MAESTRÍA en TEATRO y ARTES PERFORMÁTICAS UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ARTE (UNA)
RONDA Sol Correa 17 de febrero de 2015 Parque Centenario
RONDA Ronda plantea una pregunta sobre la muerte. Cualquier pregunta. Y la indaga en una tensión vital: lo lúdico y lo sagrado. Esta dicotomía ancestral que introduce al ritual como fundamento de la representación, sigue siendo hoy una pregunta sobre la humanidad más que sobre el arte. No hay más presencia pura de vida que en el principio de su muerte. Dichoso el arte de la performance ritual si desde lo sensible y desde elementos tribales pueda generar un acercamiento a ella, a la muerte. Me aferro a la idea de que la muerte no está fuera del campo del espíritu, que dentro de ciertos límites es cognoscible y aprehensible por cierta sensibilidad. (…) Todo cuanto provoca la confusión sin destruir la fuerza del pensamiento surgente (…) nos pone en relación con estados más afinados del espíritu en el seno de los cuales se expresa la muerte. 1
--------------------------------------------------------------Es día de carnaval (martes 17 de febrero), es en un parque (Centenario), alguien se venda los ojos, se marea e intenta romper una piñata. El espacio abierto, recreativo, tenderá a codificar cualquier acción como digna de atención, parto de esa premisa ingenua para establecer un primer intercambio con el “espectador” ocasional. Además el espacio será irrumpido por la presencia de dos objetos claves que lo extrañarán, sacralizándolo, volviéndolo el espacio destinado para el ritual: la piñata, la máscara, las cenizas. Estos objetos son los que dan inicio a la performance, ya que considero el proceso de su elaboración como parte de la misma. Tejí la máscara durante dos días y confeccioné la piñata durante cuatro. Con esta decisión intenté generar un acercamiento diferente con los medios materiales para la acción. Producirlos para ser destruidos por mis propias manos, abría una contradicción similar a la intencionalidad de la performance: la pregunta por la muerte. La piñata no contiene caramelos, ni juguetes, propio del ritual popular de cumpleaños, sino cenizas: polvo que queda después de una combustión completa, el residuo de un fuego, la huella de lo que ardió. No pretendo un símbolo en ellas, sino un disparador que me permita un contacto entre mi cuerpo y la presencia de la muerte. Querer romper la piñata es querer entrar 1
Artaud, A., 2005, p. 31.
en contacto con las cenizas. Así también, la muerte, del desgarro, resurge como una esperanza, un acto de fe, religioso y sacro en ese sentido. La necesidad de una conexión que el hombre desea establecer por fuera de sí mismo, una “cosa otra” que no sea su anatomía: la muerte, Dios, el amor, las cenizas.
--------------------------------------------------------------RONDAR: 1. dar vueltas alrededor de algo, 2. amagar, empezar a sentir algo, 3. andar de noche paseando las calles. RONDA: 1. en varios juegos de naipes, vuelta o suerte de todos los jugadores, 2. vuelta, 3. guardián nocturno. La muerte ronda, hagamos una ronda.
--------------------------------------------------------------Ronda es un ritual de la ausencia que acontece a partir de un juego. En él la muerte está en la máscara, las cenizas, la piñata, mi cuerpo, o en otro lugar. Podría evocar al cuerpo de Cristo ausente carnalizado en el rito de la misa. Tomar cuerpo. Este juego requiere algo de nosotros, los participantes: el azar o la destreza. Nos pone una regla: vendarnos los ojos. Nos confunde, al marearnos, y pretende que perdamos la noción del espacio concebido como real. Nos lanza, entonces, al espacio sacralizado, para que enfrentemos ese otro vacío: la piñata o el destino. Dale, dale, dale, no pierdas el tino porque si lo pierdes, pierdes el camino.2
--------------------------------------------------------------PERFORMANCE RITUAL Hablo de performance ritual a la manera de Schechner. Mi acción es una conducta integrada en una serie de acciones conjuntas codificadas colectivamente, la existencia de la communitas. El juego (o la performance) deviene en exhibición ritual en tanto conjuga una PRESENCIA REAL + una CONDICIÓN SIMBÓLICA. El acontecimiento simboliza y activa un proceso de intercambio. El intercambio y la integración en el ritual se instan cuando se reparte a los espectadores la canción que podrán cantar en el momento de romper la piñata. La canción los saca de su
2
Fragmento de canción popular mexicana que se entona en el momento de romper la piñata. El tiempo que tiene cada niño para romperla es el que dure la canción. Si no lo logra, le toca el turno al niño siguiente.
condición de espectador para pasar a ser participantes del ritual. La letra, además, invita a intervenir en la ronda siguiente como performer: Dale, dale, dale, dale y no le dio. Pónganme la venda porque sigo yo Sin embargo, hay un riesgo, la letra no pertenece al imaginario popular argentino, con lo cual la identificación no es inmediata. Sin que eso se torne un impedimento, la performance descansará en ser una conducta restaurada: “actividades que no se realizan por primera vez, ni por segunda vez sino ad infinitum. Ese proceso de repetición, de construcción es la marca distintiva de la performance, sea en las artes, en el ritual o en el juego.” 3 La performance presenta una conducta lúdica, ritual, y simbólica pero única en tanto extraña el tiempo y el espacio en el que el acontecimiento se da. En las decisiones tomadas en la restauración, el ritual deviene una manifestación artística, y no viceversa.
--------------------------------------------------------------Primero vino el hombre, después su muerte. ¿Vinieron juntos? (…) Quien muere es porque nació. ¿O vinieron juntas?4
--------------------------------------------------------------DISPARADORES DESORDENADOS La presencia de la ausencia en la serie Siluetas de Ana Mendieta, las grietas, tajos que fulminan la tierra, para marcar a fuego: una manifestación de las cenizas. La performance como cuadro pictórico, los colores, de Kira O reilly en Untitled (Slick Glittery); el sentido de “descolonizar” de Guillermo Gómez Peña en su manifiesto En defensa del arte del performance; la poetización de una niñez macabra y maravillosa de Marosa di Giorgio en sus Papeles salvajes; observar el trabajo con el cuerpo de Regina José Galindo en Piedra; los globos brillantes de Jeff Koons; la tribu de los varones Arunta que menciona Schechener y sus estudios antropólogicos de la
3 4
Schechener, R., 2000, p. 13. Antunes, A., 2014, p. 29.
performance; el primer trabajo práctico (la foto-acción) siendo también una pregunta sobre la muerte. Todo rondó en algún momento.
--------------------------------------------------------------POST-ACCIÓN Dos factores imprevistos. Uno. El intercambio no se produjo de manera participativa. Simplemente la gente observó y, desde lejos, algunos hasta sacaron fotos en sintonía con su carácter de “observador”, otros me rechazaron la canción y algunos estaban conectados con su propia performance cotidiana en el parque (correr, ejercitación física, artes marciales, charla). Quizás el intercambio más profundo se produjo en mí. El acercamiento de alguna persona, me cambiaba en conexión con la acción, me introducía de una manera diferente en el ritual performático, había algo de proteger la conducta, de velar por mis propias cenizas. Dos. La presencia del árbol. En el territorio designado, el árbol cobra tal importancia que hace que en ese momento decida muchas de las acciones registradas. Modifica mis pies y la relación con la tierra. Miles de sentidos giraron a su alrededor en torno a la vida pura, el ahorcamiento, la niñez, el descanso, el aire y la sombra. Mismos semas que desprende el poema de Antúnes citado, como alguna otra pregunta sobre la muerte.
--------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFÍA Antunes, A. Palabra desorden. Buenos Aires: Caja negra, 2014. Artaud, A. El arte y la muerte. Otros escritos. Buenos Aires: Caja Negra, 2005. Fischer-Lichte, E. Estética de lo performativo. Madrid: Abada. Taylor, D. y Fuentes, M. Estudios Avanzados de Performance. México: Fondo de Cultura Económica, 2011. Sagaseta, J. E., “Subjetividad performática”. En Territorio teatral. Revista digital, nº 10, noviembre 2013. Schechener, R. Performance. Teoría y prácticas interculturales. Universidad de Buenos Aires: 2000.
Registro fotogr谩fico de la producci贸n de objetos
Registro fotogr谩fico de la acci贸n
***