکٹر بیدل حیدری کا کہنا ہے ممصود حسنی کی نثری ؼزلیں موضوع کے اعتبار سے کتنی اچھوتی ہیں‘ لہجے کی کاٹ اور طنز کی گہرائی کا کیا معیار ہے‘ لاری کیا محسوس کرتا ہے‘ استعارے اور عالمتیں کتنے خوب صورت انداز میں آئی ہیں۔ مستمبل میں اتنی فرصت کسے ہو گی کہ فرسودہ طویل ؼزلوں اور نظموں کو پڑھے۔ اگلی صدی تو ممصود حسنی جیسے مختصر اور پراثر شعر گو کی صدی ہے۔ ........................ ڈاکٹر عطاءالرحمن بھی اسی مجموعے پر یوں رلم طراز :ہیں ان کی سبھی نظمیں خوب صورت ہیں جن کے بھنور میں کھو کر انسان اپنے اردگرد کے ماحول سے بےخبر ہو جاتا ہے لیکن لتل‘ ہم کب آزاد ہیں‘ آسمان نکھر گیا ہے‘ میں نے دیکھا۔۔۔۔ خوب ترین نظمیں ہیں جن میں انسانی درندگی‘فرعونیت‘ ظلم و جبر‘ استبدادیت‘ بےبسی و بچارگی‘ آہیں اور سسکیاں ؼرض اک آتش فشاں پنہاں ہے جو اگر پھٹتا ہے تو اس کا الوا راہ میں مزاحم ہر شے کو جال کر خاکستر کر ڈالتا ہے۔ .............................
ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔۔۔۔اوٹ سے۔۔۔۔ پراپنی رائے کچھ یوں :دیتے ہیں یوں تو اس مجموعے کی ساری نظمیں خوب نہیں‘ خوب تر ہیں لیکن ۔۔۔۔ وہ لفظ کہاں اور کدھر ہے‘ سورج دوزخی ہو گیا تھا‘ فیکٹری کا دھواں‘ ہم کب آزاد ہیں‘ کی بات ہی کچھ اور ہے۔ کاش یہ نظمیں باشعور لارئین تک پہنچیں اور ان میں دہکتے ہوئے خواب شرمندہءتعبیر ہوں۔ ............................. واہ ...ڈاکٹر صاحب ! آپ نے ہمارے معاشرے کے اس نوحے کو بہت عمدگی سے بیان کیا ہے باپ کی بے حسی اور جنسی تسکین کا بین بہت کم الفاظ میں آپ نے اشارہ دیا ہے کہ لصور صرؾ ب اختیار کا نہیں ہے بلکہ اس جرم میں وہ معاشرے یا اربا ِ لوگ بھی برابر کے شریک ہیں جو اپنے وسائل کو دیکھے بنأ ہی اپنی نفسانی خواہشات کا گھوڑا سرپٹ سرپٹ دوڑائے چلے جاتے ہیں اور ساتھ میں اپنی (مذہبی) جاہلیت کی وجہ سے بچوں کی ایک لطار کھڑی کر دیتے ہیں2 - فیصل فارانی
................................. جناب ممصود حسنی صاحب سالم مسنون واہ واہ بہت خوب چبھتی ہوئی نظم ہے۔ آپ نے چہرہ کو گرد سے صاؾ کرنے کو کہا ہے مگر حمیمت یہ ہے کہ ہمارا چہرہ اتنا مسخ ہو چکا ہے کہ اس کو صاؾ کرنے کی نہیں بلکہ ایک بڑے اپریشن کی ضرورت ہے کہ جس سے وہ چہرہ نکھرے جو کہ ہمارا اصلی اور بے مثالی چہرہ سامنے ائے۔ 3
طالب دعا کفیل احمد ...................................... ُمحترم جناب ڈاکٹر ممصود حسنی صاحب! اسالم علیکم آپ کی نظموں پر آج پہلی بار نظر پڑی۔ ہم نے اِنھیں بُہت ہی فِکر انگیز اور ولولہ انگیز پایا۔ یہ نظم ہمیں بُہت پسند آئی ہے۔ اگرچہ ہم آپ کے ِعلم کے ُممابلے میں شائید اِسے
اُن معنوں تک سمجھ نہ پائے ہوں۔ جہاں تک ہم سمجھے خاطب ہیں اور کہہ رہے ہیں ہیں آپ اِس میں اِنسان سے ُم ِ کہ اِنسان صرؾ لُدرت کی عطا کی ہوئی چیزوں سے کُچھ حاصل کرتا ہے۔ اگر اِس سے سب کُچھ چھین لیا جائے تو اِنسان کے اپنے پاس کُچھ بھی نہیں ،فمط مٹی کا ڈھیر ہے۔ اِنسان کو لُدرت کی تراشی چیزیں بُہت کُچھ دیتی ہیں ،لیکن اِنسان اِن مخلولات کو کُچھ نہیں دے سکتا۔ البتہ جبرائیل والی بات ہم سمجھ نہیں سکے ہیں اور اپنی کم ِعلمی پر نادم ہیں۔ اگر ہم سمجھنے میں کُلی یا ُجزوی طور پر ؼلط ہوں تو مہربانی فرما کر اِس ناچیز کی بات پر خفا نہ ہوئیے گا۔ ہمارا ِعلم و ادراک فمط اِتنا ہی ہےِ ،جس پر ہم مجبور ہیں اور شرمسار بھی۔ 4 ب دُعا طال ِ وی بی جی درج باال آرء کے تناظر میں برمال کہا جا سکتا ہے کہ پروفیسر ممصود حسنی کی شاعری ناصرؾ اپنا الگ سے ممام رکھتی ہے بلکہ اپنے عہد کے سماجی‘ معاشی اور سیاسی حاالت کی منہ بولتی گواہی کا درجہ رکھتی ہے۔
صوفی مزاج ہونے کے سبب ایک مثالی معاشرت کی ہر موڑ پر خواہش نمایاں نظر آتی ہے۔
مسٹر اردو کی نثر اور شاعری :تنمیدی جائزہ ) ,پروفیسر دمحم رضا مدنی(
مسٹر اردو کی تحریریں سادہ آسان اور عام فہم ہوتی ہیں جسے سمجھنے کے لیے کسی فلسفانہ یا عالمانہ لیالت کی ضرورت نہیں پڑتی۔ اس ذیل میں مثالیں بھی سادہ ،عام فہم اور روز مرہ کی زندگی سے دیتے ہیں .تاریخ سے بھی اپنے نظریے کی سچائی ثابت کرتے ہیں مثال رومن رسم الخط کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں؛ فوج مں رومن رسم الخط رائج تھا۔ انگریز ،اردو اور دیونگری رسم الخط نہیں جانتا تھا۔ محکمانہ ترلی کے لئے
رومن اردو اور میپ رڈنگ کے امتحان پاس کرنا ضروری تھے۔ یہ سلسلہ پاکستان بننےکے بعد ١٩٤٩ء تک جاری رہا اس کے بعد کا مجھے علم نہیں۔ اسی طرح جو ایم فل اور پی ایچ ڈی کے داخلہ کے لئے ٹیسٹ پاس کرنا ضروری لرار دیا گیا ہے جس کو جنرل ٹیسٹ کا نام دیا گیا ہے۔ اس سے متعلك تحریر کا عنوان....آگہی کی راہ میں پتھر ....رکھ کر بہت سی باتیں کہھ دی ہیں انہوں نے اسے کمائی ٹیسٹ کا نام دیا ہے۔ اپنی ایک تحریر میں لوگوں کے ہنر او تجربے سے استفادہ' کو ملکی ترلی کا وسیلہ لرار دیتے ہیں۔ ان کے خیال میں انگریزی کی الزمی تعلیم کے ذریعے لوگوں کو ناخواندگی کی دلدل میں دھکیال جا رہا ہے۔ اس ظلم پر انصاؾ پر مبنی بحث کی ہے۔ بل کہ اس کا مناسب اور لابل عمل حل بھی پیش کیا ہے۔ عام طور پر لوگ مرض تو بتاتے ہیں مگر اس کا عالج نہیں بتاتے' مسٹر اردو نے اس کا حل بھی تجویز کیا ہے۔ لکھتے ہیں۔ ہاں البتہ اسناد کے اجراء کا ایک معیار بنایا جا سکتا ہے. مثال میٹرک کے لئے متعلمہ ہنر کا دو سالہ تجربہ +دو ہزار الفاظ کی ان کی اپنی زبان میں تحریر' اٹنرمیڈیٹ کے لئے'
میٹرک +متعلمہ ہنر کا چار سالہ تجربہ +پانچ ہزار الفاظ پر مبنی ان کی اپنی زبان تحریر ہے۔ انگری زبان کے حوالہ سے بحث کرتے ہوئے لکھا ہے کہ انگریزی دنیا کی بہترین زبان نہیں ہے کہ اس کے بؽیر ترلی ممکن نہیں۔ مسٹر اردو اس نظریے کو بالکل تسلیم نہیں کرتے اور اس سلسلے میں لکھتے ہیں کہ برصؽیر میں مختلؾ لسم کے لوگ آئے اور ان کی زبان کے متعلك بھی اس لسم کی باتیں کی گئی تھیں۔ جوسچ ثابت نہیں ہوتی ہیں۔ لوگوں کے ساتھ ساتھ ان کی زبانیں بھی ختم ہو گئی ہیں پھر انگریزی زبان کی خامیوں کا ذکر کرتے ہوئے مسٹر اردو لکھتے ہیں کہ نہایت اہم آوازیں چ اور ش اس میں نہیں ہیں۔ اگرچہ کچھ انگریزی مرکبات ضرور موجود ہیں جو یہ آوازیں پیدا کرتے ہیں مگر ان مرکبات سے کئی دوسری پیدا ہونے والی آوازوں کی صحت خود انگریزی میں پچیدہ اور مشکوک ہے۔ اس کی نسبت برصؽیر کی زبان (ہندی+اردو) کہیں زیادہ آسان اور کرہ ارض کی زبان بننے کی صالحیت رکھتی ہے۔ اس ولت اس کے تین رسم الخط مستعمل ہیں:
اردو' دیو ناگری اور رومن مسٹر اردو کی یہ بات تو سب کے مشاہدے میں ہے کم سے کم تعلیم یافتہ لوگ بھی موبائل فون کے ذریعے اردو رومن رسم الخط میں بڑی روانی سے اپنا ماضی الضمیر دوسروں تک پہنچا رہے ہیں۔ زبانوں میں تبدیلیوں کو مسٹر اردو وٹامنز کا درجہ دیتے ہیں ان کا یہ مولؾ بھی درست ہے کہ اس سے نئے محاورے اور نئی نئی اصطالحات جنم لیتی ہیں۔ خود مسٹر اردو نے نئے محاورے استعمال کیے ہیں جو عام فہم ہیں۔ تبدیلی زبان کی مثال دیتے ہوئے مسٹر اردو نے لکھا ہے کہ للفی سرے سے کوئی لفظ ہی نہیں لیکن اب لفلی کوئی لفظ نہیں رہا آج اگر کوئی للفی کو لفلی کہے گا تو اسے ؼلط سمجھا جائے گا اسی طرح وضو سجانا کو وضو کرنا لیا جاتا ہے ۔ اپنی لسانی مباحث کا لب لباب مسٹر اردو نے آخری دو تحریرں میں دیا ہے جن کے عنوان ہیں:
ترلی اپنی زبان میں ہی ممکن ہے خدا کے لیے ان میں مسٹر اردو نے اپنی ایک تحریر پر کیے گئے اعتراضات کا تسلی بخش جواب دیا ہے۔ درست مولؾ کو تسلیم کیا ہے۔ اعتراضات کا جواب دیا ہے۔ مثال معترض نے لکھا کہ زبان دوسرے تک اپنا مولؾ پہنچانےکا ذریعہ ہے۔ اس کو درست تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ یمینا ایسا ہی ہے مگر جب معترض نے لکھا کہ کوئی زبان کسی سے بہتر یا اچھی نہیں ہوتی تو اس کا مسٹر اردو نے جواب دیا کہ اس سے مراد یہ ہےکہ جو زبان کھردری نہ ہو اور پیچیدگی سے پاک ہو مثال جو زبان عوامی شکل اختیار کر گئی ہو' بالشبہ بہتر زبان ہے۔ مگر ذخیرہ الفاظ دوسری زبانوں سے کم ہو یا آوازوں کا نظام نالص ہو لچک پذیری میں کمی ہو یا سوشل میڈیا نہ ہو تو ہم ایسی زبان کو کن وجوہ کی بنا پر دوسری زبانوں سے بہتر لرار دے سکتے ہیں۔ البتہ بری کوئی زبان نہیں ہوتی ہاں اس میں کہی گئی بات' اچھی یا بری ہو سکتی ہے۔ معترض نے ایک اعتراض یہ کیا کہ انگریزی زبان بین االلوامی زبان کی شکل اختیار کر رہی ہے تو مسٹر اردو
نے اس کا جواب دالئل سے دیتے ہوئے کہا ہے کہ کسی ملک کی (فوجی) طالت سے مرعوب ہو کر تو یہ کیا جا سکتا ہے البتہ خود مؽربی ممالک میں بھی کاروبار ان کی اپنی زبان میں ہوتا ہے۔ مؽربی ممالک میں بھی بہت سے لوگ ہندوی زبان (اردو+ہندی) بولنے اور سمجھنے والے مل جائیں گے .دنیا کے ہر خطے میں ہندوی بولی اور سمجھی جاتی ہے۔ مثال یو کے اور کینیڈا میں بہت سے لوگ ہندوی زبان سے والؾ ہیں۔ ایک اعتراض یہ بھی کیا گیا کہ زیادہ علم اور کتابیں انگریزی میں دستیاب ہیں۔ جس کا مسٹر اردو نے جواب دیتے ہوئے کہا کہ یہ بتایا جائے کہ دنیا کی کون سی بڑی کتاب ہے' جس کا ہندوی میں ترجمہ نہیں ہوا۔ ہر شعبہ سے متعلك مثال مذہبی لٹریچر' فنون'شعری ادب اور معاشیات سے متعلك کتابوں کا اس زبان میں ترجمہ ہو چکا ہے۔ آخر میں مسٹر اردو نے تمام بحث کو سمیٹتے ہوئے( ارباب اختیار سے) اپیل کی ہے کہ اس لوم کی انگریزی سے جان چھڑائیں۔ ادارے مخدوم نہ بنیں لوم کے خادم بنیں۔ ادھار کی دکان داری بند کریں اور ساتھ ہی یہ حمیمت بھی واضح کی ہے کہ تخت و تاج اور ولت کسی کے سگے نہیں ہوتے۔ اپنے سے پہلے لوگوں کے انجام کو نظر میں رکھیں۔
مسٹراردو لسانی حیثیت سے اس زبان کے روشن مستمبل اور اس کے دور رس اثرات کا فنکارانہ تجزیہ کرتے ہوئے بہت سے حمائك سامنے التے ہیں۔ وسیع مطالعہ' وسعت نظری' فکری پختگی اور لفظوں کے اندر چھپے امکانات کی دنیا سے گہری والفیت' وہ بنیادی عناصر ہیں جو ان کی تحریروں میں نمایاں ہیں۔ اپنی فنی بصیرت اوراپنے عہد کے بڑے نبض شناس ہونے کی حیثیت سے وہ لوم کے حمیمی مرض سے بھی والؾ ہیں اور عالج بھی جانتے ہیں۔ بالشبہ ان کی تحریروں سے استفادہ' خیال کو نئی وسعت عطا کرے گا۔ ان کے نزدیک درست یہ ہے کہ اگر کوئی حادثہ پیش آ جائے اور کسی کی جان بچانا ضروری ٹھرے تو پھر نماز بھلے لضا ہو جائے جان ضرور بچائی جائے۔ .............. ڈاکٹر ممصود حسنی کی تحریروں پر مبنی کتاب نمطہءنظر کے نام سے جو رالم الحروؾ نے مدون کی ہے ۔ اس میں مذاہب اور حموق العباد کی اہمیت کے عنوان کے تحت نہایت تفصیل سے حمائك پر روشنی ڈالی گئی ہے کہ تمام عبادات دراصل انسان کا انسان سے تعلك جوڑنے کا عملی ذریعہ ہیں اور ان خرابیوں کی بھی نشاندہی کی گئی ہے
جس کا آج کل ہر بےعمل شخص شکار ہے مثال حج کر نے کے بعد بھی کاروبار میں بدیانتی کرنے واال شخص اپنے آپ کو بے گناہ سمجھتا ہے اسی طرح ایک شخص نماز باجماعت کا پابند ہے کہ خواہ کسی شخص کی جان چلی جائے مگر اس کی جماعت لضا نہ ہو۔ ڈاکٹر حسنی کے نزدیک یہ اعمال کیسے درست ہو سکتے ہیں? ان کے نزدیک درست یہ ہے کہ اگر ایمرجنسی ہو جائے تواسے ہسپتال پہنچانا ضروری ٹھہرے تو اس حالت میں نماز لضا ہو جائے تو بھلے ہو جائے مگر کسی کی جان ضرور بچائی جائے ۔ ڈاکٹر حسنی لوگوں کے اخاللی وسماجی حموق کو بھی لرض لرار دیتے ہیں اور مذاہب کے پیروکاروں کو اپنے مذہبی راہنماؤں کے حاالت زندگی پڑھنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ عوامی نمائندے منتخب ہونے کے بعد عوام سے جو سلوک کرتے ہیں ڈاکٹر حسنی اس سے بہت دکھی ہوتے ہیں لہذا وہ اس تحریر کا عنوان اسی طرح لکھتے ہیں کہ بھگوان ساز کمی کمین کیوں ہو جاتا ہے یوں دریا کو کوزے میں بند کر دیا گیا ہے۔ وہ پاکستان بننے پر لوگوں کی لربانیوں کا تذکرہ کرتے نیز
پاکستان کے حصول کے بعد اس کے مماصد کے حصول کا ذکر کرتے ہوئے عنوان لائم کرتے ہیں پاکستان کا مطلب کیا اس تحریر میں آپ نے انکشاؾ کیا ہے کہ لائداعظم دمحم علی جناح نے فرمایا تھا کہ میں نے اور نہ ہی میری ورکنگ کمیٹی نے اور نہ آل مسلم لیگ کونسل نے ایسا کوئی ریزولیشن پاس کیا ہے کہ میں نے پاکستان کے لوگوں سے پختہ عہد کیا ہو۔ پاکستان کا مطلب کیا....الالہ اال ہللا آپ لوگوں (یعنی عوام الناس میں سے چند لوگ) نے یہ چند ووٹوں کے لیے یہ نعرہ بلند کیا ہے۔ یہ انکشاؾ کم نہیں ہے تاہم پاکستانی لوم کو یہ سوچنا چاہیے کہ اتنی بڑی لربانیاں رائگاں نہیں جانی چاہیں اور پاکستان کی ہر حال میں حفاظت کرنی چاہیے۔ جاپانی ترلی کی مثال ہوئے ڈاکٹر ممصود حسنی لکھتے ہیں۔ آؤ جاپان جا کر دیکھیں اس تحریر میں ایک بہت ہی اہم اور حیرت انگیز معلومات سےلاری کو آگاہ کرتے ہیں کہ سوئس بینک کے ڈائریکٹر سے پوچھا گیا کہ پاکستان ایک ؼریب ملک ہے۔? اس نے جواب دیا پاکستان کے98 ارب ڈالر کی رلم سوس بنک میں پڑی ہے جو کہ تیس سال تک ٹیکس فری بجٹ کے لیے کافی ہے۔ جب چیؾ جسٹس آؾ پاکستان اور وزیر اعظم پاکستان کے
درمیان یہ معاملہ پیش آیا کہ حکومت سوئس بینک کو خط لکھے سپریم کورٹ نے حکم دیا اور وزیراعظم پاکستان نے کہا کہ یہ آئین کے خالؾ ہے کیونکہ صدر پاکستان کو استثنی حاصل ہے۔ سپریم کورٹ نے حکم میں کہا کہ اس معاملے میں استثنی حاصل نہیں ہے تو ڈاکٹر ممصود حسنی نےایک نئے انداز سے اس کی توجیہ کی کہ دونوں ادارے آئین کی بات کرتے ہیں اور دونوں ادارے کام کر رہے ہیں۔ عدالت بھی اور حکومت بھی' تو کیا اس صورت میں آئین معطل ہو چکا ہے۔ عوامی نمائندے' مسائل اور بیوروکریسی کے عنوان کے تحت پاکستان کی ترلی کے اسباب کا امریکہ سے موازنہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ وسائل کی پاکستان میں بھی کمی نہیں ہے۔ پھر کیا وجہ ہے کہ ہم پس ماندہ ہیں حکمرانوں کے عالوہ ہر کوئی امریکہ سے نفرت کرتا ہے مگر ہر کوئی امریکہ جانے کے لیے بے چین ہے۔ اس کا سبب یہ ہے کہ وہاں عوام کو سہولتیں میسر اور عوام کی مالی اور معاشرتی حالت بہت اچھی ہے۔ عدلیہ کے ولار کی بحالی پہلی اور آخری ضرورت کے تحت ڈاکٹرحسنی سمراط کی مثال پیش کرتے ہیں کہ اس نے راہ فرار اختیار کرنے کی بجائے ریاستی آئین کا احترام
کیا اور زہر کا پیالہ ہونٹوں سے لگا لیا اس طرح سمراط نے ریاستی آئین کے احترام کو موت پر ترجیح دی۔ اگرچہ اس سلسلے میں مسلمان حکمرانوں کی مثالیں بھی کچھ کم نہیں۔ اپنی لوم کی کمزوریوں کا تذکرہ بھی بہت دکھ سے کرتے ہیں اس تحریر کا عنوان ہے ہم زندہ لوم ہیں جس میں ڈاکٹر حسنی ہماری لوم کی نفسیاتی کیفیت کا ذکر اس انداز میں کرتے ہیں کہ ہم دماغ سے سوچنے کی بجائے پیٹ سے سوچنے کےعادی ہو گئے ہیں سب پرانے ڈاکوؤں اور موجودہ دور کے سرکاری عہدیداروں کا موازنہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ سرکاری عہدیدار دراصل سرکاری ڈاکو کہالنے کے مستحك ہیں۔ پرانے ڈاکو جنگلوں میں چھپتے پھرتے تھے یہ محلوں میں آباد ہیں۔ پاکستان بنانے والے اصلی ہیروز کو لوگ کم جانتے ہیں لیکن انگریز ساختہ ہیروز کو لوگ زیادہ جانتے ہیں۔ ضرورت اس مر کی ہے کہ اصل ہیروز اور ان کی لر بانیوں کو پہچانا جائے اور ان کی لدر کی جائے۔ آخر میں ڈاکٹر ممصود حسنی تمام بحث کو ان دو عنوانوں میں
سمیٹتے ہوئے لکھتے ہیں کہ وہ دن کب آئے گا جب اصلی مجرم پکڑے جائیں گے۔ مثال جعلی ادویات بازار میں بک رہی ہیں۔ ان مجرموں تک کوئی رسائی نہیں ہو رہی جو یہ دھندا کر رہے ہیں۔ میڈیل سٹور سے لے کر اصلی سرؼنہ تک کیوں نہیں پہنچا جا سکتا اور کب ٹیکس کی آمدنی عوام کی بھالئی پر خرچ ہوگی۔ پھر جمہورت کے بارے میں ڈاکٹر حسنی لکھتے ہیں کہ جب ووٹ ڈالے جا رہے ہوتے ہیں تو ان میں سے بعض ایسے معلوم ہوتے ہیں کہ جیسے زندہ الشیں ہوں۔ کبھی چودھری کے بندے زبردستی ووٹ ڈلواتے ہیں کبھی ووٹ خریدے جاتے ہیں ۔ جب کوئی امیدوار کامیاب لرار پاتا ہے تو وہ اکثریت میں ووٹ حاصل کرتا ہے? مثال پانچ امیدواروں میں جیتنے واال اپنے کل ووٹوں کا ایک تہائی یا اس سے بھی کم ووٹ حصل کر پاتا ہے ۔ اس طرح وہ اکثریت کا نہیں بلکہ اللیت کا نمائندہ ہوتا ہے۔ آخر میں اس تمام بحث کا خالصہ ڈاکٹر حسنی یہ پیش کرتے ہیں کہ بہتری اور خوشحالی کی تولع ایماندار اور صاحب تموی لوگوں سے کی جا سکتی ہے دوسرا زندگی کے تمام شعبوں سے متعلك لوگوں کوالتدار میں الیا جائے۔ مثال صحت کی وزارت ڈاکٹر ہی بہتر چال سکتا ہے۔ تعلیم کی وزارت تعلیم سے متعلك لوگوں کے سپرد کی جائے۔
ڈاکٹر حسنی ایک حمیمی اور سچا مسلمان ہونے کے ساتھ ساتھ ایک مخلص پاکستانی ہیں اور اخالص و ہمدردی پر مبنی اپنا ایک واضح نمطہ نظر رکھتے ہیں جو انسانی خدمت انسانی بھالئی اور حمیمی نیکی پر مبنی اور اسالمی تعلیمات کی اصل روح کے مطابك ہے۔ ڈاکٹر حسنی تمریبا تمام مذاہب عالم سے متعلك معلومات رکھتے ہیں تبھی وہ تمام ادیان کے لوگوں کو اپنے اپنے مذاہب کے بانیوں کے حاالت زندگی کے مطالعے کا مشورہ دیتے ہیں اور تمام مذاہب کے بانیوں کو اعلی التدار کا گردانے ہیں۔ .............. مسٹر اردو کی طنزومزاح پر مبنی کچھ تحریروں کو رالم الحروؾ نے مدون کی ہے اس میں مسٹر اردو کی تخلیمی صالحیتوں کو دیکھتے ہی بنتی ہے اور طنزومزاح کی خوبیاں بھی میرے نزدیک کئی ایک لابل ذکر ہیں۔ مسٹر اردو لسانی مباحث تک ہی اپنے آپ کو محدود نہیں رکھتے۔ بلکہ کئی اہم موضوعات کے بارے میں اپنا خاص نمطہ نظر بھی رکھتے ہیں۔ وہ نہ صرؾ سنجیدہ تحریریں رلم کرتے ہیں بلکہ طنزومزاح کے ذریعے بھی بہت سے
اہم موضوعات پر اظہار لدرت رکھتے ہیں۔ یہ کہنا بھی زیادہ موزوں ہو گا کہ وہ بعض اولت ایسی باتیں طنزو مزاح کے پیرایے میں کہہ جاتے ہیں جو شاید سنجیدگی سے کہنا اگر ناممکن نہیں تو مشکل ضرور ہے۔ ایک تحریر کے عنوان ....بلی کے گلے میں گھنٹی کون باندھے گا ....رکھ کر اس میں سرمائے اور اختیارات کے ناجائز استعمال کا ذکر بہت اچھے پیرائے میں کرتے ہوئے آخر کاراس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ کون اس کو روکنے کی جسارت کرے گا جیسے چوہوں کے لیے بلی کے گلے میں گھنٹی باندھنا مشکل ہے۔ اسی طرح ان طالتور لوگوں یعنی واپڈا مالزمین اور با اثر افراد سے بجلی کے ناجائز استعمال کا تدراک مشکل ہے۔ امریکہ دہری پالیسی یا دہرا معیار کہ وہ جتنے چاہے معصوم لوگ مارے اسے کوئی پوچھ نہیں سکتا وہ جس بات کو بنیادی حك لرار دے وہی بنیاد انسانی حك ہے ۔ جس بات کو وہ دہشت گردی لرار دے وہی دہشت گردی ہے۔ اس تحریر کا عنوان ہی بتاتا ہے کہ اس تحریر میں کیا لکھا گیا ہے۔ ہمارے لودھی صاحب اور امریکہ کی دو سیریاں
مسٹر اردو لاری کی معلومات میں بہت زیادہ اضافہ بھی کرتے ہیں۔ دوسیریوں واال معاملہ اکثر لوگ جانتے ہیں کہ کچھ لوگ جو تجارت میں' لین دین اور ناپ تول میں بدیانتی کرتے ہیں۔ ان کے چیز لینے کے اوزان اور ہوتے ہیں اور چیز دینے کے اوزان اور۔ تاہم یہ کوڈ ورڈ ہمیں ان کی تحریر سے پتہ چلے ہیں کہ جب حاجی صاحب کو چیز لینے والی دوسیری چاہیے ہوتی تو اپنی بیٹی کو الحمدہللا کہتے ۔ اور جب کوئی چیز دینے والی دوسیری چاہیے ہوتی تو حاجی صاحب اپنی بیٹی کو سبحان ہللا کہہ کر آگاہ فرماتے۔ مسٹر اردو الفاظ کا ایسا انتخاب کرتے ہیں کہ شاید اس سے بہتر انتخاب ممکن نہ ہو۔ ان کے مضامین کے عنوان بھی بڑے اچھوتے ہوتے ہیں۔ مثال لوڈ شیڈنگ کی برکات۔۔۔۔۔ اس عنوان کے تحت لوڈ شیڈنگ سے پیدا ہونے والی خرابیوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس موضوع کے لیے اور بھی عنوان ہو سکتے تھے لیکن جو طنز اس عنوان میں پوشیدہ ہے وہ شاید کسی اور عنوان میں نہیں ہو سکتا تھا۔ رشوت زندگی کا اہم ترین موضوع ہے۔ یہ ایک ایک ایسا
ناسور ہے جو معاشرے میں اس طرح سرایت کر گیا ہے کہ اب کوئی کہے کہ یہ ختم ہو سکتا ہے تو شاید یمین ہی نہ آئے۔ مسٹر اردو اس کا ایک حل تجویز کرتے ہیں کہ اس کو طالق ہو سکتی ہے۔ باالئی کا ریٹ طے کر دیا جائے گویا اسے بالاعدہ عملی صورت دے دی جائے۔ اس مضمون کا عنوان ۔۔۔۔۔ رشوت کو طالق ہو سکتی ہے ۔۔۔۔۔ رکھا گیا ہے۔ اس طرح مسٹر اردو نے اپنی ایک تحریر کا عنوان۔۔۔۔۔ جرم کو لانونی حیثیت دینا ناانصافی نہیں۔۔۔۔۔ درج کیا ہے۔ یہ گویا ناانصافی کی طنزیہ تائید ہے۔ وہ سچ کے بارے میں پشاور ہائی کورٹ کا حوالہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں۔ اگر ہم سچ بولنے لگیں تو ہمارے اسی فی صد مسائل حل ہو جائیں گے۔ پھر مسڑ اردو جھوٹ کی طنزیہ تائید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ چور کو حك حاصل ہے کہ وہ اپنا وکیل کرے۔ اسی طرح وکیل کا فرض ہے کہ وہ پورا زور لگا کر اسے بےگناہ اور معصوم ثابت کرے۔ یہ ہی اس کے پیشہ کی امانت اور دیانت داری ہے۔ وکیل ایسے ایسے دالئل دے کہ چور کو بھی اپنے بےگناہ ہونے کا یمین آ جائے۔ وکیل ممدمہ ہار جائے تو اس سے اس کی ہی نہیں اس کے پیشے کی بھی بدنامی ہوتی ہے۔ اس طرح ہر آدمی اپنے جھوٹ کے لیے جواز پیدا کر لیتا ہے۔ اس حوالہ جرم کو
لانونی حیثیت سے محروم رکھنا ناانصافی کے زمرے میں آتا ہے۔ اسے لانونی حیثیت ملنے سے جرم ہمیشہ کے لیے ختم ہو جائے گا۔ رمضان کے مہینے میں رحمتوں پر نظر ہونی چاہیے۔ رمضان کے مہینے میں ہر لسم کی چیزوں کا نرخ بڑھ جاتا ہے۔ عالج معالجے اور معالج کے نرخ بھی بڑھ جاتے ہیں۔ مسٹر اردو اس کا عالج یہ بتاتے ہیں کہ نمک سے روزہ کھول لیا جائے۔ گھروں میں نلکے لگوا لیے جائیں تا کہ بجلی کے آنے جانے شکایت ہی نہ رہے۔ ردی اور خراب کھجوریں جو کم لیمت میں ملتی ہیں سے روزہ افطار کر لیا جائے۔ یہ رحمتوں اور برکتوں کا مہینہ ہے۔ ایک پروفیسر کی صفات بہت اچھے انداز سے کرتے ہیں۔ وہ معلومات فراہم کرتا ہے۔ 1 وہ سوچتا اوراس کا اظہار بھی کرتا ہے۔ 2 وہ ؼلط صحیح بتاتا اور اس کی تمیز سکھاتا ہے۔ 3 اس تحریر کو پڑھ کر جہاں ایک پروفیسر کی معاشرے کو فراہم کی گئی علمی معلومات اور اہمیت کا پتہ چلتا ہے وہاں اس امر کا بھی ادراک ہوتا ہے کہ استاد کے فرائض
کیا ہیں۔ مسٹر اردو نے گڑ کی پیسی سے ایک نیا خیال پیش کیا ہے۔ پہلے ہم یہ سنتے آئے ہیں کہ جہاں بندروں کی تعداد زیادہ ہوتی ہے اور لوگ ان کی شرارتوں سے تنگ آ جاتے ہیں۔ ہندو مذہب میں ان کے احترام کے باعث انہیں مار پیٹ بھی نہیں سکتے تھے تو وہاں لوگ گڑ کی بڑی پیسی بناتے پھر اسے خشک کرتے اور اس کو جنگل میں رکھ دیتے اور اس کے ساتھ ہی دو یا ڈھائی فٹ کے دس بارہ ڈنڈے رکھ دیتے۔ بندروں کی ٹولی آتی اور وہ گڑ کی پیسی کے اردگرد حلمہ بنا کر بیٹھ جاتے۔ بس اسے دیکھتے رہتے اور کوئی بندر اسے کھانے یا اٹھانے کی جرآت نہ کرتا۔ اگر کوئی جانے کی کوشش کرتا تو دوسرے بندر پاس پڑے ڈنڈوں سے اس کی خوب مرمت کرتے۔ بندر اس کام میں مصروؾ ہو جاتے تو لوگ ان بندروں کے اس کھیل سے لطؾ اندوز ہوتے۔ مسٹر اردو نے اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ طالتور لوگ ملکی وسائل کو گڑ کی پیسی سمجھ کر چوس رہے ہیں۔ نتیجہ کے طور ان کے دانت خراب ہو جائیں گے۔ انہیں نتیجے کی فکر تک نہیں ہے۔ بہرحال معاملے کو پیش کرنے کا یہ انداز بالکل نیا ہے۔ مسٹر اردو ہمارے سیاسی لیڈروں کی چھوٹی اور ذاتی
فائدے پر مبنی سوچ پر چوٹ کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ بؽداد میں حالل یا حرام پر بحثیں چل رہی تھیں ادھر ہالکو خاں نے بؽداد کی اینٹ سے اینٹ بجا دی۔ اسی طرح ہمارے لیڈر اگلے الیکشن میں جیت جانے کے لیے عوام کی بھوک میں اضافہ کرنے کی فکر میں ہیں ادھر امریکہ ہماری خود داری کی اینٹ سے اینٹ بجانے کی فکر میں ہے۔ ایک شخص کی برولت طبی سہولت نہ میسر آنے کی صورت میں موت والع ہو گئی جس کے سبب ایک شادی واال گھر ماتم کدہ بن گیا۔ مسٹر اردو کے نزدیک یہ بھی دہشت گردی ہے کہ ڈاکٹر اپنی صحیح ڈیوٹی انجام نہ دیں۔ ادویات جعلی ہوں۔ فصلوں کے سپرے جعلی ہوں تو مسٹر اردو مہا منشی ۔۔۔۔ چیؾ سیکرٹری۔۔۔۔'جیون دان منشی ۔۔۔۔ سیکرٹری صحت۔۔۔۔ اعلی شکشا منشی۔۔۔۔سیکرٹری ہائرایجوکیشن' منشی بلدیات ۔۔۔۔۔ سیکرٹری بلدیات ۔۔۔۔ کو بھی اس کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں اور یہ حمیمت بھی ہے کہ تمام محکمے ذمہ دار ہیں۔ ان کے صوبائی سربراہ بھی ذمہ دار ہیں۔ لوگوں کے لول و فعل میں تضاد اور خودنمائی کا تذکرہ بھی ایک مثال دے کر مسٹر اردو کرتے ہیں کہ ایک مسجد
کی تعمیر کے لیے چندہ جمع کیا جانے لگا۔ ایک صاحب نے پچاس ہزار کا اعالن کر دیا۔ جب دوسرے دن اس سے طلب کیے گیے تو اس نے کہا کہ چندہ دینا بھی تھا۔ میں نے سمجھا بس لکھوانا ہی تھا۔ یہ بات عام مشاہدے میں ہے کہ چندہ لکھوانے کے بعد اتنے چکر لگوائے جاتے ہیں کہ چندہ مانگنے والے تنگ آ کر چندہ مانگنا ہی چھوڑ دیتے ہیں۔ بہت سے سماجی موضوعات پر مسٹر اردو نے اچھی اور موزوں بات کی ہے اور بڑے فن کارانہ انداز میں طنز کیا ہے .اکثر اولات بین السطور طنز کیا ہے کہ طنز کا گمان تک نہیں گزرتا بل کہ لاری اسے حمیمت سمجھنے لگتا ہے۔ عوامی نمائندوں کا اپنا ووٹ ذاتی مفاد کی خاطر اپنی پارٹی کے خالؾ دینے کی بڑے ہی اچھوتے انداز میں لوٹے کی سماجی حیثیت کے عنوان سے تحریر کیا ہے۔ ان کی طنزیہ تحریروں میں ظرافت اور سنجیدگی کا خوب صورت امتزاج ہے۔ وہ بڑے منفرد اور اچھوتے انداز میں انسانی ناہمواریوں کا خاکہ اڑاتے ہیں۔ زندگی اور سماج کی کمزوریوں' مریضانہ کیفیتوں کو بےنماب کرتے ہوئے ہدؾ طنز بناتے ہیں۔ زبان میں لطافت اور فکر میں مشاہدے کی گہرائی ان کے موضوعات میں دوام پیدا کرتی ہے۔ ان طنزیہ تحریروں میں تلخی اس ولت پیدا ہوتی ہے جب وہ
منافمت دہرے معیارات پر انسانوں کے پاریکھ بن کر سامنے آتے ہیں لیکن کمال یہ کہ تحریر کا حسن اور مزاح کا حسن برلرار رہتا ہے۔ ان کے طنز و مزاح کا رخ عالم گیر ناہمواریوں پر کم اور ہنگامی حاالت پر زیادہ ہوتا ہے۔ ایسے حاالت جو خاص طور پر اثرانداز ہو رہے ہوتے ہیں۔ وہاں وہ اس معاشرے کی سچائیوں کو اس سلیمے سے بیان کرتے ہیں کہ جنھیں دیکھ کر بے اختیار ہنسی آجاتی ہے یا پھر جیسے تنہائی میں آئینہ دیکھ لیا ہو۔ مسٹر اردو کی ایک تحریر کے التباس سے ختم کرتا ہوں۔ جگہ' لانون' لوگ اور حکومتیں کسی بھی ریاستی وجود کے لیے ضروری ہیں۔ ان کے بؽیر ریاست وجود میں نہیں آ سکتی۔ ان میں سے ایک عنصربھی کم ہو تو ریاست وجود میں نہیں آ سکتی۔ ۔۔۔۔۔ اسی طرح ۔۔۔۔۔ حکومتی ایوانوں میں اگر لوٹے نہ ہوں تو معزز ممبران سوسائٹی میں پھریں گے۔ اس سے ناصرؾ حسن کو گرہن لگے گا بل کہ بدبو بھی پھیلے گی۔ لبڑی پینٹوں شلواروں والے ممبران کی کون عزت کرے گا۔
الؽرض مسٹر اردو اہم اور سنجیدہ موضوعات پر طنز و مزاح پر مبنی تحریر لکھنے پر لدرت رکھتے ہیں اور اگر یہ کہا جائے وہ صرؾ لسانیات کے ہی طنزیہ اسلوب تکلم کے بھی شہ سوار ہیں' تو مبالؽہ نہ ہو گا۔ ............ مسٹر اردو کی مختصر نظمیں بھی کمال ہیں۔ جب لاری انہیں پڑھتا ہے تو اسے گمان گزرتا ہے کہ وہ اس لسم کی نظمیں لکھ سکے گا۔ لیکن عملی صورت میں اسے ناکامی کا سامنا کرنا پڑے گا۔ گویا یہ نظمیں سہل ممتنع کا نمونہ ہیں۔ ان میں معاشرے میں پائے والے تضادات اور اخاللی لدروں کی پامالی کا بہترین انداز میں ذکر کیا گیا ہے۔ مثال ان کی یہ نظم مالحظہ ہو۔ سنا ہے یوسؾ کی لیمت سوت کی انٹی لگی تھی عصر حاضر کا مرد آزاد دھویں کے عوض
ضمیر اپنا بیچ دیتا ہے حکمرانوں کے جبر و استبداد کے ہاتھوں کے جب للم کاروں اورصحافیوں کے سچ لکھنے پر پہرے ہوں اور انہیں جھوٹ لکھنے پر مجبور کیا جا رہا ہو تو اس کو بہت ہی منفرد انداز میں انہوں نے اس نظم میں تحریر کیا ہے۔ زہر کو تریاق تمہیں کہنا ہو گا میر سفر نے بہبود کے نام پر زبان تیری بربک کے ہاتھ گروی رکھ دی ہے :ایک فارسی ممولہ ہے کند ہم جنس باہم جنس پرواز کبوتر با کبوتر باز با باز اس ممولے کے مفہوم کو مسٹر اردو ایک اور انداز میں پیش کرتے ہیں کہ جن سینوں میں پتھر ہے وہ لعل و گوہر
سے محبت کرتے ہیں۔ لعل و گوہر بھی پتھر ہیں لیکن گراں لیمت ہیں۔ گویا پتھر' پتھر کو ہی محبوب بنائے گا۔ پتھر سینے میں لعل و گوہر محبوب پتھر کا پتھر زندگی کی مشکالت اور مرنے کے خوؾ کو مسٹر اردو ایک نئے انداز سے پیش کرتے ہیں۔ انسان کی بےبسی کا منظر ایک مثال کے ذریعے بیان کرتے ہیں۔ ذرا یہ نظم مالحظہ ہو : جینا مشکل مرنا آسان نہیں زندگی سانپ کے منہ میں
چھپکلی ہو جیسے سچائی کی عظمت اور سچائی کے علم برداروں کا ذکر کرتے ہوئے جھوٹ بولنے والوں سے پورے اعتماد سے مخاطب ہوتے ہیں اور انہیں تنبیہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ تمہارے جھوٹے وعدوں سے سچائی یا سچائی کے علم برداروں کو کوئی فرق نہیں پڑے گا کیوں کہ وہ سچائی کا سورج ہیں اور سورج کی گردش میں فرق نہیں آتا۔ جھوٹے وعدے کرنے والو سن لو کربال کے مسافر ذات میں اپنی سچائی کا سورج ہیں ادب اپنے عہد کا آئینہ دار ہوتا ہےاور ہرادیب پر یہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ کھلی آنکھوں اور شعوری توازن کے ساتھ اپنے عہد کے ساتھ اپنے عہد کے مسائل کو بتائے۔ ان کا عہد جس آگ میں سلگ رہا ہے اس کی
المیہ کہانی بیان کرے۔ مسٹر اردو نے یہ حك زندہ اور روشن احساس کے ساتھ خوب نبھایا ہے۔ سرمایہ داروں کے استحصالی رویے کو جس بےداری اور شان دار اسلوب میں پیش کیا ہے وہ انہیں ایک ترلی پسند فن کار کا درجہ عطا کرتا ہے۔ مزدوروں کی مزدوری کا سرمایہ داروں نے استحصال کیا ہے اور اپنی اجارہ داری لائم کی ہے۔ کہتے ہیں لیدیوں کو اس وعدہ پر رہا کر دو فصل پر وہ زمین پر ہم ملکیت کا دعوی نہیں کریں گے تصوؾ کا بیان بھی مسٹر اردو اپنی نظموں میں نہایت احسن طریمے سے کرتے ہیں۔ ہللا ہلالج لج کی عظمت اور اپنی کم مائیگی کا تذکرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ میں تیری شناخت ہوں۔ جیسا کہ حدیث لدسی میں ہے کہ ہللا ہلالج لج فرماتا ہے کہ میں چھپا ہوا خزانہ تھا میں نے چاہا کہ پہچانا جاؤں پھر میں نے دمحم صلی ہللا علیہ وسلم کو پیدا فرمایا۔ اس ذیل میں ذرا یہ نظم مالحظہ ہو :
کیسے میں تم کو سوچ سکوں گا تم وہاں جہاں میں نہیں میں زمین تو آسمان ہاں یہ تشفی ہے میں تیری شناخت ہوں تو مرے ہونے کا ثبوت اب میں تجھے تیری اجازت سے سوچتا ہوں الؽرض مسٹر اردو نے اپنی نظموں میں زندگی کے ہر موضوع کو کچھ اس طرح سے اپنی گرفت میں لیا ہے کہ لاری کو اپنے دل کی آواز لگتی ہے۔ ........... مسٹر اردو نے اردو ہائیکو بھی تحریر کیے ہیں۔ ان میں بھی انسان کا دکھ سکھ پہلی ترجیع پر ہے۔ اپنے محبوب کی بےنیازی اور اس کی محبت میں بےچینی اور بےبسی
کا ذکر سادہ اور آسان لفظوں میں کرتے ہیں۔ یوں معلوم ہوتا ہے کہ کوزے میں دریا بند کر دیا گیا ہے۔ یاد میں ان کی شب بھر تڑپا محبت کو وہ دماغ کا بخار کہتے ہیں محبت کے اظہار کا انداز بھی نرالہ ہے۔ بین السطور بہت سے درد اور راز لکھ جاتے ہیں۔ محبت کو ظاہر بھی ہونے نہیں دیتے۔ نیند روٹھ گئی ہے آنکھوں میں شاید بس گیا ہے کوئی لرآن مجید کے مطابك رجاء وہ ہے کہ آدمی درست سمت میں درست کوشش کرے پھر اس کی کامیابی کی ہللا تعالی ہلالج لج سے امید کرے۔ آرزو وہ ہے کہ جب بندہ ؼلط سمت میں ؼلط کوشش کرے اور پھر بھالئی کی امید رکھے۔ ؼلط
آرزو کرنا منع ہے۔ یہ بھی خام آرزو ہے کہ بندہ سرے سے کوشش ہی نہ کرے اور کامیابی کی امید باندھے۔ اس معاملے کو مسٹر اردو نے نہایت اچھوتے انداز میں بیان کیا ہے۔ بھیک کے ٹکڑے پیٹ میں اتار کر میرا باپ ؼیرت ایمانی تالش رہا تھا مجھ میں جب محبت چھپائے نہ چھپے اور محبوب کی جگ ہنسائی ہو۔ اس پر بہت ہی فن کارانہ انداز میں معذرت کرتے ہیں۔ میں نے رسوا کیا ہے تم کو میں تو چپ کے حصار میں تھا یہ شرارت تو آنکھوں کی ہے آدمی سے ؼیرت اور حمیت کس طرح رخصت ہو جاتی ہے۔ جب وہ ضرورت مند بن کر کسی کے آگے ہاتھ پھیالتا ہے پھر اسے اندازہ ہی نہیں ہوتا کہ جب وہ پہلے کی زندگی
گزار رہا تھا تو کیسا انسان تھا اور اب کس طرح کا آدمی ہے۔ اس کو ایک شاعر ہی بہتر طریمے سے محسوس کر سکتا ہے۔ کشکول گدائی تھامنے سے پہلے وہ زندگی کی باہوں میں تھا اب چلتا پھرتا ویرانہ ہے جب کوئی محبوب کی اداؤں کا شکار ہو جاتا ہے اور اس کا محبوب اس سے اس کا دل چرا کر لے جاتا ہے اور وہ کچھ بھی نہیں کر پاتا۔ اس ولت کے تعجب اور حیرت کے منظر کو مسٹر اردو یوں للم بند کرتے ہیں۔ عجب چور تھا وہ بھی جاگتے میں لے گیا چرا کر لے دل میرا جب آدمی بھوک سے دوچار ہو اور ایک ایک لممے کو ترسے تو وہ پیٹ بھرنے کے لیے کچھ بھی کر سکتا ہے۔
ذلت کی کسی سطع تک بھی جا سکتا ہے۔ باؼیرت مر جاتے ہیں دست سوال دراز نہی کرتے اور ناہی منفی رستہ اختیار کرتے ہیں۔ پہلی لسم کے لوگوں سے کسی لسم کی امید نہیں کی جا سکتی۔ اسی تناظر میں مسٹر :اردو نے کہا ہے اک لممہ ہو جس کی لیمت تم ہی کہو وہ سستا انسان سوچوں پر جھنڈے گا کیا مسلمانوں کی عظمت رفتہ کا ذکر بھی اپنے انداز میں کرتے ہیں۔ حیضرت عمر نے جو خط دریائے نیل کو لکھا تھا اس کے حوالہ عصری جبر کے تدارک کو موضوع گفت گو بناتے ہیں۔ کہتے ہیں فرات جبر جوش میں ہے آؤ عمر کا خط تالش کریں
خودی بیچنے والوں کی جب دنیا میں لدر کی جا رہی ہو اور خودی کے پاسبانوں کے ساتھ دنیا بےرخی اور بے اعتنائی برت رہی ہو' تو دنیاوی جاہ و جالل کے دلدادہ خودی کی کیا لدر کریں گے۔ ایسے لوگ خودی کے دام وصول کرتے رہتے ہیں۔ اس معاملے کو مسٹر اردو نے یوں بیان کیا ہے۔ میرے شہر کا دستورہے خودی بیچنے والے بڑا نام پاتے ہیں مسٹر اردو نئی نسل سے بڑے پرامید ہیں اور تولع رکھتے ہیں آتی نسل جبر و استبداد کا خاتمہ کر دے گی۔ کہتے ہیں ہم ناکام رہے ہیں لیکن ہماری نسل ارضی خداؤں کی لبریں کھودے گی زمانے کے چلن کے مطابك جو بےوفائی رواج پا گئی ہے
اور لوگ جس طرح احسان فراموش ہو گیے ہیں۔ اپنے محسن کا شکریہ ادا کرنے کی بجائے اس کا ہی گال کاٹنے کا جتن کرتے ہیں۔ اس معاملے کو مسٹر اردو نے کچھ یوں بیان کیا ہے۔ میں نے جس شخص کی خاطر دشت تنہائی میں عمر گزار دی وہ مرا ہی سر کاٹنے کی فکر میں تھا اس خیال کو کسی اور شاعر نے اس طرح بیان کیا ہے : جس دی خاطر کن پڑوائے اپنے حال وگاڑے نے اوہنے سانوں پاگل کہہ کے پہالں روڑے مارے نے مسٹر اردو محبوب کی بےوفائی کا گلہ نہیں کرتے بل کہ اس کی بےوفائی کا سبب اپنی ہی درماندی کو لرار دیتے ہیں اور اس کی بےوفائی کو بھولنے اور اس کو معاؾ کرنے کا حوصلہ رکھتے ہیں۔ کہتے ہیں
جاؤ تمہیں بھی معاؾ کیا درماندہ لوگوں سے کون نبھا کرتا ہے .......... مسٹر اردو کی نظم ہو کہ نثر' اس میں عصری جبریت کو واضح اور کھلے الفاظ میں بیان کیا گیا ہے۔ ایک ہی لہجہ ایک طور دونوں میں ملتا ہے۔ ان کی نظم اور نثر عام فہم' واضح' سادہ اور متنوع موضوعات پر محیط ہے۔ لاری کسی سطع پر بوریت کا شکار نہیں ہوتا بل کہ بال تکان اول تا آخر پڑھ جاتا ہے۔ ان کی تحریروں میں وحدت ثاثر بنیادی اور اہم ترین عنصر ہے۔
همًوظ زكٌی اوؼ الجبل فہوی لبضی خؽاؼ زكٌی
الجبل نبػؽ اوؼ هفکؽ کی زیثیت قے‘ ثیي االلواهی نہؽت کے زبهل نطى ہیں۔ پبکكتبى هیں اًہیں هفکؽ پبکكتبى کی زیثیت ثھی زبيل ہے۔ هؼبهالت هیں‘ ثبت کو ثبوؾى کؽًے کے زوالہ قے‘ اى کے کكی ًبکكی نؼؽ کو ظؼهیبى هیں الیب خبتب ہے۔ نبیع ہی کوئی ایكب نطى ہو گب‘ خكے اتٌی پػیؽائی زبيل ہوئی گی۔ یہ ثھی زمیمت ہے کہ اى پؽ ثہت قب تسمیمی کبم ہوا ہے اوؼ ہو ؼہب ہے۔ خبهؼبت هیں نؼجہءالجبلیبت لبئن ہو چکب ہے‘ تبہن لوگ غاتی قطر پؽ ثھی هًؽوف کبؼ ہیں۔ پؽوفیكؽ همًوظ زكٌی ثھی اـ غیل هیں پیچھے ًہیں ؼہے۔ اًہوں ًے ًبيؽف‘ اى کی زیبت کے هطتلف گونوں کو للن ثٌع کیب ہے‘ ثلکہ الجبل کی فکؽ پؽ ثھی للن اٹھبیب ہے۔ الجبل کے هطبلؼہ کے لیے چٌع ايول ثؼٌواى۔۔۔۔۔۔۔۔ هطبلؼہءالجبل کے لیے چٌع هؼؽوضبت۔۔۔۔۔۔ ثھی وضغ کیے ہیں۔ یہبں اى کے کچھ هضبهیي کی فہؽقت پیم کی خب ؼہی ہے هوکي ہے الجبل پؽ کبم کؽًے والوں کے کبم کی ًکلے۔ عالمہ البال نے عصبیت کے لیے ربط ملت کی اصطالح ١- استعمال کی ہے روزنامہ مشرق الہور ١٠جنوری ١٩٨٨ البال اور تسخیر کائنات کی فالسفی روزنامہ وفاق ٢- الہور ٢١فروری ١٩٨٩
مسلمان البال کی نظر میں روزنامہ وفاق الہور ٣- ٨ مارچ ١٩٨٩ البال کا نظریہءلومیت روزنامہ وفاق الہور ٢٣مارچ ٤- ١٩٨٩ البال اور تحریک آزادی ہفت روزہ جہاں نما الہور ٥- ٢٣ اپریل ١٩٨٩ عالمہ البال کے کالم میں دعوت آزادی روزنامہ وفاق ٦- الہور ٣٠اکتوبر ١٩٨٩ اکبر البال اور مؽربی زاویے ہفت روزہ فروغ حیدرآباد ٧- ٢٢جوالئی ١٩٩١ فلسفہءعجم۔۔۔۔ایک جائزہ مہنامہ سخنور کراچی مارچ ٨- ٢٠٠١ نظم میں اور تو کے حواشی االدب مجلہ اسالمیہ کالج ٩- لصور ٢٠١٤ البال کا فلسہءخودی اردو انجمن ڈاٹ کام ١٠- فسلفہءخودی اس کے حدود اور ڈاکٹر البال تفریح ١١- میلہ ڈاٹ کام البال کے یورپ روانگی سے پہلے کے احوال اردو ١٢- انجمن ڈاٹ کام البال لندن میں اردو نیٹ جاپان ١٣- کتابیات البال اردو انجمن ڈاٹ کام ١٤- البال اور ؼزالی کی فکر کا تمابلی مطالعہ اردو ١٥- انجمن ڈاٹ کام
البال کا نظریہءمعاش ومعاشرت اردو انجمن ڈاٹ کام ١٦- البال اور مؽربی مفکرین مسودہ ١٧- البال کا تصور عشك مسودہ ١٨- البال کے ہاں شاہین کا استعارہ مسودہ ١٩- البال اور لانون آزادی تفصیالت درج نہیں ہیں ٢٠- مطالعہءالبال کے حوالہ سے چند معروضات مسودہ ٢١- نظم طلوع اسالم ۔۔۔۔۔ایک جائزہ مسودہ ٢٢- مطالعہءالبال کے چند ماخذ اردو انجمن ڈاٹ کام ٢٣- االدب آور البال فہمی اردو انجمن ڈاٹ کام ٢٤-