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Salvador de la Plaza desde la visión vivencial de César Rengifo

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Entrevistado por Jesús Mujica Rojas

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Ministerio del Poder Popular Para la Cultura © Jesús Mujica Rojas Centro Simón Bolívar, Torre Norte, piso 25, El Silencio, Caracas - Venezuela, 1010 Páginas web www.mincultura.gob.ve/mppc/ Impreso en la República Bolivariana de Venezuela

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Entrevistado por Jesús Mujica Rojas

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Semblanza de mi maestro César Rengifo

Era tan flaquito que parecía un silbido.

Nació de milagro, según él mismo decía; un milagro divino para la dramaturgia y la plástica nacional.

Me enseñó las reglas de la matemática social, una ciencia que practicó durante toda su existencia. Me enseñó a sumar y a multiplicar: Desechó la resta y la división, pues creía que en el batallar social cuando se quiere construir el sueño de un mundo mejor, estas reglas había que ignorarlas.

Fue un realizador de utopías posibles creando la dramaturgia moderna en las duras condiciones que afronta un creador comprometido con los cambios sociales. Derrotó la exclusión social y económica con golpes de alegría y color.

Era flaquito y de pequeña estatura, pero, ¡cómo se crecía con la verticalidad del que tiene dignidad. ¡Era calladito, pero ¡cómo se agigantaba su voz al defender sus posiciones con la pasión del que avizora el porvenir!

Fue practicante del amor, militante de la esperanza y la solidaridad. También fue constructor de la amistad. César Rengifo fue esto y mucho más: mi maestro formador que a viva voz canta a la creación y a la vida.

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Salvador de la Plaza desde la visión vivencial de César Rengifo Para la época en que se inicia Salvador de la Plaza en acciones revolucionarias contra la dictadura de Gómez, insurgía en toda América Latina un movimiento antimperialista.

Este presente que estamos viviendo tiene una historia y tiene sus causas, para podernos explicar los fenómenos que están afectando actualmente a la sociedad venezolana.

César Rengifo La entrevista que presentamos a continuación fue realizada a César Rengifo el 21 de enero de 1979. Para la época en que se efectuó se realizaba en el seno del movimiento revolucionario de ese momento un gran debate sobre las características coyunturales y las estrategias a seguir para lograr los objetivos y definir las características de la revolución venezolana.

A poco más de un mes de haber salido del Cuartel San Carlos, prisión militar de la democracia representativa donde me encontraba preso, pero irreductible, por “rebelión militar”, fui a visitar a mi maestro César Rengifo y con peculiar sencillez nuestra conversación fue en torno a la figura de Salvador de la Plaza, destacado luchador y uno de los líderes marxistas venezolanos más destacados del siglo XX. Previamente, César Rengifo desglosó algunos aspectos biográficos sobre Salvador de la Plaza, señalando que nació en 1896, en la Caracas de finales del siglo XIX. A los 23 años de edad, en 1919, es encarcelado por la dictadura gomecista en la cárcel de La Rotunda. Tras dos años de prisión sale rumbo al exilio. En Francia concluye sus estudios de Derecho y se vincula a las organizaciones comunistas. Regresa a Latinoamérica y realiza actividades políticas en Cuba y México donde funda en 1927, junto a los hermanos Gustavo y Eduardo Machado, el Partido Revolucionario Venezolano (PRV)

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y el periódico Libertad. Tras la muerte del dictador Juan Vicente Gómez regresa al país y se incorpora a las luchas y a la organización del naciente movimiento obrero, siendo uno de los organizadores de la huelga petrolera de 1936. Fue uno de los formadores del Partido Republicano Progresista.

Nuevamente es expulsado del país y permanece en México hasta 1943.

A su retorno a Venezuela, se incorpora al grupo de comunistas que en 1945 tomará el nombre de Partido Comunista de Venezuela (Unitario), PCV (U). En 1946 este se divide y Salvador funda en 1947 el Partido Revolucionario del Proletariado. Perseguido y encarcelado varias veces por la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, parte al exilio y retorna al país en 1958 y su incansable actividad política lo lleva nuevamente a la persecución y a la cárcel durante el gobierno de Rómulo Betancourt. En los últimos años de su vida se dedicó al periodismo, a la investigación y a la divulgación de la ideología marxista. Fue profesor de Ciencias Económicas y Sociales en la UCV y entre sus principales aportes destacan las obras dedicadas al estudio y análisis de: La formación de las clases sociales en Venezuela, El petróleo en la vida venezolana, Venezuela ¿país privilegiado? y El estudio del problema agrario en Venezuela.

Salvador de la plaza muere a los 74 años de edad en Caracas el 26 de junio de 1970.

Ahora, escuchemos a César Rengifo que a viva voz compartirá con nosotros su testimonio de vida sobre Salvador de la Plaza.

Salv lític

Salvador de la Plaza es encarcelado por la dictadura gomecista.

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–César, ¿cómo fueron tus primeros contactos con Salvador de la Plaza? ¿Cómo era Salvador?

–Para muchos jóvenes que nos tocó vivir el período de la dictadura de Juan Vicente Gómez, la figura de Salvador de la Plaza constituía casi una leyenda.

Comenzamos a saber de él a través de informaciones que venían del exterior y de personas que lo habían conocido en Cuba, en México y otros lugares de América Latina y Europa.

Las clases dominantes de la Venezuela actual, coadyuvadas por la incuria, por la actitud Salvador toma la vía del exilio por la tenaz persecución poindiferente de muchos lítica durante la dictadura de Pérez Jiménez. que se dicen o que son revolucionarios, se han cuidado de ocultar a los jóvenes venezolanos actuales muchas grandes figuras que contribuyeron a estructurar el movimiento revolucionario de la primera parte del siglo XX en Venezuela.

Se ignora mucho acerca de las figuras de Carlos Aponte, Pío Tamayo, Eugenio Montenegro, el revolucionario asesinado en Curazao, al igual que de la gran figura que es Salvador de la Plaza, quien es un ejemplo revolucionario no solo para Venezuela sino para América Latina. Él fue uno de los pocos hombres que consagró su existencia a la tarea de forjar la revolución de nuestro continente, de llevarla a cabo mediante ejecutorias verdaderamente heroicas y ejemplares.

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–Para la época en que se inicia Salvador en acciones revolucionarias contra la dictadura de Gómez, insurgía en toda América Latina un movimiento antimperialista coherente con una relativa coordinación.

Durante los últimos años del siglo XIX el imperialismo norteamericano había puesto en marcha de manera definitiva su penetración hacia América, ocupando ciertos territorios del continente. Había actuado contra Colombia y Panamá, contra Nicaragua, contra Puerto Rico y Cuba y se aprestaba a invadir otros territorios y ocuparlos, si no miliPío Tamayo, ejemplar luchador por la libertad. tarmente, desde el punto de vista del coloniaje económico. Esto había traído como consecuencia que grandes figuras y los jóvenes que tomaban conciencia, elevaran sus voces de protesta y asumieran posiciones de franca rebeldía militar. Se produjeron movimientos sólidos en Cuba y en el Caribe, con motivo de la ocupación en Panamá por parte de los Estados Unidos de la zona del canal, se sucedieron grandes manifestaciones en Colombia y otros países del continente. Había, pues, una toma de conciencia acerca de lo que significaba ya el imperialismo como agente neocolonizante para nuestros pueblos.

Quizá uno de los que vio esto con bastante claridad desde los primeros momentos que iniciaba su camino revolucionario, fue Salvador de la Plaza y de allí que durante toda su vida, en su militancia política revolucionaria iba a ser el clarificador, el esclarecedor. Él comprendió y señaló que las luchas en nuestros pueblos, por cambios de gobierno o por transformaciones políticas no podían estar desligadas de ninguna manera de las luchas contra el imperialismo norteamericano si se quería hacer transformaciones profundas,

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estructurales en nuestros países, y esas luchas también había que llevarlas a cabo contra los agentes del imperialismo que ya actuaban descaradamente en Venezuela. Por eso Salvador asume una posición muy definida, muy clara en relación a la lucha contra Gómez.

Para la mayoría de las personas que en aquellos momentos estaban involucradas en la lucha antigomecista, su actitud trataba de derribar al dictador únicamente y de colocar en el gobierno a otro equipo que no fuese de las mismas características que Gómez, pero que tampoco transformara nada, sino que fuese un cambio para que todo Salvador de la Plaza, ejemplar luchador revolucionario en América. quedara igual. Salvador de la Plaza, dentro del equipo revolucionario de entonces, propugnaba otras teorías.

Proponía no solo la caída de Gómez, sino que se hiciesen cambios estructurales, es decir, que la revolución venezolana contra Gómez no se quedara únicamente en la caída del tirano, sino que se pasara a otras instancias que pudieran considerarse como transformadoras de la economía y de la vida social venezolanas, pero Salvador estaba solo en esa apreciación, porque la mayoría de los revolucionarios, que posteriormente lograron constituir el Partido Revolucionario Venezolano (PRV) no pensaban así y llegaron al extremo de que cuando se estaban haciendo preparativos para derribar a Gómez mediante movimientos armados, elaboraban gabinetes, equipos gubernamentales y en estos equipos se integraban agentes de la alta burguesía venezolana, vinculados a los sectores de terratenientes y de banqueros que no tenían ningunas miras de impulsar en Venezuela

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transformaciones profundas. Sencillamente, para ellos se trataba de acabar con un dictador y de implantar otro gobierno que respetara, con todas sus limitaciones y estrecheces, el “régimen democrático” de las clases poderosas.

Salvador de la Plaza no creía en el proceso revolucionario en Venezuela como un fenómeno aislado, sino que había que vincularlo a la lucha continental antimperialista apoyándose en las ideas integracionistas y de unidad latinoamericana de Bolívar, de Sucre, de José Martí. Era y es necesario darle una coherencia, una coordinación a los movimientos revolucionarios en América para unificarlos en la lucha antimperialista, participando y generando la solidaridad revolucionaria continental como lo hicieron Bolívar y otros líderes en la lucha contra el imperialismo español. Y estos jóvenes revolucionarios de finales del siglo XIX y principios del XX abrevan en estas posiciones, e inician acciones para que los movimientos revolucionarios de la época tuvieran una coherencia y sobre todo una unidad en cuanto a las participaciones. Esto trajo como resultado que cualquier revolucionario que en ese entonces viajara por América, tenía la seguridad de encontrar una plena solidaridad revolucionaria, fraternal, por parte de los revolucionarios del país a donde llegara y esa solidaridad se manifestaba no solamente en la ayuda inmediata que podían prestarle, sino también en ayuda para sus movimientos Augusto César Sandino, revolucionarios. No nos olvidemos, pues, de la líder en la lucha por la ayuda que los revolucionarios mexicanos pres- libertad nicaragüense taron a los venezolanos para que lucharan contra

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la dictadura de Gómez, inclusive muchos mexicanos cayeron en tierra venezolana peleando con el fusil en la mano en contra de la dictadura.

Asimismo, cuando el movimiento que encabezó Augusto César Sandino en Nicaragua en contra de la dictadura de Somoza y el imperialismo norteamericano, muchos jóvenes de América corrieron a Nicaragua a incorporarse a las filas de Sandino. Igualmente, cuando la revolución mexicana se produjo el mismo fenómeno, es decir, en las conciencias de esa época había una concepción unificante y conciencia de que no se podía luchar solo contra las oligarquías locales y el imperialismo, sino que había necesidad de una posición solidaria y unitaria para poder llevar adelante ese gran movimiento. Salvador vio muy claro esto, como lo hicieron Julio Antonio Mella, Mitdela, Carlos Aponte, Sandino y numerosísimos revolucionarios comprometidos con la transformación político-económico-social de sus pueblos y contra el imperialismo.

Este presente que estamos viviendo tiene una historia y tiene unas causas; para podernos explicar los fenómenos que están afectando actualmente a la sociedad venezolana y al movimiento revolucionario tendríamos que remontarnos a las nuevas realidades que se producen en Venezuela a raíz de la caída de Cipriano Castro y la toma del poder, por un golpe de Juan Vicente Gómez, o sea, que la situación actual que confronta la izquierda venezolana tiene sus orígenes en todos aquellos problemas que se presentaron a principios del siglo XX, y que van posteriormente a hacer crisis en el primer germen de partido revolucionario que para ese entonces era el Partido Comunista Venezolano.

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El golpe de Estado de Cipriano Castro y otros tantos hechos contribuyeron al surgimiento del movimiento izquierdista.

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—César, ¿podrías ahondar más sobre lo último que acabas de decir sobre los orígenes, causas y efectos de la crisis del movimiento revolucionario en Venezuela?

–Bueno, ya te esbocé la situación del movimiento revolucionario en América y sus características, también te expuse la situación de los revolucionarios venezolanos, de sus acciones y posturas contra la dictadura impuesta por Juan Vicente Gómez en nuestro país durante 27 años de oscurantismo.

Ahora bien, a partir de la derrota del fascismo hitleriano, italiano y japonés por los ejércitos aliados; USA, Inglaterra y la Unión Soviética, en la Segunda Guerra Mundial, en 1945, firman los Tratados de Yalta y Teherán, se produce un nuevo orden mundial, en otras palabras, las grandes potencias se reparten el mundo. Y por supuesto, surgen nuevas teorías, una de ellas, la que más nos compete, es la diseñada y ejecutada por el Partido Comunista de los Estados Unidos de América, la cual es exportada hacia América Latina por uno de sus principales miembros, el Sr. Earl Brawder; en esta teoría se consideraba que a raíz de los Tratados de Yalta y Teherán, eran definitivas la concordancia y armonía total entre el capitalismo y el socialismo; dicho en otras palabras, este señor planteaba que en el mundo había cesado la lucha de clases y lo que se presentaba era un período de reconciliación y de unificación entre capitalismo-socialismo.

Estas teorías que te expongo son ajenas a una síntesis esquemática: al principio eran posturas ideológicas vinculadas al proceso del movimiento comunista en los Estados Unidos, pero posteriormente se pudo constatar que eran teorías elaboradas con mucho cuidado, con una planificación muy precisa para la exportación hacia América Latina, donde los Estados Unidos ya tenían todos los planes para intensificar mucho más su ocupación económica.

Estas teorías llegan a Venezuela a través del señor Ricardo Martínez, al cual le decían “Rolito Martínez”. Salvador de la Plaza avizora este peligro y desde el primer momento se da cuenta del daño que estas teorías liquidadoras de la lucha de clases van a producir en el seno del movimiento

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comunista en Latinoamérica y en Venezuela. Salvador asume una posición intransigente, ruda, frente a estas teorías revisionistas y liquidacionistas; esa posición le trae como consecuencia numerosos ataques y ellas, las teorías revisionistas, van a ser precisamente la raíz de la división del Partido Comunista de Venezuela.

—¿Esa división que tú refieres se cristaliza en el llamado “Congreso de la Unidad”?

–Bueno, no, esa división se produce antes del Congreso de la Unidad, antes que el PCV estuviera legalizado, en ese entonces se llamaba Unión Popular y era el principal partido de masas en el país (1936-1945), no existía Acción Democrática; el Partido Democrático Nacional (PDN), que luego fue AD, sí existía, los democratacristianos no estaban organizados y existía un partido gubernamental, del medinismo, que se llamaba Partido Democrático Venezolano (PDV); todos estos partidos no tenían arraigo popular. Tan solo Unión Popular tenía un gran arraigo en las masas campesinas en la región de Barlovento, los Valles del Tuy, Aragua, Miranda y Carabobo. Este partido (UP) era muy importante y la burguesía y el imperialismo lo venían viendo y les interesaba dividirlo, porque ellos sabían que si dividían Unión Popular podían insurgir con un partido que fuese la alternativa de poder para esa burguesía aliada del imperialismo norteamericano, y las teorías revisionistas y conciliadoras del brauderismo fueron el detonante para producir la crisis interior que da como consecuencia la primera división del PCV. En 1947 sobreviene la división en el seno de Unión Popular, una división trágica, dolorosa porque UP gozaba de gran auge entre las masas y estaba nucleando en torno suyo a lo mejor de la juventud venezolana. Entonces, se divide UP y el grupo braudelista se apresura a inscribir y legalizar el Partido Comunista, y efectivamente logra que el gobierno del presidente Isaías Medina, en una maniobra muy hábil, le eche leña y viento a la candela, y se apresura a legalizar al PCV.

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—César, ¿qué posición tuvieron Salvador de la Plaza y el grupo de comunistas que se opusieron a la conciliación de clases, ante el golpe de Estado de 1945?

–Bueno, cuando se produce el golpe imperialista de Acción Democrática y los militares contra el gobierno de Medina Angarita, el grupo que se nucleaba en torno a Salvador denunció este golpe como un movimiento proimperialista que se daba sospechosamente en momentos cuando el presidente Medina en su viaje a Washington y en su regreso a Venezuela había denunciado al imperialismo como fuerza agresiva contra la economía venezolana, en relación a arrebatar las reivindicaciones en el campo económico, las ganancias petroleras que legítimamente le correspondían a la nación por la extracción y venta de nuestro petróleo.

El golpe de Estado se produce en 1945 y la posición de Salvador, y todos los que estamos en torno a él, fue una actitud de denuncia; los disidentes del PCV fuimos perseguidos implacablemente por la Junta que tomó el poder, aliados con AD, y se produce un hecho insólito, fueron precisamente los braudelistas de entonces, entre los cuales se encontraba “Rolito” Martínez y Juan Bautista Fuenmayor y otros, los que se colocaron inmediatamente de parte de los golpistas y le dieron la espalda al gobierno de Medina y se prestaron a viajar al exterior como voceros de la junta golpista de Gobierno para informarles a las fuerzas revolucionarias de América Latina que el movimiento que derrocó a Medina y tomó el poder a través de un golpe de Estado en Venezuela ¡era un movimiento revolucionario!

Esta falacia, colmó de rabia a quienes veíamos clara la situación en aquel momento. Salvador denunció como una traición al movimiento revolucionario venezolano, contribuyendo a agriar más la situación y a poner la división del PCV como un hecho irreversible. Y sin embargo, pese a todo se realizaron nuevos esfuerzos, conversaciones y se arribó a un acuerdo para realizar un congreso de unidad, con la intención de unificar a las fuerzas comunistas, pero sobrevienen nuevamente las diferencias cuando se plantea el proceso electoral para escoger representantes a los cuerpos deliberantes e insurgen las rivalidades, las tendencias personalistas llenas

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de una mezcolanza ideológica, retórica y vanidosa; una olla podrida fue lo que se guisó en la escogencia de los candidatos del PCV y su punto culminante se dio en el mitin que se realizó en el cine Olimpia, donde un dirigente tomó la palabra (violando todos los métodos de democracia interna) para decir que la dirección del partido había escogido por propia cuenta a los candidatos y esa línea no tenía discusión, y los que no estaban a favor de esta línea de la dirección del partido podrían irse del partido. Muchos nos retiramos, entre ellos Salvador.

Posteriormente Salvador y las Medina fue derrocado por el personas que nos nucleábamos movimiento comunista venezolano. en torno a él fundamos el Partido Revolucionario del Proletariado (PRP), se quería dar continuidad a la mística que rodeó al viejo PRP, que se fundó a raíz de la muerte de Juan Vicente Gómez; también se editó un periódico con las mismas siglas. Este partido se apoyó fundamentalmente en grupos sindicales, sobre todo del transporte, y con sindicatos campesinos de Aragua, Miranda y los Valles del Tuy, donde había dirigentes de la talla de Manuel Ramón Oyón y del Negro Castro, que le imprimieron un dinamismo a la actividad revolucionaria nucleando miles de campesinos en torno a la actividad revolucionaria, poniendo en práctica las consignas venidas de la Guerra Federal que pedían la tierra para los campesinos que la trabajan, lo que fue impulsando la tesis de la necesidad de la reforma agraria en Venezuela.

Ahora bien, creo necesario reflexionar sobre lo siguiente: la nacionalidad se estructura y fortalece a través de sólidas vinculaciones que forman

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los hombres y las generaciones entre sí, y las que efectúan unas y otros con la tierra que los nutre. De esa unidad orgánica de hombre y concepto nacional con la tierra, surge la cultura, la eclosión de los más puros valores materiales y espirituales, y esas vinculaciones no pueden formarse y desarrollarse sino por medio del conocimiento, de la comprensión, del contacto emocional. En gran medida eso nos ha faltado y falta a los venezolanos: compenetración organizada con nosotros mismos, con nuestro pasado, con nuestra tierra.

Absortos miramos hacia afuera, como si no tuviéramos por delante la gran tarea de construirnos, de transformarnos económica y moralmente, de hacer el balance de lo que hemos sido y de lo que podemos ser. Pero, para volver a nosotros, a un estado de conciencia racional, requeriremos de profundos apoyos y ellos han de venirnos de esas ejemplares vidas que supieron resignarlo todo –silenciosamente– para hallarles un mejor destino a nuestro pueblo y a la humanidad. Héroes de corazón universal que sufrieron y lucharon con su pecho muy cerca de la tierra venezolana.

Pío Tamayo fue uno de ellos, juventud, sueños, vida, todo lo que ofreció al profundo surco donde se gestan las mejores sustancias de la patria. Uno de los primeros materialistas científicos de Venezuela que se lanzó por el campo de las ideas a combatir sin vacilaciones por un mejor destino para su pueblo, ese pueblo del cual él dijera un día gris de presidio: “...Luminoso y silente pueblo de mis mayores, que sembraste en mi corazón la semilla del amor para todas las cosas, que me enseñaste la melancolía de sentirme poeta. Orgulloso y patriótico pueblo que acunaste mi infancia con leyendas de rebeldía, pautándome las normas de humana dignidad...”.

Apreciado Jesús, te he leído este texto que escribí en 1949 sobre Pío Tamayo, la reflexión sigue vigente en la actualidad y para cerrar el ciclo de vivencias y acciones de la izquierda revolucionaria en nuestro país, te repito que este presente tiene una historia y tiene sus causas.

Los venezolanos, por causas bastante complejas, hemos permanecido por mucho tiempo como de espaldas a nuestros grandes héroes civiles, revolucionarios en el campo de las ideas, hemos vivido ajenos totalmente a

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su íntimo conocimiento, a sus vidas, a sus enseñanzas. De la historia se nos ha enseñado, y hemos recogido, mucho oropel, hijo de erradas o parcializadas interpretaciones; ni la realidad nacional, ni la realidad de los hombres que la han sufrido nos han sido ofrecidas con criterio diáfano y científico.

Reforma agraria en Venezuela Salvador comprendía, para aquellos momentos, la importancia de la reforma agraria como una medida indispensable y necesaria para fortalecer la economía venezolana y para avanzar dentro de un proceso revolucionario. Él formó parte de la primera comisión que se nombró para hacer el anteproyecto de la reforma agraria. Siempre pensó que mediante esto no solo se iba a satisfacer una de las grandes aspiraciones del campesinado venezolano por la cual venía luchando desde la Independencia, y lo hizo denodadamente durante la Guerra Federal, sino que mediante la reforma agraria se iban a asentar las posibilidades de una producción agrícola que independizara a Venezuela de la monoproducción petrolera y que nos librara de la dependencia en cuanto a consumo de alimentos que ya se venía venir y que la tenemos presente actualmente y nos hace dependientes del imperialismo norteamericano, que produce los alimentos que nosotros importamos.

Salvador se daba cuenta de que en torno a la tesis, a la consigna de la reforma agraria, el campesino venezolano se iba a incorporar a un proceso revolucionario, se lo íbamos a quitar a la burguesía y al partido populista Acción Democrática que estaba propugnando en aquellos momentos apoderarse del campesinado, como efectivamente se corroboró.

Hay que recordar que en aquellos momentos la demografía venezolana se inclinaba hacia el campo, es decir, que había una mayoría campesina y una minoría urbana. Esa correlación de fuerzas en cuanto a los aspectos demográficos, numérica, ha cambiado radicalmente, ya no se puede hablar de masas campesinas en el territorio venezolano, sino de masas urbanas, porque creo que ha habido un desequilibrio demográfico bastante extenso por

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La reforma agraria como una medida indispensable y necesaria para fortalecer la economĂ­a venezolana y avanzar dentro de un proceso revolucionario.

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la emigración campesina a las ciudades, que permite suponer que los grandes núcleos de población están radicados en las urbes y los campos están despoblados o sufren una despoblación bastante sensible que ha alterado completamente la correlación masa campesina/masa urbana. Entonces, para aquellos momentos hablar de reforma agraria y presentarlo como consigna era una manera de ganarse al campesinado venezolano para la causa revolucionaria.

Todas estas cosas las veía muy bien Salvador y por eso trataba que en todo programa del Partido Revolucionario Venezolano se incorporara la consigna por la reforma agraria desgraciadamente las teorías de Salvador con respecto a la reforma agraria fueron modificadas posteriormente en la aplicación de la ley y adulteradas de tal manera que la reforma agraria devino en un gran fracaso y sobre todo una gran frustración para las masas campesinas venezolanas, no fue operante y hoy en día estamos pagando las consecuencias de esa traición por parte de Acción Democrática.

Salvador de la Plaza, al igual que Pío Tamayo, Laguado Jaimes, Carlos Aponte, fue un hombre que trabajó mucho por su formación humanística, pero en Salvador se da el caso de que no solo logró una formación de conocimientos generales. Él tenía el apoyo de una condición humana muy pura, muy sensible a los problemas del ser humano, a lo social. Se caracterizaba, por ser, como diría Antonio Machado, en el buen sentido de la palabra ¡bueno! La bondad emanaba de toda su figura, de su hablar, de su manera de mirar, de comportarse, de cómo trataba a sus amigos que se le acercaban en procura de algún consejo, de alguna orientación. Para los jóvenes él fue no solamente el Maestro en el sentido nato de la palabra, sino que fue el hombre capaz de entender los problemas más difíciles. En él se hacía una verdad el dicho de Terencio de que “nada de lo humano me es ajeno”. Sin embargo, nosotros a veces mirábamos a Salvador como un ser un poco extraterrestre, como alejado de la vida, porque era un hombre sobrio que no lograba distraerse en ciertas cuestiones que nos preocupaban y perturbaban a los demás. Su consagración a las tareas revolucionarias era absoluta, por eso tenía la facultad de mirar con una perspectiva mayor, más amplia,

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los problemas que a otros nos ahogaban. Ese comportamiento hacia sus compañeros inmediatos y hacia todos los que se le acercaban lo configuraba como un personaje de un carisma muy especial, con una voluntad férrea cuando asumía posiciones respecto al proceso revolucionario con toda su integridad física y espiritual. Era el dirigente que no vacilaba en dar los pasos que consideraba necesarios para denunciar, o encararse con algo, o para llevar adelante una tarea; por eso nos resultaba a nosotros, a veces, algo incongruente que aquel hombre que más parecía un hombre de oficina, de escritorio o el catedrático, fuese también el individuo que no vacilara en asumir una actitud que él sabía lo iba a llevar a la cárcel o al exilio y ser sumido en las peores situaciones que puede soportar un ser humano. Sin embargo, Salvador no vacilaba en ningún momento aun sabiendo las consecuencias que aquello podía traer. Siempre se preocupaba por enseñar, por orientar, por decirles cosas que les fuesen útiles a los jóvenes no solamente en el aspecto revolucionario sino de cultura general. Por otro lado, dentro del contexto de vida revolucionaria de Salvador de la Plaza, a él le tocó ser una especie de isla en todo ese maremágnum, en todo este caos venezolano de las últimas décadas, esa soledad fue parte de su drama, tener la certeza de que él miraba los peligros que se cernían sobre Venezuela y América Latina, que intuía las traiciones que se estaban incubando y realizando, y dentro de todo aquel acontecer se encontraba solo denunciando y encarándolas. Todo esto constituyó parte del sufrimiento silencioso que llevó siempre consigo Salvador de la Plaza.

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César Rengifo, Caracas 1915-1980. Artista venezolano, luchador social que desarrolló las actividades de pintor, poeta, periodista y docente; fue el pionero en el desarrollo y afianzamiento de la moderna dramaturgia teatral en Venezuela.

Para profundizar más sobre la obra de Salvador de la Plaza puedes consultar los siguientes títulos editados por la División de Publicaciones de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la UCV y el Fondo Editorial Salvador de la Plaza: –Venezuela ¿país privilegiado?

–La economía minera y petrolera de Venezuela –Estructuras de integración nacional –El problema de la tierra. Volúmenes I, II, III, IV, V. –Antecedentes del revisionismo en Venezuela.

–Censo bibliohemerográfico de Salvador de la Plaza. Irene Rodríguez y Cruz Vargas, UCV FACES.

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También puedes consultar el archivo de Salvador de la Plaza que se encuentra en la sala Tulio Febres Cordero, sección Manuscritos, en Mérida, estado Mérida, ULA –Red de Bibliotecas

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