La Educacion Fuente de Pensamiento Patri贸tico Carmen Morales de Correa
Diseño y Diagramación: José A, Ruiz M. alfainner@hotmail.com alfainner@gmail.com Impresión y Montaje: Walter Berti Ilustraciones: Nestor Melani Orozco Portada: Oleo sobre tela “Las Tres Raices” La Educacion Fuente del Pensamiento Patriótico ©Carmen Morales de Correa Colección para la Formación Ideológica N. 2 Patrocinado por la Direccion de Cultura de la Alcaldia Bolivariana del municipio Jáuregui, a traves de su director Oscar Duque © Para esta edición: Fundación Editorial El Perro y La Rana. Deposito Legal: ISBN: 978-980-14-1309-7 Deposito Legal Nº: If102008370328 Correo electrónico: sistemadeimprentastachira@gmail.com
El Sistema Nacional de Imprentas es un proyecto impulsado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura a través de la Fundación Editorial el Perro y la Rana, con el apoyo y la participación de la Red Nacional de Escritores de Venezuela. Tiene como objetivo fundamental brindar una herramienta esencial en la formación del hombre libre y soberano: el libro. Este Sistema Nacional de Imprentas se ramica por todos los Estados del País, el saber ancestral presente en nuestra cotidiana vida: la gastronomía, los paliativos caseros, la toponimia, la conciencia del pasado, la lectura de la realidad, la tecnología popular, los refranes, las costumbres.
“Ahora la Patria tiene en su esencia la Dignidad del Pueblo� Ezequiel Zamora
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DEDICATORIA A los verdaderos motivadores y sembradores de la fuerza y la energia de estas paginas fruto del pensamiento patriótico: a mis hijos, a mi esposo y a mi familia, que dieron el calor y el debate por la lucha protagónica en el avance revolucionario para la Venezuela del Futuro. A mi hijo José Ernesto quien estará presente desde el más allá y alumbrará el horizonte de las nuevas generaciones y a quien nunca nos resignaremos por su partida.
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PREFACIO Debo comenzar señalando que hoy la educación se ha convertido en motivo de innumerables debates; en centro de la acción del quehacer cotidiano de todos aquellos que ven con preocupación todo cuanto está ocurriendo en esa materia. En cada etapa del devenir histórico, la educación ha sido uno de los elementos claves para forzar a producir los cambios requeridos, o bien se le ha utilizado como instrumento perpetuador del estatus quo. Pues bien, el trabajo que la Prof. Carmen Morales de Correa desarrolla en esta oportunidad, tiene el gran merito de ser un aporte más en la idea de tratar de comprender de mejor modo los problemas que comienzan a aorar en estos momentos del proceso transformador, en que la educación más que una teoría debe constituirse en una praxis; y viniendo de alguien que siempre ha estado comprometido con la revolución, más razón encontramos para que pregure en ideas cuanto se propone como objetivo la construccion patriotica de la educacion. En ese sentido, no nos puede resultar nada extraño que formule planteamientos que estén identicados con lo que ha sido su trabajo como educadora de toda una vida. Su experiencia docente, tanto a nivel medio como universitario, le calican para decir, reclamar e incluso denunciar hechos educativos reñidos en algunos casos con el sentir propio y con lo que uno espera que debe ser el hecho educativo. Ayer, nos podíamos conformar con lo que teníamos por sistema, pero hoy, aquello nos resulta insuciente, pésimo y de muy mala calidad. Hoy la revolución esta en la obligación de producir un vuelco 13
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en toda su estructura. Es decir, los revolucionarios no nos podemos conformar con simplemente contemplar el mundo, No! La obligación de un revolucionario es hacer que se transforme ese mundo, sobre todo si está funcionando de manera irregular, injusta y deciente; de allí deviene el compromiso de hacer que se rompan los viejos esquemas y los caducos paradigmas que no se corresponden a la nueva realidad que estamos viviendo. En tiempos de revolución no pueden existir dogmas o preceptos establecidos, o digamos que estamentos intocables. Desde un tiempo para acá, la crisis en la educación se siente con mayor fuerza. En particular se cuestiona que esta solo responda a determinados intereses de clase, aclaro, de la clase dominante; de aquellas elites que durante mucho tiempo se creyeron “Los Amos del Valle”. La exclusión y la privatización se habían convertido en el rasgo distintivo de esa educación de elite; en tanto que la pública había quedado para los marginados sociales, para los pobres, pero cuestionada enormemente por la supuesta baja calidad de la misma. Así como Pestalozzi renovó la pedagogía, del mismo modo el estado venezolano con la participación activa de todos sus ciudadanos, estamos comprometidos en pregurar un pensamiento y una praxis para un nuevo proyecto de país. Es la hora de encarar con audacia los desafíos, y mirar el futuro sin ningún complejo. Es la hora de retomar el pensamiento maravilloso de Don Simón Rodríguez, en donde encontramos una novedosa losofía para la acción educativa, que a pesar del tiempo transcurrido, sigue siendo fuente fecunda para hacer realidad el propósito del nuevo hombre y de la nueva mujer para la nueva república. Ojala que Carmen Morales logre motivar con este libro reexiones que permitan acercar un poco más el sueño que durante tanto tiempo fue su desvelo.
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Al abordar la temática, debemos adentrarnos en esta sin miedo de ninguna especie, más si con conciencia y ética, de modo de no desvirtuar la concepción política y losóca. Sobre este particular, el Che sentenciaba que: -“La nueva sociedad en formación tiene que competir muy duramente con el pasado. Esto se hace sentir no solamente en la conciencia individual en la que pesa los residuos de una educación sistemáticamente orientada al aislamiento del individuo, sino también por el carácter mismo de este periodo de transición con persistencia de las relaciones mercantiles. La mercancía es la célula económica de la sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se aran sentir…” (Ernesto Che Guevara. El Socialismo y el hombre en Cuba). Como vemos, en todos estos menesteres siempre está implícito el peligro de que los árboles impidan ver el bosque. Por ello es importante que nos aboquemos al proceso de formación y desarrollo de una conciencia en la cual los valores éticos y morales adquieran categoría nueva. De allí la necesidad de convertir la sociedad y la patria en una gigantesca escuela, de donde surja un nuevo pensamiento pedagógico, que coadyuve sin medias tintas a la transformación de esta sociedad. Está mas que justicado el cambio en la educación, pero fundamentado e una visión donde asuma su rol protagónico en la toma de decisiones sobre su destino histórico. La verdadera razón de ser de la escuela debe estar en una acción pedagógica con un hondo sentido humanista, asumiendo estudiantes, docentes y comunidad acuerdos para avanzar acompasados en el desarrollo y consecución de propósitos.
Lic. Carlos Moncada 15
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INTRODUCCIÓN
La Educación es un bien al alcance de todos porque es una función social y política, mediante ella se forja el porvenir de la nación, se impulsa la acción de los actos de la vida del pueblo, se orienta y estimula la creatividad del pensamiento para evitar toda pretensión imperialista por subyugar a los pueblos, porque solo con la educación liberadora se creará una cultura para una vida futura emancipadora y soberana. Sin embargo, ella es extraordinariamente sencilla y quienes la complicamos somos nosotros con nuestros miedos y falta de humildad, por lo que es necesario acrecentar el pensamiento subversivo y la reexión crítica. Por eso, podemos decir que la educación está al alcance de todos, aún cuando no se internalice, como aquel que escribió un letrero en el pupitre de alguna universidad “la sabiduría me persigue pero yo soy más rápido”. La formación del ser humano, depende de los primeros años de vida y de las experiencias recibidas en esta etapa, para posteriormente orientarse profesionalmente, y formarse sólidamente, puesto que la personalidad está impregnada del proyecto de vida que se desea lograr. Es entender, que lo más valioso de una persona es cultivar el espíritu y adquirir una instrucción sólida dentro de cualquier ambiente social, para formar al ser libre, fundamentado en la moral y la ética; de tal manera, que el afecto recibido lo traduzca en actuaciones de un individuo constructivo y formador y con las responsabilidades de alguien que recibió en los primeros años de vida, el amor y el cariño indispensables para enrumbarse hacia un 17
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proyecto existencial, con campos productivos de virtudes y honradez. La educación como fuente del pensamiento patriótico, representa un esfuerzo y un avance hacia la necesidad imprescindible de superar las formas de vida basadas en el sistema egoísta del modelo de explotación capitalista, a través de la elevación de la conciencia del deber social con los cambios profundos que se han venido impulsando para alcanzar la esencia de lo humano y del ser socialmente trascendental, con una construcción colectiva, en un diálogo abierto y constante donde el cumplimiento del deber colectivo sea la brújula con la cual, el individuo jamás puede equivocar el rumbo y donde genere y difunda la idea que la lucha sociocultural y política está hecha para la alegría, entendida por el hecho de llegar por n, al descubrimiento de si mismos, con la inexistencia de la opresión, la humillación la explotación y el dolor que aliena y adormece al ser humano. El proceso revolucionario y patriótico, necesita de la reexión en todos los actos; antes de obrar se debe reexionar para poseer condiciones donde se manieste como sujeto del propio destino histórico, como decía Freire “tengan condiciones para descubrirse y conquistarse una cultura tejida con la trama de la dominación, por más generosos que sean los propósitos de los educadores, es una barrera cerrada a las posibilidades educacionales en los que se sitúa la subcultura de los proletarios y marginados, por eso una pedagogía enraizada en la vida de esa subcultura, será un continuo retomar reexivo del propio camino de liberación”, donde fortalezcan los principios y valores de respeto, ayuda mutua, solidaridad, cooperación, reconocimiento
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del otro, reciprocidad, igualdad, identidad, entre algunos principios o virtudes que deben ejercitarse constantemente durante el ejercicio diario de la soberanía ciudadana. La educación venezolana por ésta razón, debe ser comprensiva, formar una sociedad igualitaria con aliento de libertad, recia mentalidad y conciencia crítica, que permitirá defender el transitar exitoso de la revolución, con la palabra y con el brazo la rmeza social. Es necesario, adquirir fuerza en el espíritu y en el alma para que la conciencia repose y se fortalezcan las luchas, los estímulos para la formación de valores y la activación de una nueva etapa en la vida colectiva, que conlleve a contrarrestar todo embate capitalista y neoliberal, donde el ser pensante asuma responsablemente su misión, porque con ella, se forma a sí mismo e instaura un mundo en que él se humaniza la acción para sensibilizar y comprender el conocimiento, asumiendo conscientemente la esencial condición humana. Precisamente, por ello es indiscutible la obligación de cultivar el proceso reexivo, aprender de nuestras experiencias y actuar con honestidad según lo reexionado y lo aprendido, porque en la educación venezolana, se debe ir hacia la búsqueda de nuevas estrategias y técnicas pedagógicas, basadas en la realidad donde se redescubra con ellas, el proceso histórico a través del cual se constituye la conciencia humana. Generalmente, resulta fundamental adecuarse al ambiente o contexto social, a las personas y las circunstancias que le rodean sin dejar de ser él mismo, amplio de pensamiento, tolerante y justo. Estos aspectos, constituyen bases fundamentales del socialismo, así como, de la 19
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humanización del ideario Bolivariano en los principios de una sociedad democrática, autodeterminada y consciente, que rompa con las relaciones de dominación propias del modelo capitalista imperantes en esta sociedad, como fue el sueño de Bolívar en aquella época, buscando el crecimiento y desarrollo de los pueblos al encender el espíritu de la luz en los débiles, encender el corazón de los humildes y alumbrar las conciencias ensombrecidas, mostrando el camino de la dignidad, de la igualdad y de la libertad. Históricamente, se han asomado teorías transformadoras que rompen denitivamente con la sociedad mercantilista. Por ahora, en el país existen ensayos que atienden paulatinamente al pueblo para ir rompiendo con esos niveles de opresión y es así, como aparecen las misiones dentro del contexto revolucionario y Bolivariano, que insertan a todos los ciudadanos y ciudadanas en disposición y capacidad para adoptar un nuevo proyecto de vida productiva, practicando y promoviendo los valores de participación y protagonismo, para la transformación de las condiciones de vida; identicándose y comprometiéndose con la comunidad, para de esta forma, garantizar la construcción y defensa de la democracia participativa, la autodeterminación, la soberanía nacional y el desarrollo integral del entorno colectivo. En el país se robustece la dignidad del ser humano, cultivando los derechos y los deberes que son importantes para el crecimiento progresivo de los pueblos, como gran aspiración del proyecto socialista del siglo XXI; de ahí, la esencia de las misiones, para convertir en base fundamental de la acción social,
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la educación soberana, integral y humanitaria, que sirva para dar origen al potencial intrínseco en el desarrollo endógeno, de acuerdo a las características históricas, culturales y a las vocaciones productivas de la región; sensibilizando y formando al pueblo, donde contrarreste los efectos alienantes de los medios de comunicación de masas y la escuela que todavía cumple la función adormecedora, asumiendo la cultura de la liberación para enfrentar la batalla contra la opresión. En consecuencia, es necesario despertar la conciencia hacia un hombre nuevo, que tome las propias decisiones y realice un análisis que se congure responsablemente, no simplemente quedándose en lo pseudo concreto, sino demostrar la razón de ser, ubicándose en cada uno de los intersticios, especialmente en el sistema educativo y la realidad circundante como elemento obligatorio, sensibilizándose de tal manera, que pueda contribuir a la transformación de la educación en el país dentro de un espacio que tienda hacia la búsqueda de una relación económica menos mercantilista y pragmática y más social. Para ello, resulta denitivo, el fortalecimiento de la acción pedagógica innovadora y creativa por parte de los docentes que actualmente ejercen tan noble profesión, ya que de ellos depende la apertura de nuevas concepciones humanistas, que propicien la construcción de una estructura social rica en principios y abundante en espíritu colectivo de trabajo honesto. Estamos convencidos, con toda certeza de que si no hay conciencia se reduce el horizonte del enriquecimiento intelectual y se obstaculiza el tesoro espiritual de la patria. Por eso, se debe apelar 21
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al compromiso revolucionario y socialista de todos los sujetos protagónicos, para que se sumen a un modelo de desarrollo humano, orientado a satisfacer las necesidades endógenas donde priven las prácticas democráticas y autogestionarias, las cuales sean solidarias en el entorno social, a partir del desarrollo de las potencialidades creadoras y auténticas que permiten vislumbrar con valores y sentido ético, una pedagogía con formación libertaria. En este compendio, es importante redescubrir para lograr la verdadera independencia cultural y educativa, propiciando el rescate de nuestras propias raíces y valores del pueblo, por cuanto la educación venezolana como fuente del pensamiento patriótico y revolucionario no puede rendirle tributo a quienes la explotaron y la dominaron, sino a los verdaderos próceres y libertadores que dejaron como herencia, el compromiso histórico de la lucha por, la equidad, autenticidad, la creación de afectos, la pro actividad, y el compromiso con el gentilicio nacional. Es prioritario, en la actualidad trabajar por otra cultura que nalice con la fragmentación social mediante una plataforma ideológica, donde existan intereses comunes y estratégicos los cuales conlleven a la formación de liderazgos sociales con criterios altruistas. El presente libro, posee VII capítulos que desglosan entre otros aspectos el rechazo a la política neoliberal y al capitalismo, que con el paso del tiempo deberá ir cediendo espacios a las mayorías, para lograr un verdadero cambio y transformación de las condiciones de vida de la población venezolana. En tal sentido, recoge ideas y experiencias que son expresión de la posición del pueblo ante la crisis
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política que intenta crear la oposición pero que el espíritu emancipador y soberano combatirá para como expresara Simón Bolívar en el maniesto de Cartagena: “seguir los estandartes de la independencia” pero donde no volvamos a repetir la piadosa doctrina “a cada conspiración sucedía un perdón, y a cada perdón sucedía otra conspiración que se volvía a perdonar”, porque la oposición no descansará en la voracidad, hasta que no se rompa el pensamiento consumista y capitalista, producto de la enajenación internalizada por conveniencia de los sistemas imperialistas impuestos en América Latina. En el primer capítulo, se hace referencia a la Fuente del Pensamiento Patriótico, por el hecho de presentar un punto de apoyo para revivir la realidad histórica que despertará al pueblo para la defensa de las pretensiones expansionistas del gigante norteamericano. Al pueblo, debemos reforzarle los principios y la lucha por el desarrollo emancipador y libertario, hacia la redención popular, en virtud de lograr la consolidación del desarrollo sociopolítico y económico independiente y soberano. En el capítulo II, se trata el tema de la fortaleza del nivel de conciencia de la Mujer hacia la búsqueda de un nuevo conocimiento, que tiene como propósito la defensa de los derechos de la mujer en igualdad de condiciones para consolidar la dignidad como persona y como persona que da la vida, y tienda hacia el encuentro del ser que sea vanguardia del liderazgo en las diversas comunidades a favor del proceso revolucionario y se esclarezca la verdad histórica que durante siglos le ha sido negada dentro de los sistemas feudales y capitalistas. Por lo que estas reexiones, pretenden promover líneas de acción para combatir 23
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la subordinación de las mujeres en la vida social, mediante el reconocimiento, el desprendimiento, la práctica afectiva de altos valores de lealtad con profundas convicciones de crecimiento social. En el capítulo III, sobre El Despertar de la Conciencia Histórica en la Educación, se describe en todo momento el completo rechazo a las políticas colonialistas y explotadoras implementadas por España, Inglaterra y Francia en la época de la colonia y actualmente por Estado Unidos, expresado en diversas invasiones a los países hermanos, establecimiento de bases militares y dependencias mercantilistas impuestas por el TLC (Tratado de Libre Comercio); para contrarrestar la emancipación y continuar el vasallaje al que ha sido sometido el continente. Dichas pretensiones dominantes, conllevan a la exploración de la patria grande latinoamericana, a n de que se libere de los peligros de cualquier imperialismo como lo maniesta históricamente la Carta de Jamaica: “Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nación”. Lo cual involucra la necesidad de la divulgación de los personajes que hicieron patria para fundar un ente geográco donde la desigualdad estuviera extinguida. En el capítulo IV, expresa la concepción de los valores culturales y educativos en la raíz histórica e indígena, por cuanto ha comenzado a gestarse una reexión profunda acerca de nuestros orígenes y de la signicación que lo pueblos indígenas representan en nuestra identidad, proceso histórico y conguración cultural. Es fundamental, introducir la cultura propia, la historia y la problemática contemporánea, como una prolongación dinámica del proceso histórico que fue truncado por la invasión y conquista; coyuntura
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dedigna que ha distorsionado nuestra realidad cultural, por lo que no es posible hablar de revolución si no se logra la transformación de la cultura, de nuestros valores, mentes y comportamientos; por cuanto seguiría latente las pautas de consumo, los vicios, los valores de egoísmo, y la competencia desleal; debiéndose armar tristemente que nada se habría hecho. En el capítulo V, se detallan las Misiones como potenciadoras del Marco educativo Revolucionario, porque se indica de que muy a pesar de concebirse la educación formativa como instrumento para el cambio, se observa una marcada resistencia que se ha ido tímidamente superando con la aplicación de las misiones, dirigidas principalmente hacia el diseño de un proyecto programado de país consensuado en mesas de discusión en la cual se espera mayor militancia, de manera tal, que el poder popular no sea un ente vacío y actúe para garantizar las fuentes éticas de la revolución para todos y todas, si se pretende generar un nuevo pensamiento y nuevas oportunidades en la sociedad. En el capítulo VI, se desarrolla el tema sobre el cambio de paradigma en el campo socialista, porque creemos que el proceso revolucionario conlleva a elevar nuevo valores, a dejar el egoísmo, y a resolver los problemas desde la raíz, como lo indicaba Mao Tse Tung en “Las cinco tesis Filosócas”, por cuanto el proceso de cambio debe llevar a la formación socialista, ello implica, el resultado de procesos de transformación inevitables para el desarrollo del socialismo, al constituirse en guía para la lucha, la acción, y la movilidad social que siempre han sido los sueños de hombres y mujeres durante todas las épocas. 25
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Y por último, en el capítulo VII, se trata de La Educación Universitaria dene el Perl Transformador, al concebir la educación como el ámbito donde debe estudiarse la realidad histórica y se debe velar por el contenido social, en virtud de que las casas de educación superior, son el mejor escenario para recoger la carga histórica de nuestros próceres y los grandes pensadores latinoamericanos. De acuerdo a ello, el estudio de la historia explica como toda transformación socio-política, es un proceso revolucionario y una emancipación para la educación que aporte alternativas de solución a la problemática del acontecer diario, formando la amplitud de criterio en todos los venezolanos. Finalmente, y en la unidad para la lucha, la educación se hace importante y rearma la esencia nacionalista, por medio del estudio de la riqueza cultural venezolana y del ideario Bolivariano, dándole supremo valor en este texto, pues, el cuidado primogénito debe ser la educación popular, la moral y luces como decía nuestro Libertador Simón Bolívar “Los polos de una república son la Moral y Luces, Moral y Luces son nuestras primeras necesidades”, y “Un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destrucción”. Y al nal del Congreso Angostura expresa: “Dignaos conceder a Venezuela un gobierno popular… que encadene la opresión… y que haga reinar la humanidad y la paz. Un gobierno que haga triunfar… la igualdad y la libertad”.
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CAPITULO I: LA FUENTE DE PENSAMIENTO PATRIÓTICO “El velo se a rasgado, ya hemos Visto la luz, y se nos quiere volver a Las tinieblas, se han roto las Cadenas, ya hemos sido libres y Nuestros enemigos pretenden Esclavisarnos” Simón Bolívar 29
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El proceso revolucionario venezolano ha impulsado la integración de saberes en la educación con las comunidades, como una estrategia enmarcada en los principios y valores básicos del Bolivarianismo, al perseguir, la construcción de un verdadero país, con hombres y mujeres que conjuguen la coherencia entre el pensamiento, el espíritu y la acción, para hacer una nueva plataforma donde se desbloquee el camino de la transformación y se anticipe a dar respuestas que sean vanguardia de creación, con un pensamiento epistemológicamente subversivo, donde tenga en común tradiciones, historias y relaciones socio- políticas que tiendan hacia el cambio de hábitos milenarios. La Educación Venezolana, debe convertirse en fuente del pensamiento patriótico como arma para la transformación, la reducción de la pobreza y la injusticia, a partir de condiciones estructurales, donde el pueblo comprenda la dignidad dentro del marco del encuentro con la cultura, como la apertura de nuevos caminos, donde el diálogo y la comunicación, equivale a asumir la condición de sujeto de la historia porque como decía Freire “con la palabra, el hombre se hace hombre, asume conscientemente su esencial condición humana. El método que le propicia ese aprendizaje, abarca al hombre todo, y los principios fundan toda la pedagogía” porque la educación debe enmarcarse en un modelo de civilización diferente que motive a crear y profundizar el dominio de nuestro propio mundo para lograr la verdadera emancipación en las nuevas generaciones. Establecer un sistema educativo con dignidad, accederá a contribuir con la solución de los problemas morales, éticos y sociales hacia la superación de la 31
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crisis de valores, y la puesta en marcha de acciones que propicien el diseño de planes, donde se involucren a todos los sectores para despertar la germinación de hitos ideológicos, que motiven el debate y la organización de nuestro pueblo, fortaleciendo una gestión educativa de calidad y a la vez, dando curso a la búsqueda de soluciones, dirigidas a las necesidades y prioridades, donde el proceder estratégico sea en un contexto social, con alto grado de conciencia política y cultural, con una estructura analítica de trabajo y con sensibilidad para encontrar en las mismas instituciones, costumbres y métodos, para el desarrollo de un proyecto de cambio que reoriente el calor de la lucha del pueblo y comprenda el mundo en rebeldía. El país, necesita plantear propuestas sustentadas en el pensamiento reexivo e ideológico, apto para mirar la verdad y las virtudes del ser humano porque la batalla ideológica se realiza con variadas tareas en lo político, organizativo y de movilización para mantener el espíritu revolucionario como fuente del pensamiento patriótico; para ello es prioritario acceder en lo ideológico a combatir el empirismo y el dogmatismo por el desconocimiento de la teoría política y la teoría revolucionaria acumuladas por otros pueblos, con indiferencia si fueron derrotas o triunfos. Por eso es esencial la educación, para conocer la especicidad de Venezuela en la práctica, en función de las peculiaridades nacionales en ésta época contemporánea donde se debe aplicar la acción y el pensamiento político ideológico. En ese sentido, el Libertador, se presenta como un celoso apreciador de la virtud “sin hombres virtuosos no existe la república”. No se equivoca, al estimar que nuestras primeras necesidades son moral y luces. Es preciso,
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aplicar la proyección de estas ideas las cuales fueron guía de su acción libertaria y de justicia social, para lograr la transformación de una colonia en patria, la conquista de una nueva ética, nueva moral y del enfrentamiento a la hegemonía de los imperialistas de la época. Estas ideas progresistas, intentan que la vanguardia social proponga una acción, con mensajes que lleven hacia lo que se sueña, con profundo sentido de pertenencia, que acaben con el mecanismo de adormecimiento y dirijan la mirada del hombre nuevo hacia el camino de la lucha patriótica, donde nadie apartará al colectivo. Pero, este reto necesita liderazgo, como el del agricultor que labra la tierra, siembra y luego recoge el fruto, como el alfarero que construye con sus manos y mente dando forma a un nuevo sueño. El líder, debe ser verdadero y auténtico por lo que ama y por lo que deende: colocar el corazón en lo que se hace para ejercer la calidad revolucionaria y la eciencia política, es una oportunidad para engrandecer el proceso que está en marcha, haciéndose inevitable la aplicación de mayores esfuerzos para ser más enérgicos y evitar obstáculos, como lo expresa Eduardo Galeano (1980) en el libro Venas Abiertas de América Latina “La falta de cuadros técnicos ecaces, la incompetencia de la administración y la desorganización del aparato productivo, el burocrático temor a la imaginación creadora y a la libertad de decisión, continúan interponiendo obstáculos al desarrollo del socialismo”, producto de la larga historia opresora de nuestros pueblos en América Latina, la cual dio comienzo con la colonia y aún, hoy día, pagamos las consecuencias de aquel fatídico encuentro, entre culturas totalmente antagónicas, (una de ellas la de Abya Yala, que es el nombre originario del continente 33
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en lengua indígena”), precedida de una amplia riqueza cultural, milenarias costumbres y sabiduría de la naturaleza, que le permitían comprender fenómenos de la ciencia que en su mayoría eran desconocidos por los invasores del viejo continente, un ejemplo de ello lo representan los Mayas, poseedores de un basto conocimiento en astronomía y matemática; así como también, la europea, ésta última, plagada de vicios, ambiciones, desmanes y otros antivalores, que diezmaron la población originaria americana prácticamente hasta el exterminio, ocasionando uno de los más grandes genocidios de la historia mundial. Como consecuencia de lo anterior, se hace necesario propiciar el proceso de concienciación, combatiendo el sentimiento fascista y cultivando la acción revolucionaria en función del ciudadano, del hombre de pueblo, articulando el humanismo cristiano revolucionario, marxista y bolivariano y de otras concepciones antropológicas. Para ello, la educación debe saberse administrar y saberse conducir, impulsando estrategias propias para la batalla de las ideas, donde se realice, el análisis de las condiciones en que se vive en forma clara, y con pertinencia social, para que el pensamiento Bolivariano le de un sentido patriótico, como decía el libertador “La Patria es América”, por lo que es imprescindible, crear una economía humana promotora de liberación para poder construir una patria nueva con conciencia, que conlleve al desarrollo ideológico de las nuevas generaciones. Por ello, es importante que los educadores comiencen por ser constructores, pues el ejemplo mueve más que las palabras: autocritiquémonos, conozcámonos a nosotros mismos y busquemos la
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auto-corrección como le decía Augusto César Sandino en el libro “Pensamiento Político” al dirigir una carta al doctor Castillo expresaba: Mi recordado amigo: “En estos días cuando los traidores de la patria se multiplican, se me hace difícil distinguir a los que son mis amigos. Los hombres de Nicaragua han quedado divididos en tres clases: 1º Liberales puritanos y de honor, 2º Liberales gallinas (o eunucos), 3º Los Vende patria, o sea los conservadores. Ruégole a usted, decirme a cual de esas clases pertenece”. La participación protagónica, en los valores que se van cultivando producto del ser, hacer, conocer y convivir, propician la creación de iniciativas y acciones orientadas a prevenir las dicultades y problemas vinculados con los procesos educativos; así como, llamar al diálogo, compartiendo ideas, expectativas y vivencias, que permitan solidicar acciones que propicien liderazgos revolucionarios, siendo verdaderos forjadores de la conciencia; induciendo de esta forma, la puesta en práctica los sueños de nuestro pueblo. Sin embargo, el formar al pueblo ideológicamente representa el pase trascendental del proceso educativo, hacia grandes tareas patrióticas y Bolivarianas, al plantear desde el punto de vista venezolano y latinoamericano la concepción del “árbol de las tres raíces”: Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora con los proyectos educativos sociales, morales y políticos, para lograr impulsar nuevas alternativas, porque los años han ido pasando y cada uno de nosotros, tiene un cargamento de esperanzas, ilusiones y anhelos, en la construcción de opciones nacionalistas porque las y los ciudadanos (as) se encuentran en un mundo, donde la verdad de la vida se está despedazando con crueldades y 35
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frustraciones, golpes de estado, invasiones, terrorismo y fascismo, que arropan hasta las cosas cotidianas. El eco del sentimiento del pueblo patriótico, es imprescindible oírlo para no quedar huérfano en la acción; para no seguir caminos estériles que no han resuelto el problema de la felicidad del ser humano como lo soñara nuestro Libertador Simón Bolívar. Se busca al pueblo, porque se conoce que en la vida se ha ilusionado las mismas cosas, porque sabemos que comparte el proceso revolucionario, que tiene llanto, pero también alegría, que pasa las noches rechazando pesadillas, por un futuro mejor y porque sabemos que hoy buscas un vecino que comparta anhelos por una patria más justa y más humana. El patrimonio humano, a través de la historia será como fundar un nuevo pensamiento, que no sea cómplice de las mentiras, sino más bien un canto a la mismísima esperanza. Por eso, es evidente la necesidad de una acción docente y de aprendizaje, para continuar potenciándose mediante la orientación con escenario de reexión y pensamiento crítico, que pretenda hacer a la educación más humanizada y enriquecedora de experiencias sobre la propia realidad educativa y la ética de valores espirituales que debe regir la conducta del ser humano, porque la moral, la educación y la cultura del pueblo son armas esenciales de la batalla política que se maniestan a través de expresiones morales valorativas y culturales. De allí, se plantea una acción docente, que dentro del contexto de la sociedad requiere un cambio, adecuándose a la realidad presente, donde el mismo entorno comunitario oriente, incentive y estimule un aprendizaje creativo, acorde con la localidad, y por tanto, con esquemas mentales que incidan en
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la desmiticación y decodicación del proceso de alienación imperante en la sociedad capitalista, que investiguen en forma crítica la ruptura existente entre las fuentes del conocimiento, la aplicación práctica de dichas ideas y la nalidad última del bienestar colectivo, en una nueva dimensión espacio-temporal, para construir en un nuevo país, el sentido pleno de las manifestaciones subterráneas de la creatividad y de lo que signica acceder a expresar en un gesto interior cada quien el ser. El proceso educativo en este sentido, debe estar impregnado de contenidos morales y éticos para transformar la ancestral agresividad en potencialidad y capacidad de creación abriendo el camino al amor, al diálogo, la ternura, la esperanza y al reconocimiento del otro como un ser igualitario para la creación de la nueva sociedad donde el mecanismo de la descontextualización no responda a la descomposición del proceso de neoliberalismo, sino a la búsqueda del nuevo socialismo; por lo que debemos estar dispuestos a cocrear con otras sociedades, como colectivo humano sin retórica y alejados de personalismos. Hecho que plantea, la importancia de potenciar nuestras fortalezas y hacerlo en un contexto de dignidad, de valoración del otro y de la equidad entre los conocimientos y la aplicación práctica de lo conocido, para impulsar el cambio que mejore la dignidad humana, haciendo realidad la posibilidad de rescatar el conocimiento desde su propia entraña, porque en nombre de la libertad se han hecho los peores genocidios. Este planteamiento, evidencia la necesidad del cambio de este modelo capitalista encaminado al individualismo, hacia un modelo socialista que estimule formas de producción colectiva frente a las tradicionales formas 37
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de producción individual y de plusvalía, entrega de la soberanía y la renuncia a la autodeterminación, haciendo imprescindible, robustecer el poder popular para la emancipación social y personal. Fundamentalmente, ir hacia la búsqueda de la conciencia del deber social. Con base en lo anteriormente expuesto, se ha inducido losócamente a posiciones vanguardistas dentro de la revolución Bolivariana, producto del patriotismo, de la soberanía, la libertad y el respeto a esta insigne nación; heredada de nuestros antecesores. Y en honor a ellos, nuestro deber es, ha sido y será, defender la patria grande como lo hizo el libertador Simón Bolívar, quien con su genio, pensamiento y acción luchó hasta la muerte. Por la patria, se logró entrar en un cambio cultural que batalla por la transformación generacional, donde el egoísmo de paso al amor, donde se cambien las palabras y las acciones por la participación, asumiendo el protagonismo colectivo y la toma de decisiones, para crear la verdadera conciencia política emergente; y esta nueva cultura, generará la rmeza de que es a través de la convicción y la participación popular donde se incorporará las bases a procesos humanizadores. Ello es posible, al crear en la comunidad la cultura del diálogo, conando en la capacidad creadora del pueblo y en el crecimiento de la conciencia política, incentivando al pueblo a la batalla contra el imperialismo, hacia un nuevo orden social, político, económico y cultural que eleve el aliento ideológico, porque el enemigo siempre está al acecho. Según las palabras del escritor italiano Antonio Gramsci, “Se debe hablar de la lucha por
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una nueva cultura, es decir, por una nueva vida moral que no puede ser conectada a una nueva intuición por la vida, hasta que se convierta en una nueva forma de sentir y ver la realidad”. Es a partir de esta consideración, que es evidente, la condición y realización humana para la liberación de los sentidos, que de por sí, requieren la concreción de aspectos inherentes al ser humano como la creatividad, paciencia, realismo, autenticidad e imaginación, a n de precisar el contexto originario del país con un alto sentido nacionalista, construyendo la organización, la formación y la movilización del pueblo, para generar fuentes de pensamiento transformador con pertinencia y calidad, en la formación de las nuevas generaciones. Como decía Marx “de la total emancipación de todas las cualidades y sentidos humanos”. El despertar de la historia, es por eso, que redimensionará los justos derechos de la humanidad hacia la búsqueda de nuevos caminos en el encuentro con la esperanza de los pueblos que luchan, lloran y esperan una luz que produzca energía en el acontecer político. Hechos, que por ser signicativos llevan al imperialismo a llorar los errores, al ver al país con miras a una formación socialista sobre la base de valores trascendentales, de relaciones de corresponsabilidad en la acción educativa dentro de la persuasión, la creación, el amor y la justicia. El papel histórico de Venezuela como vanguardia de transformación y cambio coadyuvará a la preparación del pueblo para conocer el modelo de sociedad que explota y el modelo de sociedad que libera, sobre el terreno en el cual opera y aprovecha la participación popular para dar la lucha ideológica. Elevar la conciencia revolucionaria, es el reto que históricamente corresponde con el rearme político-ideológico, porque la revolución es 39
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cultural, de ahí la necesidad de construir el poder popular hacia el socialismo: ser revolucionario es un proyecto de vida, por eso es importante tomar este desafío: o cambiamos o nos cambian; debemos acabar con el individualismo, bandera del imperialismo y unir nuestros sueños y esperanzas hacia la lucha de un nuevo ser sin egoísmos y personalismos que ensombrecen el futuro. En todo caso es importante, fortalecer la conciencia del deber social con el intercambio de derechos y deberes para fomentar desde las comunidades el proyecto socialista mediante la auencia de actividades colectivas que desde las comunidades suplanten los intereses individualistas como lo hicieron los gloriosos precursores; entre ellos se puede señalar José Félix Ribas, quien cuando era general en la batalla de Niquitao y los Horcones exclamó; “Soldados lo que tanto hemos deseado va ha realizarse hoy, e ahí a Bobes cinco veces mayor es el ejército que trae a combatirnos, pero aún me parece escaso para disputarnos la victoria. Defendáis del furor de los tiranos la vida de vuestros hijos, el honor de vuestras esposas, el suelo de la patria. Mostradles vuestra omnipotencia. En esta jornada que ha de ser memorable, ni aún podemos optar entre vencer o morir: necesario es vencer. ¡Viva la República!”. Por ello, es imprescindible, ser consciente en el devenir de las decisiones mediante las vivencias de la realidad, la sensibilización y la rebeldía revolucionaria transformadora. La educación es la fuente del saber, de la preparación, del abrir esperanzas y añoranzas; es la fuente de los formadores políticos del deber ser, en virtud de que la revolución Bolivariana es de
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liberación y construcción de un nuevo país, donde el poder esté en manos del pueblo, para compartir un nuevo modelo productivo, con vínculos de identidad cultural, por cuanto la libertad es la conciencia de la humanidad. Para lograrlo, debemos planicar de acuerdo a la realidad, siempre y cuando se haga coincidir la planicación con una mente prospectiva y compartida, con formas de acción para la transformación cultural, donde el que planique, por ejemplo: correr más alto, correrá más alto, creyendo en lo que se está haciendo para poder convencer a los demás del entorno social. Por otro lado, la práctica concreta de la concienciación, es el de la lucha diaria por hacer de la educación, un terreno vivo donde se debe desarrollar el desafío entre la reexión, la crítica y la conformación laboriosa de formas de organización que permitan luchar por la clase trabajadora. El educador, debe poseer disposición de lucha y pensar en nuevos horizontes y que este horizonte, sea donde todos estemos juntos. La expresión de voluntad, es un gran paso, unirnos para crear una plataforma patriótica de cooperación e integración. Por lo que es importante, estudiar y entender qué nos une, y no qué nos separa; que se quieran o no, el destino es el mismo, es un elemento primordial unirse y prepararnos, hacia la solidaridad social y la construcción de una visión del futuro, que se quiere fundar. Sin embargo, todos hacemos referencia al poder popular, en términos de socialismo y de democracia, pero cuando se habla de conducir sin jefe no lo procesamos; porque no entendemos que la misión nuestra es construir un pueblo sin opresores y sin apoderados, siendo prioritario edicar un colectivo. Por eso, estamos de acuerdo, con lo que planteaba el presidente, que nos robaron el futuro, pero tenemos que batallar, nos 41
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robaron nuestros sueños, nuestras aspiraciones, pero ahora estamos batallando, nos regalaron tiempos duros pero nos permitieron demostrar que sí existe sangre en las venas y que seguiremos luchando. En estos tiempos, resulta esencial, fortalecer el proceso revolucionario, para evitar que el pentágono y la oligarquía se apoderen del país. En estos tiempos, debemos aprender a ser contestatarios, en el marco de una educación productiva y crítica, porque no existe conciliación con la oligarquía, ni con sus fundamentos pedagógicos basados en la opresión del pensamiento y huérfanos de valores latinoamericanistas, no importa que entorpezcan el sendero, por lo que amamos y defendemos. El socialismo del siglo XXI, es la liberación social, económica, política, económica y cultural de la clase obrera, donde el poder de los trabajadores libera a los medios de producción del dominio y depredación de la burguesía. Por ello, esta sustentado en un sistema educativo Bolivariano y en la losofía humanista que se constituirá, en la clave para denir positivamente estos momentos decisivos para la historia nacional, donde la actuación de todos los venezolanos y venezolanas será un factor fundamental para el triunfo del colectivo en la transformación radical del actual modelo económico político, que aún prevalece por encima de quienes preeren, subsistir bajo la sombra de elementos extranjeros imperialistas y capitalistas, los cuales evidencian descontento, cada vez que la educación en Venezuela, avanza hacia nuevos horizontes de transformación y autenticidad. Revolucionario, es redescubrir que existe un pueblo y alternativas propias para encontrar nuevas formas de pensamiento libre y analítico, sin dogmas y
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es quien entiende la rebelión como un acto de pueblo, donde es obligatorio ser agente activo de la ciudadanía que debe traducirse en un proyecto que garantice el repensar de los objetivos, sueños e ideales que abra el cause de la participación popular para ser fuertes ante la agresión extranjera porque los hechos mueven más que las palabras, como decía Andrés Eloy Blanco en el libro “Los Desdentados”, a nales del siglo XIX: quien narra sobre un anciano en la plaza Bolívar de un pueblo, donde se realizaba la lectura del discurso de alguien “embolado que al pasar con tanto postín”, el anciano manifestó: “Acuérdate que Bolívar era chiquito, pero carajo nos hizo libres y se nos metió en el alma”. Ese es el modelo de liderazgo educacional que necesita nuestra sociedad, un liderazgo a lo Bolívar. El líder es un servidor público, que hay que ganar con trabajo, disciplina, responsabilidad, competencia y valores éticos, es quien habla con la verdad, mantiene un solo discurso, se compromete y demuestra ser honesto y humilde, posee disciplina, ética, moral y lealtad revolucionaria así como formación teórica-práctica profesional, como expresa Jorge Tejera, (2003, Pág. 45.) Quien plantea “el nuevo liderazgo de este milenio se construye sobre tres columnas: competencia, lealtad y ética. Sin embargo, la formación resulta hoy día imprescindible, vista con profundidad ideológica y con verdaderos deseos de éxito; por lo que debe estar orientada a la formación de un liderazgo conocedor, comprometido, con principios y razones del proyecto ideológico”. Situación por la cual, en el siglo XXI no podemos seguir permitiendo que en los puestos gerenciales concurran dirigentes dentro de la administración publica sin poseer formación socio política e ideológica. 43
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En este sentido, es importante resaltar el mensaje del Libertador a los Venezolanos, desde el cuartel general de Angostura, el 22 de Octubre de 1818 al expresar “Pensad solo en lo que vais a hacer, y penetraos bien de que sois todos Venezolanos, hijos de una misma patria, miembros de una misma sociedad y ciudadanos de una misma República”. Esta cita, induce a la reexión sobre la derrota del imperio español en esa época y la necesidad de la derrota del imperio norteamericano actualmente con la política social diseñada por el actual gobierno revolucionario de Hugo Chávez Frías, la cual se encuentra fundamentada en un escenario de crecimiento con equidad, justicia social y calidad. Se necesita, la participación comunitaria para generar una sinergia institucional, que garantice el derecho a la educación del venezolano apoyados en los artículos 3, 102, 103 hasta el 111 de la constitución de la República Bolivariana de Venezuela(1999) y promover la discusión conceptual, primordialmente para la implantación de nuevos modelos educativos, con base a imperativos de una democracia participativa y protagónica y tomando en cuenta el proceso histórico, político, económico y social que vivimos, como producto de décadas capitalistas imperantes en los pueblos oprimidos de América Latina. La Revolución Bolivariana, exige que el proceso educativo forme un individuo vinculado a los procesos de cambio social, con participación en las transformaciones comunitarias y trabaje para el logro del bienestar colectivo en la realización del proyecto de país popular, autogestionario y defensor de la autodeterminación de los pueblos. Además, implica una propuesta innovadora que no solo resuelva los problemas de inclusión, sino que revolucione
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las modalidades tradicionales de estudio, creando diseños curriculares formando a un nuevo ciudadano, acorde con los retos que presenta el nuevo modelo productivo nacional inspirado en el patriotismo real y en el espíritu nacionalista, con apego a los símbolos patrios, donde se rescate la educación como un medio para la innovación y creación de un proyecto nacional verdadero, porque el sentimiento de patria es parte de nuestra carga genética; de allí, que la afrenta a la bandera, demuestra que falta mucho por hacer y andar para llegar al socialismo, porque el colocar la bandera al revés es una actitud egoísta, propia del capitalismo y registrada además, por la historia de la guerra de la independencia, al igual que ahora donde los realistas al capturar a los patriotas la bandera nacional, estos la izaban en forma invertida a n de ofender la espiritualidad de los próceres, y una bandera usada de manera invertida según los norteamericanos, es un mensaje de socorro a los marines para que los gringos invadan a Venezuela por razones humanitarias y justicar de esta manera, las acciones genocidas que han hecho en otras partes del mundo. Este proyecto, debe estar sustentado en un proceso de construcción del conocimiento compartido y en el desarrollo de la creatividad protagónica, hacia el contexto social y los valores éticos establecidos en nuestra constitución y sean diseños creados en espacios de formación y debate para que sean vanguardia de creación en la lucha contra la pobreza, con políticas públicas equitativas y con una inversión social especialmente en la educación de acuerdo con las capacidades y esfuerzos para abrir condiciones dignas en el ser humano. Porque aún están presentes, en el contexto comunitario, los males heredados de anteriores administraciones del poder público 45
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nacional: el índice delictivo, la pobreza, el descontento, la falta de integración familiar y la inestabilidad social, que son insostenibles e impertinentes. Hechos estos, que ameritan una posición rme y decidida en defensa de los valores, de la participación, de los intereses sociales y de la formación ideológica de las comunidades. Pues de hay la importancia del humanismo para que oriente hacia la dignidad y el espíritu de trabajo, por cuanto los logros del proceso revolucionario son a largo plazo como decía Lenin: “La victoria sobre la burguesía es imposible, sin una lucha prolongada donde haya disciplina, rmeza e inexibilidad”. Es necesario, entonces discutir y combatir estos males, pero al mismo tiempo trabajar para construir una patria de progreso y de lucha, activando organizaciones sociales y todas aquellas que, con un sentimiento patrio, se vinculen con el pueblo; fortaleciendo la unidad revolucionaria: el presente es de lucha y el futuro nos pertenece; y quien mejor que nosotros en esta nueva etapa de la revolución para sentirla y defenderla. La educación, rompe con los círculos de rechazo y exclusión, porque como decía el maestro Luís Beltrán Prieto Figueroa en el libro Los maestros eunucos políticos (1978) “La peor escuela pública es mejor, que la mejor escuela privada. Esto no signica que no hayan buenas escuelas privadas, sino a que las escuelas públicas son democráticas por denición, no dividen al pueblo en categorías diferentes: la de los que pueden pagar y la de aquellos que no tienen para hacerlo”. Se pretende de esta manera, generar un espacio de reexión crítica acerca de la educación que se requiere, en el marco de las transformaciones sociopolíticas que vive el país. La verdadera revolución,
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consiste en alcanzar la justicia social, y por ello, ha sido énfasis de la gestión revolucionaria, la lucha contra la exclusión social, ofreciendo valores éticos y formando para el compromiso y la solidaridad, donde se potencie la participación comunitaria, y el carácter estratégico para el desarrollo humano integral sustentable, la soberanía nacional y la construcción de una sociedad democrática, humanística, auténtica y participativa. Debe subrayarse estas razones, porque conminan a hablar de unidad, de un verdadero bloque, que esté encaminado a crear un clima de conanza en la comunidad para formar verdaderos luchadores sociales, creando escenarios naturales y sociales, mediante la fundación de una nueva conciencia de justicia social donde se profundicen los esfuerzos por dar el justo valor a la educación, a través del cual se pretende buscar condiciones de igualdad real entre todos los ciudadanos, donde se logre, que el hecho educativo que existe hoy, proyecte estrategias de vanguardia y progreso para el mañana; lo que implica la oportunidad de cambiar cambiando, porque la educación debe ser productora de justicia social, como principal valor de una sociedad que todavía, debe cimentar las bases educacionales y éticas que conllevarán a la construcción de una nación libre y soberana. El avance de una revolución está determinado, por el éxito de instalar en el corazón del pueblo, la ética revolucionaria, lo hecho hasta hoy, ha sido para eso; todo lo que aun resta por hacer, persigue el mismo objetivo: alcanzar una patria libre y justa, donde se rescate al país, del subdesarrollo económico, unicando América Latina; pero la posibilidad de 47
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esta unicación, depende del logro de la liberación nacional donde la patria pueda lograr, ser libre y grande, pero asegurando la independencia nacional, el antiimperialismo y la derrota de la oligarquía, de las grandes corporaciones y del imperio, cuyos intereses están presentes en los más conspícuos representantes de la derecha Venezolana. Sin embargo, muchos personajes de la historia han luchado por la transformación y un verdadero humanismo instalado en la psiquis de la gente, uno de los más connotados es el Presidente de Chile Salvador Allende, en cuyas últimas palabras manifestó lo siguiente: “Colocado en un tránsito histórico pagaré con mi vida la lealtad al pueblo, les digo que tengo la certeza de que la semilla que hemos entregado a la conciencia digna de miles de Chilenos, no podrá ser segada denitivamente. Tienen la fuerza, podrán avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen ni con la fuerza. La historia es nuestra y la hacen los pueblos”… “En este momento denitivo, quiero que aprovechen la lección: el capital foráneo, donde el imperialismo unidos a la reacción, crearon el clima, victimas del sector social, que hoy estará esperando con mano ajena reconquistar el poder, para seguir defendiendo sus granjerías y sus privilegios” según el libro Chile (2003) por Ariel, Allende, Neruda y otros. Hechos, que se están desplazando en todo el horizonte Latinoamericano, como la espada de Bolívar, haciendo a un lado la mano opresora, para enarbolar la bandera de la dignidad, y decir como Allende “vivan los trabajadores” y nosotros agregamos como Venezuela “alerta, alerta que camina la espada de Bolívar por América Latina”. Por ende, la nueva corriente humanista a la que perteneció Salvador Allende, y que actualmente
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recorre el continente como impulsada por el viento del Mar Caribe, ha sido resultado de cúmulos de experiencias sufridas por el continente más ambicionado de la historia, premiado por dios en cuanto a recursos naturales y humanos, pero paradójicamente, perjudicado por altos niveles de pobreza y desigualdades sociales, producto de políticas intervencionistas de naciones extranjeras, que pretendieron anexarse nuestros territorios, con el propósito de transformarlos en fuente de materia prima, y en tiempos de la colonia, convirtiendo vergonzosamente a los auténticos pueblos del continente, en esclavos y proveedores de los más oscuros deseos de riqueza, capital fácil, entre otros capítulos innombrables de aquella nefasta época, caracterizada por siglos de oscuridad y oprobio. Por aspectos como los anteriormente mencionados, Guaicaipuro, Tiuna, Simón Bolívar, Antonio José de Sucre, Bernardo O´Higgins, José Gervasio Artigas, José de San Martín, y posteriormente, Ernesto Guevara de la Serna, Jorge Eliécer Gaitán, Fidel Castro, Salvador Allende entre otros, y actualmente algunos personajes encabezados por el Presidente Hugo Chávez, lucharon y luchan hasta las últimas consecuencias, por evitar que se vuelvan a instaurar las escenas de terror y fascismo como las que denuncia el expresidente Chileno y mártir de la revolución Salvador Allende; y aquellas que se vivieron en las décadas de los 60, 70 y 80, llamada esta última por algunos teóricos, como la década perdida de Latinoamérica, en virtud de múltiples invasiones a los pueblos como ocurrió en Panamá y República Dominicana, atentados, instauración de bases militares norteamericanas, manipulaciones mediáticas y afrentas a la soberanía nacional, como 49
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la sucedida en Haití con el secuestro y posterior desaparición del expresidente Jean Bertrand Aristid, uno de los hijos predilectos de esta nación caribeña, la cual presenta el honor de ser la primera nación libre de América Latina, atrevimiento que pagó con altísimos intereses al ser objeto de las más crueles políticas intervencionistas e imperialistas, forzándola a enfrentarse con la realidad de encontrarse como uno de las países más pobres del mundo. Resulta imprescindible mencionar, los sucesos ocurridos en Venezuela durante los años 60 y 70, momentos históricos recordados tristemente por las páginas de algunos diarios ocultos, en los que se reseñaban desaparecidos, torturados y asesinados, en medio de un clima de terror donde la disidencia era enfrentada con grupos represivos como la PTJ, la DISIP y otras delegaciones de policía política, encabezadas en algunos años por el comandante Basilio, o mejor dicho, Luís Posada Carriles, uno de los más grandes terroristas de todas las épocas. En concordancia con el anterior párrafo, es imprescindible recordar las palabras expresadas por Don Simón Rodríguez; “es necesario educar al pueblo para el ejercicio de la vida republicana, a n de superar los prejuicios, conductas y pensamiento rígidos e impuestos por potencia extranjeras” frases éstas, que responden actualmente, a los requerimientos que exige el hombre nuevo en un mundo de imposiciones a expensas de una economía de mercado. Consecuencia de ello, el sistema educativo tiene como funciones importantes la reproducción y difusión de valores e ideas contrarias a la ideología dominante y al modelo de sociedad que se quiere establecer, promoviendo la capacitación
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de la fuerza de trabajo según las necesidades de la humanidad, capaces de crear bienes culturales y tecnológicos, con sensibilidad humana, visión colectiva y solidaria, donde se visualice una reforma intelectual y moral que supere el neoliberalismo y el individualismo capitalista, para establecer una ética de lo colectivo que recupere el papel protagónico de la conciencia critica y moral de la sociedad, contraria a la esencia ideológica reaccionaria, hegemónica e intervencionista. La esencia de la democracia Bolivariana para extender la onda expansiva se encuentra en el ámbito educacional, inmerso en procesos de debate y discusión para lograr el desarrollo y unión de la fuerza material y moral donde se cedan espacios para consolidar y asegurar la elevación intelectual, la formación moral emancipatoria, y armar la unidad y la conciencia continua, hacia un proyecto alternativo geopolítico, soportado en los escenarios de la realidad cambiante, que interiorice los procesos de transformación, motivando la espontaneidad, la autenticidad, la casualidad, la diversidad y la creatividad para desarrollar una iniciativa histórica, orientada hacia la elaboración de claras estrategias políticas, impregnadas de un profundo amor y largo aliento por la soberanía de la patria, con consenso democrático y humanista, que derrumbe para siempre la muralla que pretende aislar la revolución Bolivariana. La ruptura de amenazas imperialistas, debe ser por el camino republicano, de concienciación del pueblo, pero con la fuerza de mastines adiestrados para el ataque, inmovilizando la política expansiva y absolutista del mundo imperialista, y por ende, 51
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lograr la emancipación de los trabajadores de todo yugo y explotación; de tal manera, de garantizar la independencia ante cualquier amenaza extranjera que impida llegar al verdadero umbral del socialismo, para eliminar los sueños y la esencia de lucha tejida dentro de la luz de la vida y el conocimiento del pueblo que accederá a hacer una guerra defensiva contra los imperialistas del norte, hacia el rescate y la consolidación de una actitud integracionista y soberana de la población venezolana, producto del fortalecimiento de una concepción antiimperialista, como lo expresaba Simón Bolívar en sus ideas aún vigentes y el inicio de la naturaleza de la nueva etapa histórica de darle el poder de conocimiento al pueblo. La búsqueda interna de un proceso catalizador Patriótico Nacional conlleva a la recuperación de la esperanza y el patrimonio moral, porque las voces del pueblo comienzan a hacerse oír a través de las luchas, para no dejar avasallar la dignidad humana, derrotando el arco ideológico de la conquista y la dominación con una voluntad férrea de lucha en las fuerzas populares, que lo induzcan a encontrar el camino de la revolución por la huella de nuestros libertadores, de Simón Rodríguez, Simón Bolívar, Pablo Freire, Manuela Sáenz, Artigas, José Martí, Ezequiel Zamora, Francisco de Miranda y San Martín entre otros y de aquellos que resistieron al invasor para librar la batalla y darle cuerpo a formas nuevas y superadoras, que aseguren la realización de las ideas y pensamientos emancipadores que conlleven al hombre a aprender a crear, aprender a valorar, aprender a convivir y participar y aprender a reexionar.
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CAPITULO II: LA FORTALEZA DEL NIVEL DE CONCIENCIA DE LA MUJER “Triste no es tener amigos, Pero mas triste debe ser no tener enemigos, Por que quien enemigos no tienen es señal De que no tiene: Ni talento que haga sombra, Ni caracter que impresione, ni valor temido, Ni honra de la que murmuren, Ni bienes que se codicien, Ni cosa buena que se envidie.” José Martí 53
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La mujer, especícamente quienes convivimos en este pueblo, denotaremos en la especidad requerida, la posición de la mujer en el combate diario, y la lucha por la supervivencia, dentro de una Venezuela que lucha por dignicar el ser humano con el Socialismo, con una sociedad en búsqueda de la perfección, por el hecho de ir eliminando las clases sociales y con una educación para todos; para construir de esa manera, una patria libre y soberana, y salir de una vez por todas, de la crisis que todavía envuelve al país, pero donde el pueblo está dando la batalla, a través de las luchas que se han venido demostrando, en las diferentes ocasiones donde ha protestado por la defensa de los derechos. Las mujeres, quienes históricamente han sentido los embates de la injusticia, por el acorralamiento permanente que sufre la familia como consecuencia del acaparamiento, la especulación y el abandono, de la negación crónica de los derechos del niño, el alto costo de la vida, originados todos estos males por la criminal arremetida de ese indetenible “monstruo” de la corrupción, que ha penetrado todos los intersticios de la sociedad venezolana, sin que hasta ahora se logre deslastrar estos males, herencia del feroz capitalismo, inserto todavía en las raíces de la cultura Latinoamericana, en la cultura ilustrada, el renamiento, y el burocratismo. Como respuesta a ésta situación, se propone el respeto a todas las culturas que enriquecen todo genero humano, el respeto por la dignidad y el respeto por desarrollar la capacidad de pensar; porque la conciencia es misteriosa y contradictoria, es la capacidad que el hombre tiene de distanciarse de las cosas para hacerlas presente. Es la presencia que tiene el poder de hacer presente: no es representación, sino una 55
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condición de presentación, como decía Pablo Freire, Fiori y otros en el libro educación liberadora (pag.16) “es un comportarse del hombre frente al medio que lo envuelve, transformándolo en un mundo humano donde enfrenta las cosas, objetivándolas para erigirse en desafíos” porque el hombre humaniza al mundo y se acaba de hacer en la medida que hace al mundo. Desde ésta perspectiva, en este momento crucial que vive el país, es necesario proponer la aplicabilidad de la vía hacia el socialismo, para abrir la brecha que conduzca hacia mejores escenarios de lucha, que permita superar todos estos obstáculos, que impiden a la familia, razón esencial de la sociedad, formarse en la plenitud, que requiere ésta patria formadora de héroes. En este sentido, el Banco Internacional para La Reconstrucción y el Desarrollo, (BIRD)ha denido un paquete de medidas para la enseñanza básica imprescindibles, para mejorar el conocimiento, la participación cívica de las mujeres, la elevada tasa de desempleo que afectan más al colectivo femenino, menos cargos gerenciales o en cargos de menor responsabilidad que los hombres, es un obstáculo para conseguir los cambios necesarios en la mujer, al tiempo que deben reconocerse las necesidades especícas de las madres trabajadoras. Aunque, las mujeres representan más de la tercera parte de la fuerza laboral mundial y producen más del 70% de los alimentos, su trabajo se fue limitando a ciertos campos profesionales, en los que no se requieren una alta preparación y que suelen ser actividades mal remuneradas. Sin embargo, dentro del proceso bolivariano revolucionario se han adquirido algunos logros que han mejorado la categoría profesional de la mujer pero todavía no han alcanzado la igualdad salarial ni los puestos de mayor responsabilidad en ningún país.
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Si bien, es verdad que todos estos males, son de origen temporal, no es menos cierto, que por mucha voluntad que se inserte en la mentalidad de las masas populares, no habrá respuesta positiva, si no se hace acompañar por una profunda fuerza espiritual, que guíe el camino hacia nuevas concepciones de nación, donde la dignidad, la ética y la moral, señalen el rumbo hacia la sabiduría comunal, constituida ésta, como meta determinante para la instauración del socialismo venezolano, donde haga posible que fenezca de una vez por todas con el marginamiento de las mujeres en la vida social, laboral y política y también, hagan posible analizar las dicultades, que las mujeres encuentran para reconocerse así mismas, por la presión que recibe para renunciar a la igualdad. En este sentido, es necesario hacer una reexión que permita conjugar la fe y la voluntad, para reconocer a la mujer como el taller natural donde se forja la vida, incesante y fecundo manantial que se reparte en hijos, pequeño crisol, donde se agitan las fuerzas germinales del coraje y del amor, de la lucha y el trabajo, la ternura y la solidaridad; asi como por la cálida ternura con que se acaricia un niño y por las orientaciones indicadoras de un camino que hay recorrer con tiempo. Atributos todos, puestos en prueba desde tiempos remotos, cuando estas tierras eran un remanso de paz habitada por laboriosas familias indígenas, dedicadas al trabajo armónico, sin los contratiempos del egoísmo ni los estragos de la maldad, solo buscando el árbol que retoña para devolver los frutos sembrados con esperanzas para la cosecha del mañana en el corazón de los pueblos.
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Solo faltó, que el silencio y la tranquilidad de la aldea fueran interrumpidas por la inmisericorde arremetida del galope impertinente del conquistador y el trueno ensordecedor del arcabuz y el criminal lo de la espada, acompañados por el diabólico concierto de la jauría de perros, para acabar con la huella elemental de la existencia de un pueblo, de eso, un pueblo. Así es el corazón humano, siempre vive lento, lo que la razón sabe de golpe. Alonso Pérez de Toloza y sus huestes, pasaron por aquí, precisamente por estos lugares, sembrando muerte y desolación, prendieron fuegos a las casas de las familias indígenas y diezmaron a la población, así como también en el criminal paso, por los territorios que alguna vez denominaron tierra de gracia, le dejaron una estela de enfermedades y sufrimientos, acompañados por el canallesco e incesante arrebato de vida y culturas milenarias, en algunos casos superiores a las del propio colonialista invasor, quien ignorante del alto valor de los conocimientos ancestrales, destruyó cual plaga bíblica, monumentos y arquitecturas, hasta hoy incomprensibles para las nuevas generaciones por los males internos de resistencia cultural que tienen que ver con la deciente formación y el inevitable proceso de alienación. Es necesario decir, que fueron las mujeres desde los primeros días, victimas de la violación y el atropello; hoy en menor grado, solo que pareciera un orden sistematizado que contrasta con la opulencia de los poderosos, inertes ante la pústula de la corrupción, que todavía corroe las entrañas en esta amada patria, que espera que la despierte como la llama del amor y la luz de la esperanza, para vivir plenas y auténticamente, mirando desde el seno de madre,
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la alegría de la vida y podamos llegar ha liberarnos durante el encuentro con el futuro, levantando las ramas, para que resplandezcan más allá del horizonte, librando batallas colectivas contra la hegemonía imperialista que lleve al pueblo ha ser “guardián de la libertad” (Noam Chomsky) y de la corrupción, porque solo se colocan ha salvo algunos municipios que gobiernan con la uñas y con la austeridad de los pobres. La mujer, que a lo largo de la historia ha sido ser anónimo, tiene que salir a defender sin tregua los derechos consagrados en “La Constitución de La República Bolivariana de Venezuela (1999)” planteados en forma magistral, desde su preámbulo al expresar “…establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la convivencia… asegure el derecho a la vida, el trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la igualdad sin discriminación ni subordinación alguna” y las leyes referidas a la educación, la violación de los derechos de la mujer, salud, vivienda y el trabajo, antes que en la fuerza, en la profunda voluntad y el coraje; muchas incomprendidas, muchas otras burladas y otras rechazadas por la sociedad capitalista por cualquier circunstancia, que no concibe explicación ante el imprescindible rol que desarrolla la mujer, en todos los escenarios, durante toda historia, en la cual, se han escrito con tinta de sangre, capítulos nefastos, que llenan de auténtica ira, a quienes como el Che Guevara sienten y sintieron vergüenza ante las injusticias. 59
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En ese procaz escenario, corresponde a las mujeres salir a batallar diariamente, a luchar sin tregua por los derechos que todavía parece que han sido consagrados en la constitución como una caricatura. ¿De que sirven tantas bondades si no se ha tomado conciencia?, por que se siente que todavía falta llegar a la verdadera justicia social. ¿Qué pasó? con los corruptos de cuello blanco y aquellos de cuello verde que andan deambulando con la mayor impunidad amparados por los imperialistas, en las calles de Nueva York y Miami, preparando planes desestabilizadores y magnicidios, en los cuales no importa la compra de conciencias y el menoscabo de la dignidad y la voluntad del pueblo; de igual forma otros pseudo dirigentes golpistas, son consuetudinarios visitantes de los casinos europeos, antros de perdia y desgracia moral; y lo peor de todo con cara de “yo no fui”. Hoy, con el cambio de paradigma la mujer se siente rearmada, al saber que no lo ha perdido todo, al contrario ha alcanzado una verdadera autoestima que le permite desenvolverse en la sociedad con verdadero fervor revolucionario, con amor a la familia y con solidaridad con sus vecinos porque en la república está retumbando un eco que inspira nuevas conductas con aires de cambio, que le dio color oliva y de pueblo a la democracia humanizadora venezolana, que borran vicios e inconsecuencias de la vieja sociedad; porque el humanismo es compañero inseparable del pueblo que clama para que el amor aparezca y crezca el aliento de los pasos del futuro y siga andando por la alegría del reencuentro de la esperanza puesta en el mañana. Sobre la clarinada del 4 de Febrero, es importante sostener, sin ningún temor, que representó
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el clamor reprimido, producto de una infausta herencia de coloniaje y dominio imperial, que recogió el actual presidente Hugo Chávez; y reejó en aquel momento histórico concreto, con nítida claridad, el sentir de la mayoría de los venezolanos, quien percibió que la República se venía cayendo a pedazos, y las oligarquías políticas se encontraban evadidas de la realidad, aferradas al botín de las mascadas burocráticas y sindicaleras. Los hechos del 4 de Febrero, corroboran los señalamientos, que sistemáticamente venían haciendo, algunos sectores tradicionalmente oprimidos de la población venezolana, en especial, las mujeres, pues no han estado ausentes del estado de cosas, ante las cuales el poder público, permaneció a espaldas del dolor del pueblo. Esta fecha, colocó en evidencia las bases de una política de desbarajuste, que atropellaba a los sectores populares, donde el discurso expresado por la realidad decía lo contrario. Esta es la radiografía, de la sociedad venezolana, donde la mujer tiene que ser la autora en la redimensión de esta democracia, para darle más contenido social y humano, a los valores más sublimes de la patria, en el marco de una lucha consecuente, inspirada en heroínas como Manuelita Sáenz, Luisa Cáceres de Arismendi, María del Carmen Ramírez, Josefa Camejo, Josefa Joaquina Sánchez, Eulalia Ramos, Juana Ramírez, Teresa Heredia, Consuelo Fernández y Luisa Arrambide entre otras, mujeres que han contribuido al desarrollo del país, predicando con el ejemplo y valor moral, las acciones revolucionarias que motivan a la construcción de estrategias nacionalistas, que en la actualidad, reejan sentimientos de integración y sensibilización hacia la participación en proyectos sociales que rescatan los idearios Bolivarianos. 61
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Manuelita Sáenz, quién promovió activamente la independencia del territorio suramericano, expresaba “mi país es el continente de América”, fue compañera del Libertador Simón Bolívar, recibió la más alta condecoración, la orden del Sol, denominada “Caballeresa del sol” en el Perú revolucionario, el 25 de Septiembre de 1828, recibió el epíteto de la Libertadora después que le salvara la vida al Libertador, acompañándolo en los últimos 8 años de su vida, en Octubre de 1823 fue incorporada, en forma ocial al estado mayor de Bolívar y se le otorgó el grado de Coronela, por lo que vistió casaca azul, vueltas y cuello rojo; en Bogotá debió de enfrentar un grupo grandes de traidores entre los que se encontraba Francisco de Paula Santander y José María Córdoba. Josefa Joaquina Sánchez, esposa de José María España fue otra heroina de la independencia, conocida como “la bordadora de la primera bandera de Venezuela”, quien sufrió cárcel durante más de 8 años y fue connada en Cumaná donde terminó su vida. Eulalia Ramos, fue una valerosa mujer que ofrendó su vida en la Casa Fuerte de Barcelona, al grito de “Viva la patria, mueran los tiranos” recibió una descarga en el pecho, y fue mutilado su cuerpo luego amarrado a la cola de un caballo. Luisa Cáceres de Arizmendi, insigne mujer, esposa de Juan Bautista Arismendi, e ilustre personaje que estando embarazada fue recluido y torturado en la fortaleza de Santa Rosa en La Asunción, donde padeció la muerte de su hija al nacer, cuyo cadáver permaneció en el estrecho calabozo. Juana Ramírez “la avanzadora” por ser la primera y la que más rápido avanzaba en combate hacia el enemigo, era una gallarda mujer patriota que quedó para la historia, por la
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extraordinaria defensa que hizo en Maturín al frente de un batallón denominado “batería de las mujeres”. Teresa Heredia, fue hecha presa por proteger a un grupo de patriotas y por sentencia de un Consejo de Guerra, fue expulsada para siempre del país. Consuelo Fernández, quién desaó a los realistas, al enviar mensajes de advertencia a los patriotas sobre la ocupación de la ciudad por Boves, fue condenada a muerte por ello, al grito de ¡viva la libertad! ¡viva la patria! Josefa Camejo, quién luchó como cualquier otro soldado en la gesta de la independencia, enfrentó los prejuicios y barreras que siempre han relegado a la mujer. María del Carmen Ramírez, gran mujer nacida en el Táchira, que adquirió los principios e ideas emancipadoras y con sacricio de madre, alentó a su hijo de escasos l5 años de edad a alistarse en el ejército patriota y puso al servicio de la causa liberadora su propia vida, así como todos sus bienes. Finalmente, Luisa Arrambide, amante de las ideas emancipadoras y de la libertad, quién fue expuesta desnuda e interrogada públicamente en la plaza de San Juan de Caracas, y a pesar del terrible suplicio, no derramó ni una lágrima por el castigo y a cada azote de los verdugos, solo contestó “viva la patria, mueran los tiranos”. En todo caso, la mujer merece especiales consideraciones: por madre y abnegada, por permitir a nuestro libertador engendrar fraternidad en los países latinoamericanos, a Carlos Marx por crear la teoría que cambió la forma de estudiar las relaciones entre las clases sociales, a Erik From, por estudiar la amargura de la soledad del hombre. Todo ello, por ser la madre la que los trae al mundo, no importando el nacer del sol o el transcurrir de la noche, simple y llanamente es madre, que procura dar al ser humano 63
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la oportunidad de redescubrirse mientras asume el propio proceso en que el se va descubriendo, manifestando y congurando como dice Freire hasta que asuma conscientemente su esencial condición humano, porque la conciencia en que el ser humano se hace es en la medida que hace al mundo. Pero nadie se concientiza separadamente de los demás, porque no hay conciencia vacía, solo que los hombres y la mujeres no logran humanizarse sino humanizando el mundo trabajando juntos en colectivo, como agentes dinamizadores de la nueva sociedad. Sin embargo, es innegable, que aún existen desigualdades para la mujer, a pesar de que comparte el deber de las tareas domesticas, para permitirle la capacitación, creando una nueva fuerza de trabajo especializada, todavía se le niega la oportunidad de convertirse en un ser autónomo, discriminándolas en la formación ideológica, para participar dentro de la lucha revolucionaria; por lo que es necesario, no aislarse y asumir el reto hacia la búsqueda de una conciencia transformadora en la mujer como madre y como ser productivo y asumir el reto hacia el futuro de una democracia socialista con justicia y solidaridad social, eliminando de una vez por todas, la política neoliberal que castiga a las menos favorecidas, es decir, al sector femenino. Por lo que es conveniente, continuar las acciones emprendidas y evaluar los logros alcanzados por la mujer, para poder construir con mayor esfuerzo, un proceso de lucha comunitaria en armonía e integración, donde la amplitud y la ecacia fomenten el poder contestatario. Con base a lo anteriormente expuesto, es necesario promover liderazgos femeninos, con amplitud y participación para la mujer, en los cargos
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gerenciales y de connotación social, por cuanto la acción como protagonista fundamental, se da en medio de condiciones difíciles de doble jornada: en la calle y en la casa, obstaculizando la fuerza de trabajo en el proceso productivo y dentro de condiciones económicas, sociales, culturales y políticas desequilibradas, entorpeciendo el reconocimiento por la legitimidad del comportamiento, por la veracidad de la palabra y de la acción, por la soberanía de la sociedad, por el papel decisivo que ha de jugar, para construir un nuevo destino más humano y más social, más por la sinceridad, admitiendo errores que son comunes en una sociedad, mucho más, cuando no son traumáticos y se corrigen a tiempo, porque se debe poseer valentía para corregirlos. Por eso, tomando en cuenta los continuos sufrimientos que tiene la mujer por la problemática socio cultural que la envuelve, no solo referida hacia una vida, sino hacia muchas vidas humanas; sometida a la desmoralización y pérdida de fe, la mujer como líder social, logrará ese cambio, orientado hacia una comunidad más justa, equilibrada y socialista, en todo el termino de la palabra, sí se constituye en ente protagónico y participativo, en la construcción de nuevas y mejores perspectivas en el ámbito familiar y psico-social y con una educación que nazca del pueblo y donde dena los contenidos y nalidades como sujeto de su propio destino histórico y como acción desmasicante y liberadora para forjar sus propios caminos de la liberación. La mayor o menor participación en los niveles de la alta gerencia sin embargo, no depende solo de la mujer misma, depende del avance y transformación de los patrones culturales de la sociedad venezolana, 65
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patrones denidos desde la época de la conquista, reforzados de generación en generación, inclusive por las mismas mujeres, quienes a la vez son profesionales, son jefe de hogar, responsables de la crianza de los hijos, conductoras de generaciones, que en los actuales momentos en el encuentro del socialismo va hacia la búsqueda de una nueva conciencia, que enfrenta una vida diferente, a pesar todavía del patrón cultural dominante; por lo que debe producirse otra nueva generación de mujeres, sin diferencias de ninguna índole, y donde el estimulo del surgimiento sea orgullo y no de competencia para la sociedad venezolana. En la actual coyuntura histórica que vive el país, la sociedad venezolana ha activado el poder constituyente de la ciudadanía; donde es obligante, la participación de la mujer en todos los ámbitos, para constituir el verdadero proyecto de Simón Bolívar y construir los motores constituyentes que son propuesta fundamental para el marco de la transformación del país; porque, es comprensible que la revolución, sobre todo la socialista que se busca, es para cambiar las relaciones de poder capitalista: la explotación del trabajo, la opresión política y la hegemonía imperialista, característica del sistema de explotación y oprobio, donde el predominio del lucro y la ganancia competitiva, son espacios de resistencia y lucha en las relaciones de producción; y poder realizar, el anhelo de los precursores de la independencia que lucharon por rearmar el carácter humanista, solidario y participativo, con la esperanza abierta hacia la conquista de sueños e ideales que conviertan a la mujer en un espacio de contra hegemonía, libre de cohesión, y participe en una cultura política que corresponda con los resultados del proceso popular constituyente.
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La educación venezolana, debe ser sujeta de cambio, liberadora de las ataduras, donde se clarique paulatinamente, la situación de opresión y de servidumbre, dentro de la sociedad capitalista, con diferentes valores, con un aprendizaje signicativo, hacia el socialismo bolivariano y se olviden los viejos modelos, que justican el sistema de barbarie en la mente; opuestos a paradigmas establecidos desde siempre, donde la percepción condicionada es conservadora, prejuiciosa, obstaculizadora y resignada; con fantasmas de mediatización que impiden la liberación del sometimiento. Estos elementos, conforman el factor decisivo para dejar atrás, la opresiva explotación que mantiene al país anclado dentro de los cánones patronales. Por lo que es primordial, eliminar la enajenación como constante mental, a través de la concienciación social de toda la población, pero primordialmente de la mujer, quien ha sido la más desfavorecida en la trayectoria histórica de la sociedad. Por ello, la conciencia es el elemento fundamental en el encuentro con el socialismo, en el sector femenino, por que la conciencia es el discernimiento del conocimiento entre el bien y el mal; es un conjunto complejo de tendencias, de sentimientos y de ideas los cuales constituyen un conjunto de procesos psíquicos, que participan activamente en la comprensión del mundo objetivo y del ser personal. Por otro lado, la concepción de una sociedad solidaria, protagónica, incluyente, debe ser pensada en función de todo un pueblo, inspirada en los valores humanos y en valores históricos patrióticos y en la integración de América Latina, por cuanto requiere una plataforma con igualdad de participación de sexos, que sea alternativa, consistente y consustanciada con toda la 67
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población y que asuma la disposición de constituirse en modelo de transformación para las comunidades en virtud de la conciencia crítica que ha venido generando el proceso bolivariano. La conciencia, es producto del desarrollo social, es el reejo de la realidad objetiva, por lo que es necesario el espíritu critico, el pensamiento reexivo y una conducta altruista. En otras palabras, se debe actuar con unidad y armonía como parte de las aspiraciones personales y sociales, a través del servicio desinteresado a otras personas, de tal manera, que la comunidad tenga posesión de los valores que convierten al ciudadano en un ser protagónico, comunicativo y transformador de la realidad imperante. Un hombre histórico, que transcienda la incomunicación generada en el estado actual de una objetividad disfrazada que encubre la diversidad, que le conera primacía a la proximidad, al intercambio, al encuentro y a las relaciones interpersonales, con conciencia de poder y de derechos conocedor del papel que juega en la sociedad y en la historia; además, de ser consciente de establecer relaciones de trabajo e inspirar respeto por la vocación de servicio a la comunidad para brindarle la oportunidad de ser constructor del futuro personal y colectivo. El progreso de la conciencia social es un problema de adaptación de la especie humana, al medio social, la conciencia individual es reejo de la conciencia colectiva, donde cada ser expresa el mundo de la moral común; ahora bien, es un hecho que el sujeto histórico de la revolución bolivariana ha avanzado en su toma de conciencia y en la necesidad de organizarse para consolidar el poder popular, por lo que el actuar, conforma la forma
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altruista descubierta y permite demostrar que no es a una autoridad superior y exterior, a la que está pasivamente sometida; sino que la conciencia se forma en el hacer, para ejercer inuencia y poder llevar a la práctica las ideas creadoras. Por lo tanto, es necesario, junto al movimiento histórico y dialéctico, mediante el pensamiento critico y la acción revolucionaria llegar a la liberación denitiva, porque esta revolución avanzamos hacia un futuro socialista, con claridad ideológica o nos ahogamos en la marea de la contrarrevolución; y la única manera de avanzar es a través de la lucha de clases, de la toma del poder del pueblo y del estado revolucionario. La conciencia moral, tiende a desarrollarse de manera autónoma, ha enriquecerse apoyada en las disposiciones internas y estar abierta al control de la reexión individual y de la razón. En este sentido, Lenín demostró que “La conciencia del hombre no solo reeja el mundo objetivo, sino que además lo crea”. El ser humano, transforma la naturaleza y la sociedad y con ello se transforma a sí mismo, para colectivizar el cambio que espera el tejido social y donde los hombres y las mujeres no crean la posibilidad de ser libres sino que aprendan a hacerla efectiva y ha ejercerla para reencontrarse y librarse del compromiso histórico que permita la comprensión de la conciencia como proyecto humano. El futuro posible para todos los venezolanos y las venezolanas, como expresión de los mejores valores y concepciones residen en el fondo de nuestra conciencia como pueblo, es el resultado del debate y de los múltiples aportes de la cultura, de la ciencia, de la tecnología y de la educación, así como de los datos concretos de la realidad histórica. Es la expresión de un proceso de búsqueda y orientación que nunca 69
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concluye, porque se da en plazos interminables y en los más grandes espacios de nuestra existencia como nación; llena de esfuerzos permanentes de comprensión de los ideales, formas imágenes, representaciones, en la perspectiva de dar cuerpo y concreción a realidades, con la convicción de que es necesario abrir y generar nuevos espacios en la sociedad, para lograr un hombre crítico, solidario, cooperativo, integral, humanista, justo producto de una mentalidad social y participativa indispensable para que una revolución tenga éxito. La búsqueda de la conciencia social en consecuencia, es el objetivo liberador, la contrainformación, la contra-propaganda y los medios antirrevolucionarios que el viejo poder quiere imponer a la fuerza, solo son instrumentos de oscuros intereses de las compañías trasnacionales, pero no detendrán el rme propósito de cambio; será imposible, la alienación porque la educación puede cumplir el cometido de abrir nuevos horizontes y caminos distintos para formar un individuo más comprensivo, reexivo y con posibilidades de transformación. Es posible, en estos planteamientos realistas, visualizar otras dimensiones, como expresa el autor Noam Chomsky (2003) en el libro Hegemonía o Supervivencia “lo que importa es que logremos despertarnos de la pesadilla antes de que lo consuma todo y podamos traer un poco de paz, justicia y esperanza a un mundo que está, ahora mismo, al alcance de nuestras posibilidades y nuestra voluntad”. En este sentido, busquemos estrategias que lleven a fenecer la versión histórica tradicional de servilismo en los pueblos de América hacia el imperialismo dominante y de explotación.
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Dominación ésta, más acentuada en la mujer por la discriminación, la injusticia y la dominación patriarcal que aún permanecen por razones históricas y culturales, a pesar de la presencia de las heroínas en nuestra historia, quiénes lucharon por la independencia frente a la dominación extranjera, las negras esclavas indígenas que atacaron la represión, son la referencia más arraigada como emancipadoras, luchadoras y soberanas de la patria. Por lo tanto, la participación igualitaria de la mujer, siempre será un tema a abordar en la toma de decisiones, no solo como exigencia básica sino como condición fundamental para lograr la justicia social y ser vanguardia del proceso revolucionario Bolivariano que lleven hacia la investigación del contextualización de la realidad dentro de ideales que generen el despertar de una base socialista. Sin embargo, la mujer debe ser sinónimo de unidad por su misma naturaleza de ser precursora de la vida, por medio de ellas nacen los hombres y mujeres del mañana, quiénes podrán sembrar los valores de solidaridad, respeto, honestidad y voluntad de servicio a la patria libertadora y ser un factor de unidad dentro de la revolución, fortaleciendo la vinculación con el pueblo y todas las fuerzas sociales que asuman la ética socialista, para formar y motorizar conscientemente la construcción de una unidad ideológica en defensa del colectivo.
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CAPITULO III: EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA EN LA EDUCACIÓN “Para tener Republica hay que Comenzar por hacerlos republicanos, Por formar pueblos, por crear Una mentalidad, vamos a formar Ciudadanos de un país en crecimiento, Vamos a convertirlos en la gente capaz De realizar esa República, en la escuela.” Simón Rodríguez 73
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Hoy, para perpetuar el sentir de la historia se debe demostrar con hechos, el verdadero sentido patriótico. Se necesita, un cambio generacional de conciencia: de la conciencia de dominación a la conciencia de la liberación. Pero la cosa no es tan fácil, no se puede decir lo que siempre se ha dicho, ni lo que no es, porque la revolución no se decreta, se hace día tras día en la realidad del acontecer cotidiano. Por eso, es tiempo que el avance imperialista sea detenido en toda la extensión, es decir, todas aquellas dependencias que en tierra hispanoamericana se han creado para perpetuar el dominio capitalista, entre los que se encuentran: El plan Colombia, los Tratados de Libre Comercio, los monopolios de capital extranjero, los cuales deben desaparecer, si no queremos ser aniquilados por los Anglosajones. Por cuanto, en el 2002 en la agenda global del estado norteamericano, especícamente en el planteamiento de las estrategias de seguridad nacional, Noam Chomsky en la obra Hegemonía o Supervivencia (2003) plantea “Nuestras fuerzas tendrán el poderío suciente para disuadir a los adversarios potenciales en adelantar una escalada militar con la esperanza de sobrepasar o igualar el poderío de los Estados Unidos, donde el mismo no tenga un rival a la altura, donde ningún estado o coalición pueda jamás desaarlo en la condición de líder mundial”. Lo que implica, que este imperio busca ser un estado revisionista, por cuanto busca aprovechar sus ventajas presentes para la creación de un orden mundial donde el dirija la función. Hacer la revolución, es asumir las consecuencias de lo que todavía no se ha hecho, para así intentar construir prácticas sociales perdidas 75
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en el tiempo, pero llenas de solidaridad, de bondad y de sentido común, de donde no se podrá ceder, ni un solo milímetro de los más elementales principios Bolivarianos. De allí, la importancia que ocupa la teoría en la lucha revolucionaria, no es posible construir la felicidad de los pueblos sin superar el capitalismo, porque la multiplicidad de hechos, disoció al país producto de la inltración foránea, que consolidó nuestra dependencia, desde épocas históricas por el exterminio del ser autóctono, desde el aborigen, que bajo la condición de servidumbre, le fue implantada la cultura anglosajona y las disensiones entre civilizaciones originarias, fueron puertas abiertas, cuando no herramienta de la conquista. No hay concesión nuestra, de la cual no se halla abusado, ni debilidad que no haya sido castigada. Solo dejaremos de ser peones, cuando asumamos la potencia de una diplomacia propia; por ello es necesario, la lucha popular donde son invencibles los pueblos, pero solo será posible, uniéndonos al ejercito de constructores de la patria, donde evitaremos que los ejércitos latinoamericanos se enfrenten a los pueblos, haciendo de los pueblos ejércitos donde cuya única arma sea la conciencia. No se puede seguir impávidos, ante las imágenes de destrucción y genocidio que ocurren a diario no solo en Irak, sino en Haití, Afganistán, en Serbia, Croacia; Ruanda, Angola, Nicaragua y tantas otras partes del planeta que pertenecen al tercer mundo. ¿Y quienes son los arquitectos de esta guerra atroz que desintegran naciones, pisotean derechos humanos y siembran el terror en todo el planeta? Sobre esta interrogante, resulta inevitable citar al reconocido intelectual estadounidense Noam Chomsky, el cual se caracteriza por un pensamiento
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independiente de la política norteamericana, y quien en el libro Piratas y Emperadores, plantea la historia de un pirata capturado por Alejandro Magno, quien le preguntó “¿Cómo osas molestar al mar? Replicó el pirata ¿Cómo osas tu molestar al mundo entero? Dijo el pirata, yo tengo un pequeño barco, por eso me llaman ladrón. Tu tienes toda una ota y por eso te llaman emperador. La respuesta del agua, fue excelente dice San Agustín, reeja con bastante precisión, las relaciones actuales entre Estados Unidos y varios actores secundarios de la escena del terrorismo internacional”. Ello indica, la cantidad de incidentes escogidos por el terrorismo para utilizarlos en la actualidad, con supremo cinismo, como un pretexto para la violencia, orientados a garantizar la sumisión de los pueblos. Dicho imperialismo, es la fase superior del capitalismo, es quien ha causado destrucción en el tercer mundo, convirtiéndolo en un abismo de terror. El dolor del prójimo, bajo este esquema de relaciones mundiales de poder, se erige en mercancía, porque en él se pregona, que estas guerras son para “proteger a la humanidad contra el terrorismo”, sin importar cuantos seres humanos mueren, desvalorizando con ello, el dolor ajeno. Bajo este marco de ideas, incidió en la raíz histórica del venezolano, la concepción mercantilista, porque en el interior de los propios procesos revolucionarios en Latinoamérica, ha existido un estancamiento, y a nivel exterior se le concibe en términos económicos, como un espacio territorial que reporta ganancias; por lo que es necesario, inducir la capacidad critica y el espíritu batallador, para abrir la energía de transformación, con una voluntad epistemológicamente subversiva volviendo la mirada hacia la crítica social. 77
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Pero, como se ha observado durante el desarrollo de la historia, continúa el fenómeno del imperialismo, aunque actualmente con mayor ereza, ya que a raíz de los sucesos del 11 de Septiembre, las esferas de poder en los Estados Unidos, en la que se incluye especialmente al partido republicano, declararon Guerra contra el terrorismo y derivado de ello, se instauró la guerra preventiva como método fundamental de preservación de los intereses hegemónicos norteamericanos, utilizando la excusa perfecta que le brindaron los ataques bélicos antes mencionados. Empieza en esta era, una nueva cruzada de terrorismo y barbarie para transformar en un inerno el planeta siguiendo los principios del capitalismo. Por esta razón, no se puede permitir que la oligarquía hipoteque la revolución, bajo la máscara de la ignominia, el engaño y el egoísmo, intentando alterar la esencia transformadora de la revolución, a cambio de cantos de sirena, que promoverían una mejor ecacia, por cuanto lo que se necesita es efectividad y pertinencia social para que la revolución pueda avanzar con el respaldo ideológico, la formación humanizadora y la opinión instruida articuladamente y donde de la educación produzca situaciones de cambio estructurales cualitativos para interpretar, comprender, reexionar y producir saberes para impulsar y reorientar la realidad y la transformación del esquema de dominación exógena y enajenante hacia un desarrollo endógeno Bolivariano, donde las acciones y fuerzas ejecutadas por las comunidades conlleven a un proceso de crecimiento económico y cambio estructural con el n de garantizar la calidad de vida si estamos comprometidos con el desarrollo endógeno soberano y sustentable.
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Es necesario, un cambio de conciencia, que empieza con la intuición, sobre la carencia de un nuevo orden, que luego se transformara en conciencia constructora de ese cambio; por lo que es primordial, establecer una armonía nueva basada en la espiritualidad y las relaciones materiales, donde un ente colectivo sin precedentes, se constituya, mediante normas comunes, sobre el aprovechamiento de los recursos, la convivencia social, la gestión de la economía, el empleo de la fuerza política, la defensa mutua, el fomento y preservación de la cultura. Ello es posible, mediante el establecimiento del poder popular, donde el pueblo de manera consciente y planicada siga las metas que traza el proyecto para la emancipación soberana del colectivo y ascienda a un nuevo estadio en la sociedad que es en ultima instancia la razón de ser del proceso Bolivariano, y se digieran los conceptos y el actuar, por lo que se debe tener como responsabilidad primaria, estudiarlos y analizarlos para hacerlos parte de la cotidianidad cognitiva, porque el poder popular se basa fundamentalmente en la transparencia de la toma de decisiones al pueblo organizado. El mismo Bolívar, comprendió la necesidad de dotar de una base material a la nueva espiritualidad, que surgía con aires libertarios independentistas, éste personaje histórico, intuyó la necesidad de cambiar las relaciones económicas por un nuevo modelo de país, que se constituyera en la base social del nuevo espíritu libertario. Simón Bolívar, condenó la relación económica esclavista y se enfrentó a las oligarquías emergentes. Ejemplo de ello, lo constituye la carta del Libertador desde el cuartel general de Turbaco al comandante Francisco doña, el 27 de agosto de 1820. “Siempre es grande, siempre es noble, siempre es 79
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justo conspirar contra la tiranía, contra la usurpación y contra una guerra desoladora e inicua”. Por cuanto, la dinámica social es la que crea el espacio para la construcción de una nueva sociedad, que permita resolver problemas y formar al ser humano, como un ser social mente útil, con conciencia, para fortalecer la integración y producción de conocimientos con pertinencias socio cultural, impulsar la investigación y consolidar la formación de un ser social, en el marco del modelo del desarrollo endógeno donde se fortalezca la educación integral y de calidad, que rompa con los viejos paradigma de dominación y asuman el compromiso para la transformación social desde la educación. En la actualidad, es fundamental asumir un nueva conciencia para cambiar el modelo económico capitalista por un modelo socialista Bolivariano, porque el capitalismo ha impulsado la deshumanización de los pueblos y ha permitido que el centro de atención de la sociedad sean los actores económicos, para quienes la ética, esta orientada por el lucro individual. Es preciso luchar por sustituir esta relación económica por nuevos valores y principios en el complejo social que deenda la revolución y la conciencia del deber social para el fortalecimiento del proceso revolucionario, el rechazo A la conciliación con los sectores oligarcas y la profundización de la unidad alrededor del avance del socialismo realizando acciones transformadoras, reejo de la nueva formación socialista. Es inevitable hacer referencia por ende, a quienes pagaron con su vida la liberación del país en los más crueles momentos de colonización, explotación y barbarie contra los pioneros de
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la conciencia. Uno de los pasajes de la historia venezolana, describe cuando en la independencia, los patriotas combatieron durante largos años, después de 1813 y casi hasta 1818, en franca situación de inferioridad, casi sin armas, desaando tradiciones y hábitos seculares y retando el fanatismo de curas realistas, enfrentados a la hostilidad de una mayoría armada sumergida en la ignorancia, o bajo la mentalidad enemiga. La guerra era contra España, la potencia de la época, cuyos ejércitos surgieron de las victorias contra las tropas de Napoleón; pero de igual manera, la batalla también fue contra la adversidad, la ignorancia y la indiferencia de la cultura colonial. Entonces, el Libertador “en el orden de las vicisitudes humanas, no es siempre la mayoría de la masa física lo que decide, sino que es la superioridad de la fuerza moral la que inclina hacia si la balanza política”; la revolución Bolivariana nace y se desarrolla en condiciones extremadamente contradictorias y producto de la situación internacional por el signo del dominio unipolar y de la globalización, con una herencia de ruina terrible de la agricultura, con una carga impregnada de individualismo y apetencia por el enriquecimiento fácil. Sin embargo, a pesar de estos muros, lo que permite a la revolución Bolivariana vencer las dicultades es el compromiso con el pueblo y con los valores morales, que sustentan la identidad, el servicio voluntario a las comunidades y el compromiso de todos los sectores del país, a n de lograr la verdadera soberanía nacional, la democracia participativa, la honradez administrativa, la solidaridad y la justicia social para alimentar la fortaleza moral de la revolución para hacer frente a las adversidades propias de la resistencia al cambio, 81
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planteada por aquellas minorías siempre aventajadas por el burocratismo. Para ello, es signicativo citar al luchador social Ernesto Guevara de la Serna “La revolución no se lleva en los labios, para vivir de ella, se lleva en el corazón para morir por ella”. El país ideal, es aquel donde dejen de existir los excluidos, la miseria, la destrucción y el hambre, por esta razón, si se quiere eliminar las fuentes de desasosiego en la sociedad latinoamericana, se tiene que luchar contra el egoísmo y establecer una nueva ideología que sustente la revolución Bolivariana. Por ende, la lección que debe aprender Venezuela, como una nación que ha sufrido angustias y falta de fe, porque ha sido engañado muchas veces, es: Erguirse ante las dicultades que resultan del caos de pasiones sin nombre y de ambiciones sin cuento, para que algún día, dejemos de ser un país con hambre y sed de justicia, donde no imperen los antivalores sociales y el odio ponga diques a la comprensión, porque lo que necesitamos es obtener una orientación colectiva producto del consenso, para marchar por el camino de la dignidad y guiar la dirección con un sentido creador de actitudes para ser agentes de cambio en la sociedad. Por eso, es importante revivir la conciencia histórica, fomentando en la actualidad; el realce del espíritu de los antecesores en la vida de los ciudadanos; razón por la cual, no se deben visitar los campos de batalla del diario trajinar de la comunidad solo como seres inertes, sino como escenarios vivientes propios para examinar la conciencia, el civismo, y la honestidad; para cabalgar con ellos de nuevo por los senderos de la historia nacional acabando con los vínculos de alineación y explotación
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con nuestra unidad latinoamericana, para procurar la emancipación y el proceso de construcción de la plenitud, la investigación, la invención, y la educación. No invoquemos, nuestro pasado como prueba de la imposibilidad de integrarnos, porque es producto del disfraz de conocimientos que se nos vendió, por la sistemática ignorancia de todo lo que concierne, originado por desconocer algunos valores propios del gentilicio patrio. Conocernos con las herramientas de otros fue desconocernos. Sin embargo, sobrevivimos a todo y somos mas fuertes, nuestra historia intelectual es la del proceso de la construcción de una conciencia de las facultades del conocimiento, que abre la posibilidad de buscar alternativas que conserve las partes vitales y renueva las muertas porque no se pueden esconder bajo el umbral de nuestra conciencia, por eso, seremos lo que propongamos, por lo diverso para constituirlo indisolublemente en propio. La obra de Simón Bolívar no esta concluida, es preciso la presencia, la lucha y la contraloría para quienes tienen las responsabilidades gubernamentales. Por ello, debe direccionarse el espíritu de lucha y la sensibilidad nacionalista que se pueden enfocar incluso dentro de una visión mística como lo hacia el poeta Pablo Neruda (1980) en el libro Canto General al expresar con sentimiento de nostalgia el poema “América” que dice: “estoy, rodeado por la delgada espuma combatiente del litoral poblado de campanas. La camisa escarlata del volcán y del indio, el camino, que el pie desnudo levantó entre las hojas y las espinas entre las raíces, llega a mis pies de noche para que lo camine. La oscura sangre como en un otoño derramada en el suelo, el temible estandarte de la muerte en la selva, los pasos invasores deshaciéndose, el grito de 83
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los guerreros, el crepúsculo de las lanzas dormidas, y el sobresaltado sueño de los soldados…” es importante notar en este poema una visión revolucionaria con una clara base ideológica por la patria y con una reacción humanitaria ante las injusticias y prejuicios de la clase trabajadora del país por lo que se necesita, trabajar, donde se requiera la participación popular y estimule el ejercicio de la soberanía y la práctica transformadora de la participación y el protagonismo para la construcción práctica de las líneas estratégicas del socialismo, y se propicie una estudio profundo de la concepción epistemológica que marcará las líneas decisivas de las directrices de la nación. El escenario socio-político actual, resulta inédito en la historia de Venezuela, porque el proceso revolucionario Bolivariano plantea un reto de cambio y transformación. En este sentido, el país dio un mandato y exige verdaderos procesos socialistas, donde se transformen y experimenten nuevas formas de actuar en el entorno social, en las diversas instituciones del país en forma protagónica, es decir; colocar las instituciones al servicio de los altos intereses del pueblo venezolano y no a los intereses de grupos de élites privilegiadas, pertenecientes al campo del conocimiento cientíco y de grupos económicos nacionales y extranjeros. Por eso, el proceso bolivariano requiere de consciencia, capacidad de asimilación, voluntad y constancia del colectivo revolucionario para poder sustituir la cultura representativa arraigada todavía en nuestras instituciones fruto del consumismo, el pragmatismo y el clientelismo atado al ejercicio del poder en las cúpulas. La educación, tiene la necesidad de tomar como punto de partida y n al individuo en el medio
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social, considerando los intereses, las necesidades y las actitudes para una modicación continua del proceso de aprendizaje que incluyan los cambios sociales, el trabajo y el estudio. Se hace perentorio, incorporar a la comunidad a la acción del sistema educativo, utilizando nuevas estrategias y alternativas que resulten más reales, exibles y factibles. La necesidad de la integración, auspicia una nueva forma de participación y un nuevo perl de respeto a la diversidad, por lo que es obligatoria, la formación de valores que fortalezcan la independencia y la soberanía; ante el desafío de la educación que plantea acciones críticas y actuaciones sobre la base de la multidiversidad. Sin la verdadera aplicación de un modelo educativo Bolivariano, no existirá la formación del hombre nuevo, que se caracterice por poseer mística e ideología revolucionaria; ética y moral nacionalista y cuota de generosidad, donde ese mismo ciudadano, deje a un lado el bienestar personal a cambio de conquistas sociales. Es necesario, hacerla de manera consciente para despertar los valores patrióticos. La ofensiva del enemigo ha hecho aorar las grandes fallas del proceso y los aciertos; los logros de la revolución han hecho despertar la esperanza de los más humildes, abriendo la posibilidad de transformar la intuición por cambio de conciencia; porque cuando un pueblo adquiere conciencia la revolución deja de ser una posibilidad y se transforma en una realidad ineludible. El desarrollo histórico, es reejo de lo que es la actualidad, tal es el caso, históricamente de la tradición educativa asiática, fundada en la religión, la losofía, las matemáticas, la historia, la astronomía 85
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y las leyes. Por ello, es importante, resaltar los orígenes y procesos que han venido generándose en este devenir histórico: la invención del papel y de la imprenta en China que impulsaron la Educación hacia los siglos VI y VII a nivel Superior, que alcanza el mayor desarrollo solo hasta el momento en que Europa logra la sumisión burocrática que condujo al estancamiento cientíco y literario. Otro antecedente histórico resaltante, es la celebre Biblioteca de Alejandría que era todo un complejo educativo del Helenismo, del Judaísmo y del Cristianismo que ha servido para mantener el acervo cultural del pueblo; además, es de señalar en el mundo Greco-Romano la reaparición del pensamiento libre y de la investigación audaz. Así como la surgimiento de la escuela de Pitágoras que fue el primer matemático que se dedicó a la investigación de las matemáticas que inuyó en la teoría de la ideas de Platón y Protágoras, quienes sostenían que la naturaleza humana junto al conocimiento y la experiencia hacen la educación, y la “Academia de Platón” y el Liceo ó Gimnasio de Atenas son consideradas como los más valiosos antecedentes de la universidad por la continuidad; además, en el libro “El Mundo de Sofía”, se relata que a Platón le interesaba lo que es eterno e inmutable en la naturaleza y lo que es eterno e inmutable en cuanto a la moral y a la sociedad. De hecho para Platón, éstas son una misma cosa. (Jostein Gaarder, 1999). Los historiadores, señalan que la cultura latina fue durante mucho tiempo sufragánea a la griega a excepción de las ciencias jurídicas. Pero es, a los griegos a quien atribuyen la fundación de la educación, porque propician el despertar intelectual y cultural. Y con los romanos, fue cuando se le otorgó carácter público a la enseñanza. Por lo que la intima
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conexión entre la educación y el crecimiento de la independencia, se demuestra por el hecho de que fue en aquellas regiones de Europa, donde se extendió con mayor rapidez el movimiento educativo. Los venezolanos y las venezolanas, recordando nuestro pasado histórico, tomando posesión del mismo, debemos servir de ejemplo en América Latina, porque en este momento más que nunca, es primordial ser dueños de la conciencia histórica, y asumirla como tal, es un reto, venceremos y somos vencedores y dentro de 50 años, se dirá que se siga el ejemplo de Venezuela, porque existe el coraje y es ahora, cuando el pueblo necesita formarse, porque en el capitalismo se olvidaron que existía ese pueblo que está dispuesto a luchar, para conquistar los espacios y los derechos, y por ende una nueva sociedad que debe formarse para evitar que el imperialismo cultural continúe la hegemonía, incorporando a las elites oligárquicas para mantener la mentalidad de colonizados dóciles y sumisos. El proceso histórico de los antecesores, demuestra que existió desde el siglo XX la idea Bolivariana y la intención de llevar la conciencia, de este ideal a la práctica, la idea de construir una ideología política, fundamentada en la exaltación del pensamiento Bolivariano como alternativa política, que junto a la resistencia de los pueblos, se ha multiplicado por la denuncia del orden existente y del proyecto imperial, así como del respeto de la soberanía de los pueblos. En este sentido, se encuentra esta iniciativa en el General Eleazar López Contreras, después de 1936 para servir de contrapeso a los inujos de las ideologías, que disminuyeron la inuencia durante la guerra fría hasta la caída del Muro de Berlín. 87
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Es, detrás de la creación de la sociedad Bolivariana, cuando prevalece el principio de la unidad americana que puede sintetizarse en la doctrina de Bolívar y Miranda, cuando expresaron las ideas de la patria grande; dicha teoría entró en contradicción con la doctrina Monrow, la cual planteaba la política de ocupación directa e indirecta de Estados Unidos hacia América Latina, para realizar una intervención descarada e inspirada por cálculos utilitarios, y la intromisión en los asuntos internos con la justicación del derecho de protección a los latinos, cuando en realidad era el resguardo de los intereses de sus connacionales: compañías trasnacionales y adoctrinadores inltrados por la CIA, que a la vez, obtenían valiosa información sobre los recursos naturales y potencialidades para la explotación de hidrocarburos y otras materias primas de vital importancia para la economía Norteamericana. Algunos de los personajes encargados de efectuar dicha caracterización, en nuestros países latinoamericanos, son fácilmente observables en el trajinar diario, viven en nuestro entorno y se justican bajo la máscara de organizaciones no gubernamentales y grupos religiosos. Un ejemplo de ello, son las “Nuevas Tribus” presentes en los estados Apure, Amazonas y Bolívar, las cuales son instituciones religiosas infringidoras de la soberanía nacional, quienes explotan los recursos naturales de nuestras selvas y utilizan como conejillos de indias a los indígenas venezolanos, para la utilización de fármacos de dudoso efecto en la salud humana. El imperialismo cultural, al igual que otras formas de dominación son un entramado de relaciones socio históricas que cambian con el tiempo y niegan la diversidad cultural, donde la historia empezaba con
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los conquistadores, convirtiendo unicamente la cultura en museos, por lo que se hace necesario, continuar con la lucha por el reconocimiento y la aceptación en las diferencias y la diversidad desde lo étnico, lo cultural, de genero, lo ecológico y lo político que son manifestaciones sometidas por la dominación imperial los valores intrínsicos en el Latinoamericanismo, que se ha encargado de segmentar, fragmentar y excluir. Mas aun, cuando la realidad no se ajusta a los intereses y objetivos de los poderosos para quienes la manipulación y la falsicación sistemática de los hechos es consustancial con la interpretación del mundo bsada ésta en pretensiones imperiales. De igual manera en ésta oportunidad resulta fundamental extraer de los cpítulos de la historia al general Isaías Medina Angarita, es imprescindible resaltar, que dicho personaje histórico de estos pueblos andinos, después de haber terminado una gira por los países Bolivarianos, plantea un discurso donde solicitaba la unión como fuerza política continental, fue derrocado en 1945 por un golpe social demócrata de la mal llamada revolución de Octubre. Esto constituye, un hecho de gran signicación histórica, de lo que representa la herencia política cultural orientada por la propuesta Bolivariana, fundamentada en acciones dispuestas a la integración económica y política a través del ALBA (Alternativa Bolivariana para las Américas). En nuestros dias, el Neoliberalismo no se contenta con atrapar al pueblo entre las redes, con vaciar el cerebro con una especie de perversión de la lógica, donde para ellos debe existir un pueblo oprimido, desgurado y aniquilado con una realidad oculta, y donde las transnacionales cumplen una 89
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función importante para los imperialistas porque buscan legalizar los abusos, los desmanes, los robos, y la explotación a los trabajadores en este continente, sobre todo en Venezuela, como práctica impulsada por los países imperialistas; y en denitiva por el sistema capitalista, por cuanto es una cultura que desvía las verdaderas intenciones de la clase obrera, que con el devenir del tiempo ha sufrido opresión y explotación pero que se le había impuesto el silencio para no mejorar las condiciones de vida, por lo que es ineludible la lucha guerrera del pueblo para lograr el verdadero socialismo. En consecuencia, la misión del neoliberalismo y la revolución son dos polos antagónicos, porque el neoliberalismo es impuesto, porque ya no existen sino caracteres creados por los opresores, donde prevalece el latifundio y la apropiación en pocas manos de grandes extensiones de tierra; el pueblo siente que bajo el capitalismo está condenado a sufrir de miseria espiritual, material y de manipulación, como por ejemplo, en lo referente a la visión energética impuesta por Estados Unidos, para avasallar a los países petroleros, principio éste, aplicado en la destrucción del Medio Oriente, donde nalmente sienten que estas actitudes no le son productivas, entrando en contraposición, con la imperiosa necesidad de aumentar sus insostenibles niveles de consumo energético. Entonces, inician una política hostil y agresiva hacia Venezuela que no les da resultado; deciden por ello, inltrarse en una batalla de ideas, con una nueva agenda disfrazada con matices sociales, para ganar terreno en la sociedad latinoamericana. Pero no comprenden, que la revolución constituye una cultura contestataria que implica desacuerdo con las medidas de explotación,
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es decir, un pensamiento nuevo donde exista claridad sobre la soberanía de los pueblos, para así entender, que la revolución Bolivariana no es solamente la imposición de una agenda social, sino la conexión amorosa del pueblo, y de la esperanza de construir sueños, hacia la búsqueda de concreciones, para romper el cerco de dominación ideológica y abrir la posibilidad de enmendar errores y recticar a partir de principios y valores éticos. Pero, es indispensable mantener en alto la vigilancia revolucionaria y estar alerta para dar una respuesta contundente, que induzca hacia la instalación, de una total revolución socialista, que claman las clases desposeídas para lograr la verdadera dignidad humana. En consecuencia, el mayor desafío del despertar de la conciencia histórica, es la activa participación en la discusión de los problemas y necesidades que afectan el tejido social, aportando investigaciones objetivas, identicando problemas para sugerir alternativas, que permita superarlos y crear perspectivas de acción social dentro del sistema de ideas y valores socialistas, que fortalezcan la identidad social, la reexión y el pensamiento creativo y crítico. El sueño de la emancipación y la transformación de todos los espacios culturales, educativos, políticos y sociales, para despertar la conciencia histórica es todavía lejano, porque es difícil, cambiar hábitos milenarios. Hecho por el cual, los conocimientos enseñados, son vanguardia de creación y están asociados a la realidad del entorno social, como encontramos en nuestros próceres de la independencia entre ellos al Generalísimo Francisco de Miranda en el siglo XVIII, cuando 91
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despuntó la herencia Venezolana el vocablo “patria” que identicaba auténticamente a nuestro pueblo, al expresar a los habitantes de la Provincia de Caracas el 29 de Mayo de 1812 lo siguiente: “Es llegado el caso de ofrecer a la patria el sacricio de vuestro reposo y de cumplir el voto sagrado que tantas veces le habéis hecho… no hay que ocultaros que la patria se encuentra en peligro, y que éste crece cada día si no combinamos nuestros esfuerzos. Que no haya un hombre que no venga al campo de la gloria y de la defensa… y que venga armado de su furor”, según la selección de cartas realizada por Salcedo Bastardo en el libro América Espera (1982). Es imprescindible, anticipar el pensamiento al desarrollo de la humanidad para remover el mundo del descenso y abrir la fuerza energética de la transformación y el cambio y no seamos propensos a reproducir el viejo modelo del neoliberalismo todavía presente en el país. La comprensión de la realidad, se viabiliza a través de la investigación que aspira la transformación de esa realidad, y precisa del conocimiento y aplicación de una propuesta sistemática, con valor instrumental; porque el reto básico de la investigación es la creatividad y la posibilidad de generar o congurar escenarios futuros de igualdad. Investigar también, puede servir para mejorar la vida colectiva, liberarnos y transformar la sociedad; cuando una investigación quiere servir a los intereses del pueblo, éste debe ser el objetivo. De nada sirve, conocer un problema si no buscamos la manera de resolverlo de transformarlo ya que conocer la realidad es un instrumento para cambiarla. Carlos Marx armaba, que generalmente los cientícos se habían conformado con conocer el mundo desde el punto de vista fenomenológico, acción investigativa, que actualmente debe ser trascendida por el pueblo a través de una
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pedagogía que al investigar y sistematizarla con la comunidad, origine un continuo proceso reexivo en los connacionales, para así, precisar sus propios caminos de liberación. Una pedagogía, en n, que sembrando la conciencia, asuma y dena una acción desmasicante y liberadora. La investigación, es en sí, acción interactiva, transformadora e independiente de intereses exógenos, y eso hace de los seres humanos, sujetos de su propia realización. Los hombres y las mujeres se forman y liberan al investigar su geohistoria; y bajo esta perspectiva, establecen el desarrollo de un nuevo orden eco social, cultural, y productivo, con una visión humanista que permita fortalecer los procesos comunitarios, para emprender un plan de acción que origine transformaciones en la realidad social. Actualmente, en el país continúan gestándose discursos antirrevolucionarios que no concuerdan con la realidad, sustentados en una campaña mediática que pretende disociar la opinión pública nacional, siguiendo libretos originados por la planta insolente del extranjero, como armó a principios del siglo XX el expresidente Cipriano Castro, a n de que el pueblo se amolde a sus objetivos. Estos manipuladores, de manera imperceptible inducen a apoyar un orden social que en todo caso deende sus propios intereses, siendo de esta forma, manipuladores de imágenes falsas de la realidad, ocultándola y convirtiéndola entonces, en mensajes subliminales que atentan contra los intereses de la grandes mayorías, pues buscan la subyugación total y el adomercimiento de la población, suprimiendo así, las raíces sociales del conicto, porque hoy en Venezuela, aún prevalece el modelo capitalista; el socialismo, es un modelo en construcción: la economía de mercado, la propiedad 93
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privada, la legislación y lo más importante hasta la cultura, son aún capitalistas, abolirlas no es tarea fácil. Por un lado, los enemigos internos aunque debilitados en la organización, siguen con poder económico y especialmente con alianzas en el imperialismo norteamericano. Pero paralelo a esto, existen males internos de resistencia cultural que tienen que ver con la deciente formación y el inevitable proceso de alienación. El enemigo externo es claramente visible, el interno es más peligroso, es el que está junto a nosotros. El no tener claro aún hacia donde vamos y como hacerlo no es el mayor problema, lo más importante es el asumir estrategias contextualizadas que planteen el compromiso de transformarse a sí mismo. Es imprescindible, que esta revolución produzca seres humanos que sirvan de referencia como ética socialista, y de ejemplo a seguir en el futuro que se piensa construir, para así, reejar el espíritu revolucionario, en un ideal común, donde se generen estímulos morales, que aance la voluntad para luchar por cambiar la sociedad, hacia un proyecto que implique profunda responsabilidad social, clara conciencia ética y compromiso con la sociedad a la que pretende servir, pues, los objetivos deben ser educar, contribuir a la consolidación de la paz social, profundización de la democracia, progreso y bienestar de las mayorías, a través de la práctica y vigencia de los derechos humanos, de la solidaridad, libertad y justicia social, para que no sirva a los intereses del imperio y desconozca el derecho a la autodeterminación o sea vocero de grupos de élites en contra de intereses populares. Como decía Simón Bolívar, “Si no hay un respeto sagrado por la patria, por las leyes y por las autoridades, la sociedad es
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una confusión, un abismo”. No obstante, a pesar de tantos elogios de la historia y de nosotros como Bolivarianos hacia el Libertador, es fundamental evitar otra Cosiata en Venezuela, puesto que relata la historia, que allí, se acordó desterrar a Simón Bolívar de su patria natal y conspirar por la muerte de la Gran Colombia. Posteriormente, luego de la muerte de éste gran prócer de la independencia, la obra de Bolívar se dividió en seis naciones que facilitaron la penetración imperialista para la transculturización, la dominación, la sumisión y la explotación de las inmensas riquezas naturales que ocasionaron siglos de dominación y que ahora, los antirrevolucionarios pretenden reimplantar, pero, con la batalla de ideas reexivas y patrióticas, la soberanía y todos los niveles de expresión estarán garantizados, así como nuestra identidad cultural; para de esta forma, edicar paulatinamente la transformación del modelo económico, hacia un nuevo diseño productivo con sensibilidad social, que conlleve a la conformación de altos valores constructores del devenir histórico de la nación. Situación que trae como consecuencia, una política de resistencia y defensa nacional en nuestro pueblo, a través de la utilización de las armas más poderosas, los libros, el acervo cultural y la conciencia, organizando la participación activa con los diversos sectores nacionales, estableciendo por ejemplo, la denuncia sobre la penetración extranjera, y el intento del mundo imperialista, de globalizar su hegemonía utilizando la legalidad internacional para controlar las fuentes energéticas del planeta, en este sentido, las invasiones a Afganistán, Irak y otros países, así como la subordinación de los medios de comunicación y difusión a los intereses 95
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de las grandes corporaciones, ética y socialmente son inaceptables. La historia de las sociedad, es la historia del ser humano hacedor de pueblos, que le ha sido negada porque la participación de la mayoría le fue usufructuada por el invasor extranjero, generando su alienación, lo que se traduce en la pérdida de la conciencia crítica y de obstaculización para la transformación de la estructura social; aún, cuando el proceso revolucionario para consolidarse medularmente, tiene que buscar el cambio estructural de la sociedad con la verdadera práctica del poder popular que se deriva de la acción colectiva, consciente y planicada para dirigir y coordinar la república sin intermediarios políticos. Por lo que si se quiere implantar el socialismo, se debe formar mandos con una alta formación ideológica, patriótica y bolivariana y de una sola rmeza revolucionaria para cosechar un pensamiento sólido, producto de nuestra capacidad de discernimiento y de la suma de los juicios propios, donde se forme y asimile la nueva conceptualización que trae la búsqueda revolucionaria para reemplazar las líneas estratégicas por aquellas que se conviertan en un movimiento popular de todo el pueblo, contra el invasor extranjero en el cual se logre cambiar la estructura social.
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CAPITULO IV: VALORES CULTURALES Y EDUCATIVOS EN LA RAÍZ HISTORICA INDÍGENA ...>>El fundamento del sistema republicano está en la opinión del pueblo, y esta no se forma sino instruyéndolo>> ...>>No habrá jamás verdadera sociedad sin educacion>>... Simón Rodríguez 97
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En la educación, es imperante la consideración de una cultura integracionista con los pueblos y comunidades, que deben actuar en pro de preservar la integridad cultural y la formación de valores, que reconozcan el propio ámbito social y la necesidad de actuar sobre la base de la multidiversidad, para evitar ser manipulado ideológicamente por la sociedad capitalista dominante; por lo que se sugiere conocer entender e interpretar el contacto diverso y las múltiples relaciones que constituyen la realidad, que aunque diversa y compleja es particular en esencia. La resistencia indígena es producto de la lucha por la identidad étnica y cultural, los valores sagrados de culto y la espiritualidad; sin embargo, es necesario proponer la lucha contra el capitalismo, que le ha impedido a los pueblos indígenas o a las culturas de raíces ancestrales, formarse soberanamente, al buscar tener su propio criterio y no esconderse, disociarse o contaminarse de la realidad social, por medidas efectistas usando criterios mercantilistas para reportar ganancias al imperio y con el correr del tiempo convertirse en antítesis de la cultura originaria. Es importante resaltar, que una de las voces de lucha que se dejaron escuchar en los años de la invasión Europea a América segun una leyenda actual que pretende unicar l valentia de dos personajes indígenas de corte historico fue la de Guaicaipuro Cuhautemoch quien parafraseándolo expresó en sus últimos gritos de aliento, de desesperación e impotencia, haciendo valer la voz de la dignidad de los pueblos del continente, que en denitiva son uno solo, que “Europa tendría que pagarle dos veces el tamaño del globo terráqueo en oro y con su sangre”; para poder remunerar todo el daño hecho a América 99
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Latina, que no solamente dejo el deterioro y casi eliminación de la cultura aborigen, de las riquezas, de sus tierras y etnias; sino que dejó un efecto residual debido a la transculturización causada, quitándonos nuestra identidad e implantándonos otra que no nos pertenece. Esa identidad individualista, clasista, basada en el “yo”, como lo decía Charles Darwin “la supervivencia del más fuerte”. Nuestra cultura aborigen, tenia como n el bien común, un pensamiento ecologista, solidario y avanzado integralmente en todas las ramas del conocimiento, menos en el ámbito de la guerra ya que eran pueblos pacícos, que en denitiva formaban un sistema Socialista; ahora ese pueblo indigena esta despertando, tomando conciencia: la calma se acabó, ya nuestras bocas ni nuestra mente se callan ante las injusticias, ahora se oyen voces que reclaman los derechos que históricamente le han sido negados. En términos generales, el pueblo Europeo tiene una deuda histórica con América Latina producto de la explotación inmisericorde que por mas de 300 años usufructuaron las riquezas materiales y por otro lado acabaron con todo vestigio cultural, causando la muerte de numerosos pobladores originarios y afrodescendientes. Hoy, afortunadamente la espada de Bolívar ha hecho que los pueblos irrumpan como un huracán, haciendo temblar a las oligarquías y a las clases explotadoras para que cambie denitivamente este sistema neoliberal y de “barbarie” que como diría Rosa Luxemburgo: “estamos induciendo al despertar de los pueblos”. Los indígenas, poseen el valor y el respeto de los caciques ancestrales inspirados en los milenarios principios de vida, cumpliendo con el deber como
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pueblo originario de velar por esta tierra para mantener y desarrollar la propia cultura de acuerdo a lo que han enseñado los abuelos y las abuelas; conformando de esta manera una cultura diferente a la sociedad mayoritaria. Con la resistencia indígena, América dio muestras sucientes de arrojo y espíritu de lucha que demostró protagonismo en los pueblos indígenas. Estas diferencias, se expresan en diversos aspectos tales como: las manifestaciones culturales, ritos, la manera en que se satisfacen las necesidades humanas, como administrar los recursos de la naturaleza, las relaciones con la tierra, el trabajo, el tiempo, la lengua, los hábitos alimenticios, las concesión de lo sagrado, la organización social y demás elementos que hacen a través de la cultura una expresion y una manera propia de vivir. Como dice Noam Chomsky en el libro “Piratas y emperadores” (pág. 237). “El poder solo se emplea sabiamente para acabar con el mal en las leyendas, en los cuentos infantiles y en las revistas de opinión intelectual. El mundo real imparte lecciones muy distintas, y se requiere una ignorancia deliberada para no comprenderlas, porque ha sido admitido en el marco de las instituciones y la ideología predominante, que ponen la hegemonía muy por encima de la supervivencia”. En este sentido, es importante destacar que para construir la patria es necesario caracterizar el momento que se vive en el mundo y en especial en Venezuela, por cuanto el imperio se siente dueño por la tesis neoliberal, asumiendo una especie de imperio virtual mediante la penetración de los mercados, fundamentados por la bolsa de valores o por la deuda externa; lo que implica lo económico como de las compañías trasnacionales, el desarrollo industrial y militar, que a través del disfraz de ciertos programas sociales, tratan de aliviar los impactos de los ajustes estructurales impuestos por el imperialismo. 101
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La Historiografía, debe reivindicar al indígena quien con la resistencia dió señal de ser luchador y protagónico en las tierras ancestrales. Por lo que es importante buscar el bienestar colectivo, especialmente de la clase indígena desfavorecida en todas las épocas. La comprensión de la resistencia indígena induce a la construcción de una educación digna para todos, ubicando en el contexto histórico los cambios que hoy requiere la nación venezolana a través del espíritu de Bolívar, la producción de conocimientos, ciencia y tecnología y la concepción humanizadora y autocrítica. Esta, una de las maneras de humanizar el entorno de las comunidades indígenas, de participar y discutir la actuación económica y la forma de salir adelante en la política indigenista para colectivizar las tierras; porque el revolucionario en la República Bolivariana de Venezuela debe practicar con el ejemplo y ser una fortaleza económica y humana; el ser sincero, honesto y solidario en todo el sentido de la palabra, donde el vecino sea nuestro hermano, quitando de un lado la mezquindad y la prepotencia para que la humildad llene el horizonte y sea en todo momento el compañero inseparable. El desarrollo del proceso revolucionario, no solamente gestionará la armonía y la solidaridad sino que a través de la creatividad puede ir intelectualizando la acción creadora, multiplicándola en el pueblo para consolidar el socialismo y lograr recuperar del sistema capitalista el estado depredador del humano, donde el trabajador es carente de valor por si mismo y, el valor solo le viene en tanto y cuando produce ganancias, para los que detentan el poder económico y político desde la época de la conquista. Como dice Contreras
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Hernán y Cordero América, en el libro Abya Yala (Pág. 29), al expresar “La terrible injusticia de la conquista, tuvo a la violencia como único lenguaje que condujo a un cataclismo social. Este violento proceso diezmó la población indígena, muchos nativos murieron en las tierras de conquistas y otros por causa de las enfermedades traídas por los Europeos viéndose obligados a inmigrar, desarticulando toda perspectiva de unidad política y social; destruyó el invasor la estructura inicial, el modo de vida en comunidad, las costumbres y las bases económicas”. Ello signica que continuamos desde la conquista con el viejo imperialismo masacrador e invasor de pueblos, imponiendo el derecho de regir los destinos del mundo, derrocando gobiernos y atropellando la dignidad de millones de seres humanos que luchan por la revolución en una patria soberana. La construcción del poder popular creador parte de la revolución Bolivariana al crear un lenguaje amplio para los indígenas donde pueda expresar y comprender la historia, el estudio, la formación y el debate donde se impulse la construcción de un mundo igualitario de derechos y deberes. Un proceso de profundización de la revolución, de la estancias culturales para avanzar hacia una América autentica, digna, justa y participativa; donde se entienda la dignidad en el marco del encuentro con la cultura, con la reconstrucción crítica del mundo humano, para la apertura de nuevos caminos y donde el dialogo y la comunicación pueda equivaler a asumir la condición de sujeto de la historia. Durante toda la historia, ha existido la deuda acumulada con los pueblos originarios americanos, expresada en siglos de violaciones y persecuciones, 103
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que han escrito las páginas de las crónicas y relatos que intentan desentrañar la verdad, sobre aquello a lo que se identicó para los pueblos de occidente con el eufemismo de “descubrimiento de América”, con la tinta más indeleble que haya existido, con la tinta del sufrimiento y la siembra de incontables seres humanos, que regaron con sangre nuestro continente, el continente de la piel cobriza, que se hizo fértil, que se aventuró a cruzar la puerta prohibida de la libertad, que durante decenios se le han cortado las alas para alzar el vuelo, y que la esperanza se aleja y se hunde en el horizonte como una ola en la que se ha fraguado un futuro disperso y extraño para los países latinoamericanos, lleno de desaveniencias e injusticias, producto de un sistema de dominación mundial, que plantea una disparidad norte-sur, donde el norte oprime al sur, principalmente, a través de los medios dominación ideológica, en los cuales se difunden ideas negativas acerca de la identidad cultural de cada localidad y por tanto, de cada país. En razón de la raíz histórica indígena, es prioritario señalar, que para la fecha del arribo europeo, América ofrece como característica en lo humano la heterogeneidad y la mayor diversidad natural, así como la presencia indígenas, que de acuerdo a investigaciones, eran más allá de 350.000 hbitantes para el inicio de la conquista, los cuales fueron confrontando largas luchas sangrientas y de explotación, donde más que una guerra fue una cacería. Sin embargo, los indígenas no desaparecieron sino sirvieron de base a la formación étnica, que dió lugar al pueblo Venezolano, producto del ámbito cultural y espiritual, resultado de la combinación propia con españoles y africanos, pero predominando los símbolos hispánicos que son una transguración,
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con sentido de mayor universalidad producto de este mestizaje, nuestro país vió pasar a diversos pueblos aborígenes, por cuanto las razas de todos los continentes, y las culturas, conuyeron sobre el suelo patrio. En Venezuela, se logró que persistieran vestigios de elementos culturales indígenas propios de la región, con una combinación en lo cultural como en lo humano, con violencia por la imposición física y espiritual de los españoles, quienes para el momento de la dominación foránea espiritual se valieron de la evangelización, que encierra la imposición de la cultura y el desprecio a viejas y propias creencias culturales indígenas, y para la dominación física utilizaron diferentes armas, pólvora, el arcabuz y otras, y para el dominio social y económico instituciones como la encomienda y el reparto de tierras, mediante el despojo, destruyendo la raza indígena; obligando a la incorporación del indio a la cultura hispana con miras al dominio absoluto, para moldearla y hacerla a su imagen, con desigualdades e injusticias, sustituyendo el ser autóctono haciéndolo siervo de una potencia extranjera, aún cuando él se defendió con ahínco y gallardía, fue superado por el imperialismo español. Los anteriores sucesos de la época española, permiten expresar que el espíritu rebelde de América se maniesta desde el descubrimiento, así como el valor y la resistencia que demostraron la dignidad de los indígenas que se evidenciaron activos y recios ante la conquista y las desigualdades, forjando en el ser humano un carácter universal que permite comprender. Posteriormente, la obra de Simón Bolívar, en contraste con la concepción sobre la 105
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dignidad humana en la América Precolombina donde era un valor muy subalterno; lo que lo llevó, a establecer en su lugar el sistema donde la dignidad y sus derechos son compatibles con un verdadero marco social de justicia mediante el enfrentamiento por la agresión foránea, producto de la adquisición de la conciencia de sí mismo y la superación del localismo iniciado por la Compañía Guipuzcoana como elemento explotador de las provincias, defendiendo el imperialismo español que impuso creencias, lengua e idiosincrasia, frente a un pueblo que es el resultante de trescientos años de historia. En este orden de ideas, el norte opresor, arma que las raíces ancestrales hispanoamericanas, son de poco valor cientíco y tecnológico, y que el estudio de estos legados, resultaría un ultraje intelectual a los alcances de la ciencia anglosajona. Ante esta arrogante posición, próximas generaciones de latinoamericanos, destacarán cómo los latinoamericanos, integrantes de ésta eterna función formada por escenas irónicas, donde se unen las más grandes riquezas en recursos naturales y la más grande indiferencia observada por aquellos personajes poseedores de esas riquezas y a quienes pareciera se les congeló la sangre, al no sentir indignación cuando divisan a un niño en la calle en estado de indigencia, castrado intelectualmente desde que nace, y lo más absurdo, sin tener la culpa de nada, y cuyo único delito fue haber nacido en esta tierra de gracia, donde los Libertdores dieron todo el esfuerzo para lograr una sociedad más justa, donde el hombre no explote al hombre. Por esta causa, resulta imperante para todos los hijos de esta patria grande, el rescate del legado cultural de las poblaciones indígenas, ya que los mismos son poseedores de costumbres, valores y
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creencias que se enmarcan dentro de los valores humanos más altos, muy por el contrario de lo que expresan muchos libros de historia, que marcan en sus relatos, hostiles frases dirigidas al menosprecio y a desvirtuar la esencia de la herencia cultural indígena. Es importante destacar, que algunos de los aspectos resaltantes demostrados a lo largo de los siglos por los primeros hijos de esta tierra, se encuentran la conservación de la naturaleza, la explotación agrícola de forma sustentable, la utilización de la artesanía, y otras artes de expresión sublime. Todo ello, en perfecto equilibrio, con el entorno ambiental, del cual solo obtenían lo que necesitaban, ya que presentaban una clara visión socialista de que era imprescindible conservar los recursos naturales para las próximas generaciones. Pero los anglosajones, con el sistema capitalista desarrollaron una dominación foránea, cuya lógica impide y destruye la vida, siendo necesario construir alternativas positivas para despertar brechas sociales a la dominación del capital que permitan la liberación del ser humano para poder producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad, que permitan rearmar la dignidad del hombre latinoamericano. Los sectores oligárquicos desde la época colonial han sido hegemónicos, por la situación de explotación a que ha sido sometido el pueblo, por la desigualdad en las condiciones sociales, y la denigrante situación de la sobreexplotación por parte de la oligarquía agrícola y pecuaria, y posteriormente por las empresas multinaciones, quienes usufructuaron las empresas nacionales; y que hoy, la burguesía Venezolana quiere seguir el proceso de alienación 107
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y enajenación del pueblo, sustituyendo los valores y principios culturales Venezolanos, por principios y antivalores estadounidenses, que distancian la población de ser una nación verdaderamente latinoamericana, y llevando a la confrontación a los sectores privilegiados, herederos raciales, culturales y sociales de los colonizadores, los cuales ven a los sectores populares como servidores, olvidándose la burguesía, que el país es una diversidad cultural y que existe un sentimiento nacional con todos los derechos que lo dignican, donde le abren las puertas del futuro, para pensar en si mismos como sujetos y como colectivo, donde no hay derechos civiles y políticos sin derechos sociales, económicos y culturales, porque son consustanciales en la organización de la sociedad. En consecuencia, el quehacer cultural tiene el compromiso de fomentar la creatividad hacia la búsqueda del socialismo en un contexto humano, donde se pueda exterminar con esta dominación imperialista cuya política exterior ha sido inhumana con los más pobres, hacia los cuales en muchas oportunidades ha destinado implacables dictadores formados en la escuela de las Américas en Estados Unidos, donde aprenden a oprimir y a socavar las estructuras educativas, ya que saben que un pueblo inculto, sin conciencia de las potencialidades y ausente de la herencia histórica, como diría el libertador, es instrumento ciego de su propia destrucción. Los cambios, que se han originado, han permitido llenar el vacío social-educativo en Venezuela, que estaba plagada de hambre, miseria, pobreza y exclusión, resultado de la profundización de la explotación de la burguesía, que venía desarrollándose, por el aumento de los privilegios,
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congurando a nivel cultural las ideas, de que el país les correspondía; conllevando a la imposición de obligaciones y tendencias como pautas nacionales de comportamiento; con la complicidad de una expresión servil e incondicional actitud antihistórica de América del Norte, que forjó a nivel educativo y cultural un proceso de enajenación para el sometimiento ideológico, así como de los sectores poderosos que han sometido al pueblo en diversos órdenes con una denigrante situación de sobreexplotación por ejemplo en el sector agrícola y pecuario, donde los peones son tomados como objetos con bajos salarios expresando, una esclavitud con manto democrático, pues al nal, mueren criando a los hijos en barriadas y ambientes espantosos. Para fortalecer esa conducta, la burguesía utiliza el elemento mediático como un poderío de enajenación, cuyo elemento primordial tiene que ver con los valores, porque al pueblo lo envenenan con creencias antinacionalistas, hasta conseguir sentimientos adversos a la nacionalidad y cada quien su ser hoy lo está perdiendo, por la conciencia de los derechos y de la necesidad de defenderlos. El desarrollo educativo, de esta manera, ha estado subyugado al imperialismo en todas las épocas, le temen a las sociedades con pensamientos libertarios, consideran que la emancipación del pensamiento atenta contra sus intereses, no permitiendo que el legado cultural nuestro, predomine por cuanto es mucho más autóctono que el de ellos. En este sentido, para los imperialistas, es importante limitar la signicación y la trascendencia que representa el inmenso repertorio cultural, que de ser desarrollado, evitaría que estos países sean únicamente identicados como surtidores seguros de materia prima y mercado natural de los productos 109
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del capitalismo, para ser identicados como naciones en las que surgen día a día, niños y adolescentes con pensamientos más críticos y humanos sobre las realidades del entorno socio-cultural. El quehacer cultural, forma las comunidades críticas, porque a través del hacer, se levantan poderes creativos del pueblo más allá del capital, donde se construye como buen revolucionario la vida humana en comunidad y se instauran alternativas positivas, de satisfactores estéticos, artísticos y espirituales, que hacen posible, el desarrollo del poder popular en colectivo para que paulatinamente expiren las conductas egoístas, la pérdida de la memoria colectiva, la degradación del concepto de soberanía, la crisis de la participación y la deshistorización que pretenden seducir por elementos de cortes subliminales. En efecto, una visión transdisciplinaria, permitirá cambiar la actitud de dominación hacia la cualidad, la autonomía, la crítica que le conere la apertura a redescubrir lo cotidiano y lo cualitativo y salir de los comportamientos estancados, las injusticias y los desafueros. Sin embargo, hoy, después de casi doscientos años de patria, surgen una vez más en el espectro político nacional el escenario del Monteverdismo y la capitulación, que inuyen en el marco cultural porque son formas de truncar los sueños del pueblo, los cuales se pueden resumir en dos aspectos: primero los cuarta república que dirigieron el país, que fueron los opresores, y son oligarcas privilegiados, y segundo, los conciliadores, quienes pactan solapados por debajo y por encima, la entrega de la revolución Bolivariana, porque persiguen adulterarla y maniatarla para acabar con el gran movimiento popular, de ser entes pensantes,
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críticos y con amor hacia la humanidad y el precio de esta convivencia, es no profundizar la revolución socialista para convertirla en una caricatura y ocultar que la discordia entre los venezolanos no es producto de la voluntad de algunos, sino de las condiciones de miseria, debido a la apropiación ilícita de la riqueza social de los elitescos que sueñan con volver al pasado, permitiendo la ingerencia del imperio en los asuntos internos de Venezuela. Por ello, los valores culturales y educativos de la raíz histórica se toma en consideración la expresión del Libertador Simón Bolívar al expresar: “Estados Unidos esta predestinado a sembrar de hambre y de miseria a los pueblos de América en nombre de la libertad”. Por que lo explotados siempre han expresados los anhelos de justicia en contra de la opresión y los explotadores buscando la sumisión política, económica, política y social; lo que lleva dentro del acontecer político a la toma de conciencia de clase para cuidar que Estados Unidos extienda los dominios sobre América. Este planteamiento lo expreso el libertador Simón Bolívar a Patricio Campbell en Guayaquil el 05 de Agosto de 1829. Por otra parte, es necesario nuevos esquemas, de manera que la historia posea rigurosidad cientíca para crear conciencia política en el pueblo y organizarlo para defender los proyectos generacionales de independencia y emancipación que estén al servicio de los intereses nacionales y ayuden a sumar al proceso revolucionario, a educar los estudiantes en los principio políticos e ideológicos que inspiren la refundación de la república; sin valores culturales y educativos no existirá continuidad histórica, ni relevo generacional, se necesita elevar 111
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el sustento ideológico del pueblo para acompañar al proceso revolucionario por siempre; como decía el libertador Simón Bolívar “No he arado en el mar, que su siembra es profunda y duradera y que sus frutos han sido degustados en distintas épocas, y si no han cuajado todavía en su punto, es porque la oligarquía mal formadora y excluyente sigue pisoteando los principios fundamentales de todo ser humano: Moral, y Luces, igualdad y justicia social”. Hoy la educación venezolana, debe trajinar junto a los héroes de la victoria, donde un nuevo sol comience a resplandecer; y sea enaltecida e inmortalizada, promoviendo e inspirando altos valores culturales y patrióticos, porque la huella de la raíz histórica indígena es inmortal, para que el país siga siendo la cuna de un nuevo renacer donde se luche con aroma a pueblo, con mensajes que surjan de la realidad social, donde la practica sea el fruto de los clamores populares; es decir, derrotar los viejos modelos de poder tradicionalmente dominados, por quienes se mimetizan como el camaleón y se esconden bajo la coraza de apariencias externas falsas, sin ideología y sin cambios fundamentales en la conciencia. La construcción de estrategias organizativas aplicables al contexto nacional, debe originarse a partir de la discusión colectiva, la contribución y el análisis con base en documentos valederos y fundamentados con características de consenso. En estos tiempos es necesario recordar a José Félix Ribas, quien murió en manos de los realistas el 31 de Enero de 1815 por conseguir la libertad, la soberanía y el progreso de la patria. Cuando Miranda recorría el mundo con sus sueños lo hizo por la patria, quienes desaaron la inclemencia de la naturaleza y la inferioridad numérica bélica. Así, como la grandeza de Bolívar
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al servicio de la patria, altísimo personaje que con su genio y acción, luchó hasta la muerte por ideales dedicados a la consolidación del continente. Actualmente, después de tantas luchas el país esta construyendo una perspectiva a favor de las grandes mayorías excluidas y empobrecidas, enfrentándose a las dicultades en medio de la abierta hostilidad de viejos poderes y privilegios. Ante ellos, se tendrá que abrir el sendero y señalar el horizonte para que las clases más necesitadas tengan mejor nivel de vida. De ahí, la necesidad de comprometerse a los cambios eles al pensamiento de Don Simón Rodríguez, Simón Bolívar y Ezequiel Zamora. Razón que conlleva al compromiso con el indígena, con el cual se debe construir el proyecto de vida venezolano, dando el valor al ser autónomo como portador de vida y cultura enseñando a los indígenas a creer en el propio porvenir, entendiendo que ellos son la raíz que sustenta el árbol de la sabiduría fuente fresca de historia y leyenda, intento de cambio de las estructuras de dominación: dando el poder a nuestros antecesores. Es aquí, donde radica la obligación mayor de los representantes del poder nacional; estimular el cooperativismo, fortalecer el compromiso colectivo y el desarrollo autogestionario; dándole al indígena el verdadero valor autóctono como transformadores de las nuevas generaciones y donde el concurso de las comunidades organizadas no se convierta en olvido sino en amor a la vida y a las tradiciones, al respeto de la naturaleza y al ser humano. Es necesario, abandonar el campo reformista y decidirse a luchar con seguridad en la victoria para desaar cual David, el gigantesco poderío reaccionario, como debe hacerlo todo verdadero revolucionario, 113
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por cuanto lo que ocurre en el país es parte de la suma histórica que la dialéctica genera en los pueblos en la permanente lucha, en la búsqueda constante para encontrar caminos que conduzcan hacia la emancipación nacional y la construcción de modelos de civilización más humanos, donde la práctica de la democracia no sea cticia, sino un hecho en lo social, en lo económico y en lo jurídico, en otras palabras una democracia humanocrática o como expresa el presidente de la República el comandante Hugo Rafael Chávez Frías, una democracia participativa y protagónica. En otras palabras, lo que Simón Bolívar, el Libertador sintetizó en el modelo cientíco “El mejor gobierno es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, la mayor suma de bienestar social y la mayor suma de estabilidad política”. En consecuencia, los cambios totalmente agigantados en la actualidad en los últimos tiempos han agudizado la necesidad de realzar la conciencia histórica; la posibilidad de crear nuevos caminos para la transformación, no puede estar al margen de la pasión histórica liberadora. Por ello, se requiere entender los hechos sociales y los procesos del mundo natural y social, en cuanto que es producto de la interrelación de los planos socio-políticos, económicos, ideológicos y culturales en la realidad concreta, generando la construcción de verdaderos lideres, porque el liderazgo se hace en el pueblo, se siembra desde la conciencia con un salto cualitativo para la liberación de la patria. Las raíces patrióticas y antiimperialistas, presentes en la conducta del Venezolano inducen a considerar la posibilidad de la marcha del diálogo colectivo, en una geopolítica de la multiplicidad, compartiendo los valores de solidaridad, para
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construir una estrategia nacionalista que se involucre con los fundamentos sociales, en los escenarios que son puestos de batalla, al resaltar el valor de la razón y del ámbito emocional, abordando el conocimiento desde requerimientos tácticos para marcar horizontes a la patria. Por ello, es imprescindible, ser consciente en el devenir histórico para que las decisiones formen parte de las vivencias de la realidad, la sensibilidad y la rebeldía revolucionaria transformadora; porque no podemos regresar al pasado oprobioso de seres entregados al imperio anglosajón, que tantas veces “ha hollado con su planta insolente” la tierra que vivimos, pretendiendo hollar la soberanía nacional y acabar con los hermanos indígenas: dueños absolutos de todas las tierras americanas, y tratando de quitar la idiosincrasia que forjó la independencia. Olvidando aquel Simón Bolívar que consagró el Congreso de Panamá a defender las masas empobrecidas de nuestra América, frente a las pretensiones expansionistas y hegemónicas del monroísmo y del panamericanismo. Por estas razones, ante la amenaza de regresar nuevamente a un país sin soberanía, opuesto a toda participación popular, y permitir dar pié a nefastos propósitos de una política imperialista, donde estamos avasallados por los deseos de una política intervencionista, producto de un escenario internacional que busca propiciar la intervención extranjera por las entrañas mismas del imperio: ésta encrucijada, nos lleva a invocar al diálogo, a la unidad la discusión permanente, a avanzar en la comprensión de la ideología Bolivariana, consolidar la organización popular y tomar medidas que suplan nuestras carencias, pero sin conductas sectarias e improvisadas. 115
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Estos hechos, inducen a reexionar que el mundo es cambiante y el ayer muchas veces se repite diariamente, pero por la misma causa, los próceres tenían el ideal de la independencia, con propósitos revolucionarios y los medios que usaron eran increíbles; y a pesar de ello, los problemas de organización y estrategias generales, desaparecían ante lo moral, por el crecimiento de las ideas humanitarias y del patrimonio político, desaando las fuerzas de la dominación para continuar con vergüenza, la lucha por la liberación nacional para el encuentro de nuestra dignidad histórica. Hoy, reejados en los acontecimientos del 11 de Abril del 2002, donde libro el pueblo el día 13 de Abril, una batalla que llevó a nuestro presidente actual a la entrada al poder nuevamente, para quedarse hasta que la revolución consolide las bases del proyecto de país que queremos Estos acontecimientos, son causa de viejos anhelos del ser humano que siempre debe estar en constante transformación por la búsqueda de modelos socio-políticos y económicos más humanizados, desaando las fuerzas de la dominación para continuar con dignidad la lucha por la liberación nacional que pretende imponer las pretensiones imperialistas. Por eso, es necesario la construcción de nuestra historia política nacionalizadora, para el encuentro de la identidad histórica. Ahora, en medio de esta realidades, pareciera que la historia que se vive actualmente sobre la posibilidad de generar cambios para la transformación de la sociedad venezolana, es producto nuevamente de la lucha por la emancipación y la liberación nacional, la cual es prioritario hacer vigente con el ejemplo y las ideas para construir la nueva Venezuela que esperan las comunidades.
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Asi mismo, urge abrir espacios de participación protagónica y participativa que involucren a todos los sectores con tácticas y estrategias que sean capaces de enfrentar el imperio más opresor de pueblos, agresor, guerrerista y criminal contra los más débiles como lo es imperio de EEUU No obstante, guardar silencio por sus monstruosidades como por ejemplo, en la base ilegal de Guantánamo con prisioneros de guerra sin defensores ni derechos y demás países golpeados por la supremacía, es aceptar una condición de inferioridad y de miedo que no se corresponde con nuestros antecedentes o raíces ancestrales, sin embargo, se consideran campeones de la libertad y de los derechos humanos. Por eso, una visión realista de la historia actual no puede eludir, la crisis de valores todavía presente y del cual somos herederos, expresada en la duda del hombre y en el propio devenir como factor de cambio, pues, precisamente la función de la historia, debe ser de contribuir a comprender el complejo proceso de desarrollo de la sociedad, el inexorable camino hacia el mejoramiento humano y la construcción de una sociedad más justa por una auténtica moral socialista. Es preciso, ante todo un cambio profundo en la conciencia de la sociedad para renovar la esperanza de los venezolanos en un futuro mejor, de gobernarse así mismos, su determinación para ser responsables del futuro y liberar las energías creadoras. Situación que debe ser enfrentada mediante la organización de comunidades y pueblo, que paulatinamente vaya fortaleciendo el nivel ideológico, para entender que la toma del poder, es algo lógico en el marco del crecimiento personal, 117
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con enormes posibilidades de desarrollo económico social y político, redundando en benecio de las grandes mayorías, que pide a gritos la transformación denitiva de las estructuras sociales del pueblo Venezolano, lo cierto es, que de alguna manera se han ido tejiendo verdades, se han ido consiguiendo estrategias, que rompan con el paradigma de la explotación y el manejo de las élites, por cuanto ya es insoportable manejar en Venezuela y en América Latina los predios del capitalismo y el antidesarrollo. Sin la menor duda lo más difícil, para un proyecto humanístico o socialista, es lograr cambios signicativos en la educación y en la cultura para transformar el comportamiento con la formación moral y la cohesión para deconstruir el pensamiento consumista y capitalista producto de la alienación y la manipulación política, por lo que es preciso, reforzar los valores humanos sustituyendo la prédica liberalista por la prédica socialista. De esta transformación, depende la revolución Bolivariana porque si no se logra transformar este comportamiento quedaría este proceso revolucionario como la demostración de populismo político perdiendo el proyecto de un nuevo país; por lo que es imprescindible, enfrentar las causas estructurales que representa el episodio de la lucha planteada entre los pueblos que, como Venezuela luchan por descolonizarse y liberarse de la férula imperialista para consolidar la victoria del humanismo socialista venezolano.
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CAPITULO V: LAS MISIONES EN EL MARCO EDUCATIVO REVOLUCIONARIO “Hoy se piensa como nunca se había pensado, Se oyen cosas que nunca se habían oído, se escribe, como nunca se había escrito. ¡Esto va formando opinión de una reforma que nunca se había intentado: la sociedad!” Simón Rodríguez 119
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La realidad venezolana se fundamenta actualmente alrededor de las misiones, que ha demostrado ser el proceso de capacitación del pueblo para el fortalecimiento de los procesos políticos, la fuerza de la comunidad organizada, de las economías locales, la calidad y el bienestar de las comunidades de manera de avanzar en la participación de la sociedad contestataria. Por ésta razón, en la revolución bolivariana es necesario, educadores que entiendan estos valores, estén capacitados para el cambio y observen una perspectiva bajo la razón colectiva, inspiradora de progreso, con horizontes de humanismo y conciencia libertaria. Las misiones sociales venezolanas, como experiencia inédita en el mapa social de América Latina y el Caribe, surgieron en el segundo trimestre de dos mil tres (2003), precisamente como expresión del desarrollo de la revolución Bolivariana en la búsqueda de soluciones verdaderas a los seculares problemas de la población humilde del país, que abarca mas del 65 % de los 30 millones de habitantes aproximadamente. La lucha por la igualdad social, en consecuencia lleva a las misiones a ser potenciadoras de los valores de equidad, inclusión, valoración por el trabajo, integración, unidad, y honestidad; a través de ellas, se provee herramientas que favorecen el análisis permanente, causa-efecto de las situaciones sociales, políticas y económicas; pero lo más importante, es la gente y la mutua relación para la organización del colectivo y crear una manera de vivir. Estas situaciones, contribuyen al desarrollo del ser, como impulsador de cambios para la sociedad que se resiste a la transculturización, donde por razones naturales, va a construir algo nuevo, como medida de resistencia a la transculturización y genera una identidad propia 121
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que ha tomado dimensiones sublimes, para exaltar los valores en las misiones, al buscar la redimensión del ser humano dentro de paradigmas, que impliquen compromisos con la soberanía de la patria. Las misiones fueron creadas en el calor del debate, y lo largo del camino, en esa búsqueda del horizonte por el mejoramiento social y más aún por la precisión del socialismo. Es imprescindible, en la búsqueda del cambio del modo de producción, seguir intentando encontrar la transformación, para resolver los problemas y necesidades de la colectividad, mediante la eliminación de los oligopolios, el latifundio y en todo caso, conceptualizar la propiedad como elemento que soluciona el problema de las mayorías y no como la concentración de las riquezas en pocas manos, que facilite la creación de un modelo social alternativo, producto de la organización y la realización de un trabajo con las masas populares, así como con la participación de la fuerza creadora del pueblo, para superar las condiciones de exclusión y pobreza, articulando el proceso educativo y productivo, e incrementando el protagonismo del pueblo, el empleo, la orientación de la educación y la formación de los recursos humanos, en razón de asegurar la participación de la población en la producción de bienes y servicios. En ese sentido, es esencial valorar la importancia de las misiones para fortalecer los cambios e ir resolviendo el acercar a los iguales en las tareas de concretar los saberes del pueblo y de mantenerlos en el ámbito de la lucha; pero quizás, lo más sublime tiene que ser, por ejemplo, resolver los problemas de empleo, en otras palabras, fomentar acciones concretas en las comunidades dirigidas a contrarrestar las dicultades estructurales y los
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problemas de salud, que estaban con niveles bajos de fortalecimiento familiar, situación que se ha ido solventado a través de la misión “Barrio Adentro” que de alguna manera, resuelve los problemas de salud en las diferentes comunidades, y por otro lado previene para dotar a la población de mente y cuerpo sano. En concreción, es un trabajo que valora el elemento social por encima de cualquier circunstancia, y primordialmente, preparando las madres de familia jóvenes y adultos para la defensa del proceso, en la medida de la formación de conciencia, y el fortalecimiento del nivel ideológico que debe ser multiplicado en todas las comunidades, porque las misiones nacen subversivas y tienden a ser mecanismos de rebeldía, contra opciones establecidas históricamente, porque son un mecanismo institucional que busca empoderar subliminalmente al pueblo, para lograr la transformación deseada y evitar que se tome como vía la lógica burocrática dentro de instituciones, que están en estado contrarrevolucionario y que deben cambiarse, para hacer una explosión y poder generar una crítica violenta, que le de punto nal a la política desestabilizadora. El humanismo socialista venezolano es indispensable, para la transformación del país, no es posible llegar a construir un sujeto histórico nuevo, sin poseer estas condiciones, como una parte intrínseca de las comunidades; es ineludible, para el desarrollo de las misiones, dentro del contexto revolucionario Bolivariano y con la constancia, la práctica y la formación ideológica ir hacia la búsqueda del socialismo. El presidente Chávez, señaló una línea correcta para la organización y la formación de la conciencia del pueblo, y la esencia de esa línea la 123
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constituye la forma de organización política y social del pueblo en esta etapa de la revolución Bolivariana. Las tareas son, unir, organizar a las masas populares y elevar la conciencia política para asegurar la defensa y profundización del proceso de cambio, la inserción de las comunidades en la gestión del gobierno, dar salida a las necesidades sociales de la población y estar en capacidad de movilizar el pueblo para enfrentar la contrarrevolución. Las misiones son el camino para llegar al socialismo del siglo XXI, porque son parte de la conducción para crear una sociedad sobre las bases de redes transversales donde reposa el poder popular, en razón de que lo ideal es no repetir los vicios de las antiguas organizaciones vecinales de la cuarta República, despojadas del contenido revolucionario. Por supuesto, a los partidos tradicionales de la derecha les interesaba castrar políticamente al pueblo. Ellos se ocupaban de las comunidades a la hora de las elecciones. Las mantenían pasivas política e ideológicamente a cambio de recibir fragmentos del poder porque la solidaridad era un fragmento del papel y los números, para el pueblo eran incomprensibles. Ahora, todo el poder es del pueblo, de acuerdo con la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, donde lo social y lo político son inseparables. Necesariamente, las misiones, deben ocuparse de atender las demandas sociales, desde las más elementales, pero no pueden ser organizaciones apolíticas, ni castradas políticamente porque no permitirán formar seres humanos libres ni con una recia mentalidad crítica y libertaria como lo infundiera Don Simón Rodríguez. No pueden dejar la política en manos de la cúpula, ni mucho menos de la exclusiva competencia de la contrarrevolución, ni
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inhibirse ante la urgente tarea de elevar la conciencia política y el nivel ideológico de las masas populares, así como orientar los esfuerzos para crear un mundo distinto que tenga dignidad y respeto para todos los seres vivientes, forjando oportunidades para el futuro que cada quién sueña, donde se respete la tierra y se construya en colectivo, para que fertilice la semilla del verdadero desarrollo social. En un proceso revolucionario, no puede organizarse al pueblo al margen de la política, porque por medio de ella se forja la nación, se orienta el porvenir y se impulsa la educación. Según esto, será el individuo el encargado de crear el pensamiento y la idea, orientándola y estimulándola para detener toda arbitrariedad y opresión o toda idea contraria a los intereses de la nación. La democracia participativa y protagónica, exige un pueblo consciente políticamente y armado ideológicamente. Por su propio nombre, las misiones deben ser hijas de la doctrina, el pensamiento y la acción del Libertador Simón Bolívar y por consiguiente, de las ideas de la revolución bolivariana, lo que les da un sello político ideológico, para que pueda ejercer real y reexivamente la soberanía, para estar preparado socialmente. A prtir de esta situación, la patria venezolana será protagonista de la historia, en la medida en la cual la conciencia y la organización, sean elementos de vanguardia en el quehacer socio cultural del país. El estudio de las misiones, conlleva a hacer algunas apreciaciones que conceptualizan lo que somos y hacia donde vamos, el tipo de instituciones que debemos vencer y las estrategias a seguir, para que sean motores de cambio al servicio del pueblo, dándole ideas para forjarse de manera responsable su propio destino y para fortalecer la revolución o por lo 125
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menos, aumentar la empatia en la poblacion, porque no es posible en este sentido, la transformación de la educación y la cultura bajo perles de sumisión y transculturización, sino es fundamental ser auténticos y críticos para formar los ciudadanos y las ciudadanas dentro de un sistema verdaderamente humanista, para que jueguen un papel primordial en la manera de vivir y en la consolidación de una ideología de vida socialista, que induzca a las misiones a transformarse en fuente del poder popular y en el motor de desarrollo del socialismo. En primer lugar, es primordial vencer la inmediatez, es decir; no dejarse atrapar por cuestiones del día a día, sino redimensionarlo con características sociales, donde el pueblo sea el contacto, siguiendo los ritmos de las comunidades, motivándolas a participar no solamente como se ha trabajado en otras oportunidades, en el plano electoral sino con una visión de crecimiento ideológico, para de esta manera, ir construyendo patria. En ese sentido, trabajar con las misiones, sobre todo con los medios de comunicación social, el frente Francisco de Miranda y todo lo que consustancia con el pueblo trabajador, para el advenimiento del proceso revolucionario en el nivel de las comunidades y abrir caminos que orienten el horizonte, por donde los cambios deben transitar hacia una nueva sociedad y se conviertan en una perspectiva estratégica, dirigida a reducir los niveles de pobreza critica. Es decir, que en el marco del pensamiento revolucionario, será asumida una visión social transformadora del colectivo, donde permita a los revolucionarios crecer y tomar alternativas de lucha y elementos de cambio para llevar a discusión, contenidos del pensamiento crítico y reexivo,
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lo cual es precisamente lo que están haciendo los recopiladores de los saberes populares en el contexto político, y lograr la formación educativa y humanista, basada esencialmente en estrategias que reejen el acontecer histórico pasado, presente y futuro que llevará al éxito el proceso de cambio, construyendo perspectivas y acciones sensibilizadoras en la revolución Bolivariana, que se conviertan en puntos de reexión, encuentros e intercambios donde el pueblo, importe más que las ganancias y la dignicación del trabajo, este por encima de los intereses oligárquicos. Las misiones, incluyen la identicación de áreas o localidades con potencial de desarrollo endógeno, de acuerdo a las características históricas y culturales y las vocaciones productivas. En ese contexto, en necesario convocar a los sectores tradicionalmente excluidos de las localidades cercanas a la capacitación profesional e ideológica, y promover la asociación en cooperativas productivas de acuerdo al nuevo proyecto de desarrollo endógeno local; para concluir el proceso de capacitación con la activación del núcleo de desarrollo endógeno, por medio de actividades productivas cogestionarias, que se articulan en las redes productivas en torno a los ejes de desarrollo nacional. Es importante señalar, que se puede utilizar el cooperativismo y la asociación de productores, para transformar las relaciones de producción capitalista dependientes y conformar una red de cooperativas e independientes mutuamente, relacionados con base a intereses comunes y articulados en las actividades productivas con los objetivos de desarrollo local y nacional. A las misiones, les corresponden asegurar que las nuevas dinámicas de economía social se inserten dentro de las cadenas productivas locales 127
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y nacionales sumándose a la contraloría social y a la dinámica de la sociedad nueva para comenzar a adquirir un poder alternativo en el país, tal como lo dice Evo Morales: “mandar obedeciendo”, traducido en el mandato del gobierno que obedece las solicitudes de la población. En este sentido, las misiones, están en disposición y capacidad para adoptar un nuevo proyecto de vida productiva, practicar y promover los valores de solidaridad, cooperación, participación y protagonismo, donde tengan disposición de formarse y capacitarse a través del diálogo de saberes; ellas están comprometidas con la defensa de la constitución nacional, compartiendo las experiencias de vida, dialogando, investigando y transformando las condiciones sociales; donde se identiquen y se comprometan con la comunidad para garantizar la construcción y defensa de la democracia participativa, la autodeterminación y la soberanía nacional. Por tanto, las misiones tienen como condición suprema eliminar del subconsciente de la gente las ideas del capitalismo, por cuanto genera miseria, hambre, hegemonía e inseguridad. Por ello, se debe apelar a la responsabilidad revolucionaria de todos los protagonistas del quehacer social, para que se sumen a un modelo de desarrollo humano, orientado a satisfacer las necesidades endógenas, donde priven las prácticas democráticas y autogestionarias; las cuales sean solidarias con el entorno social, a partir del desarrollo de las potencialidades creadoras. La educación como diría Paulo Freire debe “concienciar y politizar” para que se logre el objetivo de crear un individuo libre y que no traspase el sueño de otros, por tanto, la educación no es una concepción
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ingenua que simplemente memoriza o deposita contenidos tiene que ver con el proceso de cambio, que lleve a interpretar el medio, conceptualizándolo y en ese mismo sentido, diferenciar lo supercial de lo profundo, como lo establece Mao Tse Tung en las Cinco Tesis Filosócas, llegar a la etapa de los conceptos, entendiendo los caminos para llegar a la meta. Haciendo realidad el futuro que cada quién sueña y abriendo caminos para la libertad creadora, donde se profundice el sentido de la solidaridad, porque de manera colectiva seremos más fuertes. En consecuencia, las misiones tienen que educar para una nueva sociedad humanista y liberadora, sin explotados y explotadores, como es obvio, los medios de producción deben estar en manos del pueblo; es ahí donde las misiones cumplen el rol fundamental, preparando a los ciudadanos(as) para el cambio, donde no existan propietarios del trabajo, por cuanto, las personas no pueden ser vendidas, ni mucho menos consideradas como mercancía. Por eso, las misiones deben inscribirse en una acción de verdadera transformación de la realidad despojándolas de la ambigüedad y de la esencia de una sociedad dividida en clases; la misión de la educación es romper con esa realidad opresora. El nuevo estado de justicia y de derecho social, le brinda a cada ciudadano(a) elementos legales y bases constitucionales para la participación protagónica en la construcción de una nueva institucionalidad; como se ha venido señalando en las misiones, existe el compromiso moral y ético para la consolidación del nuevo estado socialista. Por primera vez, en más de cien años, el pueblo venezolano sintió que era posible vivir en un mundo mejor. A esa percepción, llegaron en los cerros y barrios históricamente excluidos 129
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del país, lo cual contribuye hoy de una manera ascendente e indetenible el entramado de misiones sociales, convertidas en un poderoso instrumento de transformación, a partir de la movilización de los recursos del Estado, de la fuerza y el poder del pueblo. Las misiones, son núcleos para la ofensiva estratégica de reducir progresivamente la pobreza dándole poder a los pobres. Ese es el reto, solucionar los viejos males y de manera simultanea, ir creando condiciones estructurales que permitan construir una nueva sociedad, donde todos sean miembros con iguales derechos y deberes, en contraste con las sociedades que proponen el neoliberalismo, donde los seres humanos pobres aparecen en los datos estadísticos no como ciudadanos, sino como excluidos. En efecto, se plantea la necesidad de una sociedad más justa, con trasformaciones revolucionarias que logren profundizar y desarrollar procesos de cambio sociales, económicos y políticos para remediar entre otros, los problemas de salud, educación, hambre y empleo. En especial, el desarrollo de las misiones educativas como: Robinson 1, 2, Ribas y Sucre, más la sumatoria de programas educativos como las escuelas y Liceos Bolivarianos, han permitido ir hacia la búsqueda de soluciones para el analfabetismo, donde los adultos excluidos terminen el bachillerato y se logre abrir universidadescomo La Universidad Bolivariana y alternativas para la educación universitaria de los hijos de los obreros, campesinos e indígenas y de todos sin limitaciones de ninguna índole, redundando en benecio del desarrollo del país.
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LAS MISIONES EDUCATIVAS
MISIÓN ROBINSON 1 “Yo si puedo”. En tiempos pasados, el saldo más dramático de la crisis política y social de Venezuela durante 40 años de gobiernos capitalistas neoliberales, fue el deterioro de la educación, se observaron algunos planes de alfabetización para las minorías, quedando en la época de los 90 una tasa de analfabetismo aproximadamente de dos millones de venezolanos. Hoy, se observa no solo un hecho institucional, sino un proceso que constituye una deuda con el pueblo venezolano, situación por la cual el ejecutivo nacional otorgó prioridad al rescate y refundación del sistema educativo, que no solo es una iniciativa más, sino una política de estado al elevar el presupuesto del 2,8% del producto interno bruto hasta más del 7% y se promovió la transformación del sistema educativo como proceso fundamental frente al problema del no saber leer ni escribir, por la política de exclusión de la población, a la educación formal de la cuarta república; colocando n con las misiones, a la discriminación e injusticia con el pueblo en función de la transformación y el benecio que asegure el derecho a la educación, a la justicia social y a la igualdad, sin subordinación alguna, así como lo señala la carta magna: la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. El 1 de Julio de 2003, se inicia formalmente el plan extraordinario de alfabetización “Simón Rodríguez” conocido como Misión Robinson. Este programa de alfabetización lleva por nombre Robinson como reejo de una famosa novela Robinson Crusoe por Daniel Defoe donde plantea como un universo 131
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doméstico y civilizado, que surge para el trabajo por ser vagabundo, vence cotidianamente la adversidad por el trabajo y los mil problemas y dicultades, dispuesto a luchar solo en la inmensa isla del mundo, porque como decía Don Simón Rodríguez “el era viento y recorrería el mundo levantando el polvo y sacudiendo conciencias”. El estilo era audazmente realista, se caracterizó por la valentía, el coraje, la soledad y el sostenido tesón de reinventar a cada momento los frutos de la civilización y la cultura. Por eso, en esta novela de Robinson Crusoe, se observa en el interrumpido diario que fundamenta la voluntad, basándolas en dos columnas separadas: lo bueno y lo malo. Con espíritu religioso lo bueno lo fortalece y lo malo era la soledad connada en la isla. En este sentido, las peripecias de la vida de este nombre superan todas las conocidas, puesto que la existencia de un ser humano difícilmente puede presentar una mayor variedad de ellos, por el incremento de las dicultades y la esperanza en que el estudio traiga evidentes frutos a los nes de construir una nueva forma de vida. En consecuencia, Samuel Robinson es el seudónimo de Don Simón Rodríguez, personaje Venezolano y Latinoamericano del que más se ha escrito y menos se ha investigado: biógrafos plantean tres supuestos: Simón Rodríguez era un ser extravagante, revolucionario desde la juventud y viejo desde la cuna. Sin embargo, mereció un puesto en la historia, por la luz que la recia personalidad difundió por medio del pensamiento político, pedagógico y la acción educativa, planteó una propuesta para unir la instrucción de conocimientos y la formación de la persona con el aprendizaje de ocios y la valoración del trabajo, además de permitir el pleno desarrollo de
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sus talentos y cualidades con una educación para la convivencia y el respeto, cultivando valores, dentro de una educación para todos, donde enseñara aprender y a trabajar en un continuo esforzarse por dignicar la profesión docente y construir patria. La misión Robinson, presento como nalidad, eliminar el analfabetismo en jóvenes y adultos de todo el país, promovió la comprensión lectora en personas mayores de l5 años que no sabían leer y escribir promoviendo a quienes querían alcanzar mejor calidad de vida en toda la población rural, urbana, indígena y penitenciaria. En conclusión, en esta época actual la educación adquiere una nueva dimensión: la dimensión de problema social. La escuela adquirió la educación como sistema de apoyo a la propagación de las nuevas ideas sobre el hombre, la sociedad, los sistemas políticos, el patriotismo y el trabajo pero con pasión, sumando esfuerzos, transformando en fecunda la participación desde las más lejanas distancias, contribuyendo al logro de un desarrollo autosostenido, humano y con equidad. Con la misión Robinson 1 se alcanzó librar una batalla contra la ignorancia a pesar de la distancia, el transporte, la lejanía, la falta de recursos llegando a los cerros, a los deltas, a las montañas y a la gran sabana de la tierra Revolucionaria, a los lugares más apartados de extensa geografía del país, pero siempre con el espíritu por el rescate de las poblaciones empobrecidas, de ciudadanos y ciudadanas excluidas en el sentido extenso y propio del término, para hacerlos más libres y soberanos. El conocimiento, tiene vigencia en cuanto es un órgano sustantivo que a través de las misiones fortalece el poder del pueblo, por cuanto lo empodera 133
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en el mismo momento en que se relaciona con la lectura al permitirle consustanciarse con el campo de las leyes, las teorías socialistas y un mundo literario, transmitido a través del Ministerio del Poder Popular para la Cultura y el Ministerio del Poder Popular para la educación “moral y luces” con el cual la comunidad llega a entender el proceso político donde se desenvuelve para ser mejor ciudadano, preparándolo con la utilización de métodos audiovisuales como “yo si puedo” en solo siete semanas, logrando alfabetizarlo con una creativa adaptación a la realidad y a las necesidades Venezolanas. Bajo este principio, haber erradicado el analfabetismo, el 28 de Octubre de 2005, cuando Venezuela fue declarada “territorio libre de analfabetismo” según la UNESCO porque 1.700.000 personas o el 96% ha sido alfabetizada, es una hazaña que enaltece a la sociedad venezolana; es un triunfo del hombre como ser social. Allí, se debe entender y expresar que es, en la praxis diaria, donde los valores morales que sustentan el capitalismo deben ser sustituidos por los valores de la sociedad socialista; los símbolos del prestigio del tener, debe sustituirse por los signos del prestigio del ser, siendo esta la meta mayor de las misiones, como diría el Che Guevara “Crear el hombre nuevo”. Esta alfabetización alcanzada en breve tiempo, con la colaboración de Cuba y alfabetizadores nacionales es producto de la aplicación de novedosos medios audiovisuales que prepararon para la prosecución de la misión Robinson 2; igualmente, esta segunda etapa de la Misión Robinson garantizó que 1.200.000 ciudadanos lograron, la comprensión lectora y en consecuencia muchos de ellos se convirtieran en nuevos lectores con la alfabetización y proseguir los
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estudios a un sexto grado, que incluye la enseñanza del idioma inglés y la computación.
MISIÓN RIBAS La iniciativa gubernamental para el nombre de esta Misión es denominada Ribas, en honor al General en jefe José Félix Ribas, mártir revolucionario de destacada actuación entre 1810 y 1817. Fué asesinado, por los colonialistas en plena guerra independentista y se caracterizó, por una carrera militar brillante, que le hizo acreedor de todos los grados en su vida de guerrero, desde los inicios de la gesta emancipadora, que desembocaron en la separación de Venezuela de España, paso a ser uno de los más activos patriotas en 1810, al destituir al entonces, capitán general Vicente de Emparan y Orbe. La junta que se constituyó a continuación, le otorgó el rango de Coronel, luego al ser proclamada la Independencia el 05 de Julio de 1811, es nombrado Gobernador militar de Caracas. Al sucumbir la primera República, se une y combate al lado del Libertador Simón Bolívar. Después participa en la Campaña Admirable en 1813 y las batallas de Niquitao, Los Horcones y Taguanes, triunfos que lo convierten en temible adversario de los realistas, y el 12 de Febrero de 1814, derrota al segundo jefe realista Francisco Tomás Morales, cubriéndose de gloria, al vencer en la batalla de La Victoria. Esta trayectoria, lo lleva a morir como un mártir de la lucha por La Independencia, al ser ejecutado y colocada la cabeza en la entrada del viejo camino de los españoles conocida como “la puerta de Caracas”, en la actual parroquia de La Pastora. 135
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Este es el prócer que lleva el nombre de esta misión, considerada como un tercer escalón del proceso revolucionario Bolivariano, dedicada a formar ciudadanos en el nivel del bachillerato, quien planteó “no podemos optar entre vencer, necesario es vencer para que viva la república”; con el apoyo logístico y la rectoría del Ministerio del poder popular Energía y Minas y de la nueva PDVSA, se socializan los ingresos petroleros en esta misión; demostrando que había muchas y necesarias formas de colectivizar los ingresos económicos de la renta petrolera, al tiempo que cambió el destino de miles de personas que se encontraban olvidadas dentro del sistema educativo. La misión José Félix Ribas, se crea en Octubre del año 2003 con la comisión presidencial de participación comunitaria, mediante de un plan extraordinario dirigido a la puesta en escena de esta Misión, la cual fue coordinada originalmente, por el Ministerio de Energía y Minas según el (Decreto 2656), el 17 de Noviembre del año 2003, dándosele inicio, con el reconocimiento legal del estado docente en La República Bolivariana de Venezuela, según la resolución No 47 con fecha 09 de Junio de 2004, donde se implementa con carácter experimental, el plan extraordinario José Félix Ribas, denominado Misión Ribas, a n de garantizar la continuidad de estudios a aquellos estudiantes o integrantes de las comunidades que no han logrado ingresar o culminar los estudios de bachillerato, a partir del primero y segundo nivel, o lo que anteriormente se llamaba tercera etapa y media diversicado. El logro de las competencias exigidas en el plan extraordinario José Félix Ribas, dará lugar al otorgamiento de título de bachiller, que garantiza la prosecución de estudios a nivel superior.
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La misión Ribas tiene como norte, erradicar la exclusión social, estrechamente vinculada al trabajo y ajustadas a las exigencias del nivel local, regional y nacional, para lograr la participación comunitaria en la resolución de la problemática educativa y formar bachilleres en todos los estratos sociales, que por diversas circunstancias no habían podido continuar el proceso de aprendizaje. Producto, de esta modalidad han recibido más de 770.000 adultos el título de bachiller en apenas tres años, con posibilidades reales de ingresar de inmediato a la educación superior mediante la misión Sucre y prepararse para mejorar las posibilidades de ingreso al mercado de trabajo; permitiendo de esta forma el fortalecimiento de cada estudiante como persona y el conocimiento de sus propias capacidades y competencias. Esta misión pretende ajustarse a la realidad, a la revisión y actualización del régimen de estudios de los distintos niveles y modalidades de manera tal que concuerde con el contexto socio laboral, los nuevos conocimientos y las orientaciones surgidas del campo cientíco, humanístico, técnico y pedagógico para contribuir a la construcción de propuestas y proyectos laborales comunitarios y sociales, para el desarrollo endógeno local y regional, con una visión nacional, por cuanto asume a la educación y al trabajo como procesos fundamentales de cambio en el logro de una educación Bolivariana para el desarrollo endógeno soberano.
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MISIÓN SUCRE El nombre que lleva esta misión, proviene del Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio José de Sucre, hombre de gran respeto y admiración de parte del Libertador, en razón de su formación libertaria, en un tiempo de ajustes y profundos cambios en el mundo, que lo condujeron irremediablemente hacia el camino de las transformaciones, en virtud de la precarias situaciones de la época; por ello, interpretó y comprendió el espacio político en el que se encontraba inmerso. Esta Misión, lleva por nombre Sucre en homenaje a los próceres venezolanos que lucharon por nuestra independencia, forjadores de patria, insignes por la libertad de Sur América y en especial el mariscal Sucre, fundador de Bolivia y considerado prócer independentista en todos los países andinos. No obstante, cruzando la montaña de Berruecos, en Colombia fué emboscado por Morillo, Erazo y Sarria que habían sido contratados por el general José María Ovando, comandante de las tropas del Cauca y del General Ecuatoriano Juan José Flores para asesinarlo El 04 de Junio de 1830. Hecho, ahora más que nunca, que no debemos olvidar ya que fue asesinado por la oligarquía y sus lacayos en los orígenes como nación, por la serie de acumulaciones históricas humanas, producto de hechos desequilibrados y desvirtuados de la vida colectiva del cual en estos tiempos, es necesario estar alerta, por los nuevos intentos de los apátridas en querer asesinar nuestros sueños y esperanzas. Con base a lo anteriormente expuesto, es importante enfatizar que la Misión Sucre, es producto del Decreto 2.601 del 8 de Septiembre de 2003,
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donde el presidente de la República Bolivariana de Venezuela, crea la comisión presidencial de participación comunitaria para la incorporación de nuevos universitarios y el apropiado desempeño en el nivel de educación Superior, de los bachilleres excluidos del sistema; el cual tiene por nalidad el estudio, formulación, coordinación, seguimiento y evaluación del plan Mariscal Antonio José de Sucre, para formar individuos críticos, auténticos, construccionistas y reexivos. Por ello, la “Misión Sucre” tiene como objeto potenciar la sinergia institucional y la participación comunitaria en la resolución de la problemática del cupo universitario, para generar nuevos espacios y la posibilidad de la municipalización del proceso de aprendizaje a nivel superior, con el propósito de entregarle más poder al pueblo con la planeación y la participación de la democracia humanista en las mayorías de los estratos tradicionalmente excluidos de la población venezolana. A partir del planteamiento anterior, es la Misión que hace posible una carrera universitaria a aquellos jóvenes y adultos que durante años han quedado sin cupo y han sido excluidos en las universidades. Este proyecto que lleva la educación superior a todo el país a través de la Municipalización de la enseñanza, abre las puertas a la Universidad Bolivariana de Venezuela donde miles de estudiantes inclusive en algunos sitios de oligarcas petroleros forman a los futuros profesionales de la patria. Es así, como el gobierno Bolivariano cumple con el principio fundamental del tercer motor “Moral y Luces” del plan nacional “Simón Bolívar” porque el saber es un derecho natural inherente a cada individuo 139
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y nadie puede privarle del derecho de que las cosas sean presentadas explicativamente como son; por lo que una de las estrategias que se implementa, es la asignación de becas para los más pobres de estas misiones, una acción que constituye otra forma de socializar los ingresos de la renta petrolera y convertir al estudio en una opción de empleo, para que funcione de estimulo para la incorporación y permanencia en las aulas, percibiendo ingresos por aprender, en marco de una política de inversión social. Esta política, se sustenta en el principio losóco de que la inversión dirigida al ser humano, no debe ser vista como una carga para el estado, sino como una inversión necesaria, producto de la deuda social acumulada durante décadas de castración educativa, coartadora de los más elementales principios de libertad de pensamiento, en la cual, los aparatos de dominación ideológica presionaron para que la inmensa cultura latinoamericana se estancara y fuera sinónimo de subdesarrollo en el mundo occidental, quienes indolentes observaron cual espectador ajeno, las múltiples violaciones a los imprescindibles e inalienables derechos humanos, que en el caso de los países de habla hispana, se constituyeron en retórica de algunos teóricos cuyas ideas eran consideradas como planteamientos anacrónicos y utópicos de un grupo de intelectuales, que dejaban oír las voces “reejo del ser y sentir del pueblo”. En consecuencia esta misión, responde también al ideario Bolivariano, a la economía social solidaria, a la búsqueda del trabajo como vitalizador de la dignidad humana y a la convivencia familiar y ciudadana dentro del marco social y fundamentada en una educación de valores mediante un proceso
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continuo, cooperativo, participativo y de carácter humanista que garantizará al participante de ésta misión los estudios a nivel superior. En conjunto, las Misiones educativas constituyen experiencias únicas que construyen día a día, “las anchas alamedas por las que transitará el hombre libre” como expresó el Presidente Chileno Salvador Allende, hacia el conocimiento, por las que ascienden, en igualdad de condiciones los ciudadanos excluidos históricamente por los sistemas pedagógicos anteriormente implementados en Venezuela. Así mismo, lo planteaba el gran maestro Luís Beltrán Prieto Figueroa, quién realizó interminables disputas intelectuales, donde la mayoría de sus invaluables aportes se perdieron ante la tradicional ignominia de los dirigentes educativos en todas las épocas; pero que sin embargo, sus largas luchas fueron recogidas en los libros y publicaciones educativas de la historia del magisterio venezolano.
LA MISIÓN VUELVAN CARAS El nombre de esta misión, fue creado en homenaje a la batalla de las Queseras del Medio en el estado Apure, acontecida el 2 de Abril de 1819, donde con un escaso ejercito de apenas 150 lanceros, José Antonio Páez, por su característica de estratega militar, triunfa en un momento inesperado; ante más de mil realistas en las plazas de la columna de caballería del general español Pablo Morillo, situación histórica reejada en el himno regional del estado Apure… “Vuelvan Caras al grito potente Que el poder colonial sucumbió Y en las pampas extensas de Apure Se oye el eco vibrar de esta voz” 141
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La Misión Vuelvan Caras, creada a comienzos del 2004, es el instrumento de vanguardia en la lucha contra la pobreza y la inclusión de las comunidades excluidas a la vida socio productiva, así como en la transición hacia el nuevo modelo de desarrollo endógeno. Ademas, promueve la transformación cultural de las relaciones sociales y de producción, unica y culminan los procesos de las Misiones educativas, al incorporar a los participantes desempleados en los procesos de desarrollos locales. Por ello, ésta Misión incluye la identicación de áreas o localidades con potencial de desarrollo endógeno, de acuerdo a las características históricas y culturales y sus vocaciones productivas. En ese contexto, se convoca a los sectores tradicionalmente excluidos de las localidades cercanas a la capacitación profesional e ideológica, y se promueve la asociación en cooperativas productivas de acuerdo al nuevo proyecto de desarrollo endógeno local, para concluir el proceso de capacitación con la activación del núcleo de desarrollo endógeno por medio de actividades productivas cogestionarias que se articulan en las redes productivas en torno a los ejes de desarrollo nacional. Es importante señalar, que por medio del cooperativismo y las asociaciones de productores, se busca transformar las relaciones de producción capitalista dependientes para conformar una red de cooperativas e independientes mutuamente, relacionados con base a intereses comunes y articulados en las actividades productivas con los objetivos de desarrollo local y nacional. A ésta misión le corresponde asegurar que las nuevas dinámicas de economía social se inserten dentro de las cadenas productivas locales y nacionales.
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En este sentido, para la misión vuelvan caras el lancero y la lancera es un Bolivariano y una Bolivariana que está en disposición y capacidad para adoptar un nuevo proyecto de vida productiva, practicando y promoviendo los valores de solidaridad, cooperación, participación y protagonismo. Este venezolano, tiene disposición de formarse y capacitarse a través del diálogo de saberes, esta comprometido con la defensa de la Constitución Nacional, comparte las experiencias de vida, dialoga, investiga y transforma las condiciones de vida, se identica y compromete con la comunidad para garantizar la construcción y defensa de la democracia participativa, la autodeterminación y la soberanía nacional. En los sistemas del mundo capitalista, es indispensable resaltar que anteriormente se desarrollaron modelos económicos: el modelo primario exportador de crecimiento hacia fuera, el modelo de la sustitución de importaciones y el modelo neoliberal; los cuales fueron impuestos desde otras latitudes para el benecio de las potencias dominantes como ha ocurrido en América Latina y en otras regiones del planeta. Situación que en Venezuela ha cambiado, con la política de desligamiento de las transnacionales y el fortalecimiento de la soberanía, cuando empresas que estaban en manos privadas pasan a ser manejadas por el pueblo (CADAFE, CANTV y PDVSA), lo cual fortalece la moral del pueblo venezolano. Ahora, es indispensable ir hacia un modelo de desarrollo endógeno sustentable y solidario, a partir de la transformación cultural de las relaciones sociales y de producción, por medio de la capacitación 143
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para el trabajo y la promoción de la asociación en cooperativas, prioritariamente para excluidos con pobreza, donde lo más importante es el desarrollo endógeno para constituir una estructura productiva, en la cual exista la promoción de talentos, tradiciones productivas y capacidad de comercialización. De igual forma, la Misión Vuelvan Caras es para fortalecer la conciencia del deber social de la comunidad; es el rescate de la condición social del ser humano. En ese sentido, la solidaridad, la fraternidad y sentido colectivo de cada uno de nosotros debe tener un compromiso militante para la preservación de la diversidad biológica y cultural del país, la solución de problemas de las grandes mayorías que puedan contribuir a la construcción de sistemas de comercialización justas y equitativas en lo local, regional y nacional y favorecernos de los gigantes genéticos de la ingeniería de los países imperialistas, quienes por ejemplo están usando las semillas transgénicas para dictar como cultivarán los agricultores y en que condiciones, perdiendo el derecho a usar y desarrollar la diversidad. De acuerdo con los aspectos anteriores, se impone en esta misión nacional la condición suprema de eliminar del subconsciente de la gente las ideas del capitalismo, por cuanto genera miseria, hambre, represión e inseguridad. Por ello, es primordial apelar a la responsabilidad revolucionaria de todos los sujetos y sujetas protagónicas para que se sumen a un modelo de desarrollo humano orientado a satisfacer las necesidades endógenas donde priven las prácticas democráticas y autogestionarias, las cuales sean solidarias con el entorno social a partir del desarrollo de las potencialidades creadoras.
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En síntesis, las misiones educativas responden a las necesidades del pueblo y la práctica depende de la cualicación de los programas académicos para combatir la exclusión, formando ciudadanos que internalicen y se apropien del pensamiento del libertador Simón Bolívar a n de formar un profesional incorruptible, y “espiritualmente, férreamente conformado” como decía Alí Primera, un compatriota preparado para la participación comunitaria; así como también, para la construcción de escenarios donde se desarrollen las capacidades del pueblo, se fomente la sinergia institucional fundamentada en espacios de equidad y justicia social para no reproducir los sistemas de dominación. En este momento, no es posible continuar la revolución Bolivariana, si no existe radicalización en la lucha hacia las conquistas sociales, dirigidas hacia todos los sectores de la vida nacional y en ese sentido, se debe rescatar la autoridad del estado y colaborar para el avance de los programas económicos políticos y sociales. Para ello, es necesaria una conducción colectiva que guíe la revolución Bolivariana hacia la formación de una política de cuadros con arraigo popular y delidad con el proyecto Bolivariano, donde plantea la liberación del trabajo de la esclavitud en todas las formas, para transformarse en acción enaltecedora de lo humano y cambiar la condición de explotación para la realización de la condición humana. En conclusión, se construye un nuevo sistema económico socialista, con una estructura social diferente, participación popular y economía social. De igual forma, en las misiones se debe defender la conciencia del deber social de la comunidad y el 145
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rescate de la condici贸n social del ser humano; en ese sentido, la solidaridad, la fraternidad y el sentido colectivo que cada uno de los miembros de las diversas localidades debe estar, expresado en un compromiso militante, donde la esencia de la ideolog铆a liberadora sea imperativo en la revoluci贸n Bolivariana.
Marcha de la misi贸n Vuelvan Caras en el municipio Jauregui
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CAPITULO VI: EL CAMBIO DE PARDIGMA EN EL CAMPO SOCIALISTA “...Como sabemos ustedes están defendiendo la misma causa que nosotros, tienen un denodado patriotismo y deseo de sacar a la patria de la salvaje y brutal dominacion... diremos con orgullo y bizarra: ¡Viva la patria, viva la libertad, viva el pueblo soberano, eleccion popular, horror a la oligarquía, tierra y hombres libres.” Ezequiel Zamora 147
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El campo educativo ha girado alrededor de la mentira, de lo cticio, irrealidades y espejismos, violentando los derechos humanos, incentivando el individualismo y el capitalismo, promoviendo una política exclusivista que benecia a los grandes capitales, implantando modelos gerenciales dirigidos por centros de poder externo, que acentuaron la cultura neoliberal en las generaciones nacientes del pueblo venezolano. Hacer una plataforma en un espacio que se agotó, o cambiar de maquillaje por colapsar en su papel no es posible, es necesaria, la formación y el debate en el marco socialista, por cuanto el pensamiento se anticipa al desarrollo de la humanidad, y una recepción vacia es insostenible e impertinente, no es vanguardia de creación. La conciencia histórica del venezolano, esta envuelta entre una historiografía conformada por una imagen negativa de lo que signica un proceso revolucionario, es manipulada ideológicamente, pero el pueblo como ente histórico es capaz de formar y orientar la concienciación de su ser, para la realización de un proyecto socio político, en el orden del mejoramiento de la calidad de vida y de la humanización de la sociedad. Se gestaron durante años, fallidas políticas económicas, existiendo el cáncer de la corrupción a todo nivel, evadiendo el problema de la falta de inversión en el país, y el abandono total a los más necesitados, producto del plan de privatizaciones que imperó en América Latina, hipotecando a Venezuela, ante los organismos internacionales, siempre y cuando éstos cumplieran con las políticas y recomendaciones que les exigía el imperio Norteamericano, entre ellas, el reclutamiento de soldados venezolanos, para darles información clasicada y programada que pretendían hacer del ejercito de nuestro país, eles servidores 149
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de la patria de Thomas Jefferson y represores de los ciudadanos venezolanos, un ejemplo de ello, lo representa, la Escuela de las Américas, la cual se constituyó en uno de los instrumentos e íconos más importantes de las expansionistas teorías expresadas en la doctrina Monroe y los aportes políticos de John Quincy Adams, donde la ideología capitalista y represiva era la esencia por medio de la cual, éste país, formado a través de las invasiones y despojos territoriales, promovieron y practicaron estas acciones bélicas, mediante la formación y capacitación de dictadores, que durante las últimas décadas del siglo XX, se constituyeron en garantes de los intereses imperialistas, por encima de los intereses regionales. Algunos de estos tristes representantes de la sumisión y entrega del gentilicio, se pueden mencionar a Anastasio Somoza en Nicaragua, Manuel Noriega en Panamá, Augusto Pinochet en Chile, entre otros. Este trasfondo inconsciente se ha exterminado, aún cuando todavía aparece revestido con poderes malignos, desconociendo la idiosincrasia de la sociedad venezolana, a través de las empresas transnacionales de noticias, quienes tienen una orquestada campaña para justicar las agresiones contrarrevolucionarias creando crisis virtuales; olvidándose de la deuda histórica que la humanidad tiene con nuestros pueblos originarios por el sistema capitalista engendrado, donde el poder había sustituido el amor, producto principalmente del dominio de la burguesía y los congéneres extranjeros, que con el egoísmo, el desconocimiento de los sufrimientos, necesidades, aspiraciones y derechos del pueblo, han sido instigadores de una posible invasión yanqui al territorio venezolano, formando parte de los depredadores del alma, de la conciencia y de la
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grandeza del pueblo de Don Simón Rodríguez, de Don Andrés Bello y del maestro Luís Beltrán Prieto Figueroa, entre otros. Estas situaciones, llevan en la actualidad al cambio de paradigma, donde se exprese el sentimiento del pueblo y ese cambio es la revolución socialista Bolivariana, que representa la realidad del ámbito venezolano, enmarcado dentro de la democracia participativa y protagónica, para que se de, la toma de conciencia social que aperture la integración y la necesidad de la ideologización y formación en los actores sociales, para lograr la conformación del pensamiento patriótico a nivel de la reexión, el entendimiento y la organización social, para eliminar la confección pragmática en la solución de los problemas y se avance hacia la capacitación y preparación para el logro de la implementación del socialismo: hacia el encuentro de una nueva clase política que pueda robustecer a la clase trabajadora y en especial, a las nuevas generaciones que están inmersas en el sistema educativo. En nuestra patria Bolivariana, la búsqueda consecuente de la igualdad fundamentada en la democracia protagonica va empujando hacia el socialismo y éste, pugna por asomarse en la profundización de la nueva democracia, rescatando la justicia y el sistema educativo para regenerar la moral publica, las costumbres las políticas y estimular el surgimiento de una cultura socialista que liquide de una vez por todas el latifundio; democratice el llamado espectro radioeléctrico y las telecomunicaciones y continuar rmemente, con la unicación de América latina y arrecie la lucha contra el imperialismo para que pueda empezar la marcha decisiva al socialismo 151
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y poner en las manos del pueblo la posibilidad de acometer esta empresa, mantener el rumbo y conducir la nave hacia el socialismo venezolano que exige priorizar al ser humano en lugar del capital, por lo que es esencial, pasar de la democracia bolivariana a la democracia socialista, a partir de las propias realidades. Por lo que éste estado de conciencia, de unión y orgullo étnico-cultural, se inscribe en los niveles más profundos de la conciencia colectiva. Por tanto, en el actual proceso Bolivariano, el pueblo decidió ser protagonista de su historia y no objeto de la misma, donde la educación promueve las virtudes, a través de los principios, las ideas y de valores, que se multiplican porque es la cultura y el conocimiento, la que une la fuerza de todos y hacen al pueblo combatiente y revolucionario, signicando la suma de la conciencia humanista, de la dignidad, de los mejores valores que pueden cosechar un ser humano, como dice Fidel Castro en el libro Podemos construir la sociedad más justa del mundo “En este mundo real, que debe ser cambiado, todo estratega y táctico revolucionario tiene el deber de concebir una estrategia y una táctica que conduzcan al objetivo fundamental de cambiar ese mundo real”. Igual como Marx enseñó comprender la sociedad, Lenín enseñó a comprender el estado y el papel del estado. Sin embargo, existe una enorme fragmentación en la comprensión del socialismo del siglo XXI, por estar concebido con los ingredientes de los aportes de la cultura mundial, por la falta de asimilación del único paradigma cientíco existente en el siglo XXI el cual fue elaborado por la escuela de Bremen y de Escocia, que resulta de un nivel precientíco de comprensión sobre los grados
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de libertad y las posibilidades de evolución de la revolución Bolivariana, que diculta, la formación de un bloque histórico de poder, unicado por un mismo proyecto de liberación; por lo que la revolución venezolana, necesita un sistema de posicionamiento global teórico, que dena con exactitud hasta donde ha avanzado y cual es el camino que le queda por recorrer. La revolución socialista venezolana, consta de una dimensión trifacética porque coexiste en ella al mismo tiempo, una revolución anticolonial, una revolución democrática burguesa y los gérmenes de una revolución socialista. Construir el socialismo sin haber avanzado en las dos primeras dimensiones es imposible: el carácter anticolonial es evidente, por la intervención imperialista contra el gobierno Bolivariano como fue el golpe militar que dirigió EE.UU contra Venezuela durante el año 2002. Por ello, existe la necesidad de avanzar más hacia la construcción del estado de derecho participativo, que promueva el desarrollo de las fuerzas productivas, antes de pasar al cambio de las relaciones de producción hacia una economía que benecie a los grandes sectores de la población, hacia los cuales se deben dirigir todos los esfuerzos. Una revolución es primeramente que toda la transformación de la conciencia del pueblo y el rescate de la convicción de que solo en sociedad el ser humano puede realizar todas las mejores potencialidades. Por ello, el paso hacia la economía socialista propiamente dicha se dará, cuando se fortalezcan las bases para que los sectores estratégicos de la economía venezolana, comiencen a funcionar sobre la unidad operativa del valor y cambio de una vez 153
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por todas sobre la unidad operativa del precio y el mercado; proceso en el cual debe existir una creciente participación de los trabajadores y trabajadoras del pueblo en las decisiones macro y micro económicas. El ex vicepresidente José Vicente Rangel, en un evento en la Ciudad de la Habana Cuba, armó: “vamos a pasar de la democracia Bolivariana a la democracia socialista: al socialismo del siglo XXI, con nuestros propios recursos, sin manuales, soberanamente, a partir de nuestras propias realidades, sin mesianismos de ninguna especie”. Esta declaración demuestra que existe variedad en la comprensión del concepto del socialismo del siglo XXI, que según el presidente Hugo Rafael Chávez Frías, es el vehículo teórico estratégico para llevar la revolución Bolivariana hacia la sociedad postcapitalista, porque se inicia el camino al socialismo, con la conanza en el pueblo, con organización, disciplina de espíritu, constancia y aprendizaje para actuar con todo el vigor nacional que los tiempos exigen. La diversidad de juicios de quienes han dirigido los destinos del país, ha imposibilitado la formación de un bloque histórico de poder, que unique un proyecto de nivelación sobre la cultura ideológica, que puede ser bastión defensivo y ofensivo al proceso Bolivariano, para que el país derrote las múltiples amenazas planteadas por mezquinos intereses transnacionales, que se unieron a grupos elitescos de la nación y quienes vieron perder el exclusivo derecho por ellos apropiado, al acceso de las riquezas del pueblo. Esta visión egoísta que ha sido impuesta, es necesario cambiarla por la espiritualidad en torno a objetivos políticos altruistas, que participen en el combate contra la vieja cultura,
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porque no hay espacio para colocarnos de rodillas, se necesita liberar las energías creadoras del pueblo, para actuar con conanza en el futuro; pero estos retos del futuro los encontramos en nuestros fundadores, quienes crearon una nación abierta al mundo y con vocación americana, con una memoria común, un pasado común que nos une, un presente común que compartimos, un destino común para reexionar y luego apuntar hacia adelante, al tiempo de nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos. En consecuencia, el socialismo es la socialización con justicia de las relaciones humanas: el fruto del trabajo debe ir a la sociedad y la sociedad debe repartirlo con justicia. De lo que se trata es, de la cimentación de un proyecto histórico, de la nueva sociedad basada en valores de igualdad, solidaridad, colectivismo, altruismo revolucionario, libre discusión y participación popular, hacia la construcción colectiva de altos valores éticos y morales. Según el centro de Estudios Che Guevara, (1996) en el libro apuntes críticos de la economía política, la misión del socialismo es “crear una nueva base donde esté en correspondencia las relaciones de producción con el carácter de las fuerzas productivas para elevar el bienestar material y el nivel cultural de los trabajadores, creándose las condiciones necesarias para el logro de esta meta”; esto se expresa en el cambio radical para la construcción del hombre nuevo, al presentar una actitud coherente en el marco del trabajo y en el área del conocimiento como fundamentos esenciales de una sociedad sin explotados ni explotadores. Al contrario, el neoliberalismo tiene la creencia que el mercado es el espacio donde pueden 155
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resolverse todos los problemas sociales y donde la democracia se sustancia con la libertad de comerciar y se desentiende de la libertad de los seres humanos. Plantea, una libertad liberal que es la libertad desigual, donde se privilegia la acción individual frente a las relaciones cooperativas y solidarias, sin proyectos comunes en las comunidades; lo cual trae como consecuencia que exista la pobreza producto de más de doscientos años de desigualdades. Este, no se contenta con apretar al pueblo entre las redes, con vaciar el cerebro de una especie de perversión de la lógica, donde para ellos debe existir un pueblo oprimido y desgurado; con una realidad oculta donde las transnacionales cumplen una función importante en los abusos, desmanes y explotación a los trabajadores como práctica impulsada por los países imperialistas, y en denitiva, por el sistema capitalista que desvía las verdaderas intenciones de la clase trabajadora para mejorar las condiciones de vida. En el socialismo, hay que construir un camino que tienda a la consecución de la organización, de la autonomía y la dignicación del ser humano, donde se logre construir patria sin sumisión, como lo expresa la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, y la existencia de espacios y leyes que protegerán el colectivo y promoverán el logro de la humanización que forjará el camino para salir del estado vegetativo cultural; a n de pasar al estadio, donde es indispensable entender por ejemplo, que los consejos comunales son recursos directos del pueblo para la participación y el protagonismo social. La educación, es uno de los instrumentos liberadores más poderosos con que cuenta la
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sociedad misma, dada la marcada inuencia sobre la personalidad del sujeto y las determinantes incidencias sobre el mundo social que le sirve de contexto, entre ellos, los estudiantes, la comunidad y los educadores. En efecto, debido al conocimiento que proporciona la educación a los integrantes del ambiente institucional donde se ejerce, puede perfectamente ayudar a la sociedad en la concienciación de los propios problemas, necesidades y aspiraciones para contribuir a la transformación estructural hacia un mundo más auténtico, creativo y crítico que haga más autónoma la toma de decisiones, vislumbrando la transformación del país, con miras a una sociedad distinta. Así, de acuerdo a la nueva fase donde avanzamos debe existir la ética socialista como uno de los fundamentos humanos, de acuerdo con la visión del Che Guevara cuyo acento en los estímulos morales constituye la esencia del hombre nuevo. El socialismo legítimo, es el que entiende la esencia de la ideología liberadora como la liberación del trabajo, de la esclavitud en todas sus formas, y se transforme en acción enaltecedora de lo humano y pase a ser acción de realización de la condición humana como lo expresaba el gran maestro Don Simón Rodríguez “Enseñe y tendrán quien sepa, eduque y tendrán quien haga”, según este ilustre escritor Venezuela no soporta más tiempo el alejamiento de la educación del mundo de la producción y del trabajo, por lo que se debe combatir con dureza los viejos vicios las apariencias y las estructuras de opresión. En consecuencia, se debe ir hacia la búsqueda de la identicación con el ideario Bolivariano y socialista con el conocimiento y la sabiduría, para emprender acciones auténticas y ajustadas a los 157
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principios de equidad y justicia, que contribuyan con la formación de ciudadanos que se apropien en equilibrios de entendimiento, donde predomine la solidaridad, la humildad, la claridad, la tolerancia, la práctica social, la autenticidad, la producción nacional y el amor a la patria, para la profundización del proceso Bolivariano y revolucionario. Por ello, el socialismo implica la eliminación del latifundio, la aplicación de una economía copartícipe, que surja de concepciones latinoamericanistas, para tender hacia la distribución equitativa de los bienes que existen en el país, donde no se privaticen los medios de producción y se vayan perdiendo los privilegios que goza la oligarquía Venezolana. Con base al planteamiento anterior, es importante considerar hechos históricos que le dan vigencia al conjunto de acontecimientos que se presentan actualmente, especialmente, en estos años en que se cumple la epopeya Mirandina, es necesario hacer referencia a Francisco de Miranda porque a nales del siglo XVIII se dedicó a formar grupos revolucionarios: uno de ellos fue Bernardo O’Higgins, libertador de Chile, quien era hijo del virrey del Perú de clase alta y rica. Ahora, cuando éste joven le maniesta a Francisco de Miranda que quiere irse otra vez a Sudamérica, éste le hace una carta de advertencia donde le maniesta, según el libro América espera de Francisco de Miranda por J.L. Salcedo Bastardo (1982) lo siguiente: “Sepa usted que a partir de este momento en que usted abraza la causa de la revolución no habrá un solo día de su vida que no ocurra algo que pudiera hacerlo desistir de sus propósitos, tenga usted por tanto una voluntad de hierro” y le dice “sobre todo tenga cuidado con las sotanas que detrás o debajo de las
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sotanas hay más de un traidor… desconad de todo hombre que haya pasado de la edad de cuarenta años, a menos de que os conste el que sea amigo de la lectura de aquellos libros que hayan sido prohibidos por la Santa Inquisición”. Esta armación, constituye el análisis de aquella época donde el predominio de la teología y la religión coartaban el derecho al libre pensamiento, y lo que es peor, se castigaba a los visionarios que soñaban con una patria libre y guiadora de su propio destino, de alguna manera, estaba de acuerdo con lo que años más tarde, manifestó Carlos Marx, cuando expresó “la religión es el opio del pueblo” por cuanto, se castra la capacidad creadora y se conmina a procesar con sentido positivo su condición de explotado del imperio español para aquella época, y hoy persiste el imperio norteamericano. Asímismo señala, “La historia de todas las sociedades, es la historia de la lucha de clases”, porque en épocas antiguas se demostró que existió la sociedad comunista donde no había propiedad privada, posteriormente, vino la sociedad esclavista, que fue suplantada por la sociedad feudal, hasta que apareció la sociedad capitalista con el cruel pago al contado, donde la fuerza de trabajo se convirtió en una mercancía más donde el obrero es visto como un objeto, y por ende, años más tarde pierde su condición solvente y pasa a formar parte de un despojo social, sin ninguna trascendencia y viendo como poco a poco se apaga la llama sin que exista para él una mejor vida, siendo inexorablemente lo mejor para el capitalismo porque ha llegado a un estado improductivo. En efecto, existe una gran masa de obreros que venden la fuerza de trabajo, especícamente 159
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en los países del tercer mundo, explotados por la plusvalía. El fruto de la ganancia de esta manera, se produce a partir de la injusta sociedad entre opresores y oprimidos: los que nada tienen y los que poseen los medios de producción. Por ello, estamos en una vía Pre-socialista, hacia un nuevo socialismo patriótico o cabe decir, la marcha hacia el Socialismo del Siglo XXI, porque el Estado Venezolano se encuentra en la transición hacia la propiedad social en manos del colectivo, por cuanto deja a la libre iniciativa de los empresarios, el impulso de la propiedad privada y al gobierno nacional, la responsabilidad de propender por una economía solidaria. Pero, también es evidente, que la revolución Bolivariana afectó los privilegios de las clases sociales favorecidas y en esta etapa revolucionaria el objetivo fundamental debe ser, el de la formación e ideologización del colectivo a n de que desarrolle las potencialidades, inclinaciones y vocaciones y permita que dicha formación socialista, redunde en el fortalecimiento en todas las área de producción y comercialización, así como también, en todos los aspectos del tejido social. Por ello, es necesario establecer hoy, el compromiso de creer en el personaje venezolano, en el habitante de campo, en las comunidades que durante siglos han estado sedientas de paz y de justicia. No obstante, se hace necesario romper con las estructuras de dominación sistematizadas, especícamente, con las impuestas por EE.UU.; un ejemplo de ello, ha sido la actuación del gobierno venezolano que se ha opuesto a las estrategias imperialistas, a ese sistema de dominación y explotación con base al terror, el martirio y fuego
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genocida que pretende imponer la estrategia imperial en la agenda global de estado, a través de la estrategia de seguridad donde plantean preservar la hegemonía mediante la amenaza o el uso de la fuerza. Hoy, en el umbral de un nuevo siglo, es primordial dar un paso al frente y abrir un nuevo rumbo como lo hicieron en otras épocas los antecesores. Para ello, es necesario cambiar para poder transformar las futuras generaciones, así como lo fueron los héroes precursores de la independencia. Es justo recordar que desde la época de gobierno del general Cipriano Castro, se luchó por la soberanía del pueblo venezolano e impugnó los reclamos de interés colonialista que actualmente como una fatalidad, todavía subsisten en el pueblo venezolano, manifestada por la presencia del latifundismo y núcleos de dominación ideológica en los medios de comunicación social privados. Los acontecimientos históricos de éste insigne presidente, representaron puntos de apoyo para la libertad, la soberanía y la reconstrucción de Venezuela y América Latina. El general Cipriano Castro, a principios de siglo, cuando algunas naciones Europeas invadieron a Venezuela, mantuvo una condición honorable por su posición antiimperialista y soberana, hizo crecer al país, autoestimar al pueblo y comenzó la tarea de incorporar denitivamente los Andes Venezolanos al resto de la república para difundir realmente la idea de unir el territorio nacional, en un verdadero gentilicio de sangre venezolana, y hoy, sirve de ejemplo a los compatriotas que están en proceso de formación, lo cual enorgullece al gentilicio criollo, por el heroísmo y valentía, porque mientras muchos se colocaban de rodillas, el General 161
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Cipriano Castro estuvo de pie para levantar el hacha de la guerra y demostrar que la condición de pueblo libertador estaba presente. Como todo ser humano, Cipriano Castro tenía defectos, pero también virtudes; y es de esperar que no tardara mucho el veredicto de la historia para reconocerle la grandeza del militar, la visión política y el patriotismo del venezolano, defensor a todo trance de la soberanía nacional. Será difícil olvidar que este hombre acosado por la guerra civil, pobre materialmente pero fortalecido con el derecho del débil frente al fuerte, respondió dignamente a la agresión grosera del extranjero y levantó el espíritu nacionalista de los venezolanos de entonces, como lo recoge la historia: “Venezolanos: la planta insolente del extranjero ha ollado el sagrado suelo de la patria”. La formación de los Bolivarianos pasa por transformarse en una escuela de orgullo y humildad para todos y todas en Venezuela. Sin éstas armas, la organización no existe, y sin organización social ninguna victoria es posible, dentro de los nuevos escenarios que se plantean en la panorámica internacional, en donde la imposición de modelos educativos, culturales y económicos, es parte del quehacer diario “la lucha económica no puede ser separada de la lucha política y, ni la una ni la otra, pueden ser distanciada de la lucha ideológica y educativa” esto es lo que Antonio Gramsci llamó la lucha general, es decir, las tres fuentes de lucha. Y aquí en Venezuela es demostrativo porque se ha disminuido la brecha entre pobres y ricos, en 1999, los estratos sociales E y D eran de 41 y 23% la población, para hoy se jan en 2º y 44%, es decir los de la E pasaron a la D 21% y de esta a la C, más que
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todo la clase media a 36%, quedando así para la A y B el 6% de la población. De cualquier manera, está la obligación de elaborar las políticas en el primer caso, en el segundo presentarlas, estudiarlas y hacerlas del pueblo si se quiere consolidar la revolución en marcha. Es necesario observar en perspectiva, quienes realmente deenden la soberanía nacional y quienes son responsables de la red de conexiones internacionales, que atentan contra nuestro pueblo, por el interés malintencionado y desmedido de los grandes oligarcas que en connivencia con los países hegemónicos pretenden apoderarse de la industria petrolera. El plan perverso contempla la invasión del país, para atentar, agredir y masacrar a nuestros propios connacionales, por la premisa acierta, de estar ante un gobierno que le ha negado los privilegios a los grandes oligarcas y que no se rinde. En virtud de estos, acontecimientos y de las implicaciones internacionales que los mimos acarrean, queremos hacer sentir que estamos dispuestos a defender los ideales venezolanos, los propósitos y los sentimientos expresados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y respaldados por la gran mayoría del pueblo. La formación de los Bolivarianos y las Bolivarianas, pasa por transformarse en una escuela de orgullo y humildad para todos los militantes. Sin estas armas la organización no existe, y sin organización política ninguna victoria es posible, por ello es fundamental la realización de estudios analíticos sobre el socialismo del siglo XXI, así como la necesidad imperiosa de organizarnos para la defensa de la patria, por el sueño de la emancipación, la autenticidad, el rescate de la memoria colectiva y el cumplimiento del deber social que es como la brújula con la cual el socialismo jamás podrá equivocar el rumbo. 163
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Decía el general Simón Bolívar, en el Maniesto de Cartagena el 15 de Diciembre de 1.812, al analizar las causas de la pérdida de la primera república, que era imprescindible “mejorar nuestra conducta, corrigiendo los vicios de unidad, solidez y energía”. Un pensamiento progresista y revolucionario se construye acompañando al colectivo en el camino y subordinándose a la realidad del pueblo y a los conictos, buscando las mejoras de las condiciones materiales y de igual manera elevando la condición moral del pueblo, porque de esa manera aumenta la capacidad de trabajo, el fortalecimiento de la vida familiar y nuestra condición intelectual como norte para que el socialismo del siglo XXI sean una realidad. La presencia del patriotismo, la liberación nacional, la democracia participativa, la honradez administrativa, la solidaridad y la justicia social, alimenta la superioridad moral de la revolución para hacer frente a las adversidades y denotar la cultura colonial, del acaparamiento y la riqueza de la minoría, vencer la política de la independencia, del despilfarro y la entrega de las riquezas del país. Ciertamente, así como lo espera el pueblo se inicia una nueva etapa de la revolución Bolivariana para reconstruir la patria por el bien común y la necesidad colectiva quitándole a la burguesía pro imperialista toda esperanza de la recuperación de sus intereses oligárquicos y privilegiado. Sin embargo, la historia se contempla libre mente, semeja una cadena interminable de revoluciones inconclusas y de restauraciones sin culminar, así como de fracasos abandonados y de ideales por realizar. En efecto, sin una espiritualidad a toda prueba, no habrá mística e ideología revolucionaria, sin
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ética de entrega, cuota de generosidad, de bienestar personal a cambio de conquistas sociales no habrá transformación global del entorno comunitario, y por tanto, no se obtendrán los objetivos promovidos por la actuación revolucionaria. Esta idea, acarrea también una orientación práctica en la que la ciencia incide también, porque no solo habilita al hombre en el conocimiento general, sino en el descubrimiento e investigación de su propia realidad social. La ofensiva del enemigo, ha hecho aorar las grandes fallas del proceso y los aciertos, el gran logro de la revolución es despertar la esperanza de la redención de los humildes, abriendo la posibilidad de transformar la intuición en cambio de conciencia. Cuando un pueblo adquiere conciencia la revolución deja de ser una posibilidad y se transforma en una realidad invencible. El pueblo desea construir el socialismo en Venezuela, un socialismo del siglo XXI, con transformación económica, democracia participativa y protagónica en lo político en lo social y con ética socialista: el amor, la solidaridad, la igualdad entre los hombres, entre las mujeres y entre todos como elemento fundamentales del socialismo en construcción cuya raíces principales están en el socialismo de los aborígenes que portan la semillas socialista de nuestras naciones, lo cual implica el deber de incorporar el socialismo indígena o indo Venezolano por que son una semilla que deben expandirse y multiplicarse por la socialización de su economía, el modelo productivo y la creación de un modelo verdaderamente nuevo que privilegie el trabajo sobre el capital, que coloque el acento sobre la propiedad social, que genere nuevas relaciones de producción y que oriente el esfuerzo productivo para satisfacer las necesidades de todo el país. 165
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Es imprescindible, abrir espacios que son como el ujo del viento: sopla otra vez y cada soplo es nuevo. Así es el trabajo de crear nuevas estructuras orgánicas; lo que se ha hecho fue a parar en un saco vacío por que en el fondo estaba roto. Algunos se sentaron a ver pasar el trabajo de los demás, pero otros lo asumieron como la razón que ha buscado inventar la ruta por donde transitará el socialismo. Pero no obstante, así es el ondular de la historia, nuevos tiempos apuntan otras dimensiones políticas: es esencial enderezar y consolidar las metas del modelo revolucionario. El proceso venezolano, ha impulsado a través de toda la historia la integración de las instituciones con las comunidades, como una estrategia enmarcada en los principios y en los valores básicos del Bolivarianismo, pues persiguen la construcción de una verdadera nación en la que los hombres y las mujeres tendrán tradiciones históricas y relaciones económicas en común, que ameritará una educación revolucionaria para elevar el nivel de la cultura Bolivariana. Pero sin embargo, antiguamente el ingreso petrolero no llegaba al pueblo, porque la apertura petrolera otorgaba una concesiones a unos valores muy bajos de retorno para el estado, por ejemplo en la Faja estos proyectos estaban pagando 1% de regalía y nuestra ley actual establece el 33,3%, esto aunado a la política de plena soberanía petrolera, signica que el sco nacional recuperó 26 mil millones de dólares adicionales, gracias a la reformas y aplicación de la ley orgánica de Hidrocarburos y la ley de impuesto Sobre la Renta; y por primera vez en la historia, PDVSA está alineada con la política del estado venezolano y el gobierno ha venido desplegando la política de multipolaridad viendo
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fundamentalmente hacia el sur y hacia otros ejes como China y otros mercados no tradicionales. Además, es importante señalar que la producción de crudo de Venezuela, según el informe mensual de la OPEP al 15 de Mayo de 2007, de 2,37 millones de barriles diarios para el mes de Abril de 2007, esto representa una disminución con respecto al promedio de 2006 de 6,7% y de 9,8% con respecto a 2005, lo que permite inferir que para Venezuela la reducción porcentual de producción de crudo ha sido tres veces mayor de las anteriores, por lo que se puede concluir que la disminución se debe a la formulación de toda una política energética liderizada por el Presidente de la República de Venezuela y el ministro de energía y petróleo, los cuales garantizan que el petróleo es nuestro y con el se cierra un capítulo más en el proceso de transformación que vive el país; y que ello obliga a profundizar en la política petrolera el avance del socialismo y se pueda construir la patria que todos queremos. En imprescindible ante ello, formar en lo posible un frente ideológico activo, para ello, es necesario formar al revolucionario o revolucionaria, para que asuma una actitud solidaria ante los problemas y necesidades del colectivo; en virtud de lo cual, no es posible darse el lujo de alejar a las masa populares de la revolución, estancando las vidas en forma rígida, ennobleciendo las divergencias y el personalismo sectario, sino que se debe fomentar la solidaridad revolucionaria construyendo de acuerdo a las prácticas sociales del pueblo un factor educativo que fortalezca la conciencia de la nueva sociedad donde se conozca la realidad y la lógica, en que vive el pueblo y donde se alimente a los compatriotas para 167
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ver el mundo distinto y busque el empoderamiento de la sociedad que queremos cambiar. Es paso esencial, en la construcción de un mundo diferente para entender, que es bajo ese esquema, donde se logrará un modo de producción en manos del pueblo donde sea administrado por el estado, por cuanto es la manera en que se perlará un nuevo orden social. Es necesario por ello, trabajar en hacer la captación de organizaciones dispuestas para el fortalecimiento de la conciencia social con espíritu de rebeldía y en la búsqueda del hombre como sujeto para lograr algunos objetivos fundamentales que conlleven hacia una conciencia socialista Bolivariana a saber: -Fortalecer la conciencia del nivel social como fuente de pensamiento ideológico y patriótico para fortalecer la posición de combate y de lucha del pueblo que no sede ante las pretensiones del imperialismo. -Propiciar en las comunidades la formación ideológica iniciando con el encuentro de saberes, tomando en consideración que cada uno tiene su losofía, sus propios conocimientos que de alguna manera pueden nutrir al colectivo. -Impulsar en cada territorio local el desarrollo del nuevo hombre para la transformación educativa, cultural e ideológica mediante la capacitación y la lectura en organizaciones comunitarias de textos socialistas y literatura que propugnen el pensamiento libre para convertirse en mejor ciudadano.
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-Crear los elementos esenciales de la estructura social y cultural para la organización de una fuerza de cambio, en la búsqueda de una economía socialista con empresas manejadas por el colectivo sin enriquecimientos personales donde el trabajo se deenda con honor y gallardía. -Revisar a través de la historia los signos antiimperialistas de algunos presidentes del pueblo venezolano, de manera que su ejemplo sirva como fuente inspiradora para conseguir la plataforma y el cambio de paradigma que buscamos. -Impulsar la construcción de un modelo ecológico sustentable y sostenible para el aanzamiento del proceso socialista fundamentado en el respeto al ambiente y en el contexto de la diversidad agro-ecológica. -Promover la integración y la solidaridad entre los pueblos latinoamericanos a través de encuentros culturales y el estudio de las alianzas económicas estratégicas. En síntesis, estas acciones estratégicas deben emprenderse en cada una de las comunidades, a n de prepararse para la embestida imperialista que amenaza con dejar dividido el mundo, intimidando, por ejemplo a Venezuela con movimientos de portaviones y equipos militares, usando territorios del Caribe para hacer maniobras intentando involucrarse nuevamente en la situación Venezolana, excusándose que son estrategias de seguridad y fundamentándose en el derecho de hacer una guerra de prevención, que en otras palabras 169
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es de anticipación; por cuanto se creen con el derecho de intervenir militarmente en cualquier país. Por eso, en estos momentos existe una oleada mundial de odio contra el militarismo y la arrogancia de EE.UU. Pero este sistema de dominación llegó a la etapa nal, refundemos con la fuente del pensamiento patriótico un nuevo amanecer, un nuevo día que lo verán las futuras generaciones; la lucha antiimperialista es el primer objetivo que se debe librar a través del tercer motor “moral y luces”; y en ese sentido, no puede haber lugar, escuela, camino donde la discusión sea un elemento esencial para dotar al pueblo del conocimiento, como eje fundamental de una verdadera revolución.
La óptica socialista, no solamente es dotar a los pueblos de obras materiales, fundar fábrica, dotarlas de infraestructuras o cualquier otra herejía de camino imperialista, es también transitar el mundo de la espiritualidad para los razonamientos lógicos del común de la gente y la construcción de una patria sin el oprobio del cruel pago al contado, como se ha dicho en la historia y sobre todo en la pluma de Carlos Marx, aprobando con ello, la división de la sociedad de clases, que es precisamente el paradigma que queremos cambiar y con el cual estamos comprometidos haciendo los esfuerzos para una Venezuela distinta.
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CAPITULO VII: LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA Y EL PERFIL TRANSFORMADOR “No habrá verdadera Revolución si no Tocamos la bra moral de la nación, Para elevar hasta lo mas sublime del Ser humano” Hugo Rafael Chávez 171
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La universidad vive momentos difíciles, que conllevan a la construcción de una educación donde ajuste la formación socio política, hacia la emancipación social, en el entendido que el conocimiento es la base de sustentación para la liberación denitiva, de acuerdo a los pasos señalados por Pablo Freire, cuando habla de “romper las barreras del analfabetismo político”, para inducir la formación de una nueva ciudadanía, que debe pasar por lograr el verdadero poder popular; al integrar al pueblo culto y batallador, en el esfuerzo hacia la practica de valores y la investigación de las propias realidades, que haga de la comunicación un mecanismo de unidad, ejerciendo la autonomía y participando activamente, en una organización Interinstitucional y extrainstitucional que permita la transformación en función del proceso emancipador. En este sentido, las comunidades universitarias confrontan dicultades entre ellas: la relación individuo y sociedad, la cual esta muy lejos, pues hasta ahora no existe una política que trate de descifrar ese paradigma, y por otro lado, se enseñan conocimientos muy distantes de la realidad y con dicultades, tal como lo expresa Zanotti (1.997), que se maniesta en “el bajo nivel de formación, tendencia a las antinomias, en la integración a la nueva dinámica social y en la deciente formación ideológica histórico educativo y la no disposición al servicio del desarrollo económico y social del pueblo”. Es importante, el desarrollo social, a través de un proceso de cambio en las relaciones entre sistemas, procesos sociales y económicos, para desarrollar estrategias coherentes en el futuro e intensicar la conciencia de los problemas y las soluciones en los programas educativos. 173
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Asumir exigencias, en lo atinente a la universidad no resulta fácil, dadas las múltiples facetas y determinaciones que frente a ellas se aparecen, por lo que para abordarlo con un diagnóstico, se debe partir de las más disímiles ópticas, para llegar a una unidad de criterios, donde converja la cultura y el quehacer educativo; la cual, en la vida universitaria se convierte en una necesidad primaria al igual que las de orden siológico. La necesidad de autorrealización, impulsa a la naturaleza humana, a intentar mejorarse constantemente. La educación universitaria, es una necesidad cuyas motivaciones nacen del seno de la propia sociedad y se integra a los intereses vitales de cada individuo. El neoliberalismo, ha llevado a crear una universidad, formadora solo de profesionales en el campo laboral y no formadora epistemológica del conocimiento, para construir una sociedad transformadora. En consecuencia, es necesario superar el actuar universitario, propiciando la acción con la consistencia ética, para fortalecer lo mas valioso de una persona como es el cultivar el espíritu, fundamentado en la moral y en la ética, y enrumbarse hacia un proyecto con campos productivos de virtudes y honradez: hacia la búsqueda de la humanización democrática, participativa y protagónica; para ello, es necesaria, la aplicación de la ciencia con conciencia, con sentido en la obligatoriedad de la presencia y activación de los valores, que conlleven a optimizar la conciencia crítica y el empoderamiento del poder popular en las universidades. Además, de conocer la lógica del capital para destruirlo, es paso esencial para transformar la educación universitaria con el entendimiento, para que pueda ser fraterna, altruista, colmada de virtudes, que aboguen por los valores
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humanos, donde tomen iniciativas de superación, intereran en canales alternos con justicia, valor y constancia `para escalar la vía hacia el socialismo y abrir ideales que conduzcan a la conquista de un nuevo orden de vida. El docente universitario, debe crecer en medio de las dicultades con el mas alto humanismo, para trasformar la universidad; y ese cambio, se dará cuando los principios humanizadores, se hagan vida, en proyectos que respeten la dignidad del docente, y permita organizar redes sociales universitarias, con la radicalización de acciones, donde se restaure la espiritualidad, que luego se trasformará en una conciencia constructora de ese cambio, que empieza con la intuición de las necesidades epistemológica del conocimiento, como decía José Marti “La fuerza esta en el Saber”, por lo que debe darse el debate y la discusión para capacitarlo en la batalla ideológica. El proceso de cambio que se esta experimentando, contrarresta los mensajes neoliberales de algunas instituciones universitarias del país, que motivan el individualismo exacerbado, obstaculizando la transformación del hacer creativo, por lo que es necesario, una metodología educativa estratégica cónsona con el cambio social, que conlleve hacia la búsqueda del quehacer humano en mejores condiciones socio culturales, mediante el estudio curricular dentro de una plataforma socialista. Al punto, que se debe recorrer las raíces del socialismo, mediante el estudio de las teorías de los socialistas utópicos como Saint Simón y posteriormente el socialismo cientíco de Carlos Marx, a partir de 1848, con el maniesto comunista. 175
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Por ello, es fundamental instar hacia la potenciación del aprendizaje comunitario, desde la propagación de las ideas y cambios en el currículo hasta humanizar el aprendizaje, y en ese mismo sentido, la universidad logre acercarse al pueblo y compartir los saberes, que induzcan hacia el análisis y la respuesta a la pregunta “Donde vamos”. La universidad que queremos es, aquella que liderice el proceso de transformación, instrumente propuestas acordes con las realidades particulares, para que en primera instancia identique la institución y los integrantes con los cambios, así como con la comunidad, donde participen en la elaboración de las propuestas fundamentales de este proceso entrelazadamente y conlleven a difundirla, deniendo el rol que deben desempeñar. En los tiempos de revolución, es importante, ir hacia la búsqueda de la calidad del quehacer universitario, que permita superar el esquema de formadora de profesionales y participe activamente en la revalorización de la investigación y en la capacidad de asimilación, voluntad y constancia del colectivo revolucionario para poder sustituir la cultura representativa y de sometimiento, generada en las universidades producto de la alienación y la pérdida de la consciencia crítica por un nuevo cambio de paradigma, de participación, protagonismo y de acciones que revelen nuevas características de calidad y justicia social en la construcción del socialismo que espera el poder popular, para sembrar la democracia socialista revolucionaria. La nueva universidad, debe establecer las bases para la creación de una organización popular idónea que responda a las exigencias de un nuevo
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ordenamiento social. Situación esta, que debe estar en manos de las universidades, para despertar las mentalidades y favorecer la evolución con sentido de igualdad y respeto. La Universidad, no es una instancia aislada, debe inculcar valores y normas sociales, y no ser un vehiculo por ejemplo, de los estereotipos sexistas, (en los libros, en la ilustración aparece el sexo femenino predominante y en el desarrollo del manual, el varón es el más activo). Estos hechos, reeja la ideología dominante entre los sexos que determina la información formativa escrita. La responsabilidad de los actores sociales universitarios, reclama de las universidades el máximo apoyo, compromiso, estudio, análisis y diseño del país. Este planteamiento, tiene que ver con las inmensas esperanzas y decepciones, que han surgido del debate sobre el acontecer venezolano, producto de investigaciones y conocimientos, sobre nuevos planes que se relacionan con la educación integral, la formación y unidad de proyectos, la preparación de promotores, la promoción y la participación, acorde a las exigencias sociales, ecológicas, económicas y políticas de las comunidades del entorno social, para indagar con la investigación y la acción, la vinculación de estrategias universitarias y la formación socialista, llevada a la praxis, en la puesta en práctica de la comunicación con las comunidades. La investigación, ha permitido estructurar proyectos donde se busca una efectiva acción y proyección socio-pedagógica, que promueva la autogestión comunitaria, como práctica social dentro de un sistema de planicación alternativo, que se genera dentro de la propia comunidad para transformarla con la construcción de actividades, 177
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organizadas cooperativamente, con base a criterios técnicos y experiencias compartidas en la realidad social, que conduzcan hacia la liberación y el logro entre otros aspectos, de la lucha por la autenticidad, el rescate de la memoria colectiva, del trabajo y la determinación de la autocrítica, por cuanto el universitario debe ser actor o agente de desarrollo; por cuanto como investigadores universitarios, debe estar comprometido con la realidad, para que los actores sociales puedan exigir, herramientas a las universidades y concretar el pensamiento critico, evitando que los conocimientos, queden plasmados como razones teóricas sin sentido. La mayoria de las universidades consideran al conocimiento ajeno al pueblo, producto de la dominación capitalista, donde la esencia del conocimiento en una sociedad injusta hace creer que solo produce investigación, quién tiene acceso a los recursos, y por ello son únicas e insuperables; contrario a ello, es importante razonar, de que el pueblo produce la realidad, la historia y en tal sentido, debemos cambiar ese paradigma dentro de la investigación para darle participación en el campo investigativo y entrelazar con los saberes del pueblo. La universidad en el socialismo en el siglo XXI, debe ser intermediaria y puente de enlace para concretar la relación individuo e institución, donde deje de ser un ente aislado y elabore un estudio que sirva a la sociedad para la transformación y liberación denitiva; de estos centros universitarios; productores de investigación, para trabajar y ofrecer un proyecto o programa social, que presente elementos relativos a la práctica comunitaria, y analice los hechos sociales, permitiendo a la colectividad, ser
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propietaria del conocimiento y al mismo tiempo sea protagonista del mismo. Como decía Andrés Bello, según el libro de Fernando Murillo Rubiera (1986) “La universidad ha de ser edicadora de caracteres, de hombres ejemplares capaces de ser guías de la sociedad por los valores éticos, que son portadores y propagadores de los benecios de la cultura. Si las universidades no cumplen esa función de formación e interpretación de la cultura serán, simplemente unos pocos puntos luminosos en medio de densas tinieblas”. La labor de la universidad, es brindar las mejores alternativas para hacer un ser humano consciente y orientar la elaboración, aplicación y control de políticas, estrategias y programas, que armonicen factores económicos, sociales y culturales, tomando en consideración las condiciones actuales del mundo contemporáneo, así como también las relaciones dominantes en él, las interrelaciones y las características aparecidas en el entorno donde deben tratar de imprimir su génesis al escenario nacional y mundial. Esta formación, tiene como objetivo fundamental contrarrestar los efectos de la globalización neoliberal: haciendo de ella un centro para el ejercicio del poder popular en constante ascenso, con vocación productiva acorde a una educación y economía planicada; donde no exista miseria, ni del hombre, ni de la naturaleza; donde los espacios libres se conviertan en espacios para el reencuentro con la ejecución de debates y discusiones, para la toma de decisiones; las actividades recreativas, la cultura, y la investigación y donde estemos integrados todas y todos en forma corresponsable y cuando cambiemos la forma como se organiza la sociedad en una convivencia socialista, entonces, se espera cambiar de paradigma, para lograr el reto histórico de la educación universitaria. 179
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El proceso de formación universitaria, debe poseer un carácter desalienante, que arme al pueblo con ideas, sentimientos y razones sagradas por las cuales luchar, deniendo y acelerando el camino de la construcción del socialismo, de manera tal, de garantizar el vínculo entre individuo y universidad para motivar a formar ideológicamente en la sociedad, “la concreción en la construcción de un hombre nuevo”. Se requiere contar con una sociedad mucho más clara y consciente, con voluntades que expresen con honestidad un nuevo país, donde el humanismo sea la variable principal, con unos medios de producción al servicio del pueblo, lo que se traducirá en mayor capacidad de gestión participativa, agilidad en la toma de decisiones, liderazgo efectivo y profundo sentido ético y político, que permita entender y enfrentar la complejidad de los problemas económicos y sociales, así como transformar y emprender la búsqueda de un nuevo sistema de relaciones: medios de producciónsociedad, que se deslinde de una vez por todas, del mercantilismo enajenante del capitalismo, donde existan nuevas relaciones cónsonas con el socialismo de forma original como diría el maestro “Don Simón Rodríguez”. La universidad, como principio de funcionalidad, debe preparar a la sociedad para obtener un ciudadano digno, con el propósito de desarrollar la labor profesional con conciencia revolucionaria y socialista en el ámbito comunitario, cumpliendo una responsabilidad moral, ética y colectiva expresada, en la convicción de que “primero son los más susceptibles, los menos favorecidos”, los que requieren mayor atención, sea cual sea, la aplicabilidad de la rama del conocimiento donde esté instruido, para la puesta en marcha de acciones que induzcan a alcanzar
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las metas planteadas, de acuerdo a los factores y la implementación de estrategias orientadas a un proceso de transformación, proporcionando valores éticos y sociales en la toma de decisiones, para superar las barreras que obstaculizan el desarrollo en las comunidades. Según Ontiveros, (1980) en el libro un compromiso con la historia, expresa: “El desarrollo de la comunidad está en el plano de la práctica de la acción social, entendiéndose como tal un conjunto de reglas prácticas y sistemáticas cuyos procedimientos se aplican para mejorar o transformar algún aspecto de la comunidad”, entre ellas, compartir labores sin niveles de dependencia, donde se autoayuden en la solución de objetivos con la unión de saberes, el esfuerzo propio y la ayuda mutua colectiva. El desarrollo de las competencias profesionales, es fundamental en el marco de un enfoque estratégico, a partir de los principios de la política y la defensa de nuestra identidad, como lo expresa Guillermo Luque en el libro La Educación y Otros Temas (2003) “La universidad de hoy debe formar a ese hombre del quehacer, pero procurando establecer cierto equilibrio. Ese equilibrio, lo he llamado humanización democrática de la educación, para lo cual se propone como fórmulas: cambio de métodos, mayor extensión en los estudios humanísticos, distribución de las materias formativas, aplicación de las ciencias con conciencia, con sentido de los valores como hombres y mujeres donde se logre crear la responsabilidad social del ciudadano”. En este sentido, los estudios universitarios tienen que ser pertinentes, con las necesidades de los individuos, sobre la cual recae el accionar para elevar la calidad de vida. Por ello, se debe alcanzar un ciudadano que incorpore dentro de los rasgos de la personalidad, la 181
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profesionalidad y conducta ética, humana y cooperada, requerida como una visión permanente en la gestión del conocimiento. Hay que situar al ser humano, en el centro de las investigaciones, en los proyectos y en la toma de decisiones; cuando éste escenario se consolide, entonces se estará gestando la calidad en la formación, para de esta manera contribuir a mejorar la calidad humana. El profesional universitario auténtico, es el que está comprometido con el retorno del hombre hacia sí mismo, como ser social y por tanto humano. El docente universitario, debe crecer en medio de las dicultades, con el más alto humanismo, para transformar la función de los hombres que se levantan bajo la revolución; cumpliendo esta misión con lealtad para que al nal del camino, podamos decir que hemos amado, sufrido, y esperado, pero sobre todo hemos triunfado; esta es la satisfacción que debe cumplirse con esperanzas para bien del hombre, porque la docencia es la expresión suprema de la comprensión y solidaridad humana; del esfuerzo dependen nuestros sueños, que es el despertar de quienes silenciosamente le damos forma al tejido interminable de la vida, ya que un docente jamás será olvidado, porque la muerte no tendrá fuerza para doblegar los pájaros de su pecho, siendo su única posesión los ideales conformados por el amor, la luz y la libertad, por lo que se puede sintetizar, que el docente es un ser especial que con la espiritualidad, demostrará mística, conciencia y entrega. Estamos llamados a unirnos, a unir mil miedos para formar un solo coraje, para luego poder decir que “vencimos el miedo y eso es lo fundamental en el proceso Bolivariano”, y ello, es lo esencial para superar las barreras y alcanzar la fuerza y la calidez del colectivo,
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en la búsqueda de la solidaridad humana y lograr la reestructuración social con amor, con amistad y con cooperación para la obtención concreta del trabajo colectivo. Una universidad con rostro humano, permite a los integrantes el desarrollo pleno de las potencialidades. Y ese cambio en los componentes, se dará cuando los principios humanizadores sean asimilados y se hagan vida en proyectos, formas de participación y de convivencia, que respeten la dignidad humana, porque es el elemento fundamental de la acción social. El sello peculiar del ser humano, es tomar conciencia de la unidad de todos los integrantes del entorno, con concienciación y que sea sensible para conocerse a sí mismo, conocer a los demás y transformar la realidad social hacia el sentir libertario del pueblo. Por eso es importante preguntarse ¿Que ha pasado con las universidades? Se deende la burguesía, los privilegios, los grupos poderosos, se han secuestrado las ideas, el pensamiento y el repensar. Todo ello, producto de la inltración del imperialismo en nuestras universidades porque solo preocupa la moda, el consumismo imperialista porque el claustro universitario fue asimilado por la supremacía extranjera, pisoteando la soberanía y la dignidad del venezolano, producto de la penetración del neoliberalismo, que a través de las recetas del Fondo Monetario Internacional, eliminó el debate de las ideas e inltró el capitalismo en estas casas de estudio; justicado ello, por formar deseos y necesidades que no le hacen falta al ser humano, disparando el consumismo y olvidándose del pueblo con la excusa de la autonomía universitaria para defender los privilegios de los grupos económicos. Pero, son los estudiantes los que deben iniciar 183
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el rescate en estas casas de estudio de educación universitaria, y encontrar la dignidad universitaria con la reconstrucción de los espacios de discusión por la lucha de la patria. Igualmente, el estudiante de la educación universitaria, tiene que generar la participación consciente de todos y todas las personas jóvenes del pueblo en general, aportando ideas y propuestas, a partir de los saberes, haceres y acervos políticos pedagógicos, para la construcción del proyecto de transformación socio-cultural enmarcado en una literatura que subvierte los valores establecidos en la Constitución de La República Bolivariana de Venezuela, tomando como punto central la justicia, la pertinencia social y los conocimientos de quienes creen en un proceso revolucionario. En este sentido, no se puede pasar por alto algunas remembranzas de la historia, entre ellas Don Andrés Bello, quién inspirado en el esquema francés redactó la ley orgánica de la universidad de Chile, que fue por extensión la losofía de las universidades de América Latina. La universidad debía de ser, según Bello, “expresión el de la vida de la nación, cuyo desarrollo espiritual, educativo y cultural debía promover y presidir, procurando la extensión y mejoramiento social”. Por tanto, se debe contar con una comunidad universitaria consciente del rol histórico que deben afrontar y estar dispuestos a intervenir de manera directa y activa, en los procesos de creación, y proyección de la sociedad para el mejoramiento del entorno colectivo. La práctica revolucionaria, exige estar al lado del camino de las auténticas luchas, que emanciparán y dignicarán el proceso estudiantil, en la acción de cambio social, con el contacto permanente en las comunidades. El principal punto de partida, es deponer
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actitudes soberbias, para humanizarnos y poder fortalecer los lazos comunicantes, cooperativistas y emancipadores. Defender el proyecto estudiantil revolucionario, es producir propuestas que coadyuven y fortalezcan el proceso de transformación social e impulsar el desarrollo del conocimiento, como acercamiento a la formación de estudiantes críticos, que representa el compromiso de quienes están enmarcados en la lucha revolucionaria. Por ello, es importante la integración universitaria, en la búsqueda de nuevos estilos de vida, para la organización directa con el pueblo, formándose lo que se pudiera denominar una red social universitaria, que trabaje en función del benecio y la transformación social, donde asegure el intercambio permanente, mediante la planicación de acciones fundamentadas, en las necesidades y capacidades que garanticen el trabajo productivo, al adquirir una nueva dimensión, que rompa con el viejo modelo capitalista y se enrumbe a la búsqueda y formación socialista. En tal sentido, es necesario revisar el análisis del deber profesional como fundamento compenetrado con lo que somos, como denotamos y como percibimos la realidad: en el marco de la construcción del deber social, consustanciado con el trabajo y el deber ser del estudiante, donde sea crítico y posea un criterio intelectual, como lo plantea Pablo Freire en el libro La Educación Bancaria “El deber ser”. El estudiante con sinceridad y espíritu combativo, los dirigentes políticos más comprensivos y sin el germen de la corrupción, el trabajador que hace pausadamente y sin interés el trabajo, el educador que no se prepara y no investiga, forma parte del deber mal cumplido. En efecto, el deber social constituye el cumplimiento de las apreciaciones, bondades y mandatos del nivel 185
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constitucional y los principios que rigen las leyes de la República que en un estado revolucionario debe ser la guía que oriente la senda de la consolidación de una política socialista universitaria. En consecuencia, en esta época de grandes cambios y transformaciones, la ética del universitario debe ser prioritaria y estar inscrita en un proceso de construcción del hombre nuevo, incorruptible porque el cumplimiento del deber ser en las diferentes facetas de la vida, es lo mas importante, para el crecimiento de cualquier institución, porque con autoestima, sin ataduras y un progreso sostenido en los diferentes órdenes, se puede cumplir con el deber ser, de un verdadero universitario. El comportamiento universitario en el marco socialista, debe ser para satisfacer las necesidades espirituales y materiales, porque el cambio hacia la nueva sociedad es producto de la conciencia, y ésta se realiza paso a paso como escultores de almas y con la inspiración de la herencia histórica libertaria, para lograr el verdadero poder popular, que es la aspiración de todos y todas, y conrmar el progreso tanto económico como educativo en los vastos sectores de la sociedad Venezolana. Por eso, las nuevas tendencias presentan una interrelación en las universidades, de forma más realista, para así hacer que los futuros profesionales estén comprometidos con la realidad del país, y aporten soluciones a través de un aprendizaje signicativo, donde se nutra de todas las fuentes de la herencia histórica libertaria en el actuar del proceso revolucionario del país, porque solo así, se podrán resistir los ataques del “capitalismo salvaje” y el trastrocamiento de la identidad cultural. Según Yarsabal (1999) en el libro “causas para el cambio
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en la educación superior” plantea la necesidad de “promover la concertación grupal llamando a las instituciones educativas a asumir la cuota de responsabilidad para diseñar en conjunto, estrategias de desarrollo social para hacer de ellas base esencial para el desarrollo integral de las universidades”. Por cuanto, es primordial, en la educación universitaria la realización de las aspiraciones empleando recursos humanos compenetrados con los factores sociales intervinientes y con grado de adaptación de la sociedad hacia la responsabilidad. Por eso, se debe contar con una comunidad universitaria consciente del rol histórico que deben afrontar para consolidar los verdaderos procesos de cambio de acuerdo a las experiencias signicativas. En denitiva, numerosas investigaciones evidencian la situación de la universidad, como determinante para actuar y transformar la calidad de la educación. Se demuestra, como ciertos factores tales como el nivel investigativo, la información actualizada en los docentes, la actualización curricular, los niveles de motivación y la representación que ellos se hagan de las posibilidades de ejecución de los proyectos, los cuales inciden de manera directa, en el mejoramiento en la calidad de la educación universitaria al animar el poder creativo, de modo de caracterizar el análisis desde la raíz, del verdadero proceso investigativo, que compagine con la realidad y el proceso de cambio establecido en el mapa político Venezolano hacia el estadio de una sociedad socialista. Sobre la base de estas interpretaciones, se puede concluir que el desempeño estudiantil universitario, será de mayor signicación cuando tenga un contexto problematizante, donde sirva de escenario la reexión y el pensamiento crítico. Ello 187
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es posible, con el esfuerzo consciente, como sujetos activos en el proceso revolucionario Bolivariano, para crear interacciones y expectativas que tiendan hacia la búsqueda de nuevas fuentes encauzada al accionar libertario y a la integración de la lucha emancipadora, hacia la multiplicación del surgimiento de una conciencia revolucionaria. En virtud, de que la realidad histórica se maniesta como una secuencia encadenada de hechos, donde el cambio se hace planicando y aplicando la modicación en la situación por venir; se plantea para el sector capitalista, la grave posibilidad de que hoy día, en la Venezuela Bolivariana y socialista en nuestros jóvenes, se de una drástica reducción de la capacidad manipuladora de los medios de comunicación capitalista, que pueden dar inicio al bajo dominio imperial al transformarse la universidad en una referencia emblemática socialista. La educación universitria, debe comenzar con un cambio de conciencia que empieza con la intuición de la necesidad para reivindicar los pueblos, restaurando la espiritualidad que luego se trasformará en una conciencia constructora de ese cambio. Por ese hecho, las instituciones de educación universitaria, deben propender a la investigación dirigida a precisar nuevos elementos, que lleven al ser humano, ha encontrar valores que lo humanicen y vea la solidaridad como un marco de referencia, para la transformación y el cambio; que dependerá no solo de la forma de ser de un nuevo paradigma de organización universitaria, sino de la capacidad de creación de un sistema de difusión del saber, correlacionado con las leyes establecidas en “la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela”, como eje central de las políticas y directrices de la ley de Educación universitaria.
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El futuro de nación, no depende solo de la forma como puede concebirse a la nueva administración Bolivariana, sino además, de la capacidad de creación del saber, como decía José Martí “La fuerza está en el saber”, para que desde el ámbito universitario, logremos impulsar el desarrollo de una nueva transformación, del modelo socio político y cultural del país; pero donde es necesario, según Guillermo Luque (2003), en el libro La Educación y otros Temas, que “el modelo educativo deje de ser oligárquico en la vida universitaria por el reejo de la vida política y deje de estar aislada, para hacer de ella una especie de ciudadela forticada de la cultura que esta lejos de representar los intereses de los pueblos”, por cuanto, actualmente, se considera la universidad como un servicio público, ligada a las necesidades y requerimientos de la educación universitaria, al margen de las preocupaciones de la sociedad, sino por el contrario, estos centros de estudio, deben caracterizarse por una creciente actividad planicadora, que indague la realidad nacional y se je metas con un sistema de prioridades para la solución de problemas confrontados con el ámbito local, regional y nacional. El propósito del estado es, beneciar a las grandes mayorías y por eso es, que las políticas de educación universitaria, mantienen radicalmente conictos culturales, porque viven aislados del pueblo, en su mayoria, inmersos en una autonomía que solo justica la inversión de presupuestos en asuntos suntuosos y no realizan una discusión, ni entienden que la verdadera autonomía, es aquella que plantea a la universidad como un espacio libre para el pensamiento y las ideas, donde se de el debate y la discusión, en función del benecio de la sociedad, 189
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no para parcialidades políticas, ni sustentar intereses económicos particulares. En este sentido, las grandes mayorías se sienten benefactoras y al mismo tiempo partícipes, en la construcción de la gran patria liberada de los yugos del pasado, fomentando un desarrollo donde la universidad, deja de ser élite y se convierte en programador de un mundo único sin explotados ni explotadores. La razón de ser de la educación universitaria, es la formación de un ciudadano útil a la sociedad, el cual permita insertarse productivamente en ella, donde la creatividad y la crítica conlleven a la colectividad a producir una sociedad que todavía no existe. Ello se logra, haciendo que en ella exista hoy, la humanidad que queremos mañana; es en ese claustro, donde se tiene la oportunidad de cambiar cambiando, mediante el ejemplo, la exigencia permanente y la aplicación de normas con comportamientos distintos a los observados. Por cuanto los críticos e ideólogos de la revolución, han expresado, que para inculcar los valores socialistas, es preciso vaciar al ciudadano actual de todos los valores y transformarlo con otros valores reales, humanos y aplicarlos con justicia al medio social del cual es parte. Tomando como punto de partida, el proyecto de país expresado en la “Constitución de la República Bolivariana de Venezuela”, en el Plan de Desarrollo económicosocial 2001-2007, y actualmente, en las líneas transformadoras del Proyecto Nacional Simón Bolívar en lo político, social, económico, militar, territorial, internacional y ético, sustentado en una estructura de proyecto de país denominado “Los Cinco Motores”: Ley Habilitante, Reforma Constitucional, Moral y Luces, Nueva Geometría de Poder y La Explosión del Poder Comunal. La educación universitaria,
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debe elevar el arraigo de los más elevados valores bolivarianos para hacer una verdadera educación libertaria y construir un espacio para la organización popular, la ética, la moral y el ejemplo. En función de lo anterior, cabe decir que el deber ser en el estudiante universitario es tener la capacidad, de autodeterminación cargado de una profunda convicción revolucionaria, por cuanto actúa con mayor solvencia, capacidad crítica y con valores fundamentados con claridad ideológica y un profundo compromiso con el proceso de cambio que vive el país para expresar los conocimientos en las experiencias que vive, tomando las decisiones que juzgue mas apropiadas para mejorar el entorno social; de acuerdo a una concepción colectiva. En consecuencia, Torres Perdomo Fermín Gonzáles, P. R, y otros, en el libro La Praxis universitaria (1998), expresan que “es imprescindible poseer experiencias y tener bien organizadas una serie de conocimientos y signicados, valores, estrategias y destrezas que al mismo tiempo denan crean y restringen el modelo de la realidad, que determina los signicados, valores, estrategias y destrezas empleados en la educación universitaria”. Si prueban ser las adecuadas, el nuevo aprendizaje procederá efectivo y productivo para abrir una brisa alentadora en nuestras almas, “el derecho a ser otros”. Ahora, cuando el aprendizaje es nuevo, se focaliza en modicar, transformar y reintegrar estos signicados, con los valores correspondientes y con prácticas innovadoras que le permitan construir un nuevo aprendizaje integrado que invertirían los términos de nuestro devenir, de hombres nuevos, de aquellos cuya férrea voluntad ha sido la que brota de la América mestiza y que actualmente es una auténtica y real prospectiva. 191
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El punto de partida del nuevo universitario, es posible con una participación más dinámica, con conciencia de la necesidad de educarse y de integrarse para un aprendizaje ajustado a las exigencias de la nueva realidad social. La conformación de experiencias y los nuevos aprendizajes, servirán para sembrar la ética y la mística que permitan acoger la verdad y la justicia, coadyuvados con la motivación y la fuerza necesaria que impregne una formación antiimperialista, capacitándolo para la batalla ideológica, pero derivada de las necesidades que lo han orientado a romper con el egoísmo cotidiano, capacitándolo con una elevada conciencia que le de acogida a la verdad y la justicia y evite seguir sometidos al vasallaje de hoy, volando como el cóndor, para ganarle la partida al imperio. Se ha convertido en un reto de gran trascendencia en las instituciones universitarias, la aplicabilidad de los principios del protagonismo y la participación para elevar la calidad educativa en el contexto de las relaciones y facilitar los aprendizajes y quien o quienes lo realizan. Lograr esto, implica las fases sistemáticas del comportamiento, reexivo, repensado, revisado y creador del aprendizaje signicativo, delinear puntos de encuentro y dibujar redes de intercambio para la elaboración y confrontación de ideas propuesta y experiencia en una búsqueda común. En consecuencia, como diría Fidel Castro cuando habló de un modelo de revolucionario según un discurso recogido en el libro El Diario del Che en Bolivia (2004): “Si queremos expresar, como aspiramos que sean nuestros combatientes revolucionarios, nuestros militantes, nuestros hombres, vale
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decir sin vacilación de ninguna índole:¡que sean como el Che! si queremos expresar como queremos que sean los hombres de las futuras generaciones, debemos decir sin vacilación:¡queremos que se eduquen en el espíritu del Che! si queremos un modelo de hombre, un modelo de hombre que no pertenece a este tiempo, un modelo de hombre que pertenece al futuro, ¡de corazón digo que ese modelo sin una sola mancha en su conducta, sin una sola mancha en su actitud, sin una sola mancha en su actuación ese modelo es el Che! Si queremos expresar como queremos que sean nuestros hijos debemos decir con todo corazón de vehementes revolucionarios ¡queremos que sean como el Che!” Por cuanto, lo critico y lo participativo orienta al desempeño de variados roles como agente de cambio de una sociedad que exige a voces la transformación denitiva, cuyo deber ser está colocado para siempre en lo más alto de nuestros corazones donde arrecie las banderas indomables de esperanzas ciertas y amplias como la llanura venezolana. La iniciación del estudiante en el desarrollo de la educación universitaria, incrementa la preparación personal y colectiva dentro de los diversos ámbitos de la sociedad, para luchar en bien del porvenir y de la unión de todos y todas, situación ésta que conlleva a la educación universitaria a ser uno de los primordiales entes, propiciadores de la comunicación regional, nacional e internacional, en los tiempos nuevos por venir, en la América del gran Libertador, tal como lo expresa el poeta Rubén Darío en “los cantos de la vida y la esperanza” y brindar 193
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herramientas y técnicas actualizadas en el quehacer educativo mundial. Ante este planteamiento, el mundo de la educación universitaria, debe cada día, acercar los recintos universitarios al pueblo, para debatir ideas sobre desarrollo económico, cambios de paradigmas y motivaciones culturales, de tal manera, de fortalecer la conciencia y los valores que eleven la superación del colectivo, hacia la concreción de un horizonte cultural, que determine una sociedad donde todos puedan estar auto estimados y educados, como para situarlos en un rango superior de consideraciones morales, de valores que engrandecen a la comunidad universitaria y fomentan la solidaridad en todos y cada uno de los habitantes. La práctica de la valoración educativa universitaria, determina la necesidad de buscar variadas estrategias, adaptarlas al ámbito educacional cambiante y proporcionar elementos y planes para formar una conciencia mundial de libertad y solidaridad, en defensa de nuestra independencia y soberanía, que faciliten desenvolvimientos nuevos, en entornos sociales de óptima calidad y de transformación de las prácticas educativas con esfuerzo y gallardía, que oriente la superación de la resistencia al cambio, que obstaculiza el perfeccionamiento de la calidad de la educación actual. Se recomienda nalmente, que el hombre despierte al pasado, arriesgue todo y de el paso hacia la revolución socialista y la emancipación humana, con metodologías y técnicas ajustadas a las características del estudiante universitario, para que viva el presente y no permanezca en las experiencias del pasado que enseñan a no olvidar los lazos fraternales, que deben existir para sostenerse en todas las luchas por la emancipación y pueda proyectarse al futuro.
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El espacio político que deben ocupar los estudiantes de las universidades están inmersos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela utilizando disposiciones orgánicas, en la Ley de los Consejos Locales de planicación, en la Contraloría Social y en la Asamblea de Ciudadanos para estimular la creación de las microempresas, pequeñas empresas, cooperativas y otras organizaciones productivas para que el pueblo se autoestima y comience a vivir en una sociedad mas justa y equitativa. Es decir, la institución universitaria debe estar estrechamente relacionada con el entorno comunitario para estimular un nuevo modo de producción sustentable vinculado con las áreas del entorno comunitario, para que existan lazos socializantes que conlleven a una verdadera equidad, y se este dispuesto al crecimiento, la participación y el protagonismo social. Todo ello, conlleva a revalorizar los aspectos éticos y culturales de la educación, donde debe iniciarse el proceso de humanización por la comprensión de sí mismos, con el conocimiento, la meditación y el ejercicio de la autocrítica. Estas experiencias educativas a nivel universitario tienen como aspectos para cumplir ese gran compromiso de redención libertadora, a partir de la garantía de la solidicación de la conciencia y traslación revolucionaria universitaria y la transferencia del poder a las comunidades organizadas interna y externamente mediante el enlace de acciones concretas para compartir opiniones, conceptos, ideas en las comunidades, la planicación previa de estímulos teóricos y prácticos para crear el sector socialista de la producción, aplicar estrategias mancomunadas, replanear prácticas de comunicación y adecuarlas a la realidad. Además, de evitar las 195
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prácticas fragmentadoras, la hegemonía de la conciencia social, los valores individuales egoístas, el fomento de la descomposición social los cuales fenecen las prácticas amorosas, la espiritualidad y la conciencia del deber social en los seres humanos, para enrumbar un verdadero proceso socialista hacia la liberación nacional. Es importante, implantar el conocimiento teórico con el proceso real vivencial del desarrollo docente para educar, canalizar necesidades, descubrir talentos estimular la creación tecnológica y preparar la defensa comunitaria. Por lo que es necesario, cambiar no para ser simples custodios de un sistema de calicaciones, ni graduar profesionales sin ningún vínculo social ni personalidad de cambio, sino para vislumbrar el rumbo del proceso de transformación, que debe mirar más allá de elementos mercantilistas, para buscar soluciones y contribuir a mejorar el proceso educativo universitario. “Las nuevas informaciones constituyen la esfera de cambio, mas dinámica dentro de la educación universitaria, que obliga el cambio del paradigma del uso y producción en la sociedad”. (Zanotti 1997.). Por eso, es imprescindible la reexión, para hacer de la universidad un centro para el debate, contrarias de acciones pasadas, de manipulación del pueblo para apropiarse de espacios de poder asimétricos (de arriba hacia abajo, sin reprocidad direccional) porque quienes dirigen estas instituciones se esconden en la academia, para colocarse el manto de la condición de contrarrevolucionarios. Conductas éstas, que es necesario desterrar de las universidades, para lograr la institución que queremos, porque no se puede sucumbir ante el poderío imperialista, en centros universitarios con trayectoria histórica y con sensibilidad social; por lo que estas posiciones
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no entorpecerán las decisiones transformadoras, para poder llegar a la radicalización de acciones que pongan n a las injusticias y a la exclusión. Las instituciones universitarias deben convertirse, en la conciencia crítica de las comunidades y nunca ser sumisas ante el poder circunstancial. Además, de poseer como una de las funciones primordiales estar vinculadas al sector productivo. De allí, que se debe extremar el cuidado de no caer en la adjetivación estéril sino abrir expectativas y un dialogo, donde se multipliquen los espacios de la comunidad universitaria para que la áspera reminiscencia del pragmatismo, ceda lugar a un serio esfuerzo intelectual y de humanización con la participación de todos y todas obteniendo así, la dignicación de la educación universitaria al introducir los cambios que exige el momento, con base a una concepción socialista del mundo y la vida, la cual haga surgir una nueva cultura social y nuevos paradigmas de solidaridad y amor entre los seres humanos. El mayor desafío de la universidad del futuro, es saberse heredera de las mejores tradiciones libertarias y humanistas de la historia revolucionaria, para convertirse en instituciones con activa participación en las comunidades, que conlleven hacia la transformación, de una conciencia crítica orientada hacia el trabajo productivo, el desarrollo de valores y de su propia historia, a n de generar el cambio de estructuras en la sociedad a nivel de las relaciones de producción, sociales y de poder. La educación universitaria ha realizado y debe realizar profundos variaciones dirigidas al logro de una vigorosa y permanente capacidad de innovación y proyección 197
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en torno a las comunidades, para oír los mensajes e interpretarlos; porque la revolución basa su fortaleza en la crítica. Actualmente, existe un reto de cambio frente al programa oligarca, identicado como proyecto socialista de transformación bolivariana, es decir existe el compromiso de colocar la institución universitaria al servicio de la conciencia del deber social y de los altos intereses del pueblo. La universidad es para transformar hombres y mujeres que discutan, Reexionen, investiguen, es preciso corregir impresiones y conductas aprendidas en años de incertidumbre histórica. Es tiempo de devolverle a la universidad, la plataforma constitucional con un conocimiento pleno del acontecer social y con un saber comprometido ideológicamente con la transformación del país. Es necesario, hacer de la educación universitaria un ente económicamente eciente, pedagógicamente ecaz, socialmente efectiva y culturalmente relevante; por cuanto diversos estudios prospectivos según Almaguer S. Elizondo H. (1.998), muestran que “al convertirse el conocimiento en elemento central del nuevo paradigma productivo, la transformación educativa pasa a ser un factor fundamental para desarrollar la capacidad de innovación y la creatividad, a la vez que la integración y la solidaridad para alcanzar la productividad con equidad”. De acuerdo al contexto anterior, es primordial congurar el conocimiento subversivo donde la conciencia sea el reejo de la realidad y una política redistributiva de adecuación al sistema productivo, propiciado por la comunidad universitaria con una cultura y una espiritualidad que le es propia, para diversicar las fuentes de recursos sobre la forma de la propiedad social de los medios de producción e instaurar mecanismos
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de nanciamiento múltiple para el desarrollo de las comunidades. Pero las incoherencias en la educación universitaria, ha conllevado al enfrentamiento de la voracidad imperial. Los estudios y evaluaciones de las universidades, aunados a los acontecimientos históricos para mejorar la enseñanza e impulsar la integración, se pueden fortalecer combatiendo las desigualdades y las injusticias sociales e incorporándose, a la unidad de América Latina. Estos planteamientos, son parte de algunas deliberaciones aprobadas en la II cumbre de las Américas, realizados en Chile en Julio de 1.998, buscan fundamentalmente, que los países latinoamericanos logren un nivel de desarrollo mas elevado y homogéneo, a n de construir una sociedad mas justa y equitativa, que fomente el avance de la integración continental. Pero posteriormente, los imperialistas trataron de imponer el (ALCA) para acentuar la dominación de las empresas multinacionales, donde cosecharon un profundo fracaso en la estrategia de dominación para la imposición del área de libre comercio para las Américas (ALCA), la cual hoy, presenta un nuevo disfraz con los tratados de libre comercio (TLC), por cuanto son utilizadas por Estados Unidos, para mantener los intereses depredadores en las economías latinoamericanas y resolver necesidades económicas internas con el n de aliviar el décit comercial. Actualmente, frente al ALCA y LOS TLC, se plantea la organización del (ALBA) Alternativa Bolivariana para las Américas, como modelo alternativo de integración regional a partir de las necesidades comunes de América Latina y el Caribe, la libre circulación de las personas y la erradicación del hambre, la exclusión, la ignorancia y el desamparo, 199
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centrando los esfuerzos en el desarrollo humano lo cual se traduzca en una mejor calidad de vida y bienestar en la población. Igualmente, se señalan entre otros objetivos fundamentales: “aunar esfuerzos para ampliar el radio de acción de las universidades del caribe e incentivar los esfuerzos de intercambios culturales entre nuestros países, con miras a fortalecer los vínculos históricos y culturales y establecer alianzas estratégicas orientadas a la formación de recursos humanos”. Se puede nalizar diciendo, que esta propuesta del Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Rafael Chávez Frías, constituye un hecho histórico trascendente que proporciona una verdadera opción de desarrollo de América Latina y el Caribe. En síntesis, el deber ser de la universidad como proceso transformador, está supeditado a una serie de elementos y funciones formativas académicas, sociales y culturales que debe cumplir para que de alguna manera, se sienta el peso especíco de las políticas de la educación universitaria, dentro del proceso de cambio. En ese sentido, se expresan algunas sugerencias que permiten establecer un nuevo trajinar en la implementación de la activización de eventos dentro de los centros universitarios como se señalan a continuación: l.-Construir movimientos universitarios académicos y políticos intra y extra institucionales para buscar insurgir con la correspondencia entre los claustros universitarios y el proceso de transformación social. 2.-Surgimiento de una nueva fuerza de lucha consustanciada con el contexto social,
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que irrumpa con su fuerza de resistencia en las universidades, para que sea capaz de producir conocimientos, que cimienten nuestra soberanía e independencia cientíca, económica, política y cultural. 3.-Abrir discusiones en mesas técnicas y asambleas estudiantiles para debatir en torno al paradigma de la universidad necesaria, que queremos y el tipo de educación para este proceso de cambio con sentido emancipador que se interese en la liberación del pueblo de la dependencia y la dominación. 4.-Desarrollar el conocimiento colectivo para el cimiento de la soberanía, la indagación, la investigación, el estudio comunitario y las necesidades que la impulsan, tomando en consideración los saberes del pueblo valorando entre otros aspectos el aprendizaje signicativo por descubrimiento. 5.-El funcionamiento académico universitario se denirá a partir de las necesidades sociales y éstas de la búsqueda de planes de acciones que orienten las estructuras comunitarias donde la organización esté inspirada en las luchas sociales para puntualizar el perl y el desenvolvimiento con la realidad existente. 6.-Organizar un cuerpo de voceros universitarios en cada sector poblacional para que sean vasos comunicantes entre la universidad y la comunidad, donde se desarrolle la promoción cultural, cursos ideológicos, formación de valores y organización de proyectos de diversa índole. 201
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7.-Promover la investigación, conjuntamente con los saberes del pueblo, de manera de captar los elementos cientícos, olvidados durante años que por razones de aislamiento del pueblo; el conocimiento ha sido excluido y estancado por los burócratas de turno, enquistados en la mal llamada autonomía universitaria. 8.-Fomentar una universidad que propicie la resistencia cultural comunitaria, generando la búsqueda de valores concertados de transformación en las instituciones de educación superior, abriendo cada uno de los espacios para enfrentar los males que aquejan al pueblo, propagando la idea que el neoliberalismo preserva la élite continuadora de perversidades neoliberales; aún cuando, debe fortalecerse, son los lazos de unión con las comunidades y formar profesionales críticos, que contengan un nivel principista de contenido revolucionario y sean militantes de la causa del pueblo. 9.-Motivar para que en el ambiente universitario se discuta el rumbo del socialismo del siglo XXI, con la participación de las organizaciones sociales, de tal manera que la universidad deje de ser un cónclave alimentador de estudio, de razones teóricas y de tecnócratas de la educación. En conclusión, la elaboración de un modelo socialista universitario, pasa por coadyuvar a la concienciación de la comunidad universitaria, en diversas situaciones de aprendizaje, dentro de escenarios de exploración y de investigaciones
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que sirvan para evaluar y realizar cambios en el diario convivir, de manera que permita inducir nuevas formas de pensamiento donde lo crítico y lo participativo, oriente el desempeño de variados roles como agente de cambio de una sociedad, que exige a voces la transformación denitiva, para ser eles constructores de una patria que levante la bandera de la revolución, fortaleciendo el socialismo del siglo XXI; impulsando un proceso de crecimiento sostenido, como garantía para responder a la deuda social acumulada durante décadas, que no subordina la satisfacción de las necesidades y las responsabilidades de un estado de justicia a acatar las recomendaciones fondo- monetaristas y que reconoce el papel dinamizador del gasto público privilegiando la calidad en relación a la cuantía.
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ILUSTRACIONES
Recorte de Prensa
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ÍNDICE
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PREFACIO.............................................................11 INTRODUCCIÓN..................................................15 CAPITULO I: La Fuente De Pensamiento Patriótico.....................27 CAPITULO II: La Fortaleza Del Nivel De Conciencia Histórica En La Educación......................................51 CAPITULO III: El Despertar De La Conciencia Histórica En La Educación.....................................................71 CAPITULO IV: Valores Culturales Y Educativos En La Raíz Histórica Indígena...........................................95 CAPITULO V: Las Misiones En El Marco Educativo Revolucionario......................................................117 CAPITULO VI: El Cambio De Paradigma En El Campo Socialista.........................................145 CAPITULO VII: La Educación Universitaria Y El Perl Transformador.......................................................169 ILUSTRACIONES...............................................203 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.....................207
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La Educación Fuente de Pensamiento Patriotico Se terminó de imprimir en los talleres grácos del Sistema Nacional de Imprentas Regionales El Perro y La Rana Capítulo Táchira, en el mes de septiembre de 2012 Tiraje 500 ejemplares
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