Resiliência

Grupo de Estudos Interdisciplinares

RESILIÊNCIA - Novos olhares face aos desafios do nosso tempo

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Este livro – organizado e coordenado por Helena Ralha-Simões – é uma coletânea de estudos, investigações e reflexões em torno de uma realidade que começou a emergir a partir dos anos 70 e foi recebendo sentidos e interpretações distintas no decorrer dos últimos 40 anos.

Os temas aqui desenvolvidos vão da triangulação epistemológica dos conceitos de resiliência, identidade e pessoalidade (Carlos Marques Simões), a um conceito interdisciplinar, ainda vago e à procura do futuro (Helena Ralha-Simões), passando pela resiliência em português: do soletrar ao senso comum (Ana Maria Albuquerque), como salto para a adaptação (Celeste Simões) ou em situações de violência (Simone Gonçalves de Assis, Suely Ferreira Deslandes e Fernanda Serpeloni), focalizando finalmente o envelhecimento com resiliência e sabedoria (Maria Helena Martins), os conceitos e contextos de resiliência (Nuno Álvaro C. Murcho) e a espiritualidade e a resiliência (Carla Fonseca Tomás).

Nas sociedades dos nossos dias, a resiliência humana interpela-nos diretamente, num reequilíbrio permanente, dinâmico e dialético que atravessa, envolve e contagia a realidade física, biológica, psicológica, social, cultural e espiritual e se condensa e exprime como um autêntico modo de ser, de estar e de se tornar mais humano.

Continuar a investigar, a estudar e a refletir sobre a resiliência tornou-se cada vez mais urgente e obrigatório nas sociedades globalizadas emergentes dos nossos dias constituindo um modo de ser e de estar do ser humano na sua grande aventura consciente e livre para se tornar mais humano e feliz.

Prefaciado por José Tavares Professor Catedrático Jubilado da Universidade de Aveiro

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RESILIÊNCIA - Novos olhares face aos desafios do nosso tempo

GREI

RESILIÊNCIA NOVOS OLHARES FACE AOS DESAFIOS DO NOSSO TEMPO Organização: Helena Ralha-Simões Carlos Marques Simões Ana Maria Albuquerque Celeste Simões Simone Gonçalves de Assis Suely Ferreira Deslandes Fernanda Serpeloni Maria Helena Martins Nuno Álvaro C. Murcho Carla Fonseca Tomás

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FICHA TÉCNICA EDIÇÃO:

Edições ex-Libris ® (Chancela Sítio do Livro) RESILIÊNCIA – Novos olhares face aos desafios do nosso tempo COORDENAÇÃO EDITORIAL: Carlos Marques Simões (GREI – Grupo de Estudos Interdisciplinares; Rua Vergílio Ferreira, n.º 11 – 8005-546 Faro – PORTUGAL) ORGANIZAÇÃO: Helena Ralha-Simões AUTORES: Carlos Marques Simões, Ana Maria Albuquerque, Celeste Simões, Simone Gonçalves de Assis, Suely Ferreira Deslandes, Fernanda Serpeloni, Maria Helena Martins, Nuno Álvaro C. Murcho, Carla Fonseca Tomás e Helena Ralha-Simões TÍTULO:

CAPA:

Ângela Espinha Alda Teixeira

PAGINAÇÃO:

1.a Edição Lisboa, maio 2018 ISBN:

978-989-8867-32-2 DEPÓSITO LEGAL: 440247/18 © CARLOS MARQUES SIMÕES

PUBLICAÇÃO E COMERCIALIZAÇÃO:

www.sitiodolivro.pt

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RESILIÊNCIA NOVOS OLHARES FACE AOS DESAFIOS DO NOSSO TEMPO

Helena Ralha-Simões (Org.) Carlos Marques Simões • Ana Maria Albuquerque • Celeste Simões Simone Gonçalves de Assis • Suely Ferreira Deslandes • Fernanda Serpeloni Maria Helena Martins • Nuno Álvaro C. Murcho • Carla Fonseca Tomás

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ÍNDICE Prefácio JOSÉ TAVARES .

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I – RESILIÊNCIA, IDENTIDADE E PESSOALIDADE – Triangular conceitos num quadro de coerência epistemológica CARLOS MARQUES SIMÕES

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O conceito de resiliência: modelos e teorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O conceito de identidade: modelos e teorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Articular resiliência e pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Articular identidade e pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A pessoalidade enquanto espaço simbólico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Reflexões finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II – RESILIÊNCIA EM PORTUGUÊS – Do soletrar ao senso comum ANA MARIA ALBUQUERQUE

Soletrar, em Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A natureza da resiliência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Não, nas regras com a criança . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Tudo em reconstrução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Senso comum, Ciência e Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Reflexão final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31 33 34 36 41 43 44

III – RESILIÊNCIA – O salto para a adaptação CELESTE SIMÕES

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Resiliência: um processo dinâmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fatores e processos envolvidos na resiliência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Agência pessoal como processo de proteção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Trajetórias de risco e resiliência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Considerações finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

55 56 58 58

IV – RESILIÊNCIA EM CONTEXTOS DE VIOLÊNCIA – Análise da literatura internacional publicada no ano de 2017 SIMONE GONÇALVES DE ASSIS , SUELY FERREIRA DESLANDES e FERNANDA SERPELONI Resiliência e violência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Caminhos metodológicos traçados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De que acervo falamos? Caracterizando o perfil dos 185 artigos . . . . . . . . . . . . .

Tipos e contextos de violência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Resiliência, um conceito em movimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fatores associados a resiliência. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conhecendo melhor as relações entre resiliência e violência . . . . . . . . . . . . . . . .

Considerações finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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V – ENVELHECER COM RESILIÊNCIA E SABEDORIA – Podem os ganhos compensar as perdas nesta etapa da vida?

MARIA HELENA MARTINS

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Conceitos e teorias explicativas sobre o envelhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Desenvolvimento ao longo da vida e envelhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 A resiliência e a sabedoria no envelhecimento – Compensar as perdas?. . . . . . . . 100 Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 VI – CONCEITOS E CONTEXTOS DE RESILIÊNCIA – Breve reflexão na ótica das ciências comportamentais NUNO ÁLVARO C . MURCHO Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A resiliência e os seus contextos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A resiliência nas ciências comportamentais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Considerações finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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ÍNDICE

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VII – ESPIRITUALIDADE E RESILIÊNCIA – A fé em tempos difíceis CARLA FONSECA TOMÁS

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nos bastidores da força . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A lente espiritual na visão do mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Quando o divino se torna amparo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Considerações finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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VIII – A RESILIÊNCIA NAS ENCRUZILHADAS DO FUTURO – Um conceito interdisciplinar ainda à procura de um rumo HELENA RALHA - SIMÕES Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Equívocos e interrogações na emergência do conceito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A resiliência: equilíbrio instável entre risco e proteção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A resiliência: um conceito em evolução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Entre certezas e controvérsias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Considerações finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referências bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PREFÁCIO RESILIÊNCIA. Novos olhares face aos desafios do nosso tempo é uma coletânea de estudos, investigações e reflexões em torno de uma realidade que começou a emergir a partir dos anos 70 e foi recebendo sentidos e interpretações distintas, no decorrer dos últimos 40 anos, ainda que a níveis de consciência e sensibilidade diferenciados em vários países e, porventura, continentes. Resiliência parece casar-se melhor com a mentalidade, as atitudes e os comportamentos de países de cultura e vivência oriental. O conceito de resiliência, tal como foi sendo apresentado pelos diferentes autores de diferentes domínios do saber do mundo da Física e da Química entrou mais tarde no mundo da vida, da consciência e da sociedade. Ainda em 2000, quando propúnhamos a publicação de um livro sobre esse tema nas Edições Cortez, São Paulo, Brasil, foi-nos perguntado pelos responsáveis editoriais: o que é isso de resiliência? Após algumas conversas sobre o assunto, o livro acabou por ser aceite e publicado com o título Resiliência e Educação, em 2001. No prefácio, Vera Placco, Professora Titular da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, dá nota dessa realidade, escrevendo que “resiliência” era uma palavra e um conceito pouco conhecidos no Brasil.

Na verdade, os conteúdos dos capítulos do presente livro de que me é dada a honra e o prazer de prefaciar, colocam-me um grande desafio. Primeiro, porque desde 2001 fui acompanhando, um pouco à distância, a evolução desta problemática com o que ia acontecendo através da receção ao livro Resiliência e Educação que organizei e coordenei e que se tornou, de certa forma, uma das referências obrigatórias sobre resiliência. Em segundo lugar, porque me fui convencendo que o tema tinha perdido interesse não obstante a palavra “resiliência”, não sei se usado no sentido mais correto, ter entrado no jargão político, social, organizacional, económico, financeiro e nas ciências sociais em geral.

Por último, porque ao ler o conjunto de textos que compõem esta coletânea, a minha ideia, embora ancorada em pressupostos sobre os quais tive a oportunidade de refletir bastante ao longo do tempo, se alterou consideravelmente no sentido de admitir que continuar a investigar, a estudar e a refletir sobre a resiliência é um tema sério e se tornou mais urgente e, de alguma forma, obrigatório nas sociedades globalizadas emergentes dos nossos dias.

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Os temas desenvolvidos pelos autores dos capítulos que integram este livro, sob a organização e coordenação de Helena Ralha-Simões, denotam um leque muito aberto de abordagens da resiliência que vão da triangulação epistemológica dos conceitos de resiliência, identidade e pessoalidade (Carlos Marques Simões) a um conceito interdisciplinar, ainda vago e à procura do futuro (Helena Ralha-Simões), passando pela resiliência em português – Do soletrar ao senso comum (Ana Maria Albuquerque), a resiliência como salto para a adaptação (Celeste Simões), a resiliência em situações de violência (Simone Gonçalves de Assis, Suely Ferreira Deslandes e Fernanda Serpeloni), o envelhecimento com resiliência e sabedoria (Maria Helena Martins), conceitos e contextos de resiliência (Nuno Álvaro C. Murcho) e espiritualidade e resiliência (Carla Fonseca Tomás).

A resiliência humana, nas sociedades dos nossos dias, é a perspetiva que nos interpela diretamente. E, tal como foi descrita e apresentada ao longo de todos estes anos, integra um conjunto de marcadores que se completam e, de algum modo, passam uns pelos outros como: flexibilidade, reflexividade, fiabilidade, adaptabilidade, sabedoria, espiritualidade, elementos que equipam o ser humano ao nível da sua realidade física, química, biológica, psicológica, social e cultural e que constantemente se equilibram, de um modo ativo e proativo, sempre que este é posto à prova em todas as situações de adversidade, risco, desequilíbrio, stress, ansiedade, rotura biológica, psicológica, social, cultural ou axiológica. Trata-se de um reequilíbrio permanente, dinâmico e dialético que, em boa medida, atravessa toda a capacidade de ação, reação e relacionamento do ser humano com o mundo das coisas, das pessoas, das organizações e dos acontecimentos. Ultimamente, tenho refletido muito sobre este equilíbrio constante, dinâmico, resiliente do ser humano que, de certa forma, atravessa, envolve e contagia a realidade física, biológica, psicológica, social, cultural, espiritual e se condensa e exprime como o seu autêntico modo de ser, de estar e de se tornar mais humano. É, talvez, uma modalidade de equilíbrio homeostático que é expressão de saúde e bem-estar, de estar a caminho da sua realização: ser mais humano e poder ser mais feliz. Neste sentido, também acho que a abertura à espiritualidade poderá ser o marcador que dá mais força, elasticidade e sentido ao conceito de resiliência se não tivermos medo de ser honestos e procurarmos enfrentar o mistério da vida humana com toda a profundidade e sem complexos. É talvez aí que se encontra a raiz da resiliência como ser, querer, poder em toda a simplicidade e sentido tal como foi explicitada nos estudiosos e cientistas da primeira hora.

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PREFÁCIO

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Não sei se, hoje, os especialistas e investigadores da resiliência irão por aí.

De qualquer modo, a dignidade das pessoas, das organizações e o respeito pela natureza talvez acabe, mais cedo ou mais tarde, por impor esse caminho nesta grande aventura da evolução de uma consciência mais esclarecida, livre e aberta, em que, aos meus olhos, a resiliência, como uma dimensão essencial do humano, deveria estar ancorada e, por essa via, assumir todo o seu sentido e importância. Será isto utopia? Talvez. Em suma, aos meus olhos, “resiliência”, como defendia em 2001, é e será, na sociedade emergente, uma espécie de modo de ser e de estar do ser humano na sua grande aventura consciente e livre de se tornar mais humano e de ser feliz.

JOSÉ TAVARES

Professor Catedrático Jubilado da Universidade de Aveiro Fundador do CIDInE – Centro de Investigação, Difusão e Intervenção Educacional Aveiro, 29 de janeiro de 2018

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I – RESILIÊNCIA, IDENTIDADE E PESSOALIDADE Triangular conceitos num quadro de coerência epistemológica CARLOS MARQUES SIMÕES 1

Introdução O texto aqui apresentado procura acentuar o contributo da epistemologia num pertinente quadro de coerência que permita triangular os conceitos epigrafados no título. Pretende-se, assim, evidenciar um objectivo apenas atingido de forma parcial, isto é, representar e esclarecer simbolicamente a perpétua evolução dos factos observáveis. Tal finalidade assenta na noção de que as pessoas se orientam activamente a fim de entender o sentido do mundo exterior, realizando-se este processo de modo incompleto e indirecto e abarcando apenas séries parcelares do universo objectivável.

Esta abordagem implica uma estratégia que visa, por um lado, adoptar critérios compreensíveis que excluam simplificações traduzíveis numa unidimensionalidade limitativa e que, por outro lado, evita basear-se em padrões de veracidade decorrentes de leis objectivas. De facto, no momento histórico-ideológico actual, ao assumir-se que o conhecimento é construído em função da multiplicidade de significações e representações do real, o que se procura é interpretar os sentidos da complexidade, abrindo “(…) as portas para uma nova perspectiva epistemológica, que aponta para a compreensão do hibridismo e da ambivalência (…)” (Marques e Abrantes, 2016, p.55).

Tal delineamento conceptual, ao contemplar elementos próprios do paradigma de complexidade, em que a unidade não é o oposto da diversidade, pretende restabelecer o diálogo entre formas simplificadas de pensar e formas sistémicas de compreender. Este desiderato evidencia-se na valorização do diferente e significa um compromisso baseado na especificidade humana; daí que, segundo Ralha-Simões e Simões (1998) seja importante que o individuo estabeleça um limite até onde ainda é possível mostrar flexibilidade sem que a 1

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O autor não segue o novo Acordo Ortográfico para a Língua Portuguesa

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identidade se perca e sem que seja desencadeada a ruptura do sistema, dada a estrita relação entre a resiliência individual e a estrutura psicológica do sujeito, vectores que devem manter entre si um certo equilíbrio para que o self preserve a sua autonomia.

Nesse sentido, embora distante das condições ideais para uma rigorosa elucidação do conceito de resiliência, parece ser esta a via desejável para avançar no sentido duma clarificação epistemologicamente fundada numa teoria holística do desenvolvimento humano. Com efeito, esta abordagem beneficiará em poder assumir perspectivas distintas, designadamente de natureza construtivista, dialéctica, ecológica e sistémica. Só assim será possível recolocar finalmente este constructo no quadro geral das ciências do Homem, nomeadamente da Psicologia, confirmando a sua promissora fecundidade, sem sacrificar o rigor do discurso científico.

O conceito de resiliência: modelos e teorias Inicialmente, a resiliência começou por ser focalizada sob uma perspectiva individual que procurava compreender o sujeito independentemente da sua história e das suas circunstâncias. Não obstante o enquadramento externo fosse levado em linha de conta, não era, contudo, considerado um factor explicativo na conceptualização deste fenómeno. Ao reconhecer-se a crescente complexificação dos contextos, houve, por conseguinte, que aceitar os limites e os condicionalismos de uma abordagem em termos individuais, sendo essencial perspectivá-la segundo múltiplas facetas.

Além disso, ao fazer-se menção explícita aos contextos, embora sem excluir o sujeito do seu lugar central – pois este não perde protagonismo pelo facto de se considerarem outros determinantes –, transcende-se, deste modo, uma óptica marcadamente individual, dado os novos elementos representarem um progresso no sentido de uma abordagem da resiliência mais complexa e abrangente que inclui uma referência a vectores sócio-espaciais e sócio-históricos, pois que cada indivíduo não pode ser compreendido isoladamente dos enquadramentos em que se move, tanto mais que o seu desenvolvimento psicológico se especifica mediante processos onde é proeminente a sua interação contextual (Ralha-Simões, 2017; Tavares, 2001).

Por outro lado, ao problematizar-se a temática da resiliência, verifica-se a ocorrência de múltiplas e diversificadas tentativas de definição, as quais oscilam entre considerar este fenómeno como uma característica inata e imutável ou, em alternativa, como uma capacidade progressivamente conquistada. Embora,

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no momento actual, não seja ainda possível delimitar os contornos deste constructo devido ao seu carácter complexo, pode-se realçar, todavia, que apesar das numerosas divergências as diversas abordagens existentes partilham certos pontos de confluência, os quais poderão constituir a base para uma unificação conceptual.

De facto, não sendo a emergência duma definição constante nem definitiva – resultando apenas num equilíbrio de variáveis que podem expressá-la como um traço de carácter ou de personalidade, como um processo evolutivo ou, ainda, como consequência de um percurso de vida –, ao considerar-se a resiliência uma capacidade dinâmica, não só em função das fases de desenvolvimento psicológico mas também das circunstâncias ambientais ao longo do ciclo de vida, pode-se antever a sua importância para a estruturação da pessoalidade.

Por outro lado, sendo o uso deste conceito em Psicologia ainda relativamente recente, não é de estranhar que patenteie algumas imprecisões e polémicas, as quais levaram Gail B. Slap (2001, p.173) a afirmar ser bastante “(…) mais fácil concordar sobre o que a resiliência não significa do que sobre o que a palavra significa”.

No entanto, não obstante esta relativa falta de anuência, conseguimos alcançar alguma concordância se analisarmos a resiliência na especialidade, o que augura algum êxito na superação das divergências, apesar de nos encontrarmos ainda no limiar de uma incipiente focalização que a valorize enquanto charneira principal entre o normal e o patológico. Com efeito, o termo tem vindo a ser consensualmente empregue para designar uma inaudita capacidade humana que fortalece o auto-conceito e a auto-estima e permite manter uma saúde equilibrada, de modo a superar a anomia e a doença mental.

No entanto, ao manter-se o foco no importante desígnio da busca da felicidade através de uma experiência vivencial que permita o desvendar da sua crucial significação, verifica-se que, muitas vezes, isto só é alcançado mediante a expressão externa de emoções de fundo sem tensão, relacionadas com a tranquilidade e o bem-estar (Albuquerque, 2014) Embora, para muitos, não seja mais do que um fenómeno comum e relativamente simples para fazer face aos contratempos da existência, a resiliência pode ser igualmente entendida como um atributo cognitivo, accionado de modo indutivo e contextual a partir da articulação de duas dimensões fundamentais: os processos internos de adaptação e a presença circunstancial de elementos decorrentes do enquadramento externo. Deste modo, pode ser definida como uma capacidade estrutural, baseada num contínuo de ajustamentos que

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implicam o aumento gradual de todos os recursos disponíveis: sejam eles biológicos, psicológicos ou contextuais.

Por outro lado, a flexibilidade cognitiva, inerente a este processo, permite que este constructo seja avaliado mediante a ausência dos efeitos negativos previsíveis, designadamente a dificuldade em atingir as tarefas de desenvolvimento próprias de determinado nível etário ou a incapacidade em superar adequadamente as crises psico-sociais inerentes aos estádios do ciclo de vida (Chickering e Havighurst, 1981; Erikson, 1959).

Para Bowlby, considerado o primeiro autor a usar o termo resiliência em sentido psicológico, este conceito deve ser entendido como uma qualidade estável que mudaria segundo o período de vida e as circunstâncias contextuais, consoante o tipo de trauma e o modo como este é vivenciado, mas também de acordo com factores histórico-culturais que lhe conferem um certo sentido.

Esta perspectiva está presente em muitos estudos que concebem este fenómeno em interdependência com múltiplos factores, nomeadamente sociais, económicos e políticos (Cró e Andreucci, 2014; Ralha-Simões, 2014).

Na verdade, sendo a resiliência habitualmente encarada no aqui e agora das nossas experiências, em particular quando a relacionamos com outras noções afins, torna-se importante equacioná-la igualmente como algo que, embora surgindo no presente, não deixa porém de ter um passado e uma história, prolongando-se para além disso – como refere Manciaux (2003) ao definir este conceito – enquanto capacidade que permite a qualquer pessoa desenvolver-se e projectar-se no futuro.

Na verdade, apesar das causas da resiliência – internas ou externas, inatas ou adquiridas, circunstanciais ou permanentes – poderem ser percepcionadas em termos de um modelo de reciprocidade, facilitador de um hipotético equilíbrio, o seu enquadramento é mais amplo, remetendo para elementos da história pessoal e para aspetos diferenciais obscuros ou insuficientemente compreendidos, a que está sempre subjacente a enorme complexidade do funcionamento humano e a natureza não determinística das reacções aos acontecimentos (Ralha-Simões, 2017).

Finalmente, sublinhe-se que a ampla discussão e a vasta investigação já produzida nesta área tem tido o mérito de evidenciar os múltiplos factores em presença nesta problemática, embora sem responder a muitas das questões mais pertinentes. Contudo, se se optar por uma definição holística, quer ao nível da conceptualização quer da intervenção, pode-se entender a resiliência como um processo dinâmico, assente numa simbiose entre o interior e o exterior do sujeito, num contexto fenomenológico resultante da interacção de vários sub-sistemas.

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O conceito de identidade: modelos e teorias A etimologia do vocábulo identidade propõe uma noção de estabilidade – contraposta à processualidade – que tem suscitado inúmeras críticas por negligenciar a concepção de diferente e o carácter de construção permanente.

A demanda de tal pluralidade, paradoxalmente, implica também unidade pois que cada indivíduo, a partir da sua pertença a uma determinada categoria, percebe a sua unicidade a partir da sua diferença (Jacques, 1998).

De facto, a complexidade deste conceito, ao articular diversas formulações teóricas e metodológicas, torna difícil expressar univocamente a sua definição, dadas as múltiplas opções conceptuais existentes. Estudada por diversas disciplinas, esta problemática, no caso concreto da Psicologia Social, ocupou um lugar central nos trabalhos pioneiros de William James e de George Herbert Mead, mas – devido às muitas críticas advindas da corrente behaviorista que acentuava o carácter subjectivo do conceito, assim como a impossibilidade da sua medida – foi relegada para plano secundário e, desde aí, poucos avanços se verificaram.

Todavia, continua a não ser possível, ainda hoje, abordar tal matéria sem uma referência à obra de Mead – Mind, self and society, publicada em 1934 –, a qual inaugurou uma tradição crítica do pensamento social, ao considerar as percepções dos sujeitos, sobre a forma como os outros significativos os vêem, como algo que pode alterar o modo como aqueles se autopercepcionam. Para este autor, o primeiro teórico a descrever a socialização como construção de uma identidade, o self é uma estrutura social que resulta da experiência. Daí que, nesta perspectiva, em vez de identidade, seja preferível manter o termo self, uma vez que este último incorpora muitos outros conceitos, tais como sujeito, subjectividade, agente e acção.

Mead apresenta o conceito de identidade como referente a um sistema dinâmico, cuja concepção dialéctica é associada, por vezes, à análise dos processos psico-sociais mediante os quais o indivíduo, enquanto pessoa e como membro de uma sociedade se desenvolve historicamente (Coutinho et al, 2007). De facto, ao considerar-se o diálogo entre o eu e o mim, pode-se afirmar que, se o indivíduo for só eu, não se encontra envolvido em nenhuma relação social e, se for só mim, então, é um objecto inanimado definido pelos outros. Deste ponto de vista, nenhuma das situações pode, unilateralmente, dar uma imagem real da identidade do sujeito (Craib, 1998).

No entanto, de acordo com Giddens (1997), não nos podemos satisfazer teoricamente com esta dicotomia entre eu e mim, pois que, deste ponto de vista, o mim corresponde a uma identidade de base social e o eu corresponde a uma

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matriz inata, fruto dos mecanismos psicológicos do desenvolvimento em resposta ao contexto social. A identidade exige, portanto, um processo reflexivo da pessoa em termos da sua biografia e implica uma continuidade temporal e coerência na continuidade da sua narrativa histórica.

Efectivamente, a mudança estrutural que, desde o final do século XX, vem alterando as identidades individuais, questiona a própria ideia de que o ser humano possa ser concebido como um sujeito unificado. Contrariamente ao que acontecia no passado, no auge da Modernidade, quando o processo identitário servia para estabilizar o mundo social de modo permanente, fixo, estável e coerente, agora a fragmentação do processo identitário envolve a existência de algo imaginário ou fantasiado sobre a sua hipotética unidade, o qual nem sequer é homogéneo, definitivo e/ou transcendente. Consequentemente, deve ser perspectivado em termos de um modelo de complexidade próximo da óptica sistémica do construtivismo social (Giddens, 1997).

Tal concepção emerge também da obra de Piaget – um dos primeiros teóricos a definir este processo de socialização na sua obra Six études de Psychologie (1984) – o qual afirma que a moralidade se organiza constituindo-se em estruturas internas autónomas baseadas nos valores inculcados pela sociedade, facto que se traduz na reciprocidade entre estruturas mentais e estruturas sociais (Dubar, 1997).

As abordagens referidas apresentam também alguma similitude com a forma como Tajfel (1978, cit. por Santos, 2005) concebe a identidade social, isto é, como uma parte do auto-conceito, permitindo questionar as concepções estáticas sobre tal noção e, tal como fez Ciampa (1998, p.88), reafirmar a ideia de movimento e sobretudo de metamorfose, enquanto “(...) processo de permanente transformação do sujeito humano, que se dá dentro de condições materiais e históricas dadas (...)”.

Ora, a nova ordem social, que caracteriza o período histórico, cultural e científico da pós-Modernidade, tem claras repercussões no modo como a construção identitária, em vez de buscar uma procura da individualidade, visa uma identificação colectiva que permita unificar aqueles que se desviam das normas socialmente desejáveis. De facto, na sociedade actual, uma identidade rígida e coesa, solidamente estabelecida e firmemente construída, torna-se algo de constrangedor e, mesmo, de irreal, pois, como refere Hall (2004, p.13, cit. por Marques e Abrantes, 2016) “(…) a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente, é uma fantasia”.

Por outro lado, tal processo de comunicação e de socialização resulta da articulação entre duas transacções: uma interna ao indivíduo (para si, subjectiva ou biográfica) e outra externa entre o indivíduo e as instituições (para o outro,

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objectiva ou relacional). As duas transacções processam-se por mecanismos de identificação (transacção objectiva) e por mecanismos de atribuição (transacção subjectiva), para os quais são utilizadas as categorias sociais disponíveis. Contudo, se existir desacordo entre os dois processos, os indivíduos desenvolvem estratégias para o diminuir: de acomodação, mediante a transacção objectiva, ou de assimilação, mediante a transacção subjectiva (Dubar, 1998).

Também a Psicanálise, apesar de, tradicionalmente, pouco ter estudado o conceito de identidade, encontra em Erikson (1976, p.21) a referência a esta noção como um problema universal, quando este afirma que “(…) estamos tratando de um processo ‘localizado’ no âmago do indivíduo e, entretanto, também, no núcleo central da sua cultura colectiva, um processo que estabelece, de facto a identidade dessas duas identidades”. Por seu turno, Lago (1999, cit. por Coutinho et al., 2007), também se inspira psicanaliticamente, ao evidenciar que a identidade “(…) é ficção do Imaginário através da qual os sujeitos se representam como ‘eu’ (a parte consciente do ego)” procurando dar unidade e consciência a esta representação”.

Articular resiliência e pessoalidade A preocupação com o rigor terminológico para clarificar o conceito de resiliência não se aplica exclusivamente ao âmbito semântico. Efectivamente, quando se aprofunda este conceito no domínio das ciências do Homem, verifica-se que, dada a ainda incipiente organização das ideias sobre esta temática, nem sempre é possível alcançar um consenso, embora as diversas conjecturas formuladas possam já distinguir-se entre si, consoante colocam a tónica mais próxima ou mais distanciada do sujeito.

Não obstante não seja fácil suplantar as controvérsias existentes de uma forma contextualizada, pois que os indivíduos evoluem em sistemas diferenciados numa interacção complexa assente na multi-causalidade e na multi-determinação, parece, todavia, ser possível introduzir novos olhares na reflexão sobre esta problemática, de modo a concretizar as jubilosas expectativas sobre as virtualidades do conceito de resiliência (Ralha-Simões, 2014).

Longe de uma ideia de predestinação, inexplicavelmente ao alcance de apenas alguns eleitos, a resiliência é hoje entendida como algo construído ao longo do desenvolvimento que permite um equilíbrio entre a elaboração pessoal e a reorganização das representações, crenças e valores. Deste modo, é possível encarar este constructo como algo que assegura o potencial da pessoa para concretizar o seu desenvolvimento enquanto ser humano ao longo da vida.

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Por esse motivo, Ralha-Simões (2001, pp.98-99) ao referir-se à resiliência como algo que “(…) parece implicar a constituição de novas formas de construção do significado pessoal e da diferenciação e reformulação das pré-existentes” afirma que a actualização das potencialidades a nível psicológico é indissociável de factores genéticos, emergindo com base nas correspondentes estratégias mobilizadas que, ao longo da vida, permitem manter estável a estrutura pessoal.

Esta constatação de uma mediação psicológica, essencialmente cognitiva, parece presumir que a compreensão plena deste processo só se torna possível quando considerada a interpretação do sistema de significados, construída a partir da ocorrência dos factos (Ralha-Simões, 2014).

Com efeito, sendo os significados expressos através de narrativas pessoais baseadas nas histórias construídas a partir de um processo repetitivo, isso permite que haja uma apreensão das mudanças ao nível dos acontecimentos, através do partilhar de rituais que constituem um poderoso recurso de resiliência (Walsh, 1998, cit. por Souza, 2003). Neste sentido, pode-se verificar que as pessoas que se auto-percepcionam como capazes de influenciar determinados aspectos das suas vidas agem de acordo com essa percepção, interpretando cognitivamente erros cometidos e mudanças imprevistas como oportunidades para evoluir, contrariamente a outras que, diante de circunstâncias semelhantes, se sentem desamparadas e incapazes, como se nada pudesse ser feito para ultrapassar as dificuldades (Werner e Smith, 2001).

Embora certas abordagens da resiliência continuem indecisas acerca da sua essência e dos seus principais determinantes, evitando, por exemplo, atribuir-lhe um carácter desenvolvimentista e ignorando uma multiplicidade de matrizes conceptuais de natureza intra, inter- e transpessoal que a interpretam com base num modo pessoalmente construído de procura de significados, tal opção parece desajustada tendo em conta os referenciais teóricos deste último enfoque.

Concluindo, importa esclarecer que o próprio título deste ponto nos remete para uma questão essencial, uma vez que a utilização do conceito de “pessoalidade” nos coloca no cerne de um debate teórico e epistemológico sobre a sua natureza, dado entender-se como menos rigorosa a utilização inapropriada do termo pessoa, assumido como sinónimo de indivíduo ou de sujeito. Por conseguinte, se se perspectivar o sistema-pessoa como núcleo central das realidades fenomenológicas subjacentes à compreensão da vida e da sociedade, torna-se indispensável articular resiliência e pessoalidade, de modo a caminhar no sentido da construção de um sistema global, holístico e ecológico dos seres humanos e das suas estruturas de conhecimento (Simões, 2013).

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Articular identidade e pessoalidade Segundo Damásio (2000), identidade e pessoalidade são as duas noções que primeiro vêm à mente quando pensamos na palavra si, requerendo memória autobiográfica e actualização dessa memória, sendo o memorial autobiográfico o substracto da identidade e da pessoalidade. Nesta perspectiva, o self é um organizador das nossas experiências que tende a apresentar uma perspectiva consistente, como se existisse um proprietário e conhecedor central para a maioria de todos os conteúdos mentais.

Este autor considera, assim, que compreender a base neural do self permitirá esclarecer como se constitui a subjectividade, a qual é, do seu ponto de vista, uma característica essencial para a compreensão da consciência. Por conseguinte, em vez duma hipotética instância central, o que teríamos como substracto da consciência e da produção de significado acerca da experiência – significado esse particularizado, ligando-se com a subjectividade – seriam “estados sucessivos do organismo, cada um neuralmente representado de novo, em múltiplos mapas concertados, momento a momento, e cada um ancorando o self que existe a cada momento “(Damásio, 1995, p.242).

Nesta perspectiva, a base neural do self, consistiria na reactivação contínua de pelo menos dois conjuntos de representações que se reportam aos acontecimentos-chave da autobiografia do sujeito, os quais configuram a sua identidade através da mudança constante ao longo da vida, ao permitirem uma reconstituição em traços fundamentais daquilo que nos define como uma pessoa particular: o que fazemos, com quem, aquilo de que gostamos ou que detestamos, o que usamos e o que gostamos ou não de fazer ou onde e com quem apreciamos ir ou fazer certas actividades, entre tantas outras situações e circunstâncias.

A nossa identidade depende, assim, da reactivação constante de representações pela reconstrução de memórias do passado e pela projecção do futuro tal como o planeámos, processo que poderá constituir uma base importante do self (Damásio, 1995; Ralha-Simões, 2008).

Por conseguinte, não é legítimo admitir-se que esta configuração processual se possa alhear da especificidade dos valores, das crenças, das atitudes, das imagens e das representações construídas ao longo da vida, as quais constituem o núcleo do self individual, pois não se pode omitir o papel activo que cada indivíduo tem na apropriação dos seus próprios contextos. Neste âmbito é possível compreender a identidade se se considerar que esta instância é o núcleo do self onde se processa a síntese entre as determinantes pessoal e social. Pode, assim, dizer-se que esta é uma noção-chave que engloba a totalidade do indivíduo, na sua apreensão perceptiva do mundo, a qual determina, em larga medida,

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não só a consciência do meio externo como a significação que lhe é atribuída (Jacques, 1998; Simões et al., 1997).

Deste modo, a construção de configurações identitárias torna-se um aspecto crucial, o que levou Dubar (1998, cit. por Santos, 2005, p.35) a considerar que tal circunstância tem sempre o mesmo objectivo: identificar o eu, para o distinguir do outro, devendo aquelas ser consideradas como “(…) sistemas de significado particularmente típicos que estruturam as narrativas biográficas e permitem esquematizar as configurações relacionais sociais, tendo em conta a pluralidade de formas/configurações identitárias de acordo com o tempo e o contexto (…)”.

Esta perspectiva, traduzível numa significação construída a partir da experiência, é aplicável ao conhecimento acerca de si próprio, bem como à sustentabilidade da identidade pessoal; foi, por isso, longamente abordada em Psicologia sob diversas ópticas, nem sempre congruentes ou articuladas, pois que a pessoalidade implica, entre outros aspectos, uma reformulação de uma parte da própria identidade que influencia, em particular, o auto-conceito e a auto-estima.

A pessoalidade enquanto espaço simbólico Sem aprofundar um assunto complexo, o qual extravasa os limites da problemática focada neste texto, é conveniente esclarecer o âmbito atribuído ao constructo de pessoalidade. Na perspectiva aqui adoptada, refere-se a um universo mais amplo do que aquele que abrange o conceito de personalidade e as noções fenomenológicas de psique ou mente.

Deste modo, apesar de indissociável dos anteriores, o termo pessoalidade, mesmo que nos situemos no campo estritamente psicológico, não pode ser confundido com outros similares incluídos no mesmo campo simbólico. Por outro lado, se entendermos o sistema-pessoa como o “locus” de centralidade daqueles fenómenos, pode verificar-se que este está para além do quadro geral da Psicologia e deve ser focalizado numa óptica transdisciplinar ou pelo menos interdisciplinar.

Com efeito, o conhecimento, ao não existir independentemente das operações mentais que mediatizam as representações do mundo real, possibilita a construção de uma totalidade coerente em que o sujeito mantém a sua identidade, numa constante sucessão de projetos de interpretação e processamento de dados através do sistema do “self”. Embora tal perspectiva deva fazer referência aos múltiplos contextos ecológicos, os quais se referem a pessoas com

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percursos biográficos bem diversos e particularizados, torna-se indispensável evidenciar as substantivas diferenças individuais que interferem na concepção que cada um formula acerca de si-próprio, na medida em que idênticas experiências afectam cada indivíduo de maneira diferente (Simões, 1996).

Por seu turno, a pessoalidade define o posicionamento de cada sujeito face aos problemas, pessoas e situações, não sendo de estranhar que, reciprocamente, a percepção de si próprio, dos outros e das relações humanas sejam determinantes que permitem definir um sistema triádico (intra-, inter- e transpessoal) de auto-organização que pode ser expresso sob a designação referida.

Ora a actividade deste sistema não se reduz a uma mera reacção a estímulos externos, mas constitui uma realidade que se estrutura através da transacção estabelecida pelos sujeitos com o mundo real onde se produzem esses estímulos, sendo o significado atribuído aos acontecimentos mais complexo do que a situação imediata em que eles ocorrem (Simões e Ralha-Simões, 2015).

Deste ponto de vista, perspectivar esta problemática implica considerá-la segundo critérios de natureza interdisciplinar, de modo a que tal reflexão permita enquadrá-la. Assim, será possível enunciar os considerandos que, segundo Simões (1996, p.195), levam a afirmar que “A percepção da realidade pessoal e subjectiva (…) configura as interpretações que vão contribuir para construir o self (…)“. Deste modo, é evidente a importância do self na construção de significados, ou seja, no modo como os sujeitos constroem a consciência de si, a qual se encontra na confluência das múltiplas dimensões do desenvolvimento pessoal, especificando-se num conjunto de princípios e de estruturas internas cujo potencial é susceptível de ser concretizado no plano da acção e permite reenquadrar simbolicamente tal dialéctica.

Em alternativa, pode-se formular uma conceptualização assente na atribuição de significados a partir do universo objectivável, a qual permite abordar com rigor e especificidade simbólica, enquanto processo assente em estruturas que permitem explicitar os seus fundamentos, ao adoptarem-se critérios, abordagens e métodos de investigação próprios, descentrados do procedimento experimental tradicional e prioritariamente assentes na procura da compreensão.

De facto, se considerarmos que a atribuição de significado varia de indivíduo para indivíduo, não se pode falar com precisão de significações objectivas, uma vez que os factos, ao serem apreendidos, implicam sempre alguma distorção do real, sendo a tentativa de lhes conferir coerência e nexo feita com base numa interpretação limitada pela estrutura cognitiva individual. Esta perspectiva permite abandonar uma preocupação central, isto é, averiguar se existe ou não correspondência entre o universo simbólico e os factos objectivos pois, se admitirmos que o conhecimento do mundo empírico parte da experiência e acaba

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nela, temos de concluir que não se pode conhecer qualquer fenómeno apenas através do puro pensamento lógico e racional (Mucchielli, 1974; Simões, 2013; Spinelli, 1989).

Finalmente, deste ponto de vista, presume-se que a pessoalidade possa ser representada como a interacção entre dois movimentos: a continuidade e a ruptura. Assim, as identidades construídas no modo de continuidade implicam um espaço pessoal, enquanto que as identidades construídas através da ruptura implicam, pelo contrário, uma dualidade entre dois espaços: o das crenças pessoais e o das aspirações sociais.

Esta abordagem, que se enquadra no paradigma interactivo – que considera fundamental analisar as influências recíprocas entre o indivíduo e o meio – é compatível com outras que têm em conta a multiplicidade dos quadros físicos e sociais ao longo das transições ecológicas que ocorrem ao longo da vida, permitindo apreender a especificidade dos objetos das ciências do Homem – em contraste com os objetivos de pesquisa das ciências da Natureza.

Reflexões finais Apesar de cada pessoa ser única na sua maneira de construir e interpretar o mundo, esta compreensão segue padrões gerais ao nível interpessoal, intrapessoal e transpessoal. Assim, é inevitável que se encontrem certas regularidades nos processos de construção do conhecimento – sendo esses referentes partilhados que consubstanciam as perspectivas acerca das culturas ou das sociedades – pois que na sua base estão modelos epistemológicos comuns, ou seja, sistemas complexos de atribuição de significados à experiência, os quais são determinantes para a elaboração das teorias implícitas individuais, sendo, por sua vez, reciprocamente influenciada por elas.

Todavia, a veracidade da interpretação é relativizável, dado que não poderá dizer-se, com rigor, que as suposições formuladas pelo sujeito sejam propriamente verdadeiras ou falsas, uma vez que são, sobretudo, alternativas de significados possíveis que podem ser mais ou menos adequados, sendo, por isso, ilusório pensar que se avalia a correcção perceptiva com base em leis ou verdades objectivas e externas, independentes dos indivíduos que partilham essas conjecturas.

De facto, a relação invariante entre o mundo real e a experiência acerca dele leva a que os objectos aí presentes existam em função de múltiplas significações e sejam interpretados segundos certos sistemas de referência que, não sendo únicos, são pelo menos comunicáveis e partilháveis. Consequentemente, sem-

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pre que as pessoas interagem, seja a que propósito for, sobrepõem-se sentidos múltiplos e congruentes, embora, por vezes, complementares ou antagónicos; tais vectores organizam-se e tendem a chegar a configurações estáveis ao nível da cognição e da acção, conduzindo a significações partilhadas que não resultam da simples construção de conhecimento baseada na recepção passiva de uma multiplicidade de elementos externos.

Concluindo, deve-se sublinhar que a perspectiva epistemológica aqui projectada contraria frontalmente o empirismo dominante que configura a apreensão do real apenas em termos dos dados dos sentidos, ao considerar que o mundo dos objectos exterior ao sujeito é independente da sua consciência acerca dele.

Assim, parece legítimo considerar-se que a realidade construída é sempre compreendida a partir de vivências nascidas em contextos e em momentos bem determinados, podendo ser mais ou menos comunicável ou partilhável, mas não dissociável do sujeito epistémico.

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II – RESILIÊNCIA EM PORTUGUÊS Do soletrar ao senso-comum

ANA MARIA ALBUQUERQUE

Soletrar, em Portugal A palavra portuguesa “resiliência” surge a primeira vez no Simpósio ”Stress e Violência no Jovem e na Criança/Stress and Violence in Childhood and Young” (Gomes-Pedro, 1999), num dos Simpósios Internacionais e bienais promovidos por Gomes-Pedro, em Lisboa, na Gulbenkian, em 1995. M. Manciaux, Grotberg e outros são oradores com títulos que incluem a palavra resiliência. Foi um marco histórico! Com muito gosto, Gomes-Pedro aceitou fazer parte do meu júri de doutoramento. José Tavares, trabalhando a ativação do desenvolvimento, possibilitou o meu estudo no campo da resiliência, aceitando orientar-me, como a centenas de outros, empenhando-se no tema de que tanto gosto e esperando com paciência, pois dei aulas e redigi a tese. Fomos a Encontros com comunicações e artigos (e.g. Tavares e Albuquerque, 1998; Albuquerque e Tavares, 1999), nomeadamente promovidos pela Associação da Educação/AEPEC, onde o Prof. Doutor Manuel Patrício estava presente em todas as sessões das comunicações. Anualmente, sempre exerci a componente de investigação e a consequente comunicação e escrita. Também tive o apoio de Carlos Marques Simões (e.g.,1995; 2013). Carlos investigou a construção do conhecimento pedagógico, expressando-o em vários escritos e entusiasma-se também sobre a identidade (2017; 2015). Carlos orientou-me na investigação e aplicação da avaliação com David Hunt. O Instituto Giordano Bruno (2009) e o Grupo de Estudos Interdisciplinar/GREI (2013) foram uma das suas metas, esta última com mais de 3 dezenas de e-books e a Revista OMNIA, atualmente no número 8, em que se partilham muitas alegrias.

Também não foi fácil adquirir a nova expressão verbal “resiliência”! Impôs-se o soletrar, para dar as devidas voltas à minha língua!

Note-se que, no campo da Biologia, quando em 2006 conversava com a investigadora em hidrotermais do IMAR/ da Universidade de Coimbra, Irene Martins, para ela a resiliência de um ecossistema era um termo que muito uti-

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lizava. Aliás, encontrei e assinalei, num produto de beleza de uma boa marca internacional, o seguinte título para esse produto biológico: “Resilience”, “Elastin Refirming Lotion”. Em português, realçam “uma Loção reafirmante pro-elástica, com dois complexos (…) para ajudar a pele a maximizar a sua produção natural de colagénio e elastina.” Passa-se em 1998. Semelhante em 2011.

Na pesquisa realizada no início da investigação, no Social Sciences Citation Index data base, entre 1981 e 1997, “O modelo da personalidade hardy é o mais procurado no mundo científico (Albuquerque e Tavares, 1999). Em cerca de 200 estudos que utilizam o conceito de resiliência, 12% trabalham com o constructo hardy” (e o texto atualiza a reflexão científica e a sua aplicação) (Albuquerque, 2005, p.129). Aqui, realçava o então estudo de fatores, em que, por exemplo, a autoestima envolvia um grande número de estudos. Também a este propósito, relembro um pormenor que acho interessante. Como acima foi referido, Gomes-Pedro organiza o Simpósio Internacional em 1995 (“Stress e violência…”), mas também organizou, anteriormente, o Simpósio Internacional “Bebé XXI” cujos textos são lançados “em letra de forma” em 1995 (exatamente aquando o Simpósio “Stress e Violência…”), no livro “Bebé XXI: criança e família na viragem do século”, com 37 autores, tendo Gomes-Pedro como coordenador. Para além de outros descritores, Gomes-Pedro é um educador entusiasta que coloca emoção, carinho e reflexão em tudo o que faz. No seu artigo fantástico “Desenvolvimento, Identidade e Educação – Perspetivas para o Bebé XXI (1995, pp.3-23), utiliza a palavra “resiliência” 3 vezes (nas pp.

8, 12 e 18). É natural!

Em outubro de 1995, lança o livro “Um sentido de coerência na criança”.

Considero uma boa escolha, para o estudo do desenvolvimento da criança, que sempre trabalhou (um dos três que Pais Ribeiro em 1999 considera equivalentes, no estudo da resiliência – Albuquerque, 2012; Albuquerque, Tavares, Ralha-Simões, 2004; Albuquerque, 2014).

No início, houve outro momento que, para mim, teve um significado importante: quando lia Rothbart e Ahadi (1994) encontrei a palavra “recover” relativa ao sono da criança. Ora, tinha encontrado a resiliência na criança! Bem, afinal era só uma parte dela…Ficou assim na tese, ao abordar a funcionalidade da criança, com estes investigadores: “por exemplo, avaliam a sua funcionalidade construindo uma escala em que designam um indicador como a (...) habilidade de suavizar a descida de reactividade, descrita como velocidade de recuperação de picos de aflição (...) e, dando como exemplo: leva muito tempo para começar a dormir a sesta, considerando uma abordagem da inicial complexa recuperação automática avaliada” (Albuquerque, 2005, p.56).

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Natureza da resiliência Damásio em 2001, (em Lisboa após o 11 de setembro), começa assim a sua comunicação: “há seres sem vida; há seres com vida; há seres com vida e cérebro; há seres com vida, cérebro e mente; há seres com vida, cérebro, mente e consciência”. Hoje, “Estranha Ordem das Coisas: A vida os sentimentos e as culturas humanas” (Damásio, 2017) vem pôr a tónica no grande papel esquecido do sentir, como veremos.

Definição de vida não foi fácil, ao longo da história. Em 1992, escolhi a de Vítor Madeira, fruto de investigação, sucinta e rica. Para o caso da resiliência e da sua natureza, interessa-nos a evolução da vida na Terra, pois Damásio é, para nós, pilar.

A definição de ser vivo que tenho optado é a seguinte: o ser vivo é um organismo que se apropria, armazena, transforma e utiliza a energia “em processos de resiliência (minha adaptação)”, com automanutenção, autoperpetuação, auto-regulação” e autoconsciência (minha adaptação)”, Albuquerque, 2010 (adaptado de Vítor Madeira, 1992). Assim, qualquer ser vivo precisa de ser ativo para a realização de todos estes processos da sua sobrevivência. É também a questão do lucro (Damásio,2017). Na tese (Albuquerque, 2005, p.7) e aqui, baseio-me nas balizas de Seligman (1975) e em Ralha-Simões (2001) (ao indicar a resiliência como responsável pela manutenção da ação, mesmo que potencial) para definir a natureza do constructo de resiliência. Ralha-Simões (2017a, 2017b) indica como a sua essência ou natureza a processual e dinâmica (p.12). Estes 2 aspetos são importantes, mas a raiz do constructo, em geral, e da humana, em particular, continuo a destacar a manutenção da atividade.

A natureza da resiliência física é a flexibilidade em resistência de materiais; a natureza da resiliência biológica menos complexa (direi agora) pode ser a manutenção de uma dinâmica de reação-ação (Miranda Santos, 1989); e a natureza da resiliência humana é a manutenção da ação (consciente e subjetivamente sentida e situada, direi agora). No sentido dos protótipos de Block, em que descreve perfis gerais e não específicos/individuais e na expressão deste ser, a resiliência (pela sua raiz ou essência) tem assim um papel fulcral. “Se a actividade é construtiva, elabora-se uma das funcionalidades extremas, em que o humano promove a sua complexidade. Esta última funcionalidade é implementada pela mais adequada gestão de conflitos, fruto de uma raiz biológica, estando geneticamente pronto para também responder a uma agressão, mas enriquecendo-se com a formação da consciência, “motor da acção deliberada” (Damásio, 2000). No outro extremo, a atividade torna-se não construtiva, podendo surgir uma história de falta de controlo, de mediação cognitiva “ruminante” e de

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uma passividade inadequada, que constituem os 3 critérios, propostos por Seligman (1975), reveladores da falta de saúde pessoal.” (Albuquerque, 2005, pp. 59-62).

O humano e a sua resiliência são possibilitados geneticamente, limitados pelo calendário de maturação, mediados socialmente e expressos psicologicamente (Albuquerque, 2005, p.128).

Note-se que Seligman é também o “pai” da Psicologia Positiva. Durante o ano de 1998, este investigador, na condição de presidente da American Psychological Association, escreveu artigos mensais que focalizavam a necessidade de mudança no foco das contribuições da Psicologia (Seligman, 1991; Seligman e Csikszentmihalyi, 2000; Seligman, 2000; Seligman e Peterson, 2003; Seligman, 2004). O movimento intitulado Psicologia Positiva vem afirmar-se na edição especial de 2001 do periódico American Psychologist.

Ora, esta perspetiva da energia para o ser vivo lembra-nos Schrödinger, de uma forma mais complexa. Erwin Schrödinger (Nobel de Física em 1933), físico teórico austríaco, conhecido pelas suas contribuições em mecânica quântica, especialmente a equação de Schrödinger (1925) uma equação do estado quântico de um sistema físico em função do tempo, com a qual trabalhei no meu mestrado (1993), com soluções ab initio, bem como com uma sua aproximação quase experimental (DMBE/ Double Multibody Equation/uma superfície de energia potencial, valorada) de A. Varandas, meu orientador. Schrödinger, como relembra Damásio (2017, pp.18, 64), também se virou para a Biologia e escreveu o clássico “O que é a Vida?”, mas “não a intitulou “As ‘Origens’ da Vida”. Schrödinger reconheceu a armadilha. Não obstante a pergunta é irresistível” (p.18). “O que é a característica típica da vida? (pergunta…) Quando faz alguma coisa (responde…) por um período de tempo mais longo do que se esperaria de um pedaço de matéria inanimada em circunstâncias semelhantes”, relembra Damásio (p.64). Neste livro, para além da ordem, desordem e entropia (Archer, 1988, realça a vida como o improvável que se fez história), termina a primeira parte com o determinismo e o livre arbítrio e a segunda com “mistério das qualidades sensuais”. Também com a neurociência, Damásio (2017) vem reconstruir alguns dos seus aspetos.

Não, nas regras com a criança “No outro dia, quando estava a conduzir um simpósio em Indianopolis, Indiana, houve uma mãe, sentada na primeira fila, que se levantou e me perguntou: – ‘Dr. Brazelton, lembra-se de mim?’. Estavam na sala 1500 pessoas.

Eu disse, ‘Claro que sim!’. E ela disse, ‘há 30 anos atrás o Sr. tratou do meu

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bebé, e quando ele tinha só dois dias, o Sr. disse – ‘Esta criança vai dar-lhe que fazer, ela vai ficar agitada todas as noites durante os primeiros 3 meses’ – e assim foi’. (…). Em seguida perguntei-lhe: – O que é que eu disse mais? E ela respondeu então, ‘bem, quando ele ainda tinha só 2 meses, o Sr. disse que quando ele tivesse dois anos ia ser uma criança negativista’. Todas as crianças têm um comportamento negativista aos 2 anos de idade! Foi ela que me lembrou isto”. A importância da informação!

(Brazelton 1995) Como é realçado, na citação anterior deste investigador, aos dois anos a criança passa pela negatividade: “NÃO”! Refletindo primeiro, diríamos que, “o que a criança não pode fazer” é algo que a envolvente faz bastante! Também, toda a investigação realça que, na educação, as regras são importantíssimas (Grotberg, 1995), no entanto, o feedback positivo, o acarinhar, o compreender o outro, e, principalmente, a paciência da envolvente real da criança real é uma partilha essencial (Bazelton 1995; Gomes-Pedro, 1995), no desenvolvimento do ser de expressão, de educabilidade e que constrói a sua sociabilidade (Miranda Santos 2004). Há quem fique pelo “Não” toda a vida, mas resistente!

No campo da Educação, Saúde e Segurança, encontramos “touchpoints” do desenvolvimento (Brazelton, 1995; Gomes-Pedro, 1995), em que estes são considerados períodos previsíveis de desorganização, ao longo do desenvolvimento infantil, que podem perturbar as relações familiares, mas que também podem constituir oportunidades para profissionais se aliarem aos pais, baseados em paradigmas do desenvolvimento e da relação. No seu trabalho, Brazelton descreve um desenvolvimento não linear, com movimentos regressivos, surtos e pausas. Os pontos de viragem/touchpoints são os momentos: pré-natal; recém-nascido (avaliado nas primeiras 40 horas); 3 semanas; 6-8 semanas; 4 meses; 7 meses; 9 meses; 12 meses; 15 meses; 18 meses; 2 anos; 3 anos; e 6 anos. Os princípios, neste modelo de desenvolvimento, contextualizado e envolvido, São 8: “1. Reconheça o que traz para a relação; 2. Procure oportunidades para suportar a mestria (dos pais, das crianças e dos profissionais); 3. Focalize-se na relação pais-criança; 4. Utilize o comportamento da criança como a sua linguagem; 5.

Valorize e compreenda a relação entre si e os pais; 6. valorize a desorganização (padrões de perturbação, seguidos de momentos de consolidação, constituem uma qualidade natural, tanto do desenvolvimento como das relações); 7. Esteja disponível para discutir assuntos que vão para além do seu papel tradicional; e 8. Valorize a paixão onde quer que a encontre.” (Centro Brazelton, Portugal, novembro de 2005. Atual Fundação Brazelton/Gomes-Pedro “As Ciências do Bebé e da Família”).

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A avaliação é minuciosa (NBAS/CLNBAS) mas, após a compreensão das competências do real, bebé e família, seguir os princípios. É interessante a identidade do bebé/criança e da identidade da família (e.g., Brazelton, 1995). Quem é cada uma destas pessoas ou pequeno grupo educativo. Brazelton e Gomes-Pedro empregam e descrevem a identidade (e autoconceito, bem como autoestima). Como veremos, gosto da opção de Ralha-Simões da ligação do desenvolvimento pessoal e da resiliência (2017a, 2017b), em que refere também os contributos de Simões (2017, 2015) para a identidade, e, claro, do trabalho e releitura de Damásio.

Tudo em reconstrução Helena Ralha-Simões ensinou-me, por exemplo, a fazer a análise qualitativa, de que tanto gosto, e partilha comigo muitas reflexões científicas e conversas amenas. Nas científicas, o desenvolvimento pessoal, também com Miranda Santos, para mim foram e são importantes âncoras. É doutorada em Psicologia da Educação e gosta também de resiliência. Tem, desde 2013, a sua biografia incluída no volume Outstanding Intellectuals of 21st Century. Em questões de desenvolvimento humano, hoje questiona e coloca novas ideias para compreender a adversidade (Ralha-Simões, 2017a, 2017b). Vou enunciar algumas.

No livro, Ralha-Simões (abril de 2017a) expõe uma revisão de literatura científica sobre resiliência e desenvolvimento humano (desmistificando equívocos e sistematizando alguma congruência) e aponta para uma clarificação de resiliência baseada: 1. Na Teoria global do desenvolvimento humano, assente na perspetiva multifacetada de natureza construtivista, dialética, ecológica e sistémica; 2. na compreensão complexa e pluridimensional que equaciona antigas questões numa ótica inovadora; 3. e de novos caminhos para a sua conceptualização e investigação.

No artigo (Ralha-Simões, outubro 2017b), após a revisão e reflexão da literatura referida no livro (abril 2017 a), sucintamente expõe, em 5 pontos, a relação entre a resiliência e o desenvolvimento, na qual evidenciamos três pontos. Primeiro. Assim resiliência tem uma dupla função: A – é um dos principais desencadeadores do desenvolvimento (permite e facilita); B – também é resultante do próprio percurso evolutivo individual (p.8). Em segundo.

Esta investigadora situa-se neste enquadramento real (embora distante da saída redentora a que a resiliência se propôs) epistemologicamente fundada numa Teoria Global do Desenvolvimento Humano acima citado (p.9); em terceiro, realça: contextos (sistémicos, complexos e multideterminados) (sublinhados

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também por Damásio, 2017) do desenvolvimento e identidade; compreensão da resiliência, perspetivando-a interdependente da estruturação da personalidade (p.9); significados (importância do sentir e refletir, realçados em Damásio, 2017), sentidos progressivamente atribuídos ao confronto com a realidade (sendo o principal fator responsável por preservar a estabilidade da estrutura psicológica no decurso da estruturação do desenvolvimento) (p.7); E, em cada ciclo de vida, a edificação da personalidade pode ser evidenciada como determinante da adaptabilidade de cada indivíduo, influenciando a resiliência, mas diz aceitar esta última como uma parte integrante do próprio processo de diferenciação progressiva da estrutura do self, subjacente à formulação da nossa personalidade, na qual os seu papel fulcral não seria então despiciente (também com Simões, 2016 e Simões e Ralha-Simões, 1999, p.6).

Concordo fortemente com esta posição. Hoje, citando-a, e baseada na Teoria Global do Desenvolvimento Humano (e.g., Albuquerque 2005; Albuquerque, 2014, fig. 1), a relação entre os dois constructos “desenvolvimento e resiliência” é uma rasgada janela sobre a condição humana. Quanto a indicadores de resiliência, busca de definição operacional e constelação temática (Ralha-Simões, 2017a); felizmente há muito a discutir e a trabalhar com esta investigadora. Na minha análise qualitativa (Albuquerque, 2005; Albuquerque, 2014), ela abarca todas as autoprojeções, aplicadas numa extensão muito grande, para além da tese. A descrição de casos, em 40 indicadores, dá conta da sua variação ao longo de 3 anos, perante o expressar do sentir de suas situações.

Antes de passar a Damásio (2017), em geral, gostaria de sublinhar a diferença, que este investigador agora realça, entre processos emotivos e sentimentos. “Os primeiros são programas para a ação relacionados com afetos, traduzidas em comportamentos. Os sentimentos são experiências mentais dos estados dos organismos, incluindo os estados resultantes das emoções” (p.278).

Damásio entende importante distingui-los para responder à questão que aflige a condição humana: O que levou os seres humanos a criar culturas, esses conjuntos impressionantes de práticas e instrumentos humanos, sua característica específica?

Orientou o seu texto para o viver com os outros seres vivos, desde a agregação de seres unicelulares sem núcleo, como as bactérias. Neste contexto e fundamentando as suas posições, este investigador propõe este facto como tendo possibilitado a evolução biológica. A evolução biológica e suas conquistas e abrangências vão sendo incorporadas na complexificação da vida. A seleção natural, a diferentes níveis, e a respetiva homeostase, simples em bactérias, é responsável pelo organismo gerir a sua vida e sempre presentes ao longo de toda a evolução. Na homeostase, o reagir, internamente e exteriormente, indi-

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vidual e em grupo, possibilitou o emergir do sentir e da subjetividade. Posteriormente, surge a perceção multissensorial; a complexificação do aparelho dos afetos; a construção da mente, cenário para a concretização do sentir; e a criação de imagens no organismo, tendo sido este um grande passo a que pôde aceder um organismo. “Mudou radicalmente as capacidades em que decorriam” (p.93). Junto o persistir e o prevalescer, projetando este último o organismo para o futuro; a sociabilidade, que indica como impulso básico do sentir humano (fome, sede, impulso sexual e sociabilidade) (p.38); e a reflexão sobre a consciência humana. Para esta e no propósito deste livro, classicamente, as práticas culturais são explicadas pela inteligência excecional, linguagem e sociabilidade.

“Mas falta qualquer coisa à versão intelectual. É como se a inteligência criativa se tivesse materializado sem um impulso poderoso, seguindo em frente sem um motivo de fundo que não fosse a razão pura” (p.31). Os sentimentos subjetivos e a imaginação criativa criaram as culturas humanas, após terem sido geneticamente absorvidas na evolução biológica e expandidas na interação entre humanos, em círculos humanos e geográficos cada vez maiores. Nestes, a humanidade criou, para o bem ou para o pior, outras formas inovadoras de regular a vida, que designa por homeostase cultural (e.g., leis morais, países, governos, diferentes formas de arte).

Posto isto, vou enumerar 4 situações que me parecem interessantes, em geral, e para o ser humano e a resiliência, em particular, neste encontro de estranhas ordem das coisas (Damásio, 2017): 1.ª – cooperação em bactérias, alguns mil milhões/MM anos (3,8 MM é a proposta para o início da vida); 2.ª – sistema nervoso entérico como primeirto sistema nervoso, no atual humano, e o seu ancestral antecessor; 3.ª – subjetividade; e 4.ª – resiliência e Damásio.

“Uma bactéria arrivista e atrevida que quis dominar uma bactéria maior e já estabelecida”. Qual o resultado da batalha?...” Foi um empate e a bactéria atrevida tornou-se um satélite cooperativo da bem estabelecida… (a resolução foi feita dentro do processo acertando numa opção simples e frugal que resultou benefício para ambas as partes)” (Damásio, 2017, p.320). Perderam independência, mas ganharam eficiência.

Existe a cooperação nas bactérias quando escasseiam nutrientes! Há vários MM de anos, no início da vida na Terra em células procariotes, sem núcleo (p.35). Com abundância trófica as bactérias vivem independentes. No entanto, na adversidade da falta de alimento, realizam um conveniente e cego tratado, celebrado entre duas bactérias. “O curioso processo de cooperação não opera sozinho e sem apoios. As bactérias conseguem sentir a presença de outras graças às sondas químicas instaladas nas suas membranas, e chegam mesmo a distinguir, graças à estrutura molecular dessas sondas, as que pertencem à família

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e as que são estranhas (trata-se de antecedentes modestos das nossas perceções sensoriais, mais afins do paladar e do olfato – do que da audição e da visão, cujas bases são as imagens). Os organismos perscrutaram e avaliaram, involuntariamente… chegando a soluções pelo menos adequadas, amiúde boas para a manutenção e florescimento da vida” (p.321).

Com este investigador, o comportamento social da vida, no Cretácico (570 milhões/M anos), em vertebrados e nalguns invertebrados, continua a apresentar-se reativo, como Miranda Santos refere. A vida dos insetos sociais, com criações fantásticas, são rotinas gravadas geneticamente inflexíveis, e “nas abelhas, por exemplo (…) com zelo e disciplina…os elementos de uma colónia não pensam, eles (re)agem” (pp.39-40).

O segundo aspeto estranho e menos conhecido é o sistema nervoso entérico/SN entérico/SNE, no humano (p. 189) e seus ancestrais antepassados, os aparelhos gastro intestinais de cnidários, como a medusa (Pré-Câmbrico) e de platelmintes, como a ténia (Câmbrico). “É curioso pensar que o SNE pode, de facto, perfeitamente ter sido o primeiro cérebro” (p.191). Motivado pela homeostasia, tudo indica que o desenvolvimento do SNE terá precedido o SNC (p.190).

No humano, normalmente considera-se o SNC e o periférico. Este último é constituído por axónios não mielinizados permitindo diretamente a ação química, favorecendo assim a fusão funcional entre o corpo e o sistema nervoso (p.188). Dentro do SN periférico há o SN entérico, também no intestino, mas regulando todo o sistema digestivo. Damásio entende-o como SNC, pela sua grande dimensão e autonomia (pp. 189-190). Compreende 100-600 M de neurónios (n.º comparável ao presente em toda a espinal medula). Nele existem neurónios intrínsecos (dentro do intestino) e extrínsecos – projetam-se para SNC pelo nervo vago – (respetivamente numa relação 2000/1), marca que este investigador indica como uma estrutura independente (SNC só o pode modular). A ação química direta possibilita também o sentir (expressões mentais, com imagens. Sentem a dor e o prazer). Os sentimentos também são do passado, mas presentes na atualidade biológica complexa “por serem de tal modo úteis que se tornam indispensáveis” (p.188). Também, no SN entérico do humano,” o recrutamento de células vizinhas levaria à amplificação de sinais …e contribuiria talvez para sentimentos vagamente localizados que resultam das funções gastrointestinais” (p.191).

Nos organismos mais complexos a função digestiva é essencial para a obtenção de energia nas células. A função digestiva é bastante complexa (3 horas no estômago, no humano, e exige também a eliminação do que não é necessário, um processo menos complexo – intestino grosso e ânus).

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