ﻋﺒﺎس آل ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻠﻮاﺗﻲ
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ /ﻋﺒﺎس ﻋ�� ﻣﺤﻤﻮد ��خﺔ رﻗﻤﻴﺔ – ﻳﻮﻧﻴﻮ 2016
ﺻﺪرﻟﻠﻤﺆﻟﻒ: اﻻﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻛﻴﻒ �ﺴﺎهﻢ �� اﻟ��ﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮ�ﻘﻚ اﳌ�ي – ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ ﻣﺤﻔﻈﺔ أﻋﻤﺎﻟﻚ رﺣﻠﺔ �ﺎدح -رواﻳﺔ اﻟﺮؤ�ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ�حﻴﺎة
ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺆﻟﻒ ،أو ﻹرﺳﺎل ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚ أو �ﻌﻠﻴﻘﻚ ﻋ�� اﻟﻜﺘﺎب
+96895385151
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻤﺎ�ﻲ ،ﻣﺆﺳﺲ ورﺋيﺲ ﺷﺮﻛﺔ ،CSLاﳌﻨﺼﺔ اﻹﻟﻜ��وﻧﻴﺔ اﳌﺘ�ﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺮ�ﺪة ً ﻣﻦ ﻧﻮﻋهﺎ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ ﳌﻨﺢ اﻟﺘﺪر�ﺐ واﳌﺆهﻼت اﳌهﻨﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة دوﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜ��وﻧﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺟﺬاﺑﺔ .www.csl.academy درس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳنﻴﺔ �� ا�حﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ �� اﻟﻔ��ة ﻣﻦ 1986وﺣ�ى .1992ﺛﻢ ﻣﺎرس ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳنﻴﺔ �� ﺣﻴﺎﺗﮫ اﳌهﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮ�ﻠﺔ �� اﻻﺳتﺸﺎرات اﻹدار�ﺔ ،واﻻﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺎت ،وﻗﻴﺎدة اﳌﺆﺳﺴﺎت .وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴ�� اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. ً واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺆهﻠ�ن ﻋﺎﳌﻴﺎ �� ﻣﺠﺎل اﻻﺳتﺸﺎرات اﻹدار�ﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "ا�جﻠﺲ اﻟﺪو�� �جﻤﻌﻴﺎت اﻻﺳتﺸﺎرات اﻹدار�ﺔ" ) ،(ICMCIا�خﺎﺿﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ،واﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌهﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة �� اﻟﻌﺎﻟﻢ ا�خﻮﻟﺔ ﺑتﻨﻈﻴﻢ ﻣهﻨﺔ اﻻﺳتﺸﺎرات اﻹدار�ﺔ ،وﺗﻄﻮ�ﺮ ﻣﻌﺎﻳ��هﺎُ .ﻣ ِﻨﺢ ﻟﻘﺐ ،Fellowاﳌﻤﻨﻮح ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ً أﻟﻒ �خﺺ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﺣ�ى ﺳﻨﺔ .2009 ﺗﻢ ﺗﺨﻮ�ﻠﮫ �� 2010ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹدارة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ" ) (CMIﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة �ﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺑ�ن اﺛﻨ�ن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ا�خ��اء ،ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﺘﻌﻴ�ن، وﺗﻘﻴﻴﻢ اﳌﺪراء ،اﳌﺆهﻠ�ن ﻟ�حﺼﻮل ﻋ�� ﻟﻘﺐ "زﻣﺎﻟﺔ اﻹدارة" اﻟﻌﺎﻟ�ي )ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺠﺎز( اﻟﺬي �ﻌﺪ أﻗ�ىى وﺳﺎم دو�� ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺪراء ا�ح��ﻓ�ن ا�حﺼﻮل ﻋﻠﻴﮫ. ﻧﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆهﻼت اﻷ�ﺎدﻳﻤﻴﺔ واﳌهﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ "ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪ ً ً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ" ) (CPAﻣﻦ أﻣﺮ��ﺎ ،و"ﻣﺴتﺸﺎر إداري ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ" ) (CMCﻣﻦ ﺑﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ ،و"ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺠﺎز" ) (CMgrﻣﻦ ﺑﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ ،و"ﻣﺤﻘﻖ اﺧﺘﻼﺳﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪ" ) (CFEﻣﻦ أﻣﺮ��ﺎ ،وزﻣﺎﻟﺔ "ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺳتﺸﺎرات" ) (FICاﻟ��ﻳﻄﺎ�ﻲ ،وزﻣﺎﻟﺔ "ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹدارة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ" ) ،(FCMIﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،و�� اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌهﻨﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ. 3
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ
5
ﻣﻦ أﻧﺖ؟
9
ﻣﺎ �� رؤ�ﺘﻚ �� ا�حﻴﺎة؟
11
اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ �� ا�حﻴﺎة
15
ﻣﺎ �� أهﺪاﻓﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة؟
22
ﻛﻴﻒ ﺗتﺸ�ﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ؟
28
اﻟﻄﺮ�ﻖ ﻧﺤﻮ ﷲ
31
ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺷﺎئﻌﺔ
35
ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴ��ﻧﺤﻮ ﷲ
44
اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤ�� ﻧﺤﻮ ﷲ
53
ا�خﺎﺗﻤﺔ
89
4
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ان �ﻌﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة وﺳﺮﻋﺔ إﻳﻘﺎﻋهﺎ ،واﻟﺘﻐ�� اﳌتﺴﺎرع ﻓ��ﺎ ،وﻣﺎ ﺗﺤﻮ�ﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﮫ ﻣﻜﺜﻒ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ اﳌﺎدة واﻟ��ف ،وا�جنﺲ واﻟﺸهﻮات واﻟﻐﺮاﺋﺰ ا�حﻴﻮاﻧﻴﺔ ،و�� اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮهﻞ ا�حﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮ�ﺔ� ،ﻞ ذﻟﻚ أدى ا�� اﻧتﺸﺎر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،وازدﻳﺎدهﺎ اﳌﻀﻄﺮد �� ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻴﻮم! ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر د .ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ�ﺰ اﻟﺸﺮ�ﻴ�ي ) = ( 1أن اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟ�حﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ �ﺸ�� إ�� ﺗﺰاﻳﺪ هﺎﺋﻞ �� اﻧتﺸﺎر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧتﻴﺠﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜ��ة وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ،وأ��ﺎ ﺗﺼيﺐ أﻋﺪادا ﻛﺒ��ة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس �� ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ ،وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮ�ﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺗتﺴبﺐ �� ﺗﺪهﻮر وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺄﺛ��هﺎ ﻣﻦ اﳌﺮ�ﺾ إ�� اﻷﺳﺮة وا�جﺘﻤﻊ. و�� هﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺼيﺐ أﻛ�� ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ويﻌﺎ�ﻲ ﺛﻠﺚ اﻟبﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ،و %7اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﻨﻔ��ي و%1 اﻟﻔﺼﺎم و %3اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻘهﺮي ،ﺑيﻨﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ أﻋﺪاد اﳌﻨﺘﺤﺮ�ﻦ �ﺴبﺐ اﻹﻛﺘﺌﺎب إ�� ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 800أﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎر �ﻞ ﻋﺎم!!! إزاء هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺒﺪو ﻛﺘﺐ ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻟﺬات ،وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻹﻛﺘﺌﺎب وأﺷﺒﺎههﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﻌﺎ�جﺔ اﻟﻮﺿﻊ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس �ﺸ�ﻞ ﻋﺎم
، http://www.almostshar.com/web/Subject_Desc.php?Subject_Id=1055&Cat_Id=5=Z1
14ﻳﻮﻧﻴﻮ 2016
5
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟهﻢ اﻟ��ﻢ ﻋﻠ��ﺎ أﻣﻼ �� أن ﻳﺠﺪوا ﻓ��ﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ! ﻟﻘﺪ ﻗﺪم هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب �ﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟبﺸﺮ، و�ﺼﺪف أن ﺗﻨجح �� �ﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳ�ن إرﺷﺎدا��ﻢ ،و�ﺴﺎﻋﺪ �ﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋ�� ً ﻣﻌﺎ�جﺔ ﻣﺸﺎ�ﻠهﻢ ،و�ﻐﻴ�� ﻣﺼﺎﺋﺮهﻢ ،وﻟﻜ��ﻢ �� ��ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻳﺒﻘﻮن �ﺸﺮا وﻣﺤﺪودي اﳌﻌﺮﻓﺔ ��ﺬا اﻟ�ﺎﺋﻦ اﻟبﺸﺮي اﳌﻌﻘﺪ و�ﺮوﺣﮫ. إن اﳌﻨﻄﻖ اﻟبﺴﻴﻂ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ إﻧﻚ إذا اﺷ��ﻳﺖ ﺳﻴﺎرة ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺮاع �� اﺳﺘﺨﺪاﻣهﺎ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ اﻟ�ي ﺣﺪدهﺎ اﳌﺼﻨﻊ ﻟﻚ �� دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎرة ،ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗ�ﻮن اﻟﺴبﺐ �� إﺗﻼف اﻟﺴﻴﺎرة وﻟيﺲ اﳌﺼﻨﻊ .وﻟﻜﻦ ﺣ�ى �� هﺬﻩ ا�حﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎ ��ﺮع إ�� اﳌﺼﻨﻊ أو إ�� وﻛﻴﻠﮫ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎرة ،وﺗتﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﻟﻚ. ً أﻣﺎ إذا ﻗﻤﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ �ﺴﺆال اﳌﺴﺘﺨﺪﻣ�ن أﻣﺜﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﻴﺎرة ،واﺗﺒﺎع ً ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻮﻧﻚ ﺑﮫ ،ﻣﻊ �ﻮﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻹرﺷﺎدات اﳌﺼﻨﻊ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻌﺪ �� ﻧﻈﺮ ً اﻟﻌﻘﻼء �خﺼﺎ ﻏ�� ﻣ��ن ،ﻛﻤﺎ وأﻧﻚ ﺳتﺘﺤﻤﻞ �ﺎﻣﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻷي ﺗﻠﻒ ﻳﻘﻊ ﻋ�� اﻟﺴﻴﺎرة �ﺴبﺐ ذﻟﻚ. وهﻜﺬاﻓﺈن ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ وﺧﻠﻘﻨﺎ هﻮ ﷲ ،وهﻮ ﻣﻦ �ﻌﻠﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻨﺎ وﻣﺎ �ﺴﻌﺪﻧﺎ ويﺸﻘﻴﻨﺎ ،ﻟيﺲ �� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬا وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ �� �ﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟ�ي َ َ َْ ََ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ََ َْ ُ َ ُ َ ْ ُ َ ْ س ِﺑ ِﮫ ﻧﻔ ُﺴ ُﮫ ۖ َوﻧ ْﺤ ُﻦ أﻗ َﺮ ُب ِإﻟ ْﻴ ِﮫ ِﻣ ْﻦ اﻹ�ﺴﺎن و�ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳ ِﻮ ﺗﻠﻴﮫ ﴿وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ِ ْ َﺣ ْﺒ ِﻞ اﻟ َﻮ ِر ِ�ﺪ﴾ ،وهﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳ��ﻛﻨﺎ ﺳﺪى ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﺘﺨﺒﻂ ﻳﻤﻨﺔ ويﺴﺮى ََ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ْ ْ ً �ﺴﺎن أن ُﻳ� َ� َك ُﺳ ًﺪى﴾ ،وإﻧﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻨﺎ دﻟﻴﻼ ،ﺣﺪد ﻓﻴﮫ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹ ﴿أﻳﺤﺴﺐ ِ َ َ َ َ ْ ْ ُ ُ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ ﺻﻴﺎﻧﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣهﺎ ﴿اﻟﻴﻮم أﻛ َﻤﻠﺖ ﻟﻜ ْﻢ ِدﻳﻨﻜ ْﻢ وأﺗ َﻤ ْﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ ِ�ﻌ َﻤ ِ�ي ُ َُ ُ ْ َ ً ََ اﻹ ْﺳﻼ َم ِدﻳﻨﺎ﴾ .وﻓﻮق �ﻞ هﺬا ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة هﺬا ور ِﺿيﺖ ﻟﻜﻢ ِ اﻟﺪﻟﻴﻞ �� اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎّ ، وﻧ��ﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺼﺎب ﺑﻤﺸﺎ�ﻞ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟهﺎ ﻋ�� 6
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
َ َ ُ ﱠُ َ ْ ا� أن َ� ْ� ِﺪ َﻳ ُﮫ َ�ﺸ َﺮ ْح اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘﻤﺎ�� ،ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ﴿ :ﻓﻤﻦ ﻳ ِﺮ ِد َ ْ َ ُ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ ﱠ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ّ ً َ َ ً َ َ َﱠ ُ َ ﱠ ﱠ ﺻﺪرﻩ ِﻟ ِﻺﺳﻼ ِم ۖ وﻣﻦ ﻳ ِﺮد أن ﻳ ِﻀﻠﮫ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪرﻩ ﺿ ِﻴﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ �ﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ِ�� ً ﱠ َ َ َٰ َ َ ْ َ ُ ﱠ ُ ّ ْ َ َ َ ﱠ َ َ ْ ُ َ ﻳﻦ ﻻ ُﻳﺆ ِﻣﻨﻮن﴾ ،وﻗﺎل أﻳﻀﺎَ ﴿ :و َﻣ ْﻦ اﻟﺴﻤ ِﺎء ۚ ﻛﺬ ِﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ا� اﻟﺮﺟﺲ ﻋ�� اﻟ ِﺬ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ﱠ َ ُ َ ِ َ ً َ ً ََ ْ ُ ُُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ أﻋﺮض ﻋﻦ ِذﻛ ِﺮي ﻓ ِﺈن ﻟﮫ ﻣ ِﻌيﺸﺔ ﺿﻨ�ﺎ وﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ أﻋ�ى﴾. ﻟﻜﻨﻨﺎ وﻣﻊ �ﻞ هﺬا اﻟﺘﻨبﻴﮫ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ وﺧﻠﻘﻨﺎ ،ﻧ�جﺄ ﻟبﺸﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻻ �ﻌﺮﻓﻮن ﺣ�ى ﻛﻴﻒ أﺗيﻨﺎ إ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ،ﺑﻞ ور�ﻤﺎ �ﻌﺘﻘﺪ ً �ﻌﻀهﻢ أﻧﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺻﺪﻓﺔ وأن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ �� اﳌﺘﺤﻜﻤﺔ �� اﻟ�ﻮن ﻟنﺴﺄﻟهﻢ ﻋﻦ ً ُ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ورﻋﺎﻳ��ﺎ!! أﻟﺴﺘﻢ ﻣ�� ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو ﻏﺮ�ﺒﺎ؟! ﴿ َو ِإن ﺗ ِﻄ ْﻊ َْ ََْ ﱠ ﱠ َ ﱠ ﱠ ْ ﱠ اﻷ ْر ُ ﱡ َ َ َ ا� ۚ ِإن َﻳت ِﺒ ُﻌﻮن ِإﻻ اﻟﻈ ﱠﻦ َو ِإن ُه ْﻢ ِإﻻ أﻛ� َ� َﻣﻦ ِ�� ﻴﻞ ِ ض ﻳ ِﻀﻠﻮك ﻋﻦ ﺳ ِب ِ ِ َ ْ ُ ُ َ ﺻﻮن﴾. ﻳﺨﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت ﺑﻤﻮاﺟهﺔ ا�حﻴﺎة وﺗﺤﺪﻳﺎ��ﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ أﻃﻠﻌﺖ ﻋ�� أي ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻄﻮ�ﺮ هﺬﻩ ،وإﻧﻤﺎ واﺟه��ﺎ – ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت �� ﻣﻘﺪﻣﺔ رواﻳ�ي رﺣﻠﺔ �ﺎدح – "ﺑﻤﺎ أدرﻛﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻔﺎهﻴﻢ وﺗﻘﻨﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ رائﻌﺔ ،ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ �� اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻣﺘﺠﺴﺪة �� �ﻌﺎﻟﻴﻤﻨﺎ وﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻓه�ي ا�حﺪود واﻟﻘﺎﺻﺮ ﻟهﺎ" و"ﻟﻘﺪ ﻣﻜﻨﺘ�ي هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺑﺄن أ�ﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ً ً واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ �� ،ﺣﻴﺎة أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗ�ﻮن ﺑﺒﺤﺮ ﻋﺎﺻﻒ ﻳﺰداد هﻴﺠﺎﻧﺎ وﻋﻨﻔﺎ� ،ﻠﻤﺎ ً ازددت أﻧﺖ ﻗﻮة واﺳﺘﻘﺮارا". ً وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋ�� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻟﺬات هﺬﻩ ﻻﺣﻘﺎ ً ً ً وﺟﺪت أن ﻣﺎ ﻓ��ﺎ ﻻ �ﻌﺪو أن ﻳ�ﻮن ﺷيﺌﺎ �ﺴﻴﻄﺎ ﺟﺪا ﳌﺎ هﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ �� اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت وﻣﻔﺎهﻴﻢ رائﻌﺔ .ﺑﻞ واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن �ﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎ��ﺎ وﻗﻴﻤهﺎ �ﺸﺬ ََ ََ َ ً ﱠ ُ ْ َ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻤﺎ دﻋﺎﻧﺎ ﷲ إﻟﻴﮫ ﴿أﻻ َ� ْﻌﻠ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﺧﻠ َﻖ َو ُه َﻮ اﻟﻠ ِﻄﻴﻒ ا�خ ِﺒ ُ��﴾. ﻣﺎ أهﺪف إﻟﻴﮫ �� هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻮ ﻋﺮض هﺬﻩ اﳌﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت 7
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻟهﻴﺔ -ﺣﺴﺐ ﻓه�ي ا�حﺪود واﻟﻘﺎﺻﺮ ﻟهﺎ -واﻟ�ي ﺑﻤﻤﺎرﺳ��ﺎ وإدراﻛهﺎ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن �ﻌيﺶ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ �� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ �� اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ً ﻓهﻢ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء أود اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ – ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻷي ﺳﻮء ٍ – أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻌﺰوف ﻋﻦ ا�حﻴﺎة ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،إﻧﻤﺎ هﻮ ُُ ﱠ َ َ َ َ ُ ُ ْ َْ َ َ ُ ً َ ُ َ ض ذﻟﻮﻻ ﻓ ْﺎﻣﺸﻮا ِ�� َﻣﻨ ِﺎﻛ ِ� َ�ﺎ َو�ﻠﻮا ِﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟ��ﺎ ﴿ ُه َﻮ اﻟ ِﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷر ّْ َ َْ ﱡ اﻟن ُﺸ ُ ِرز ِﻗ ِﮫ ۖ و ِإﻟﻴ ِﮫ ﻮر﴾ ﺣﻴﺚ أن ﻋﺰوﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ َ َﱡَ ﱠ َ ُ ﱠ َ َ ُ ْ ُ َ ﱠ � و ِﻟﻠﺮﺳﻮ ِل ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﺗﺰﻛﻴ��ﺎ ﴿ﻳﺎ أ��ﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺳﺘ ِﺠﻴﺒﻮا ِ ِ َ ُ ُ َ ِإذا َد َﻋﺎﻛ ْﻢ ِﳌﺎ ُﻳ ْﺤ ِﻴﻴﻜ ْﻢ﴾ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� إ�� اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت َ ّْ ُ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﴿ ُﻗ ْﻞ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺮ َم ز َ�ﻨ َﺔ ﱠ ﱠ َ ْ َ َ َ ﱠ ّ َ اﻟﺮز ِق ۚ ﻗ ْﻞ ا� اﻟ ِ�ي أﺧ َﺮج ِﻟ ِﻌﺒ ِﺎد ِﻩ واﻟﻄ ِﻴﺒ ِ ِ ﺎت ِﻣﻦ ِ ِ ﱡَْ َ َ ً َْ َ ْ ْ َ ﱠ َ ُ َ َ ﻳﻦ َآﻣﻨﻮا ِ�� ا� َح َﻴ ِﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧ ِﺎﻟﺼﺔ ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ﴾. ِ�� ِﻟﻠ ِﺬ أوهﺎم �ﻞ ﻣﺎ �� اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ أن ﻧﻤﺎرس ا�حﻴﺎة ﺑﻮاﻗﻌﻴ��ﺎ وﻟيﺲ وﻓﻖ ٍ ﺗﺮﺳﻤهﺎ ﻟﻨﺎ ﺷهﻮاﺗﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ و�ﺰ���ﺎ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻨﺎ. ً ﻓﻤﺜﻼ ،ﻣﻦ ا�جﻴﺪ أن ﺗﺮﻓﮫ ﻧﻔﺴﻚ �� �ﻌﺾ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻚ ،ﻓﺘﻠﻌﺐ اﻟﺒﻼي ﺳﺘيﺸﻦ ،وﺗﻨﺎﻓﺲ أﺻﺪﻗﺎءك �� �ﻌﺾ أﻟﻌﺎ��ﺎ ،و�ﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﺣﺮاز أﻛ�� درﺟﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ أن �ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻠﻌﺒﺔ ،ﻓﻼ �ﻌﻮد ﻟﻚ ٌ هﻢ ﺳﻮاهﺎ ،وإذا ً ّ ��يء آﺧﺮ ﻏ��هﺎ )�ﺄن ﺗﺬهﺐ ﻟ�جﺎﻣﻌﺔ أو اﻟﺪوام ﻣﺜﻼ( ﻇﻠﺖ اﺿﻄﺮرت ﻟﻔﻌﻞ ٍ ً ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻚ وﻋ�� ﺗﻔﻜ��ك وأﺣﺎﺳيﺴﻚ ،ﻓهﺬﻩ �� ا�حﻤﺎﻗﺔ وا�خﺴﺎرة �ﻌﻴ��ﺎ، وهﺬا ﻣﺎ ﻳ��ﺎﻧﺎ ﷲ ﻋﻨﮫ. ً وأﺧ��ا ،وﻟﺘﻤﺎم اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧ�ي أﻧ�ح ﺑﻘﺮاءﺗﮫ �ﻌﺪ ﻗﺮاءة ً رواﻳﺔ "رﺣﻠﺔ �ﺎدح" ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧ�ي وﻟتﺸﺎﺑﻚ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب �� �ﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻌﮫ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس �ﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻌهﺎ اﻟبﺴﻴﻄﺔ �� اﻟﻜﺘﺎب ،ﻣﻦ دون اﻹﺷﺎرة إﻟ��ﺎ. 8
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﺑﺪاﻳﺔ دﻋ�ي أﺳﺄﻟﻚ هﻞ �ﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﺖ؟ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺎ أﻧﺖ؟ أﻧﺖ إ�ﺴﺎن .وﻟﻜﻦ هﻞ �ﻌﻠﻢ ﻣﺎذا �ﻌ�ي اﻹ�ﺴﺎن؟ اﻹ�ﺴﺎن هﻮ أﻋﻈﻢ ا�خﻠﻮﻗﺎت ﻋ�� اﻻﻃﻼق ،ﻓهﻮ ﻣﺤﻮر اﻟ�ﻮن ،وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺧﻠﻴﻔﺘﮫ ،ﳌﺎ ﻳﺘﻤ�� ﺑﮫ ً ﻣﻦ إرادة وإدراك ،وﺻﻔﺎت ﺟﻌﻠﺘﮫ أوﺣﺪا �� هﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻟﻢ �ﻌﻄﮫ ﺣ�ى اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻏﺒ��ﺎ ﻓﻴﮫ ،ﺑﻞ ﺟﻌﻠهﺎ ﷲ وﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟ�ﺎﺋﻨﺎت ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻚ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻟﻠﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ واﻟﻘﺮب إﻟﻴﮫ ﴿ َوإ ْذ َﻗ َ ﱡ َ ْ َ َ َ ّ َ ﺎﻋ ٌﻞ ﺎل َر�ﻚ ِﻟﻠﻤﻼ ِﺋﻜ ِﺔ ِإ ِ�ﻲ ﺟ ِ ِ َ َ َ ً َ ُ ْ ﻮا َأ َﺗ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﻓ َ��ﺎ َﻣﻦ ُﻳ ْﻔﺴ ُﺪ ﻓ َ��ﺎ َو َي ْﺴﻔ ُﻚ ّ اﻟﺪ َﻣﺎء َو َﻧ ْﺤﻦُ ض ﺧ ِﻠﻴﻔﺔ ،ﻗﺎﻟ ِ�� اﻷ ْر ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ َ ّ ُ َ ْ َ ََُ ّ ُ َ َ َ َ ّ َ َ ََ َ َ ﺎل ِإ ِ�ﻲ أ ْﻋﻠ ُﻢ َﻣﺎ ﻻ � ْﻌﻠ ُﻤﻮن﴾. �ﺴ ِﺒﺢ ِﺑﺤﻤ ِﺪك وﻧﻘ ِﺪس ﻟﻚ ،ﻗ ّ أﻧﺖ اﻹ�ﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﻈﻤﮫ ﷲ ﻓﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ��جﺪون ﻟﮫ ،وﻣﺎ �ﺎن ذﻧﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ أﻧﮫ رﻓﺾ اﻟ�جﻮد ﻟﮫ ،وﺣﺴﺪﻩ ﻋ�� اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮫ ﷲ إﻳﺎﻩ ،ﻓﺎﺳﺘﻜ�� واﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ إ�� أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ﴿إ ْذ َﻗ َ ﺎل َرﱡ� َﻚ ِ ََْ َ ّ َ ٌ َ َ ً َ َ َ ﱠُْ ُ َََ ْ ُ ﱡ و�� ِﻟﻠﻤﻼ ِﺋﻜ ِﺔ ِإ ِ�ﻲ ﺧ ِﺎﻟﻖ �ﺸﺮا ِﻣﻦ ِﻃ ٍ�ن ) (71ﻓ ِﺈذا ﺳﻮ�ﺘﮫ وﻧﻔﺨﺖ ِﻓ ِﻴﮫ ِﻣﻦ ر ِ َﻓ َﻘ ُﻌﻮا َﻟ ُﮫ َﺳﺎﺟﺪ َ ﻳﻦ )َ (72ﻓ َ� َج َﺪ ْاﳌَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُ� ﱡﻠ ُه ْﻢ َأ ْﺟ َﻤ ُﻌﻮ َن ) (73إ ﱠﻻ إ ْﺑ ِﻠ َ يﺲ ِ ِ ِ ِ ْ َ ََْ ََ َ ْ ْ َ َ اﺳﺘﻜ��و�ﺎن ِﻣﻦ اﻟ�ﺎ ِﻓ ِﺮ�ﻦ﴾. ﻓﺮد! وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ ا�خﺘﺎر اﻟﺬي ﺗﻢ اﺻﻄﻔﺎؤﻩ ﻣﻦ ﺑ�ن وأﻧﺖ! أﻧﺖ ﻟﺴﺖ أي ٍ ﺗﺮﻟﻴﻮﻧﺎت اﻟ�ﺎﺋﻨﺎت ا�حﻴﺔ ﻣﻦ ا�حﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻨﻮ�ﺔ واﻟﺒﻮ�ﻀﺎت اﻟ�ي ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﺣ�ى ً ً اﳌﻤﺎت ﻟﺘﺼﺒﺢ إ�ﺴﺎﻧﺎ ﺳﻮ�ﺎ ﻓﻜﻨﺖ أﻧﺖ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣ��ﺎ. وﻟﻜﻦ ﻣهﻼ ..أﻧﺖ �� ذاﺗﻚ ﻻ ��ئ ،ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﺳﻮى ذات اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﺪم ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻈﻤﺘﻚ �ﺴﺘﻤﺪهﺎ ﻣﻦ �ﺴبﺘﻚ إ�� ﷲ واﻟﺘﺼﺎﻗﻚ ﺑﮫ ﻟ�ﻮﻧﻚ ﻋﺒﺪﻩ 9
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﻣﺨﻠﻮﻗﮫ وهﻮ ر�ﻚ وﺧﺎﻟﻘﻚ وﻣﺎﻟﻜﻚ وﺳﻴﺪك ،وﻟ�ﻮﻧﻚ �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﳌﺒﺎﺷﺮ ﺑﮫ ﻣ�ى ﻣﺎ ﺷئﺖ وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﻨﺖ ،وﻟ�ﻮﻧﮫ داﺋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻚ �ﺸ�ﻞ ﻣﻄﻠﻖ، وﻟ�ﻮﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮر�ﺪ. إن ﻋﻈﻤﺘﻚ ﻟيﺴﺖ ﺣﺘﻤﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ �� رهﻦ ﺑﻚ و�ﻘﺮاراﺗﻚ وﺧﻴﺎراﺗﻚ، ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﺎﻋﻔهﺎ ،ﻛﻤﺎ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﺼﺒﺢ ً أﺣﻘﺮ اﻟ�ﺎﺋﻨﺎت ﻋ�� اﻹﻃﻼق ،ﻣﺴﺎو�ﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن �� دﻧﺎءﺗﮫ وﺣﻘﺎرﺗﮫ ،ﺑﻞ ور�ﻤﺎ أﺣﻘﺮ ﻣﻨﮫ. اﻷﻣﺮ ﻣﺮهﻮن ﺑﻤﺤﻮر�ﻦ :ﺑﻨﻈﺮﺗﻚ ﻟﻠ�ﻮن وا�حﻴﺎة وﻃﺮ�ﻘﺔ ﺗﻔﻜ��ك ﻣﻦ ﺟهﺔ "اﻟﻌﻘﻴﺪة" ،و�ﺴﻠﻮﻛﻚ �� هﺬﻩ ا�حﻴﺎة وﺣﺮﻛﺘﻚ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ ﺟهﺔ أﺧﺮى .ﻳ��اﺑﻂ و�ﺘﺪاﺧﻞ هﺬان ا�حﻮران �ﺸ�ﻞ ﻛﺒ�� ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﱠ َْ واﻟﻨﻈﺮة �� اﻷهﻢ واﻷﺳﺎس واﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﴿إ َﻟ ْﻴﮫ َﻳ ْ ﺼ َﻌ ُﺪ اﻟ� ِﻠ ُﻢ اﻟﻄ ِّﻴ ُﺐ ِ ِ َ َو ْاﻟ َﻌ َﻤ ُﻞ ﱠ اﻟﺼ ِﺎ� ُح َﻳ ْﺮﻓ ُﻌ ُﮫ﴾. ً ﻓﻴﻤﺎ ﻳ�� ﺳﻨﻤ��ي ﻣﻌﺎ �� اﺳﺘﻜﺸﺎف هﺬﻳﻦ ا�حﻮر�ﻦ وﻓهﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠهﻤﺎ.
10
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻣﺎ ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺘﻚ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ؟ �� اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈن اﻟﺴبﺐ اﻟﺮﺋي��ي ﻟﻘﺮاءﺗﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴ�ﻮن هﻮ ﺑﺤﺜﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ .وﻟﻜﻦ هﻞ هﺬﻩ �� أهﺪاف اﻻ�ﺴﺎن وﻓﻖ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻹﻟ�ي ﻟﻠبﺸﺮ؟ أم أ��ﺎ ﻻ �ﻌﺪو أن ﺗ�ﻮن ﻣﺠﺮد �ﻌﺾ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟهﺪف اﻟﺬي �ﺴ�� ﻟﮫ ،واﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ ﻷﺟﻠﮫ ،ﻣﺜﻠهﺎ �� ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ا�جﻨﺔ؟ ً ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ �� اﻗﺘﻨﺎء ﺳﻴﺎرة ﻓﺈﻧﻚ ر�ﻤﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻓ��ﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن واﻟﺮﻓﺎهﻴﺔ واﻟﺴﻌﺔ ،وﻟﻜﻦ هﺬﻩ �ﻠهﺎ ﻟيﺴﺖ اﻟهﺪف ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎﺋﻚ اﻟﺴﻴﺎرة، ً وإﻧﻤﺎ اﻟهﺪف هﻮ أن ﺗﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﻣ�ﺎن ﻵﺧﺮ ،وﻋﻠﻴﮫ ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ �ﺎن ﺑيﺘﻚ �� ً ً ً اﻟ�حﺮاء ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻘﺘ�ي ﺣ�ى أﻛ�� اﻟﺴﻴﺎرات أﻣﺎﻧﺎ ورﻓﺎهﻴﺔ وﺳﻌﺔ ،إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﻓﻊ ر�ﺎ��! ذات ٍ ً ً "أن أ�ﻮن إ�ﺴﺎﻧﺎ ﻧﺎجحﺎ" هﺬا ﻣﺎ ﻳﺮددﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ �� هﺪﻓﮫ ً ً �� ا�حﻴﺎة ،وهﻮ �حﻴﺢ �ﺴبﻴﺎ ،و�حﻴﺢ أﻳﻀﺎ أن اﻟﺴ�� ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻮز ً هﻤﺎ أﺳﺎس ﺣﺮﻛﺔ اﻻ�ﺴﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ �� ﻣﻌ�ى اﻟﻨﺠﺎح ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻨﺠﺎح ﻟيﺲ ﻟﮫ ً ﻣﻌ�ى ﻣﺴﺘﻘﻞ وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ و�ﺘﺤﺪد ﺑﻤﺎ ��ﺪف أن ﺗﻨجح �� ﺗﺤﻘﻴﻘﮫ! وهﻨﺎ ﻳﺄ�ﻲ اﻟﻮهﻢ واﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت واﳌﻜتﺴﺒﺎت اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟ�ي ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ا�حﻴﺎة �ﺸ�ﻞ ﺧﺎﻃﺊ ،ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺤ�ن �ﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﻮﺳﻮس و�ﺰ�ﻦ ﻟﻨﺎ اﻷوهﺎم واﻟﺘﻔﺎهﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻨﺠﺎح. ٍ ً ّ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب "ﺣﻠﻖ" -وهﻮ ﻣﻦ أﻛ�� اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴﻌﺎ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ -أن ﻣﻘﻴﺎ��ي اﻟﻨﺠﺎح �� اﳌﻌ�ى اﻟﻜﻼﺳﻴ�ﻲ اﻟﺮا�خ �� ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﻮﳌﺔ �� اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﺎﺻﺮ هﻤﺎ 11
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﻟ��وة واﻟﻨﻔﻮذ ،وأ��ﺎ – أي اﳌﺆﻟﻔﺔ -ﻗﺪ اﻛتﺸﻔﺖ ﺑﺘﺠﺮ���ﺎ ا�خﺎﺻﺔ -أﻧﻨﺎ ً ﻟيﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎح -ﻧﺤﺘﺎج ﳌﻘﻴﺎس ﺛﺎﻟﺚ أﻳﻀﺎ وهﻮ ﻳﺘ�ﻮن ﻣﻦ أر�ﻌﺔ أﻋﻤﺪة: اﻟﺴﻌﺎدة وا�حﻜﻤﺔ وﺣﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻄﺎء!! ً ً وﻟﻜﻦ هﻞ ﻓﻌﻼ اﻟ��وة واﻟﻨﻔﻮذ هﻤﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎن ﻟﻠﻨﺠﺎح؟ اﻻ �ﻌ�ي ذﻟﻚ إذا أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا �ﻐﻴ�� ﻣﺼ�� اﻟبﺸﺮ�ﺔ ،وﻣ��ﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺒﺎﻗﺮة وأﻧبﻴﺎء ﷲ هﻢ أﻧﺎس ﻓﺎﺷﻠﻮن؟ و�� اﳌﻘﺎﺑﻞ أﻟيﺲ اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ذوي اﻟﺬﻛﺮ اﳌﻨﻌﺪم هﻢ أﻛ�� ﺳﻌﺎدة وﻃﻤﺄﻧيﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء وأ�حﺎب اﻟﻨﻔﻮذ؟! ﺑﻞ وﺣ�ى اﻟﺴﻌﺎدة اﻟ�ي ﻻ أﺗﺼﻮر أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋ�� أن اﻻ�ﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮل ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﮫ ﻟﻠﺴ�� ﻧﺤﻮهﺎ -ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻤﺂن اﻟﺬي �ﺴ�� ﻟ��وى ﻇﻤﺄﻩ وا�جﺎئﻊ اﻟﺬي �ﺴ�� ﻟيﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﮫ -دﺧﻠﺖ ٌ ﻛﺜ�� ﻣﻦ اﻷوهﺎم اﻟبﺸﺮ�ﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ �� �ﺸﻮ�ﮫ ﻣﻌﻨﺎهﺎ! و�� ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻘهﺎ؟ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ �ﻌﻀﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ �ﺴ�ي ﻓﻘﺪ ﺗ�ﻮن اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح ﻟﻚ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ا�ﻊ �� اﻟﻌﻄﺎء و�خﺎﻣﺲ �� اﻟ��وة وﺗ�ﻮن ﻵﺧﺮ �� اﻟﺸهﺮة، ٍ وﻟﺜﺎﻟﺚ �� اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻟﺮ ٍ ً �� اﻟﻨﻔﻮذ ،وهﻠﻢ ﺟﺮا. ً وﻟﻜﻦ هﻞ اﻷﻣﺮ هﻮ هﻜﺬا ﻓﻌﻼ؟ وهﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻌ�ى �ﺴ�ي ﻣﻦ �خﺺ ٌ ٌ ٌ ٌ ﻵﺧﺮ؟ أم أن هﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗ�ﻮ�نﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﺤﺪد ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ً اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻺ�ﺴﺎن� ،ﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ �ﺎن هﺬا اﻹ�ﺴﺎن؟ ﻣﺜﻠهﺎ �� ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻈﻤﺂن ﻻ ﻳﺮﺗﻮي ﺑﺄي ��يء آﺧﺮ ﻏ�� ﺷﺮب اﳌﺎء ،وأن ا�جﺎئﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷ�ﻞ ﻟيﺸﺒﻊ. �� اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻇﺎهﺮة اﻻﻧتﺸﺎر اﳌهﻮل ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑ�ن اﻟبﺸﺮ، وﻗﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﺴﻌﺪاء هﻮ ٌ أﻣﺮ ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح أن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة �� ﻟيﺴﺖ 12
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ً ٌ ٌ ٌ ﻣﺴﺄﻟﺔ �ﺴبﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ هﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ،وﻏﻔﻠﺘﻨﺎ ﻋ��ﺎ �� ﻣﺎ �ﺴبﺐ ﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﺬي �ﻌيﺸﮫ ،و�� ﻣﺎ �ﺴبﺐ اﻧتﺸﺎر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﻗﺎﻃﻊ �� إن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ هﺬا اﻹ�ﺴﺎن وﺧﺎﻟﻖ ا�حﻴﺎة واﻟ�ﻮن ﻳﺨ��ﻧﺎ ٍ �ﺸ�ﻞ ٍ واﺣﺪة و�� ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻨﺎن �� ٍ ٍ ٍ ٌ وﻓﺸﻞ ﻣﻄﻠﻖٌ. ٌ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺴﻠﻮك �� درب ﷲّ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻓهﻮ ﺧﺴﺎرة ﱠَ ََ ُ َ ﻮﻟ ُﮫ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻓ َﺎز َﻓ ْﻮ ًزا َﻋ ِﻈ ً ﻴﻤﺎ﴾ اﻧﻈﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��َ ﴿ :و َﻣﻦ ُﻳ ِﻄ ِﻊ ا� ورﺳ َ ْ ُ ﱡ َ ْ َ َ ُ َْْ َ ﱠ َ ُ َ ﱠ ْ َ ُ ُ َ ُ ﻮرﻛ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم اﻟ ِﻘ َﻴ َﺎﻣ ِﺔ ﻓ َﻤ ْﻦ ﺲ ذا ِﺋﻘﺔ اﳌﻮ ِت و ِإﻧﻤﺎ ﺗﻮﻓﻮن أﺟ وﻟﻘﻮﻟﮫ �ﻌﺎ���﴿ :ﻞ ﻧﻔ ٍ ُ ْ َ َ ﱠ َُْ َ ْ َ ﱠ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ﱡَْ ﱠ َ َ ُ ْ ُ ُ ور﴾ زﺣ ِﺰح ﻋ ِﻦ اﻟﻨ ِﺎر وأد ِﺧﻞ ا�جﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎزۗ وﻣﺎ ا�حﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ِإﻻ ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮ ِ ﱠ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ �ﺴﺎن ﻟ ِﻔﻲ اﻹ و�� اﳌﻘﺎﺑﻞ إﻗﺮأ ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ�� �� ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ﴿ :واﻟﻌﺼ ِﺮ * ِإن ِ ُ ُ ْ ﱠ ﱠ َ ُ اﺻ ْﻮا ﺑ ْﺎ� َح ّﻖ َو َﺗ َﻮ َ اﻟﺼﺎ� َحﺎت* َو َﺗ َﻮ َ ﱠ اﺻ ْﻮا ﻳﻦ َآﻣﻨﻮا َو َﻋ ِﻤﻠﻮا ﺧﺴ ٍﺮ * ِإﻻ اﻟ ِﺬ ِ ِ ِ ِ ﺑ ﱠ ﺎﻟﺼ ْ� ِ�﴾. ِ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح �� ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ هﻮ ْ َ َ ﻛﺬﻟﻚ ﺣ�ى �� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،أﻧﻈﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��َ ﴿ :و َﻣ ْﻦ َأ ْﻋ َﺮ َ ض َﻋ ْﻦ ِذﻛ ِﺮي ﻓ ِﺈ ﱠن ﻟ ُﮫ َ َ ْ َ ً َ ً َ ُ َﻣ ِﻌيﺸﺔ ﺿﻨ�ﺎ َوﻧ ْﺤﺸ ُﺮ ُﻩ َﻳ ْﻮ َم اﻟ ِﻘ َﻴ َﺎﻣ ِﺔ أ ْﻋ َ�ى﴾ ،وﺗﺄﻣﻞ �� ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��﴿ :ﻓ َﻤﻦ ُﻳ ِﺮ ِد َ ً ﱠُ ﺻ ْﺪ َر ُﻩ ﻟ ْﻺ ْﺳ َﻼم ۖ َو َﻣﻦ ُﻳﺮ ْد َأن ُﻳﻀ ﱠﻠ ُﮫ َﻳ ْﺠ َﻌ ْﻞ َ ا� َأن َ� ْ�ﺪ َﻳ ُﮫ َ� ْﺸ َﺮ ْح َ ﺻ ْﺪ َر ُﻩ ﺿ ِّﻴﻘﺎ ِ ِ ِٰ ِ ِ ِ ﱠ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ﱠُ ّ ْ َ ََ ﱠ َ َ َ َ ً ََﱠ َ َ ﱠ ﱠ ُ ﻳﻦ ﻻ اﻟﺮﺟﺲ ﻋ�� اﻟ ِﺬ ﺣﺮﺟﺎ �ﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ِ�� اﻟﺴﻤ ِﺎء ۚ ﻛﺬ ِﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ا� ِ ْ ُ َ ُﻳﺆ ِﻣﻨﻮن﴾. إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك درب ﷲ هﻮ اﻟهﺪف اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹ�ﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ،و�ﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ ﺧ�� وﺳﻌﺎدة وﺳﻜﻴﻨﺔ وﻃﻤﺄﻧيﻨﺔ ورﺿﺎ وﺟﻨﺔ إﻧﻤﺎ �� ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬا اﻟهﺪف وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﮫ.
13
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﱠ ﱠ ﱠ َ � َو ِإﻧﺎ ِإﻟ ْﻴ ِﮫ هﺬا اﻟهﺪف هﻮ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﮫ ﴿ ِإﻧﺎ ِ ِ َ َ اﺟ ُﻌﻮن﴾ .ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ا�خﻠﻖ: ر َِ َ َ َ َ ُ ﱠ َََْ ُ ً ﱠُ َ َ َ ُ ﴿أﻓ َﺤ ِﺴ ْبﺘ ْﻢ أﻧ َﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛ ْﻢ َﻋ َﺒﺜﺎ َوأﻧﻜ ْﻢ ِإﻟ ْﻴﻨﺎ ﻻ ﺗ ْﺮ َﺟ ُﻌﻮن﴾. إن "اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ" ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺮؤ�ﺔ اﻹﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻺ�ﺴﺎن �� هﺬﻩ ا�حﻴﺎة، ﺣﻴﺚ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮ�ﺔ ﺑﻤ�ﺎن ﻗﻴﺎﺳﮫ �ﺸ�ﻞ ﻣﻮﺿﻮ��. وهﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ �ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ�� هﺬﻩ اﻟﺮؤ�ﺔ اﻻﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻔهﻢ ﻛ��هﺎ �ﺸ�ﻞ أﻛ�� ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻟ�ﻲ ﻧﺤﺪد أهﺪاﻓﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة ،ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ هﺬﻩ اﻟﺮؤ�ﺔ. ر�ﻤﺎ ﻻ �ﺴﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻋﺪم ﻗﺒﻮل هﺬﻩ اﻟﺮؤ�ﺔ اﻻﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ ،ﻋ�� اﻷﻗﻞ ﻋ�� اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮا�خﺔ �� وﺟﺪاﻧﻨﺎ وﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ �ﻐ�� ذﻟﻚ ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ّ أر�ﺎﻧﺎ هﺎﻓﻴﻨﻐﺘﻮن �� ﻛﺘﺎ��ﺎ "ﺣﻠﻖ"" :إن ﻣﻘﻴﺎ��ي اﻟﻨﺠﺎح �� اﳌﻌ�ى اﻟﻜﻼﺳﻴ�ﻲ اﻟﺮا�خ �� ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﻮﳌﺔ �� اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﺎﺻﺮ هﻤﺎ اﻟ��وة واﻟﻨﻔﻮذ" ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ً وأﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح أن أ�حﺎب اﻟ��وات واﻟﻨﻔﻮذ ﻟﺪ��ﻢ �ﻞ اﳌﻠﺬات – اﻟ�ي ٍ ّ ﻻ ﻧﻤﻠﻜهﺎ ﻧﺤﻦ -واﻟ�ي ﺗﻤﻜ��ﻢ ﻣﻦ أن ﻳ�ﻮﻧﻮا ﺳﻌﺪاء ،ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻋ�� اﻟﻜﺜ��ﻳﻦ ﻣ��ﻢ. هﺬﻩ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺮا�خﺔ �� ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻨﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟ�حﻴﺎة ،و�ﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓ��ﺎ ،وﺗﺤﺪد ﺑﺎﻟﺘﺎ�� ﻣﻘﺪار ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﺷﻘﺎﺋﻨﺎ ،وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﻤ�ﺎن أن ً ﻧﻨﺎﻗﺶ أوﻻ ،ﻣﺪى ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻮهﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ �� �ﺸﻜﻴﻞ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺬهﻨﻴﺔ، وﻣﺴﺘﻮ�ﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ا�حﻴﻂ ﺑﻨﺎ ،ﻗﺒﻞ اﻹﺳ��ﺳﺎل �� ﻣﺰ�ﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮؤ�ﺔ اﻹﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ "اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ".
14
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ .1اﻟﻮهﻢ واﻟﻮاﻗﻊ: ً �� ا�حﻘﻴﻘﺔ إن ﻛﺜ��ا ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﳌ�حﺔ اﻟ�ي ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة �� ﻣﺠﺮد أوهﺎم ،أو ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺸﻮهﺔ وﻣﺰ�ﻔﺔ ﺑﺎﻷوهﺎمً ، ﺳﻮاء �ﺎﻧﺖ هﺬﻩ ا�حﺎﺟﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ �ﺸهﻮاﺗﻨﺎ أو ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻧﺎ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ. هﺬا اﻟ��ﻳﻴﻒ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ،وﻣﻦ ﺗﺰ��ن اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻟﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﷲ أن ﻧﺘﺨﺬﻩ ّ ﻋﺪوا .ﺗﺄﻣﻞ �� ﻗﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌ�ن: َ ُ َ ﱠ َْ َ ْ ﺎل َر ّب ﺑ َﻤﺎ َأ ْﻏ َﻮ ْ� َﺘ�ي َ ُﻷ َزّ� َن ﱠن َﻟ ُه ْ َ َ اﻷ � � ﻢ ض َوﻷﻏ ِﻮ َ� ﱠ� ُ� ْﻢ أ ْﺟ َﻤ ِﻌ�ن ِإﻻ ِﻋ َﺒ َﺎد َك ِﻣ ْ� ُ� ُﻢ ر ِ ِ ْ﴿ﻗ ِ ِ ِ ِ َُْ َ ا�خﻠ ِﺼ�ن﴾، ﱠ َ َ ُ ﱠ ُ َ َ َ َ َﱠ َ ﺎل ﻷﺗ ِﺨﺬ ﱠن ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒ ِﺎد َك وﺗﺄﻣﻞ �� ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ﴿ :ﻟﻌﻨﮫ ا� ۘ وﻗ ََ ُ ﱠﱠُ ْ ََ َُ ّ َﱠُ ْ ََ ُ َﱠ ُ ْ َ َ ُ َ ّ ُ ﱠ َ َ ْ َْ َﻧﺼ ًيﺒﺎ ﱠﻣ ْﻔ ُﺮ ً َ وﺿﺎ ) (118وﻷ ِﺿﻠ��ﻢ وﻷﻣ ِﻨﻴ��ﻢ وﻵﻣﺮ��ﻢ ﻓﻠﻴب ِﺘﻜﻦ آذان اﻷ�ﻌ ِﺎم ِ ﱠ ْ َ َ َ َ ُ َ ﱠ ُ ْ َ َ ُ َ ّ ُ ﱠن َ ْ َ ﱠ َ َ َ ﱠ ﺎن َوﻟ �ﻴﺎ ّﻣﻦ ُدون ﱠ ا� َﻓ َﻘ ْﺪ َﺧ ِﺴﺮَ ِ ِ وﻵﻣﺮ��ﻢ ﻓﻠﻴﻐ ِ�� ﺧﻠﻖ ِ ا� ۚ وﻣﻦ ﻳﺘ ِﺨ ِﺬ اﻟﺸﻴﻄ ِ ِ َ ُ ُ ْ َُ َ ّ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ﱠ ْ َ ُ ﱠ ُ ُ ً ً ُ ً ﺧ ْﺴ َﺮاﻧﺎ ﱡﻣ ِﺒيﻨﺎ )ِ � (119ﻌﺪهﻢ و�ﻤ ِﻨ ِ��ﻢ ۖ وﻣﺎ � ِﻌﺪهﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ِإﻻ ﻏﺮورا﴾. إﻧﻨﺎ �ﺴت�خﻒ اﻷﻃﻔﺎل واﳌﺮاهﻘ�ن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪهﻢ �ﺴﺘﻤﻴﺘﻮن �� ً اﻷﻟﻌﺎب �� -اﻟﺒﻼي ﺳﺘيﺸﻦ ﻣﺜﻼ �� -ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﻋ�� ،و�ﺄ��ﺎ �� �ﻞ ا�حﻴﺎة ،ﺛﻢ ﻧﻤﺠﺪ اﳌﻠﻴﺎدﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻋﻒ رﺻﻴﺪﻩ �� اﻟﺒﻨﻚ!! إن اﻟﻮهﻢ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ��وات ﻣﻨﺎ ﻟﻺﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻟﺰ�ﺎدة رﺻﻴﺪﻩ �� ً اﻟﺒﻨﻚ ،ﻓهﻮ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ هﺬا اﻟﺮﺻﻴﺪ ،و�ﺬﻟﻚ ﻓهﻮ ﻟيﺲ أﻛ�� ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟ�ي ﻳﺤﻘﻘهﺎ اﻷﻃﻔﺎل �� ﻟﻌﺒﺔ "ﺑﻼي ﺳﺘيﺸﻦ". 15
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﻟﻮهﻢ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ �ﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ ��خﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ �ﻮز�ﺮ أو رﺋيﺲ دوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ!!! واﻟﻮهﻢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠبﺲ اﳌﺎر�ﺎت وﻟﻠﺒﺬخ ﺑﺪا�� اﳌﺒﺎهﺎة واﳌﻔﺎﺧﺮة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬات!!! ﻮهﺎ َأ ُﻧﺘ ْﻢ َو َآﺑ ُﺎؤ ُﻛﻢ ﱠﻣﺎ َأ َﻧﺰ َل ﱠ ُ ﴿إ ْن � َ� إ ﱠﻻ َأ ْﺳ َﻤ ٌﺎء َﺳ ﱠﻤ ْﻴ ُﺘ ُﻤ َ ا� ِ� َ�ﺎ ِﻣﻦ ِ ِ ِ َ ْ ﱠ ﱠ َ ُ َ ﱠ َ َ َ ﺲ ۖ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﺟ َﺎء ُهﻢ ّﻣﻦ ﱠرّ��ﻢُ ْ ُﺳ ْﻠ َﻄﺎن ۚ إن َﻳ ﱠتﺒ ُﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وﻣﺎ ��ﻮى اﻷﻧﻔ ُ ِ ٍ ِ ِ ِ ِِ ْ اﻟ ُه َﺪ ٰى﴾. ً ﺑﻞ وﺣ�ى أﺣﺎﺳيﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸهﻮات إﻧﻤﺎ �� ﻣﺸﻮهﺔ ﺑﺎﻷوهﺎم ،ﻓﻤﺜﻼ إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸهﻮة ا�جنﺴﻴﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻀﺎﻋﻒ �ﺴبﺐ اﻟﻮهﻢ اﻟﺮا�خ �� ً أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ �ﻮن ا�جنﺲ رﻣﺰا ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻘﻮة ،و�ﺴبﺐ اﻟتﺴﻠﻴﻢ واﻹذﻋﺎن اﻟﺪاﺧ�� ً ً ً �� أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄن ا�جنﺲ �ﺴبﺐ ﻟﺬة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﻀﺎه��ﺎ ﻟﺬة. هﺬا ﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻧﻘﻊ ﻓﻴﮫ ،وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﷲ ﻣﻨﮫ ،ﺗﺄﻣﻞ ْ ُ ْ َ ْ َُُُّ ْ َْْ َ َ َ ْ َ ً ﱠ َ َ ﻳﻦ ﺿ ﱠﻞ َﺳ ْﻌ ُ� ُ� ْﻢ ِ�� ا� َح َﻴ ِﺎة ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��﴿ :ﻗﻞ هﻞ ﻧﻨ ِبﺌﻜﻢ ِﺑﺎﻷﺧﺴ ِﺮ�ﻦ أﻋﻤﺎﻻ .اﻟ ِﺬ َ َ ﱠ ﱡ ﺻ ْﻨ ًﻌﺎ﴾ ،و�� ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��ْ ﴿ : اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ َو ُه ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺒﻮ َن َأ ﱠ� ُ� ْﻢ ُﻳ ْﺤﺴ ُﻨﻮ َن ُ اﻋﻠ ُﻤﻮا أﻧ َﻤﺎ ِ َ ْ َْ َ َ ْا� َح ُ ﱡ ْ َ ٌ َ َ ْ ٌ َ َ ٌ َ َ ُ ٌ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ٌ ْ َ ْ ﻻد ﻛ َﻤﺜ ِﻞ ﻮال واﻷو ِ ﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟ ِﻌﺐ وﻟهﻮ و ِز�ﻨﺔ وﺗﻔﺎﺧﺮﺑيﻨﻜﻢ وﺗ�ﺎﺛﺮ ِ�� اﻷﻣ ِ ْ ً َْ َ ْ َ َ ْ ُ ﱠ َ َ ُ ُ ُ ﱠ َ ُ ََ ُ ُ ْ َ ُ ُ ُ ﺼﻔ �ﺮا ﺛ ﱠﻢ َﻳﻜﻮن ُﺣﻄﺎﻣﺎ َو ِ�� اﻵ ِﺧ َﺮ ِة ﻏﻴ ٍﺚ أ�جﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻧﺒﺎﺗﮫ ﺛﻢ � ِ�ﻴﺞ ﻓ��اﻩ ﻣ َ ٌ َ ٌ َ َ ْ َ ٌ َ ﱠ َ ْ ٌ َ َ ْ َ ُ ﱡ ْ ﱠ َ ُ ْ ُُ ور﴾. ﻋﺬاب ﺷ ِﺪﻳﺪ وﻣﻐ ِﻔﺮة ِﻣﻦ ِ ا� و ِرﺿﻮان وﻣﺎ ا�حﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ِإﻻ ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮ ِ ﺗﻜﻤﻦ أهﻤﻴﺔ إدراك هﺬﻩ ا�حﻘﻴﻘﺔ �� �ﻮن اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ اﻟﻮاﻗﻊ وأن اﻟﻮهﻢ ً ً ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ وواﻗﻌﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ .أﻧﺖ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺑﻘﺪر ً ٌ ﻣﺎ �ﺸﺎء أن اﻟﻨﺎر ﺑﺎردة ،وﻟﻜ��ﺎ ﺳتﺒﻘﻰ ﺣﺎرﻗﺔ ،وإذا وﺿﻌﺖ ﻓ��ﺎ ﻳﺪك ﺳﺘﺤﺮﻗهﺎ، ﺣ�ى ﻟﻮ أوهﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚ �ﻐ�� ذﻟﻚ!
16
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
.2ﻣﺴﺘﻮ�ﺎت اﻟﻮاﻗﻊ: إن إدراﻛﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ هﻮ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺤﻜﻤﺔ واﺗﺰان ،ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻨﺎ واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺘﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة ،وﺗﻘﻠﻴﺺ آﻻﻣﻨﺎ. ً ً ﻏ�� أن اﻟﻮاﻗﻊ – ﻣﻊ �ﻮﻧﮫ واﻗﻌﺎ -ﻟيﺲ ﻣﺴﺘﻮ ًى ودرﺟﺔ واﺣﺪة ،وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺪرﺟﺎت ،وﻟ�ﻲ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﺎﻋﻒ ﻣﺴﺘﻮ�ﺎت ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎﺗﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك هﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮ�ﺎت ﻟﻨﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌهﺎ ﻛﻤﺎ ﻳنﺒ��. ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻚ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋ�� ﺳﺮ�ﺮك اﻟﻮﺛ�� �� ﻏﺮﻓﺘﻚ �� ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺤﺮ�ﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ �� ﻋﺮض ا�حﻴﻂ اﻷﻃﻠ��ي .اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي أﻧﺖ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ،واﻟﺪﺛﺎر اﻟﺬي ﺗﺪﺛﺮ ﺑﮫ ر�ﻤﺎ ﻳ�ﻮن أﻗﺮب واﻗﻊ ﻣﺎدي ﻟﻚ ،وﺗﺘﺤﺪد ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻋ�� هﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﺑﻤﺪى �ﻌﻮﻣﺔ ﻓﺮاﺷﻚ ودﺛﺎرك. ر�ﻤﺎ ﻳ�ﻮن اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗ�� اﳌﺎدي اﻟﺜﺎ�ﻲ ﻟﻚ هﻮ ﻏﺮﻓﺘﻚ ،وﻓﺨﺎﻣ��ﺎ ً وﻧﻈﺎﻓ��ﺎ ﺣﻴﺚ أ��ﺎ ﺗﺆﺛﺮ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋ�� ﺳﻌﺎدﺗﻚ واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻚ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن هﻨﺎك راﺋﺤﺔ ﻧتﻨﺔ �� اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺣ�ى وإن �ﺎن ﻓﺮاﺷﻚ ودﺛﺎرك وﺛ��ﻳﻦ. اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ هﻮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟ�ي أﻧﺖ ﻓ��ﺎ ،ور�ﻤﺎ ﻳ�ﻮن اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮا�ﻊ هﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺨﺮ �� ﻋﺒﺎﺑﮫ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،واﳌﺴﺘﻮى ا�خﺎﻣﺲ ًّ ﺟﺮا. هﻮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ،وهﻠﻢ واﻵن ﺗﺨﻴﻞ أن هﺬﻩ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ �� ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺎﻳتﻨﻚ – اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻷﻛ�� واﻷﻓﺨﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻋهﺎ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻨﺬاك – وأﻧﻚ �ﺸﻌﺮ �ﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﻣﺎن ،ﻻ ً ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻮهﻢ اﻟﺬي �ﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﺣﻴ��ﺎ ﺑﺄن ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺎﻳتﻨﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﺮاﻗهﺎ! 17
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
أراهﻦ أن �ﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟ�ي ﻳﻤﻜﻦ أن �ﺸﻌﺮ ��ﺎ �� هﻜﺬا ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻻ ً ً �ﺴﺎوي ﺣ�ى ﻣﻘﺪارا �ﺴﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن �ﺸﻌﺮ ﺑﮫ وأﻧﺖ �ﻌﺎ�ﻲ ﻣﺼ�� ً ً اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻟﺮاﻛﺒ��ﺎ ﺑﺎﳌﻮت ﺗﺠﻤﺪا وﻏﺮﻗﺎ �� ﻣﻴﺎﻩ ا�حﻴﻂ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﻄﺪﻣﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﺟﻠﻴﺪي! ﻟﻢ ﻳﻨتﺒﮫ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟهﺬا ا�جﺒﻞ ا�جﻠﻴﺪي ﻷﻧﮫ �ﺎن �� اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮا�ﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺨﺮ �� ﻋﺒﺎﺑﮫ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ( ،وذﻟﻚ �ﺴبﺐ اﻟﻮهﻢ ً ً اﻟﺬي �ﺎن ﺳﺎﺋﺪا وﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ﻋ�� ﺗﻔﻜ��هﻢ ،ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﺮاق هﺬﻩ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ!! ً ﻟﻮ �ﺎن اﻟﻄﺎﻗﻢ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺬهﻦ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮهﻢ ﻟ�ﺎن اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧتﺒﺎﻩ ﻟﻮﺟﻮد ا�جﺒﻞ ا�جﻠﻴﺪي ،و�ﺎﻟﺘﺎ�� اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺠﻨﺒﮫ ..إن ﺗﻤﻴ�� ً اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻮهﻢ �ﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺟﺪا ان ﻳﺤﻔﻆ �ﻞ ﺗﻠﻚ اﻷرواح اﻟ��ﻳﺌﺔ ،و�ﺤﺎﻓﻆ ﻋ�� ﺳﻌﺎد��ﺎ واﺳﺘﻤﺘﺎﻋهﺎ أﻧﺬاك! ً واﻵن ﻟﻨﻔ��ض ﺟﺪﻻ أن هﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ،وأن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﺻﻠﺖ ﻣﺸﻮارهﺎ �ﺴﻌﺎدة �� ا�حﻴﻂ ﻣﻦ دون أن �ﻐﺮق ،أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا�حﺘﻤﻞ أن ﺗﺼﺎدف ً اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﻋﺼﺎر �ﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻣﺜﻼ ﻳنﺸﺄ �ﺴبﺐ إﻧﻔﺠﺎرات ﺗﺤﺪث ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﳌﺎء أو ﺳﻘﻮط ﻣﺬﻧﺒﺎت �� اﳌﻴﺎﻩ )أﺣﺪاث ﻋ�� اﳌﺴﺘﻮى ا�خﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ(؟ أﻧﺖ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك هﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮫ �ﺴهﻮﻟﺔ. ٌ ً ﺷيﺌﺎ ،ﻓهﻮ ٌ واﻗﻊ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻚ و�ﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ هﺬا �حﻴﺢ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ �ﻐ�� ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺷئﺖ ذﻟﻚ أم أﺑيﺖ. ٍ ٍ ﻧﻮع ﻣﻦ واﻵن ﻟﻨﺘﻮﺳﻊ �� ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮ�ﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ا�حﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ﻣﻊ ٍ اﻟتﺴﺎﻣﺢ واﻟبﺴﺎﻃﺔ .اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎدس هﻮ ا�جﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ،واﻟﺴﺎ�ﻊ هﻮ ﻣﺠﺮة درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ واﻟﺜﺎﻣﻦ هﻮ اﻟ�ﻮن �ﻠﮫ� ..ﻞ هﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮ�ﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺖ ً ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﻴﺎﻟهﺎ ﺷيﺌﺎ ،وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺟﺪى ﺗﺠﺎهﻞ هﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮ�ﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ. 18
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻏ�� أن اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎ�� ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ )وهﻮ ﻣتﺸ�ﻞ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮ�ﺎت، ً ً ّ ﺳﺄﻋﺪﻩ ﻣﺴﺘﻮ ًى واﺣﺪا( ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻜﻨ�ي �ﺴﺎﻣﺤﺎ وﻷﻏﺮاض هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ٌ و�ﺸ�ﻞ وﻋﻈﻴﻤﺔ، هﺎﺋﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟ�ﻮن �ﻠﮫ ،إﻻ أن ﺗﺄﺛ��ﻩ ٍ ﺑﺪرﺟﺔ ٍ ٍ ٍ ��يء آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮ �� ﺣﻴﺎﺗﻚ �ﻠهﺎ ،وأﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛ�� ﻓ��ﺎ أﻛ�� ﻣﻦ أي ٍ ٍ ً ّ ل ى ﺣﻮﻟﻚ ،ﻓ�ي أﻗﺮب إﻟﻴﻚ وأﺷﺪ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﻚ ﺣ�ى ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮ اﻷو ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ! هﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﻣﺎ �ﺴﻤﻴﮫ ب "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ" إن ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟ�ي ﺳﻨنﺘﻘﻞ إﻟ��ﺎ -اﻟ��زخ ،واﻵﺧﺮة -إﻧﻤﺎ �� ﻋﻮاﻟﻢ واﻗﻌﻴﺔ وﻣﻮﺟﻮدة اﻵن وﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻣﻦ �ﺸ�ﻞ ﻣﺼ��ﻧﺎ ﻓ��ﺎ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ وﺣﺮﻛﺘﻨﺎ �� اﻟﺪﻧﻴﺎ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،وﻧﺤﻦ ﻋﻤﺎ ﻗﺮ�ﺐ ﻣﺘﺠهﻮن ﻟهﺎ ..هﺬا واﻗﻊ ﻻ ً ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺠﺎهﻠﮫ أو �ﺴﻴﺎﻧﮫ ،وإﻻ ﺳﺘﻌﺪ أﺣﻤﻘﺎ! ً ً ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا أﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﻮاز ﺗﺼﻮر ﻣﺜﻼ أن ﻳﺮﻛﺐ أﺣﺪﻧﺎ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺘﺠهﺎ ٍ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻌﮫ .هﺬا اﻟ�خﺺ أﺣﻤﻖ ،ﻷﻧﮫ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻞ ﻟﻮﺟهﺘﮫ ،وﻟﻦ �ﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓ��ﺎ ﻣﻦ دون ا�جﻮاز. ً وﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺠهﻮن ﻟ�جﻨﺔ ،وﻗﺮ�ﺒﺎ ﺷئﻨﺎ أم أﺑيﻨﺎ ﺳﻨﺼﻞ إ�� وﺟهﺘﻨﺎ، وﻋﻨﺪهﺎ إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻤﻞ ﺟﻮاز اﳌﺮور ﻓﺈﻧﮫ ﺳﻮف ﻟﻦ �ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟ��ﺎ. اﻷﻛ�� واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ �ﻞ ذﻟﻚ ،وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﮫ زﻣﺎن أو ﻣ�ﺎن ،ﺑﻞ هﻮ ﻓﻮق َ اﻟﺰﻣﺎن واﳌ�ﺎن ،ﺑﻞ هﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﺣ�ى ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ هﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ َوﻧ ْﺤ ُﻦ َ ْ َْ أﻗ َﺮ ُب ِإﻟ ْﻴ ِﮫ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﺒ ِﻞ اﻟ َﻮ ِر ِ�ﺪ﴾. ﷲ واﻗﻊ ،ﺑﻞ هﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﻮى ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﮫ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻳﻤﻜﻦ أن �ﻌ�ى ﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��؟ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ا�حﺴ�ن )ع( �� دﻋﺎء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ" :إﻟ�ي ﻛﻴﻒ �ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ هﻮ �� وﺟﻮدﻩ
19
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻚ؟ أﻳﻜﻮن ﻟﻐ��ك ﻣﻦ اﻟﻈهﻮر ﻣﺎ ﻟيﺲ ﻟﻚ ﺣ�ى ﻳﻜﻮن هﻮ اﳌﻈهﺮ ﻟﻚ؟ ﻣ�ى ﻏﺒﺖ ﺣ�ى ﺗﺤﺘﺎج إ�� دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻚ؟ وﻣ�ى �ﻌﺪت ﺣ�ى ﺗﻜﻮن اﻵﺛﺎر �� اﻟ�ي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻚ؟". إن ﻋﺪم اﻧتﺒﺎهﻨﺎ ﻟهﺬا اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرك ﻗﻴﻤﺔ أﺟﻤﻞ وأﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ و�ﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ أن �ﺴﺘﻄﻌﻢ ﻟﺬ��ﺎ وﻋﻈﻤ��ﺎ ،وﻟﺬا ﻧبﺘﻌﺪ ﻋ��ﺎ �ﺸ�ﻞ ﺗﻠﻘﺎئﻲ!!! ٌ اﺗﺼﺎل وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﻻ �ﺸﻌﺮ ﺑﻤﺪى ﻋﻈﻤﺔ وروﻋﺔ أن ﻳ�ﻮن ﻟﻨﺎ ً ٌ ٌ ٌ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة اﳌﻄﻠﻘﺔ وا�جﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ )وﻟيﺲ وهﻤﻴﺎ( واﻟﻌﻈﻤﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ "ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ"؟ وﻛﻴﻒ ﻻ �ﺴبﺐ ﻟﻨﺎ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎ� ،ﺑﻞ واﺗﺼﺎل ﷲ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻮة واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ ﻣﻊ أن ﷲ هﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﮫ وهﻮ ا�جﻤﺎل وهﻮ اﻟﻌﻈﻤﺔ وهﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋ�� �ﻞ ﺷيئ وهﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ وﺧﻠﻖ �ﻞ ��ئ وهﻮ ﻳﺤﺒﻨﺎ ً ٌ ً ْ ْ ﻋ�ن ﻻ ﺗﺮ َ ﻴﺖ ٌ ﺻﻔﻘﺔ ﻋﺒﺪ ْ ْ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻢ اك ﻋﻠ��ﺎ رﻗﻴﺒﺎ ،وﺧﺴﺮت ﻋﻤ ِ ﺟﺪا؟ "إﻟ�يِ ، ً ﻟﮫ ِﻣ ْﻦ ُﺣ ِّﺒﻚ ﻧﺼيﺒﺎ". ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﻠﺘﺬ وﻻ �ﺸﻌﺮ ﺑﺮوﻋﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ )ص( وأهﻞ ﺑيﺘﮫ )ص( اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠهﻢ ﷲ ﻟﻨﺎ اﻟﺴبﻴﻞ اﻟﻴﮫ!! ً إن إدراﻛﻨﺎ وﻓهﻤﻨﺎ ﻟهﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ،و�ﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻋ�� أﺳﺎس �ﻮﻧﮫ واﻗﻌﺎ هﻮ ً ً ًّ ً وﺟﻤﻴﻼ ﻳﻔﻮق دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة ،و�ﺠﻌﻞ ﻟهﺎ ﻣﻌ�ى وﻃﻌﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﺎ �ﻐ�� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ �ﻠهﺎ �ﻞ وﺻﻒ .وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﮫ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم )ص( �� دﻋﺎﺋﮫ" :اﻟﻠهﻢ ... وﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛ�� ّ هﻤﻨﺎ ،وﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ" ،وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﮫ اﻹﻣﺎم ﻋ�� ً )ع(" :اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك �ﺄﻧﻚ �ﻌيﺶ اﺑﺪا ،واﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻚ �ﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪا".
20
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
إن اﻟﻄﺮ�ﻖ ﻧﺤﻮ ﷲ �� ﻣﻌﻈﻤﮫ -إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ �ﻠﮫ -ﻟيﺲ ﺳﻮى ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋ�� ﺗﻤﻴ�� هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻓهﻤهﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌهﺎ ﻋ�� هﺬا اﻷﺳﺎس "ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ر�ﮫ". إن اﻵﻟﻴﺔ اﻷﻛ�� ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋ�� ﺗﻤﻴ�� اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ هﻮ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺳﻮاء ﻟﻠ�ﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ،أو ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ أو �� داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺎ �ﻌﺘﻤﻞ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ واﻧﻔﻌﺎﻻت وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻗﺮارات. ً وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ا�حﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻠﻐﻴﺐ أﻳﻀﺎ ،ﺑﻞ ويﺸ�ﻞ اﻟﻐﻴﺐ ْ ْ ﱠ ُ ُ ﻣﻌﻈﻤﮫ ،وﻷن اﻹ�ﺴﺎن ﻣﺤﺪود اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺪرة ﴿ َو َﻣﺎ أو ِﺗيﺘﻢ ِّﻣ َﻦ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ِإﻻ َ ً ﻗ ِﻠﻴﻼ﴾ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻤﻴ�� اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺄﻣﻞ �� اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ، واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻟ�حﻴﺤﺔ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ أهﻞ اﻟﺒيﺖ )ع(. واﻵن وﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻮع ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ هﻮ هﺪﻓﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة ،أﺳﺘﻌﺮض هﺬﻩ ً اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺮائﻌﺔ اﻟ�ي ﺗﻄﺮح ﻣﻔهﻮم اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ �� ﻟﻮﺣﺔ ّ ﻣﻌ��ة ﺟﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ�ﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون: َ َ َ َ َ َ َ ﱠ َ ُ ُ َن ْ َ َ َ ﱡ ْ َ َ اﻟﺪﻧ َﻴﺎ َﻳﺎ ﻟ ْﻴﺖ ﴿ﻓﺨ َﺮ َج َﻋ� ٰ� ﻗ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ِ�� ِز�ن ِﺘ ِﮫ ۖ ﻗﺎل اﻟ ِﺬﻳﻦ ﻳ ِﺮ�ﺪو ا�حﻴﺎة ُ ََ َ ﱠ َ ُ ُ ْ ْ ّ ََ ْ َ ُ ﱠ َُ ﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟ ِﻌﻠ َﻢ ﻟﻨﺎ ِﻣﺜ َﻞ َﻣﺎ أو ِ� َﻲ ﻗ ُﺎرون ِإﻧ ُﮫ ﻟﺬو َﺣ ٍﻆ َﻋ ِﻈ ٍﻴﻢ ) (79وﻗﺎل اﻟ ِﺬ ﱠ َ َﱠ ََْ ُ ْ َ َ ُ ﱠ ا� َﺧ ْ� ٌ� ّﳌَ ْﻦ َآﻣ َﻦ َو َﻋﻤ َﻞ َ ﺻ ِﺎ� ًحﺎ َوﻻ ُﻳﻠﻘ َﺎهﺎ ِإﻻ و�ﻠﻜﻢ ﺛﻮاب ِ ِ ِ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ﱠ ﻨﺼ ُﺮوﻧ ُﮫ ِﻣﻦ ض ﻓ َﻤﺎ �ﺎن ﻟ ُﮫ ِﻣﻦ ِﻓﺌ ٍﺔ ﻳ اﻟﺼ ِﺎﺑ ُﺮون ) (80ﻓﺨﺴﻔﻨﺎ ِﺑ ِﮫ و ِ�ﺪ ِار ِﻩ اﻷر َ ُ ن ﱠ َ َ َ َ َ ُْ َ َ َ ْ َ َ ﱠ َ َ َ ﱠ ْ َ َ َ ُ ْ َْ ﺲ دو ِ ِ ا� و َﻣﺎ �ﺎن ِﻣﻦ اﳌﻨﺘ ِﺼ ِﺮ�ﻦ ) (81وأﺻﺒﺢ اﻟ ِﺬﻳﻦ ﺗﻤﻨﻮا ﻣ� َﺎﻧﮫ ِﺑﺎﻷﻣ ِ ُ َ َُ ُ َ َ ا�ُ اﻟﺮ ْز َق ﳌَﻦ َ� َﺸ ُﺎء ﻣ ْﻦ ﻋ َﺒﺎدﻩ َو َ� ْﻘﺪ ُرۖ َﻟ ْﻮَﻻ أن ﱠﻣ ﱠﻦ ﱠ ﱠ ﱠ ْ َ ْ َ ُ ّ ِ ِ ِ ِِ ﻳﻘﻮﻟﻮن و��ﺄن ا� ﻳبﺴَﻂ ِ ِ ْ َ ﱠ ْ ُ َ ُ َ ﱠ َ ْ َْ َ َ َ َ َ َ َ اﻟﺪ ُار اﻵ ِﺧ َﺮة ﻧ ْﺠ َﻌﻠ َهﺎ َﻋﻠ ْﻴﻨﺎ �خ َﺴﻒ ِﺑﻨﺎ ۖ َو ْ��ﺄﻧ ُﮫ ﻻ ُﻳﻔ ِ� ُح اﻟ�ﺎ ِﻓ ُﺮون )ِ (82ﺗﻠﻚ َْ َ َ ْ ُ ْ ﱠ َ ﻟ ﱠﻠﺬ َ ﻳﻦ َﻻ ُﻳﺮ ُ�ﺪو َن ُﻋ ُﻠ � اﻷ ْ ض َوﻻ ﻓ َﺴ ًﺎدا ۚ َواﻟ َﻌﺎ ِﻗ َﺒﺔ ِﻟﻠ ُﻤﺘ ِﻘ�ن﴾. � � ا ﻮ ر ِ ِ ِ ِ ِ 21
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ؟ إن اﻷهﺪاف اﻻﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ �� اﻷهﺪاف اﻟ�ي ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮؤ�ﺔ اﻹﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ ،وﻋﻠﻴﮫ ﻓﻠﺘﺤﺪﻳﺪ أهﺪاﻓﻨﺎ اﻹﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ �� ا�حﻴﺎة ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﻌﻤﻖ ﻗﻠﻴﻼ �� ﻓهﻢ اﻟﺮؤ�ﺔ اﻹﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻟهﻴﺔ "اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ". ﻻ ﺷﻚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ هﻨﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ ٌ ٌ ﺗ�ﻮ��ي ﻗﺮب واﻗ�� ،و�ﺬﻟﻚ ﻓهﻮ ﻻ �ﺴﻌﮫ أن ﻳ�ﻮن ﺳﻮى ﻗﺮب ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ّ ﱞ ٌ ﺟﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ً ً ً ً وﻋﻼ ،أو ﻓﻘﻞ �ﻌ�ي ﻣﺪى إدراﻛﻨﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ وﺷﻌﻮر�ﺎ وﻻ ً ﺷﻌﻮر�ﺎ �ﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻋﺰ وﺟﻞ ،إ�� أن ﻧﺼﻞ إ�� ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻔﻨﺎء �� ً ﷲ وﺣﺒﮫ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻌهﺎ ﺷيﺌﺎ ﻏ�� ﷲ ،وهﻮ ﻣﺎ �ﻌ�� ﻋ��ﺎ اﻹﻣﺎم ﻋ�� )ع(" :ﻣﺎ رأﻳﺖ ً ﺷيﺌﺎ إﻻ ورأﻳﺖ ﷲ :ﻗﺒﻠﮫ ،و�ﻌﺪﻩ ،وﻣﻌﮫ ،وﻓﻴﮫ". إن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ � �ﻌ�ي أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ �ﻞ اﻷﻏﻼل اﻟ�ي ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻚ ،وﻣﻦ �ﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ،واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ� ،ﺎﻹﺣﺒﺎط وا�خﻮف واﻟﻘﻠﻖ ،وﻣﻦ ﻟﺸيئ �� اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣهﻤﺎ اﻟﻀﻌﻒ وا�خﻮر ،ﺑﻞ وﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ،ﻓﻼ �ﻌﻮد ٍ ً ً ً ﻋﻈﻢ أو ﺻﻐﺮ ٌ أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ ،وإﻧﻤﺎ ﺗ�ﻮن ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻣﻨﺼﺎﻋﺎ ﺑ�ﻠﻚ � وﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ. ُّ َ ﱡ ﱠ َ ُ ْ ْ ﻳﻦ َآﻣﻨﻮا ُﻳﺨ ِﺮ ُﺟ ُهﻢ ِّﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ �� ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ�� �� ،آﻳﺔ اﻟﻜﺮ�ىي﴿ :ا� و ِ�� اﻟ ِﺬ ﱡُ َ ﱡُ َ ﱠ َ َ َ ُ ْ َْ َ ُ ُ ُ ﱠ ُ ُ ُ ْ ﱡ َ َ ُ ّ ُ ﻮر اﻟﻈﻠ َﻤ ِ ﺎت ِإ�� اﻟﻨﻮ ِر واﻟ ِﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أو ِﻟﻴﺂؤهﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻳﺨ ِﺮﺟﻮ��ﻢ ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ َ ﱡُ ِإ�� اﻟﻈﻠ َﻤﺎ ِت﴾ ،وﷲ هﻮ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، هﺬا اﻟﻔﻨﺎء هﻮ ﻣﺎ �ﻌ�� ﻋﻨﮫ اﻹﻣﺎم ﻋ�� )ع( ﺑـ "ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع إ�� ﷲ" �� اﳌﻨﺎﺟﺎة اﻟﺸﻌﺒﺎﻧﻴﺔ "إﻟ�ي هﺐ �� ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻴﻚ". 22
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﻟﻜﻦ اﻧتﺒﮫ ﻓﺎﻟهﺪف ﻟيﺲ هﻮ أن �ﻌيﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وأﻧﺖ �� ﺧﻠﻮة ،وﺗﺘﻌﺒﺪ �� ﻣﺤﺮاﺑﻚ! وإﻧﻤﺎ اﻟهﺪف أن �ﻌيﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وأﻧﺖ �ﻌيﺶ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس وا�حﻴﺎة ﺑ�ﻞ ﻣﻔﺮدا��ﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ��ﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎ��ﺎ ،ﻓﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌهﺎ، ﻓﺘﺪﻓﻌهﺎ وﺗﺪﻓﻌﻚ ،ﻟﻜﻨﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ �ﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺮى ﻏ�� ر�ﻚ ،وﻏ�� ﻋﺒﻮدﻳﺘﻚ ﻟﮫ! �� اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ �ﺸﻐﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع هﺬﻩ ﻋﻦ ا�حﻴﺎة ،ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ، ً وإﻧﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﻚ إﻟ��ﺎ دﻓﻌﺎ �ﻐﺎﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،و�ﻄﺎﻗﺔ إﻟهﻴﺔ ﺗﻔﻮق �ﻞ ﺗﺼﻮر! ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟ�حﻴﺤ�ن ،وا�خﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،واﻟﻔﺨﺮ ّ اﻟﺮازي �� ﺗﻔﺴ��ﻩ اﻟﻜﺒ�� ،ﻋﻦ رﺳﻮل ا� )ص( ﻗﻮﻟﮫ" :ﳌﺒﺎرزة ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود ﻳﻮم ا�خﻨﺪق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻣ�ي ا�� ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ". ّ ﻋ�� ﺗﺄﻣﻞ أن ﻣﺎ �ﻌﺎدل أﻋﻤﺎل اﻟﺜﻘﻠ�ن إ�� ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟيﺲ هﻮ ﺻﻼة ٍ ٌ )ع( �� اﻟﻠﻴﻞ ،أو ﺻﻮﻣﮫ �� اﻟ��ﺎر وإﻧﻤﺎ ﺿﺮ�ﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﮫ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ود ﻳﻮم ا�خﻨﺪق ،أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟ�جهﺎد �� ﺳبﻴﻞ ﷲ! ّ ﻋ�� )ع( -و�ﻞ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻈﻴﻢ - وﺗﺄﻣﻞ أن ﻣﺎ ﻋﻈﻤﮫ ﷲ �� ﻗﺮآﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ٍ ُ هﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﻠﻌﻄﺎء أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﮫ �� ،ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��﴿ :إ ﱠﻧ َﻤﺎ َوﻟ ﱡﻴ ُﻜ ُﻢ ﱠ ُ ا� َو َر ُﺳﻮﻟ ُﮫ ِ ِ َ ﱠ َ َ ُ ﱠ َ ُ ُ َ ﱠَ َ َُ ُْ َ ﱠَ َ َ ُ ْ َ ُ َ واﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻟ ِﺬﻳﻦ ﻳ ِﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة و�ﺆﺗﻮن اﻟﺰ�ﺎة وهﻢ ر ِاﻛﻌﻮن﴾. ً ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﮫ )ع( اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ ﻟﺮ�ﮫ �� ﺻﻼﺗﮫ أن ﻳﺪرك أن هﻨﺎك ﻓﻘ��ا ﻳﻄﻠﺐ ً ً ٌ ﻋﻈﻴﻢّ ، ٌ ﺧﺼﮫ ﺳﻠﻮك ﺻﺪﻗﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﮫ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺎ�خﺎﺗﻢ.. ﷲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ �� ﻛﺘﺎﺑﮫ ور�ﻄﮫ ﺑﻤﻌ�ى اﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻟﻨﻘﺘﺪي ﺑﮫ �� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،وﻟﻨﺪرك ﻣﻌ�ى اﻹﻧﻘﻄﺎع � ﻋﺰ وﺟﻞ.
23
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﻟهﺪف أن �ﻌيﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﻘﻄﺎع وأﻧﺖ ﺗﺄ�ﻞ و�ﺸﺮب وﺗﻨﺎم وأﻧﺖ ﺗﺪرس و�ﻌﻤﻞ ،وﺗﻠﻌﺐ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻚ ،وﺗﻤﺰح ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ،وأﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑ�ﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠهﺎ ،ﻓﻼ �ﺸﻐﻠﻚ اﻹﻧﻘﻄﺎع إ�� ﷲ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ،وﻻ �ﺸﻐﻠﻚ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ﻋﻦ اﻹﻧﻘﻄﺎع إ�� ﷲ ،ﻷﻧﮫ ﻟيﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ �ﻌﺎرض ﺑﻴ��ﻤﺎ ،ﻓهﻤﺎ ﻟيﺴﺎ �� ﻋﺮض واﺣﺪ ،وإﻧﻤﺎ �� ﻃﻮل واﺣﺪ! وﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﻟ�حﻴﺎة وﻓﻖ ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ �� ﻋﺒﻮدﻳﺘﻚ �. اﻷﻣﺮ �ﺸﺒﮫ ﻣﺎ �ﺸهﺪﻩ ﻣﻦ ﻻﻋ�ي ﻛﺮة اﻟﻘﺪم أﺛﻨﺎء ﻟﻌ��ﻢ ﻣﺒﺎر�ﺎت ��ﺎﺋﻴﺎت �ﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ. إ��ﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن و�ﺤﺎوﻟﻮن ��جﻴﻞ اﻷهﺪاف واﻟﻔﻮز ﺑﺤﻤﺎس وداﻓﻌﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈ�� ،ﻷ��ﻢ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ �� ﺣﻠﻤهﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑ�ﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ. إن اﺳﺘﻐﺮاﻗهﻢ �� ﺣﻠﻤهﻢ هﺬا ،ﻳﺠﻌﻠﮫ ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋ�� ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ وأﻓ�ﺎرهﻢ ،و�ﻠهﻤهﻢ و�ﻤﺪهﻢ ﺑﺎﻟنﺸﺎط واﻟﻘﻮة واﻟ��ﻛ�� ،و�ﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى أدا��ﻢ. إذن ﻓﻠيﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ �ﻌﺎرض ﺑ�ن اﺳﺘﻐﺮاﻗهﻢ �� ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑ�ﻞ وﺟﺪا��ﻢ ،و��ن اﺳﺘﻐﺮاﻗهﻢ �� ﺣﻠﻤهﻢ ﻟﻠﻔﻮز ﺑ�ﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،و�ﻮﻧﮫ ا�حﺮك اﻷﺳﺎ��ي ﻟهﻢ ،واﻟﺴبﺐ �� اﺷﺘﺪاد ﻋﺰ�ﻤ��ﻢ و�ﺸﺎﻃهﻢ. وهﻜﺬا هﻮ اﻷﻣﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ �ﺴﺘﻐﺮق ﺑ�ﻠﻚ �� ﷲ وﺗﻔ�ى ﻓﻴﮫ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻏ��ﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وﻻ �ﻌﻨﻴﻚ ﺳﻮى اﻟﻔﻮز ﺑﺤﺒﮫ ورﺿﺎﻩ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻤﻨﺤﻚ داﻓﻌﻴﺔ إﻟهﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈ�� ﻟﺘﻤﺎرس ا�حﻴﺎة ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺣﺮ�ﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ �ﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺎت واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻺﻧﺪ�ﺎك �� ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��.
24
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ُ إن ﷲ ﻳﺮ�ﺪﻧﺎ أن �ﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬاﺋﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻌهﺎ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﴿ﻗ ْﻞ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺮ َم ََ ﱠ ﱠ َ ْ ََ َ َ ﱠ َ ّْ ُ ْ َ ﱠ َ ُ اﻟﻄ ّﻴ َ ﻳﻦ َآﻣﻨﻮا ِ�� اﻟﺮز ِق ۚ ﻗﻞ ِ�� ِﻟﻠ ِﺬ ﻦ ﻣ ﺎت ﺒ ِ ِز�ﻨﺔ ِ ِ ا� اﻟ ِ�ي أﺧﺮج ِﻟ ِﻌﺒ ِﺎد ِﻩ و ِ ِ ْا� َح َﻴﺎة ﱡ اﻟﺪ ْﻧ َﻴﺎ َﺧﺎﻟ َ ﺼ ًﺔ َﻳ ْﻮ َم ْاﻟﻘ َﻴ َﺎﻣﺔ﴾ ،ﺑﻞ وأن �ﺴ�� ﻟهﺎ ﴿ ُه َﻮ ﱠاﻟﺬي َﺟ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻜﻢُ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َُُ َ َْ ﱡ ُ ْ َْ َ َ ُ ً َ ْ ُ ّْ ُ اﻷرض ذﻟﻮﻻ ﻓﺎﻣﺸﻮا ِ�� ﻣﻨ ِﺎﻛ ِ��ﺎ و�ﻠﻮا ِﻣﻦ ِرز ِﻗ ِﮫ ۖ و ِإﻟﻴ ِﮫ اﻟنﺸﻮر﴾ ،وﻟﻜﻦ َ ُ ُ ﱠ َ ُُ ُْ ْ َ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺗﻮازن ﴿ َو�ﻠﻮا َواﺷ َﺮُ�ﻮا َوﻻ � ْﺴ ِﺮﻓﻮا ۚ ِإﻧ ُﮫ ﻻ ُﻳ ِﺤ ﱡﺐ اﳌ ْﺴ ِﺮ ِﻓ�ن﴾ ،ﻷن �� َ َﱡَ ْ َ ُ ﱠ اﻹ �ﺴﺎن ِإﻧ َﻚ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮهﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺗﻄﻮرﻧﺎ وﺗ�ﺎﻣﻠﻨﺎ وﻗﺮ�ﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ﴿ ،ﻳﺎ أ��ﺎ ِ َ َ َ َ َ � ِﺎد ٌح ِإ� ٰ� َرِّ� َﻚ ﻛ ْﺪ ًﺣﺎ ﻓ ُﻤﻼ ِﻗ ِﻴﮫ﴾ واﻟﺘﺤﺪي هﻮ أﻻ ﺗﻘﻴﺪﻧﺎ وﺗﺄﺳﺮﻧﺎ أهﻮاؤﻧﺎ وﻣﺘﻊ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ. وﻟﻜﻦ ﻟيﺴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ �� اﻟ�ي ﻳﺮ�ﺪﻧﺎ ﷲ أن �ﺴﺘﻤﺘﻊ ��ﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺄﺳﺮﻧﺎ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻨﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﺣ�ى أﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﺮﻏﻢ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮ�ﺪﻧﺎ أن ﻧﺤ��ﺎ وﻧﻔهﻤهﺎ وﻧﺮﻋﺎهﺎ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﻳﺮ�ﺪهﺎ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ وﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪار ذرة! و�ﺘﻌﺒ�� آﺧﺮ إن ﷲ ﻳﺮ�ﺪﻧﺎ أن ﻧﻔ�ى ﻓﻴﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،ﻓﻼ ﺗ�ﻮن ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻏ�� إدراﻛﻨﺎ اﻟﺘﺎم ﻟﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ ﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ! وﻟﻜﻦ ،ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻄﻮ�ﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ إ�� هﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟ�ﺎﻣﻠﺔ � ﻋﺰوﺟﻞ؟ ً اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔهﻢ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ� ،ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك أن ﻗﺮ�ﻨﺎ إ�� ﷲ ،إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻋﻨﺼﺮ�ﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ�ن ،وﻟﻜﻦ ﻣ��اﺑﻄ�ن ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ��ة ،أوﻟهﻤﺎ ًّ ً ً ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻣﻘﺪار ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ،وﺛﺎﻧ��ﻤﺎ ﻣﺪى إدراﻛﻨﺎ اﻟﺘﺎم ﺷﻌﻮر�ﺎ وﻻﺷﻌﻮر�ﺎ، ًّ ًّ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ﻟهﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ. وﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﻔﻜ�� ��ﺬﻩ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ ..إذا �ﺎن ﻣﻘﺪار ﻋﺒﻮدﻳﺘﻚ ا�حﻘﻴﻘﻴﺔ � هﻮ أﻟﻒ ،وﻣﻘﺪار اﺳتﺸﻌﺎرك ��ﺎ وإدراﻛﻚ ﻟهﺎ هﻮ %60ﻓﺈن ﻣﺤﺼﻠﺔ إدراﻛﻚ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺳﺘ�ﻮن ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ! 25
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا �ﻌ�ي اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول "ﻣﻘﺪار ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ �"؟ وﻣﺴﺎو ﻟﺘﻤﺎم وﺟﻮدﻧﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﺑ�ﻞ ذرة إن ﻣﻘﺪار ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻣﻄﻠﻖ، ٍ ﻓﻴﮫ ،وﻣﻦ �ﻞ ﺣﻴثﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴثﻴﺎﺗﮫ ،ﺑﻞ إن ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻣﺎ �� إﻻ ﻧﻔﺲ وﺟﻮدﻧﺎ اﳌﻔﺎض ﻣﻦ ﷲ �ﻌﺎ�� ﻋﻠﻴﻨﺎ. وﻋﻠﻴﮫ ،ﻓﺈن ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻧﺤﻦ اﻟبﺸﺮ أﺷﺪ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻗﻨﺪﻳﻞ ً اﻟﺒﺤﺮ )ﻣﺜﻼ( و�ﻘﻴﺔ اﻟ�ﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى. ً ً وﻛﻤﺎﻻ ،واﻛتﺴبﻨﺎ اﻟﺼﻔﺎت ّ ا�خ��ة ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ و�ﻠﻤﺎ ازداد وﺟﻮدﻧﺎ ﻗﻮة وا�حﻜﻤﺔ واﻹرادة ،وأﺑﺮزﻧﺎ اﻟ�ﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ وﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟ�ي وهﺒﻨﺎ ﷲ إﻳﺎهﺎ� ،ﺎن ً ذﻟﻚ ﻣﻈهﺮا ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ � ،ﺣ�ى وإن ﻟﻢ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ. ﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈذا ﻋﻤﻞ اﻹ�ﺴﺎن ﻋ�� ﺗﻄﻮ�ﺮ ﻣﻠ�ﺎﺗﮫ وﻗﺪراﺗﮫ وﻣﻮاهﺒﮫ واﻛتﺴﺎب اﳌﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨبﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم واﻟ�جﺎﻋﺔ وا�حﻜﻤﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺰ�ﻤﺔ وﻏ��هﺎ ،ﻓﺈن ﻋﺒﻮدﻳﺘﮫ � ﺗﺰداد ﺑﺎﳌﻘﺪار ﻧﻔﺴﮫ ،أﻣﺎ إذا ﺧﺴﺮ ﻣﻠ�ﺎﺗﮫ وﻗﺪراﺗﮫ ،ﻓﺨﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ،وﻓﻄﺮﺗﮫ ،و�جﺎﻋﺘﮫ ،وﺻﻔﺎء ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ َ َ َْ َ ْ َ ُ ُ َ ُ َ ﱠ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿اﻟ ِﺬي ﺧﻠ َﻖ اﳌ ْﻮت َوا� َح َﻴﺎة ِﻟ َﻴ ْﺒﻠ َﻮﻛ ْﻢ أ ﱡﻳﻜ ْﻢ أ ْﺣ َﺴ ُﻦ ً َﻋ َﻤﻼ﴾. وأﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎ�ﻲ ،ﻓﺈن ﻣﺪى إدراﻛﻨﺎ ﻟﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ � )وهﻮ �� ذاﺗﮫ أﺣﺪ أهﻢ اﳌﻠ�ﺎت واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ( إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺮهﻮن ﺑﻤﺪى ﻣﻤﺎرﺳتﻨﺎ ﻟهﺎ �� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻀﻮﻋﻨﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻣﺪى ﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ اﻹﻳﺠﺎ�ﻲ ﻣﻌهﺎ )إﻳﺠﺎﺑﻴتﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة(.
26
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ�ﻦ هﻮ ﻣﺎ ﻳنﺒ�� ﻟﻨﺎ أن �ﺴ��ﺪﻓﮫ �� هﺬﻩ ا�حﻴﺎة ﻟ�ﻲ ﻧﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻤﻮ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟ�ي �ﺴ�� ﻟهﺎ ،ﻟيﺲ �� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ �� ا�حﻴﺎة ﺑﺄﺳﺮهﺎ ﺑ�ﻞ ﻋﻮاﳌهﺎ. ً هﺬان اﻟهﺪﻓﺎن هﻤﺎ ﻣﺎ ﺳنﻨﺎﻗﺶ – ﻻﺣﻘﺎ �� اﻟﻜﺘﺎب -ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘهﻤﺎ �ﺸ�ﻞ ﻟيﺲ ﻓﻘﻂ ﻳن�جﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﺰدﺣﻢ ﻟﻺ�ﺴﺎن اﻟ�ﺎدح �� هﺬﻩ ا�حﻴﺎة ،ﺑﻞ و�ﺮﺗﻘﻲ ﺑﮫ و�ﺄداﺋﮫ ،و�ﺤﻘﻖ ﻟﮫ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ.
27
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ؟ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل �� ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ �، َ ﻣﻦ اﳌهﻢ ﺟﺪا أن ﻧﻔهﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ �ﺸ�ﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ وذواﺗﻨﺎ ،وهﺬا ﻣﺎ ﺳنﺴﺘﻌﺮﺿﮫ �� هﺬا اﻟﻌﻨﻮان. َ ْ َ ّ َ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��﴿ :إ ْذ َﻗ َ ﺎل َرﱡ� َﻚ ِﻟﻠ َﻤﻼ ِﺋﻜ ِﺔ ِإ ِ�ﻲ ﺧ ِﺎﻟ ٌﻖ َ�ﺸ ًﺮا ِﻣﻦ ِﻃ ٍ�ن ِ ََ ُ َ َ َ َ ﱠُْ ُ َََ ْ ُ ُ َ َ ﱡ ﺎﺟ ِﺪﻳﻦ﴾. ) (71ﻓ ِﺈذا ﺳﻮ�ﺘﮫ وﻧﻔﺨﺖ ِﻓ ِﻴﮫ ِﻣﻦ ر ِ و�� ﻓﻘﻌﻮا ﻟﮫ ﺳ ِ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎً ، ﻧﺄ�ﻲ إ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﻠﻚ �ﻌﺪﻳﻦ اﺛﻨ�نً ، ً ً و�ﻌﺪا ﺣﻴﻮاﻧﻴﺎ �ﻌﺪا ً ً ﻧﻔﺴﻴﺎ .ﻟﻮن اﻟبﺸﺮة ،واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻄﻮل ،واﻟﺼﻔﺎت ا�جﺴﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى، روﺣﻴﺎ ودرﺟﺔ اﻟﺬ�ﺎء ،وﻣﺴﺘﻮى اﳌﺮح ،واﻟ�جﺎﻋﺔ ،وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﺧﺮى، واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟ�ﺎﻣﻨﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻮروﺛﺔ وﻣﺤﺪدة ﺑﻄﻘﻢ ا�جﻴﻨﺎت ّ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟ�حﻴﻮان اﳌﻨﻮي ا�خﺘﺎر واﻟﺒﻮ�ﻀﺔ ا�خﺘﺎرة ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣ��ﻤﺎ �ﺸ�ﻞ �ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ.
وﻟﻜﻦ ﻟيﺴﺖ اﻟﺼﻔﺎت واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟ�ﺎﻣﻨﺔ ﻓﻘﻂ �� اﻟ�ي ﻧﺄ�ﻲ ��ﺎ إ�� ً هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻧﺄ�ﻲ إﻟ��ﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻄﻘﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳ�� واﻟﻘﻴﻢ اﳌﻮﺣﺪة اﳌﻐﺮوﺳﺔ ً ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،واﻟ�ي �ﺸﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ �ﺸﻤﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ وﺣﺒﮫ وﻋﺒﻮدﻳﺘﮫ. هﺬا اﻟﻄﻘﻢ �ﺴﻤﻴﮫ "اﻟﻔﻄﺮة". ر�ﻤﺎ ﺗ�ﻮن اﻟﺼﻔﺎت ا�جﺴﺪﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻐ�� ،أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،واﻟ�ي �ﺸ�ﻞ أﺳﺎس ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ �� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻻﺳﺘﻌﺪادات ً اﻟ�ﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻨﺎ ،واﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺎﻳ�� "اﻟﻔﻄﺮة" اﳌﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻓ�ي ﻟيﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﺑﺪا،
28
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﺗﺘﻐ�� ،وﺗﻨﻤﻮ أو ﺗﻀﻤﺤﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ وإراداﺗﻨﺎ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ�ي ﻧﻜتﺴ��ﺎ ،واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟ�ي ﻧﺆﻣﻦ ��ﺎ. ﺗﺘﻐ�� ﺑﻨﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟ�حﻴﺎة و�ﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟبﺴﻴﻄﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺪرس، وﻧﺤﻦ �ﻌﻤﻞ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻠﻌﺐ وﻧﻨﺎم وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ،وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا�جﺘﻤﻌﺎت ا�حﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ،وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟ�ﻮن اﻟ�ي ﻧﺪرﻛهﺎ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻜﺮ ،وﻧﺤﻦ �ﺸﻌﺮ ،و�ﺎﺧﺘﺼﺎر وﻧﺤﻦ �ﻌيﺶ ا�حﻴﺎة ﺑ�ﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠهﺎ ،و�ﺄ��ﺎ اﻷﺣﺮف اﻟ�ي ﺗﻜﺘﺐ وﺗﺮﺳﻢ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وإرادة وﻋﺰ�ﻤﺔ وﺣﻜﻤﺔ وﺣﺐ وﺗﻘﻮى وﺟﻤﺎل وﺧ�� و�جﺎﻋﺔ و�ﻘ�ن ،إ�� آﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، اﻟ�ي ر�ﻤﺎ ��جﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ،ﻷن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﮫ اﳌﺎدﻳﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻈهﺮ وﺗ��ز ﻓﻴﮫ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،إﻻ أن أهﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ،وأوﻟهﺎ وآﺧﺮهﺎ، هﻮ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻧﺄ�ﻲ إ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ،اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺮوح وا�جﺴﺪ، ﻓﻨﺤﺘﺎج أن ﻧﺄ�ﻞ وأن �ﺸﺮب وأن ﻧﻠبﺲ ،وأن ﻧﻤﺮح وأن ﻧﺤﺐ وأن ﻧﻔﻜﺮ وأن ً ﻧﺘﻌﻠﻢ ،وأن ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ،وهﻠﻢ ﺟﺮا. ًّ ﺳﻌﻴﺎ وراء ﺳﺪ هﺬﻩ ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤ�ﻮﻧﺎ��ﺎ ،وﻣﻮﺟﻮدا��ﺎ، ا�حﺎﺟﺎت ،ﻓﻨﺪرس ،وﻧﺘﻌﻠﻢ ،وﻧﺒﺤﺚ ،و�ﻌﻤﻞ وﻧﺼﻨﻊ وﻧﻜﺪح ﻓ��ﺎ ،ﻓنﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ،و�� اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗنﺸﺄ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺎﺟﺎت وﺣﺎﺟﺎت أﺧﺮى ،وﻧﻈﻞ �� ﺳ�� داﺋﻢ ً ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ وﺣ�ى ﻣﻤﺎﺗﻨﺎ ﻟﺴﺪ هﺬﻩ ا�حﺎﺟﺎت اﻟ�ي ﻻ ﺗنﺘ�ي أﺑﺪا. ﻟ�ﻲ ﺗﻜﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ ﻋيﺸﻚ ﺑﻜﺮاﻣﺔ وأﻣﺎن ،وﻟتﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﻦ دون ذل ا�حﺎﺟﺔ ،ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺪرس وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮ�ﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ �ﻌﺪهﺎ أن �ﻌﻤﻞ وﺗﻜﺪح ،و�� ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﻧﺖ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،و��ﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات 29
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
واﳌﻮاﻗﻒ ،وهﺬﻩ �� اﻟ�ي ﺗﺤﺪد ﺻﻔﺎﺗﻚ أو ﻗﻞ ﻣﻠ�ﺎﺗﻚ ،ﺛﻢ �ﺸ�ﻞ وﺗ�ﻮن ذاﺗﻚ ��ﺎ. ﻟﺪﻳﻚ رﺻﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ�جﺎﻋﺔ ورﺛﺘﮫ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻚ ،واﻵن �� هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﺖ ﺗﺒ�ي ﻋﻠﻴﮫ ،ﻓﺈذا �ﻌﻮدت أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺨﺎذﻟﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ،ﻓﺄﻧﺖ ً ّ �ﺸ�ﻞ ّ وﺗ�ﻮن �� ذاﺗﻚ ا�خﻮف وا�ج�ن إ�� أن ﻳﺼﺒﺢ ا�خﻮف وا�ج�ن ﺟﺰءا ﻣﻦ ّ �ﺸ�ﻞ ّ وﺗ�ﻮن �� ذاﺗﻚ ﻛﻴﺎﻧﻚ اﻟﻨﻔ��ي ،ﺑيﻨﻤﺎ ﻟﻮ اﺗﺨﺬت ﻣﻮاﻗﻒ �جﺎﻋﺔ ،ﻓﺎﻧﺖ ً اﻟ�جﺎﻋﺔ ،إ�� أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟ�جﺎﻋﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻚ اﻟﻨﻔ��ي ،وإن ﺗﻀﺎر�ﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻚ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻚ ،ﻓﺘﺎرة ﺟﺒﺎﻧﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ،وأﺧﺮى ﺟﺮ�ﺌﺔ �جﺎﻋﺔ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺰ�ﺪ وﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ رﺻﻴﺪ اﻟ�جﺎﻋﺔ ﻟﺪﻳﻚ وﻓﻖ ﻗﺮاراﺗﻚ وﻣﻮاﻗﻔﻚ. ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم )ص(" :إن اﻟﺼﺪق ��ﺪي إ�� اﻟ�� ،وإن اﻟ�� ��ﺪي ً إ�� ا�جﻨﺔ ،وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺼﺪق ﺣ�ى ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺻﺪﻳﻘﺎ .وإن اﻟﻜﺬب ��ﺪي إ�� اﻟﻔﺠﻮر ،وإن اﻟﻔﺠﻮر ��ﺪي إ�� اﻟﻨﺎر ،وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻜﺬب ﺣ�ى ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﷲ ً ﻛﺬاﺑﺎ" واﻷﻣﺮ ذاﺗﮫ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﺧﺮى �ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻴﻘ�ن وا�حﻜﻤﺔ وا�حﻠﻢ ،وﻏ��هﺎ.
30
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳓﻮ ﺍﷲ ّ ّ َ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟ�جﺎد )ع( �� دﻋﺎء أ�ﻲ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤﺎ��" :اﻟﻠ ُه ﱠﻢ ِإ ِ�ﻲ أ ِﺟ ُﺪ ُﺳ ُﺒ َﻞ َْ َ ُ ْ َ ٌ َ َ َْ َﱠ َ ﺟﺎﺑﺔ َ ...و ﱠ َ ْ ان ﱠ اﺣ َﻞ ﻄﺎﻟ ِﺐ ِإﻟﻴﻚ ﻣﺸ َﺮﻋﺔ ،...وأﻋﻠ ُﻢ أﻧﻚ ِﻟ ﱠﻠﺮ ِا�� ِﺑ َﻤﻮ ِﺿ ِﻊ ِإ ٍ اﻟﺮ ِ اﳌ ِ َ ْ َ َ ُ َ َ َﱠ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ّ َ ْ َ ْ ُ َُ ُ َ اﻻ ْﻋ ُ ﻤﺎل ِإﻟﻴﻚ ﻗ ِﺮ�ﺐ اﳌﺴﺎﻓ ِﺔ ،وأﻧﻚ ﻻﺗﺤﺘ ِﺠﺐ ﻋﻦ ﺧﻠ ِﻘﻚ ِإﻻ أن ﺗحج��ﻢ َ ُد َوﻧ َﻚ". إن اﻟﻄﺮ�ﻖ ﻧﺤﻮ ﷲ ﻻ ﻳنﺘ�ي ،و�ﻠﻤﺎ ﻣﺸيﺖ ﻓﻴﮫ ﺳتﺸﻌﺮ أﻧﻚ �� ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮ�ﻖ ،ﺑﻞ ور�ﻤﺎ �ﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻟﻢ �ﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮ�ﻖ �ﻌﺪ ،ﻏ�� أﻧﻚ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ً ً ﺗﺒﺪأ �ﺸﻌﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟهﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ �ﺴﺮي إ�� أﻋﻤﺎﻗﻚ ،وﺗﺒﺪأ اﻷﺻﻮات و�جﻴﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي أﻟﻔﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ��ﺪأ ،وﺗﺒﺪأ ذاﺗﻚ �ﻌﻄﻴﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ �ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻮة وا�حﺐ واﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻚ ،وهﻨﺎ ﻻ �ﻌﻮد ﺗﺮى ﻏ�� ﷲ أﻣﺎﻣﻚ ،ﺑﻞ ﺣ�ى وﻻ ﺗﻔﻜﺮ �� اﻟﺴﻌﺎدة اﻟ�ي أﺻﺒﺤﺖ �ﺸﻌﺮ ��ﺎ ،وﺗﺮﻏﺐ أﻧﻚ �ﺴتﺒﺪﻟهﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﺣﺐ ور�� ًى ﻣﻨﮫ ّ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﮫ� .ﻞ ٍ هﺬا وأﻧﺖ ﻻ زﻟﺖ �� ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮ�ﻘﻚ ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻮ أﻧﻚ واﺻﻠﺖ ﺳ��ك ،وﻗﻄﻌﺖ ً ﺷﻮﻃﺎ ﻓﻴﮫ؟ ﻟﺴﺖ اﻟ�خﺺ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ ﷲ ،وﻟﻜ�ي ﺳﺄﺣﺎول وﺻﻔﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨ�ي إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓ�ي ا�حﺪودة واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺳﺄﺗﻨﺎول اﳌﺜﺎل اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺘﺎ��: ً ر�ﺎل ﺷهﺮ�ﺎ ر�ﻤﺎ ﻳ�ﻮن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة اﻟ�ي ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎهﺎ أﻟﻒ ٍ ّ ر�ﺎل ﻳﻔﻮق �ﻌﺸﺮة ٍ أﺿﻌﺎف ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة اﻟ�ي ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎهﺎ ﻣﺎﺋﺔ ٍ ً ﺷهﺮ�ﺎ ،وﻟﻜﻦ �ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ اﳌﻨﻔﻌﺔ ا�حﺪﻳﺔ )ﻣﺴﺘﻮى ز�ﺎدة اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة(
31
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ر�ﺎل إ�� أن ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺮا ﻋﻨﺪ رﻗﻢ ﻣﻌ�ن ر�ﺎل ﻧﻜتﺴﺒﮫ ﻓﻮق اﻷﻟﻒ ٍ ﺗتﻨﺎﻗﺺ ﻟ�ﻞ ٍ ً ر�ﺎل ﺷهﺮ�ﺎ( و�ﻌﺪهﺎ ﻻ ﻳﺰ�ﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻨﺎ )وﻟﻨﻔ��ض أﻧﮫ ﻋﺸﺮة آﻻف ٍ وﻟﺬﺗﻨﺎ ﺑﺎزدﻳﺎد حجﻢ ﻣﺪﺧﻮﻟﻨﺎ. ً و�ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺎ�ىى ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺷهﺮ�ﺎ ﻳ�ﺎد ﻳ�ﻮن حجﻢ ٍ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﮫ وﻟﺬﺗﮫ ا�حﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺪار اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﮫ وﻟﺬﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ �ﺎن ﻳﺘﻘﺎ�ىى ﺧﻤﺴ�ن أﻟﻔﺎ. هﺬا هﻮ ﺣﺎل �ﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟيﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ،ﻓﻠيﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻘﻒ أو ّ ﺣﺪ ﳌﻘﺪار اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ، ٍ ٍ ً واﳌﻨﻔﻌﺔ ا ّ �حﺪ ّﻳﺔ ﻟﺰ�ﺎدة اﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗتﻨﺎﻗﺺ ﻓﻤﻦ وﺻﻞ ً ﻣﺮة وﻟﺬة ﺗﻔﻮق أﻛ�� ﳌﺴﺘﻮى اﻟ��ﻟﻴﻮن ﻣﺜﻼ �ﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮ ٍ ﺑﻜﺜ�� ﻣﻦ أﻟﻒ ٍ اﺣﺔ ٍ ٍ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ وﺻﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻠﻴﺎر. ً ً ﻣﻮﺟﻮد إ�ﺴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ �ﺎن أو �ﺎﻓﺮا ،ﺑﻞ ﻟيﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻟيﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ٍ ٍ ً ً إﻻ وهﻮ �ﺴ�� ﻋ�� هﺬا ا�خﻂ ﺻﻌﻮدا أو ﻧﺰوﻻ ،ﺷﺎء أم أ�ﻰ ،ﻓهﺬﻩ ا�حﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ ٌ ٌ ٌ ﷲ �� ﺣﺮﻛﺔ ﺗ�ﻮ�نﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻋﻠﻴﮫ ﻓﻤﺎ �ﻌﻨﻴﮫ ﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﺑـ "اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ" هﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮﻩ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ،وﻃﻠﺐ رﺿﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،و�ﺬل ا�جهﺪ �� ﺳبﻴﻞ ذﻟﻚ. ٌ ٌ ﻣﺴﺘﻤﺮ إ�� ﻣﺎ ﻻ ��ﺎﻳﺔ ،ﻏ�� أن هﻨﺎك إن ﺧﻂ اﻟﺼﻌﻮد ﻧﺤﻮ ﷲ ﺧﻂ ﺑﺘﻄﻮر ﻟﻮاﺣﺪة ﻣ��ﺎ ﺳتﺸﻌﺮ ﻣﺤﻄﺎت ﻋ�� هﺬا ا�خﻂ �ﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﻧﻮ�� �� ٍ ٍ ٍ ٍ ً داﺧﻠﻚ وﺳتﺘﻄﻮر ﺗﺒﻌﺎ ﻟﮫ رؤ�ﺘﻚ ﻟ�حﻴﺎة ،وﺳتﺘﻄﻮر ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻠﺬة واﻟﺴﻌﺎدة اﻟ�ي ﺳتﺸﻌﺮ ��ﺎ. إن هﺬا ا�خﻂ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﷲ ﺑﻤﺤﻄﺎﺗﮫ ا�خﺘﻠﻔﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ )ﺣﺴﺐ ﻓه�ي اﻟﻘﺎﺻﺮ( إ�� ﻣﺮﺣﻠﺘ�ن أﺳﺎﺳيﺘ�ن ،هﻤﺎ: 32
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ٌ ٌ ٌ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو�� ﻣﻦ اﻟﺴ�� ﻓ��ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻤﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺎهﺪ ﻓ��ﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻧﻜتﺴﺐ اﳌﻌﺎرف واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻘﺪرات واﳌﻠ�ﺎت، وﻧﺰهﺪ �� اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ ،وﻧﺒﺬل ا�جهﺪ ﻟﻼﻟ��ام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،واﻻﺳتﺸﻌﺎر ﺑﺎ� واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺼﺎ�ح�ن واﻟﻌﻠﻤﺎء ،و�ﺴ�� ﺑ�ﻞ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ ووﺟﻮدﻧﺎ إ�� ﻃﻠﺐ رﺿﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣ�ى ﻳﺼﺒﺢ هﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺮادﻧﺎ �� ا�حﻴﺎة. ً �� هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ آﻧﻔﺎ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺒﺪأ �ﺸﻌﺮ ً ﺗﺪر�ﺠﻴﺎ ﺑﺎﻟهﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ �ﺴﺮي إ�� أﻋﻤﺎﻗﻚ ،وﺗﺒﺪأ اﻷﺻﻮات و�جﻴﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي أﻟﻔﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ��ﺪأ ،وﺗﺒﺪأ ذاﺗﻚ �ﻌﻄﻴﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ �ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻮة وا�حﺐ واﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ّ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻚ ،وهﻨﺎ ﻻ �ﻌﻮد ﺗﺮى ﻏ�� ﷲ أﻣﺎﻣﻚ ،ﺑﻞ ﺣ�ى ﻻ ﺗﻔﻜﺮ �� اﻟﺴﻌﺎدة اﻟ�ي أﺻﺒﺤﺖ �ﺸﻌﺮ ��ﺎ، وﺗﺮﻏﺐ �� أﻧﻚ �ﺴتﺒﺪﻟهﺎ ﺑﻨﻈﺮة ّ ﺣﺐ ور�� ًى ﻣﻨﮫ ،ﻓﻴﻤﻨﺤﻚ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ إﻳﺎهﺎ ٍ ﺑﻘﺪر ﻟ�ﻲ ﻻ ﺗﺤ��ق ﺑﻨﻮر ا�حﺐ ،ﻏ�� أن هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺠﺬﺑﻚ إﻟﻴﮫ ،ﻓﻼ وﻟﻜﻦ ٍ ً �ﻌﻮد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ�ﻞ ﻣﺒﺎ�جهﺎ أو ﻣﺼﺎﺋ��ﺎ �ﻌ�ي ﻟﻚ ﺷيﺌﺎ ،وﺗﺒﺪأ �ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻣﻦ �ﻞ �حﻈﺔ ﺗﻀﻴﻌهﺎ �� ﻏ�� رﺿﺎ ا�حﺒﻮب ،وﺗﺘﻠﻮى ﻟﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻌﺬاب هﻮ أﺟﻤﻞ وأروع وأر�� ﻣﻦ �ﻞ ﺷﻌﻮر ﻳﻤﻜﻦ أن �ﺸﻌﺮ ﺑﮫ �� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ً ً وﻋﻨﺪﻣﺎ �ﺴﺘﻘﺮ ﻟﺪﻳﻚ هﺬﻩ ا�حﺎﻟﺔ ،وﺗﺼﺒﺢ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻚ ،ﻓﻼ ﺗﺮى ﺟﻨﺔ ً ً ﺳﻌﺎدة وﻻ ً ﺷﻘﺎء ،وﻻ ﺗﺮى ﺳﻮى وﺟهﮫ اﻟﻜﺮ�ﻢ. وﻻ ﻧﺎرا وﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻟهﺬﻩ ا�حﺎﻟﺔ ﺗ�ﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو�� ،وهﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ٌ ٌّ ﻛﻤﻴﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮوج ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ٌ ٌ ٌ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وإﻧﻤﺎ �� ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ �ﻌﺎ�� ،و�� هﺬﻩ ْ َ ﱡ ُ ُ َ ﱠَْ ﻀﻠﻨﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ اﻷﻧبﻴﺎء واﳌﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋﻦ �ﻌﻀهﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﴿ ِﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﻓ ْ َﱠ ﱠُ ََ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ََ َ ْ ﺎت﴾. ﺾ ۘ ِّﻣ� ُ�ﻢ ﱠﻣﻦ �ﻠ َﻢ ا� ۖ ورﻓﻊ �ﻌﻀ ُه ْﻢ د َرﺟ ٍ �ﻌﻀهﻢ ﻋ� ٰ� �ﻌ ٍ
33
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻟيﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺠﺎهﺪة �� هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﻔهﻤﮫ �� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻷﻧﮫ ﻟيﺲ هﻨﺎك ﻏ�� ﷲ �� ﻗﻠﺒﻚ وﻋﻘﻠﻚ ﺑﺎﳌﺮة ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﺳ��ك ﻧﺤﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﺑﻘﻮة ﻋﺸﻘﻚ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﺪرﺗﻚ ﻋ�� ﻗﺒﻮل ﺟﺬﺑﮫ ﻟﻚ. ً ﻟﻨﻔهﻢ هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟ�حﻴﺤ�ن ،ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل )ص( أن ﻣﺒﺎرزة ﻋ�� )ع( ﻳﻮم ا�خﻨﺪق أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻣ�ي ا�� ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻋ�� )ع( ﻧﻔﺴﮫ هﻮ ﻋﻤﻞ ﺷﺒﮫ ﻋﺎدي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ�ن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ و�ﻔﻮق ﻋ�� أﻋﻤﺎل أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ص( �ﻠهﺎ إ�� ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ هﻮ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻖ واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي اﻛﺘﻨﻒ هﺬﻩ اﻟﻀﺮ�ﺔ.
34
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﮫ هﻮ ان ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗﺤﻤﻞ �� ﻃﻴﺎ��ﺎ اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ ً اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺬائﻌﺔ اﻟﺼيﺖ ،اﻟ�ي �ﻌﻴﻖ اﻹ�ﺴﺎن ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ،وﺗﺤﺒﻄﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ. وﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻺﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﻧﺼﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓ�ﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎوس اﻟ�ي ﻳﺤﺎول اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻨﻔ��ﺎ �� ﺻﺪورﻧﺎ ،وأن ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧﺤﻦ ﻣﺘﺠهﻮن إﻟﻴﮫ ،ﻣﺘﺠﺎهﻠ�ن أي ��ي آﺧﺮ. ﳌﻌﺎ�جﺔ هﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺸﺎئﻌﺔ واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﺟﺘﺜﺎ��ﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ أﻗ��ح اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮ�ﻘﺔ "اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬا�ﻲ" ،ﻛﻤﺎ أﻗ��ح اﻟ�جﻮء ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ �� اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻓﻴﻤﺎ ﻳ�� �ﻌﺾ هﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺸﺎئﻌﺔ:
.1وﺟﻮد اﻟﺒيﺌﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ّ هﻨﺎك ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﺎئﻌﺔ وﺗ�ﺎد ﺗ�ﻮن ﻣﺴﻠﻤﺔ �� اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و�� أن ً ّ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺔ ﺷﺒﮫ ﺑيﺌﺔ ٍ ﻣﺆﻣﻨﺔ ٍ ٍ اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮ ﷲ إﻧﻤﺎ ﻳ�ﻮن ﻣﻤﻜﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ �� ٍ ً اﳌﻐﺮ�ﺎت �ﺎ�حﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻼ. ً ﺑيﺌﺔ ﻣﺜﻞ ﺑيﺌﺎﺗﻨﺎ ﻓهﻮ ﻳ�ﺎد ﻳ�ﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ!! أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮ ﷲ �� ٍ ﺑيﺌﺎﺗﻨﺎ اﳌﺰدﺣﻤﺔ ﺑ��ﺎرج اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻠﺬا��ﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺒﻠﻨﺎ ﻓ��ﺎ ﺷهﻮاﺗﻨﺎ وﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ وأوهﺎﻣﻨﺎ ،وﺗﺤﻜﻤﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮ�ﺔ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟ�ي �ﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠ��ﺎ، 35
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وأﺻﺒﺤﺖ �ﺴﻴﻄﺮ ﻋ�� ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ وﺗﺮﺳﻢ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ وﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺬهﻨﻴﺔ. وﺣ�ى وإن ﺣﺎوﻟﻨﺎ �� �حﻈﺔ ﻳﻘﻈﺔ واﻧتﺒﺎﻩ أن ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻓ��ﺎ ﻋ�� ذواﺗﻨﺎ، ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟنﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎ�� وأﻋﺮاﻓﻨﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أزواﺟﻨﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻨﺎ وأﺳﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻨﻌﻮد �حﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺗيﺒﺔ ،هﺬا إن أﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺪوام ً ً )اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ( اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ وﻣﺆاﻣﺮاﺗﮫ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ �� ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﻄﺎهﺮة ،وﻟﻢ ﻳﺤﻮﻟﻨﺎ ﻟﻮﺣﻮش �ﺎﺳﺮة ��ﺪف ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻤﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ ،أو ﻋ�� اﻷﻗﻞ ﺗﻔﺮح ﻷذﻳ��ﻢ. ﺑيﺌﺔ �ﻠﻤﺎ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﮫ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻓﻴﮫ ﻋ�� ا�حﺪ اﻷد�ﻰ ﻣﻦ �� هﻜﺬا ٍ دﻳﻨﻚ ،ﻋﻞ ﷲ �ﻐﻔﺮ ﻟﻚ وﺗﺪﺧﻞ ا�جﻨﺔ!! هﺬا اﻟﺘﻔﻜ�� اﻟﺴﻠ�ي هﻮ إﻋﻼن ﻟﻠهﺰ�ﻤﺔ واﻟﻔﺸﻞ ﺣ�ى ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ا�حﺎوﻟﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻋ�� أﺳﺎﺳهﺎ و��ﺬا ﺗ�ﻮن اﻟﻨتﻴﺠﺔ ا�حﺘﻤﻴﺔ �� اﻟﻔﺸﻞ. �حﻴﺢ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻜﺲ هﻮ �� ا�حﻘﻴﻘﺔ ﻟيﺲ ﻓﻘﻂ أن هﺬا اﻟﻜﻼم ﻏ�� ٍ ً ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑيﺌﺎﺗﻨﺎ ﻳ�ﻮن أﻛ�� ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺑيﺌﺔ ٍ اﻟ�حﻴﺢ ،ﻓﺎﻹ�ﺴﺎن اﻟﺬي ﻳنﺸﺄ �� ٍ ً ﻣﻌﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺛﻴﻢ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸهﻮات. ﺑيﺌﺔ ٍ و�حﺔ ﻣﻤﻦ �ﺸﺄ �� ٍ اﻟ�حﻴﺢ هﻮ أن ﺑيﺌﺎﺗﻨﺎ هﺬﻩ �� اﻟﺒيﺌﺎت اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻹ�ﺴﺎن ُ وﺳﻠﻮﻛﮫ ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟبﺸﺮ ﻓ ِﻄ ْﺮﻧﺎ ﻋ�� اﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ �� ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪف ﻳ�ح ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺗﻮاﺟهﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﺼﺎﻋﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﻔﺰ وﻧﺆدي أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ٍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ �ﺴ�� ﻟﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ��جﺰﻧﺎ ا�حﻴﻠﺔ ﻻ ﻧﻴﺄس وإﻧﻤﺎ �ﻐﻮص �� ات �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣهﺎ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻟﻨﻜتﺸﻒ ﻣﺎ وهﺒﻨﺎ ﷲ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وﻗﺪر ٍ ٍ
36
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ اﻟﻴﮫ ،وﻧﺒﻘﻰ هﻜﺬا �� ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻴﻮي ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺑيﺌﺎﺗﻨﺎ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﮫ. وﻟﻜﻦ أ�ﻌﺮف ﻣﺎذا؟ هﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺼﺮاع واﻟﻜﺪح اﳌﺴﺘﻤﺮ هﻮ اﻟﻄﺮ�ﻖ َ ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﻓﻨﺤﻦ �ﺴﻤﻮ وﻧﺮ�� ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣ�ى ﻣﻦ دون أن �ﺸﻌﺮ ﴿ َﻳﺎ أ ﱡ� َ�ﺎ َ َ َ ْ َ ُ ﱠ َ َ �ﺴﺎن ِإﻧ َﻚ � ِﺎد ٌح ِإ� ٰ� َرِّ� َﻚ ﻛ ْﺪ ًﺣﺎ ﻓ ُﻤﻼ ِﻗ ِﻴﮫ﴾. اﻹ ِ اﻟﻔﻜﺮة هﻨﺎ هﻮ أﻧﮫ ﻟيﺲ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻤﺪى ا�خﺸﻮع وا�خﻀﻮع � هﻮ ﻣﺎ ً ً ﻳﺤﺪد ﻣﺪى ﻗﺮ�ﻚ ﻣﻦ ﷲ – وإن �ﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ أهﻢ اﳌﻌﺎﻳ�� -وﻟيﺲ هﻮ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺪى ﻓﻘﺮك ،وﻟيﺲ هﻮ ﻣﺪى اﺑﺘﻌﺎدك ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ ا�حﻜﻤﺔ واﻟﻨ�ج واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮة اﻟﻌﺰ�ﻤﺔ واﻹرادة ،وإﻧﻤﺎ هﻮ ّ ﺳﻤﻮك وﺗﻄﻮر ﺣﺴﺎس ﺑﺎ�جﻤﺎل وﻏ��هﺎ. وﺣﺐ وإ ﻗﺪراﺗﻚ ووﺟﻮداﺗﻚ ﻣﻦ ٍ هﻤﺔ ٍ ٍ اﳌﺸ�ﻠﺔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟ�ي ﻧﺘﻐﺬاهﺎ وﻧتﻨﻔﺴهﺎ إﻧﻤﺎ رﺳﻤﺖ ﺻﻮرة رهﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺑﻄﺮ�ﻘﺔ اﻟﻌﺎرف واﻟﺴﺎﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﷲ �� ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ودواﺧﻠﻨﺎ ٍ ٍ وﺿﻌﺖ ا�حﻮاﺟﺰ ﺑﻴنﻨﺎ و��ن اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء وﻟﺴﻨﺎ ً رهﺒﺎﻧﺎ ،وهﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ا�خﻄﺄ اﻟﻔﺎدح. أﻧﺎ هﻨﺎ ﻻ أﻗﺼﺪ أن أﻗﻮل إن ﺟﻮ ا�حﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟيﺲ ﻣﻠهﻤﺎ ،وﻟﻜ�ي أﻗﻮل إن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ ا�حﻴﺎة ﺑﻮاﻗﻌﻴ��ﺎ وﻣﺮار��ﺎ وﻣﻐﺮ�ﺎ��ﺎ وﻣﻠﺬا��ﺎ وا�خﻮض �� ﺗﺤﺪﻳﺎ��ﺎ وﻋﺒﺎ��ﺎ هﻮ أﺳﺮع ﻃﺮ�ﻖ ﻧﺤﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،إن وﺿﻌﻨﺎﻩ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﻧﺼﺐ أﻋﻴنﻨﺎ وﺳﻌﻴﻨﺎ إﻟﻴﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ً ً ً ﻃﺒﻌﺎ ﻧﺎهﻴﻚ ﻋ�� أﻧﻨﺎ �� هﺬﻩ اﻟﺒيﺌﺔ �ﻠﻤﺎ واﺟهﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎ أو ﻣﺸﻜﻼ �جﺄﻧﺎ ﺑﺼﺪق ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ وﻟﻠﺘﻔﺮ�ﺞ ﻋﻨﺎ ،وهﺬﻩ �� اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وهﺬا إﻟﻴﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ٍ ً ً ً ً ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ داﺧﻠﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ و�ﻘﻴنﻴﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﺮﺣﻤﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ.
37
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻟ�ﻲ �ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺒيﺌﺔ اﳌﻀﻄﺮ�ﺔ اﻟ�ي �ﻌيﺸهﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ً ﻃﺮ�ﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن �ﻐ�� ﻃﺮ�ﻘﺔ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟ��ﺎ ،ﻓﺒﺪﻻ ٍ ً وﻣﻐﺮ�ﺎت وحجﺒﺎ ﻋﻦ ﷲ ،ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ إﻟ��ﺎ ﻋ�� أ��ﺎ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻣﻦ أن �ﻌﺘ��هﺎ ٍ ٍ وأدوات ﺳ��ﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ ،وأ��ﺎ ﻣ�ﻮﻧﺎت اﻟ��ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘ�ﻮ��ي اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﷲ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮﻩ ﻋﺰ وﺟﻞ ،و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﻓﺎﻟﻄﺮ�ﻖ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟيﺲ ﻋ�� ﺗﺤﺎﺷ��ﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻋ�� اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌهﺎ �ﺸ�ﻞ إ ّ ﻳﺠﺎ�ﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮ�ﺪﻧﺎ ﷲ أن ﻧﻔﻌﻞ. ٍ
.2ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺮار ً �ﻌ�ي هﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟبﺸﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ إﻧﻤﺎ �ﻌﺒﺪ ﷲ وﻧﻠ��م ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ً ً إﻣﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب )ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ( أو ﻃﻤﻌﺎ �� اﻟﺜﻮاب )ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﺠﺎر( ،وأﻧﮫ ً ً ﻳﻨﺪر ﺟﺪا أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴنﻨﺎ ﻣﻦ �ﻌﺒﺪ ﷲ ﺣﺒﺎ ﻟﮫ ،و�� ﻣﺎ �ﺴﻤ��ﺎ اﻹﻣﺎم أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع( ب "ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺮار"! ً ر�ﻤﺎ ﺗ�ﻮن هﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ أﻛ�� ﺷﻴﻮﻋﺎ ﺣ�ى ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ اﻷو�� .وﺗﻜﻤﻦ ّ ﺧﻄﻮر��ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟهﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ�� ﻧﻔ��ي ّ ﺳﻠ�ي ﺷﺪﻳﺪ ﻋ�� ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ، ﺧﻔﻲ ٍ ٍ ٍ ٍ �ﺸﺒﮫ ﺗﺄﺛ�� اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ اﻷو��. ً اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ إﻧﻤﺎ �ﻌﺒﺪ ﷲ ﺣﺒﺎ ﻟﮫ ،ﺑﻞ واﻟﺴﺮ �� ﺣﺒﻨﺎ اﻟﻨ�ي اﻷﻛﺮم )ص( وأﺋﻤﺔ أهﻞ اﻟﺒيﺖ )ع( وأوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺼﺎ�ح�ن هﻮ ﻷ��ﻢ رﺟﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��. ُ ُ َ ﺳبﺐ ذﻟﻚ هﻮ ﻷﻧﻨﺎ هﻜﺬا ﺧ ِﻠ ْﻘﻨﺎ وﺧ ِﻠﻘ ْﺖ ﻓﻄﺮﺗﻨﺎ ﻛبﺸﺮ ،وﻷن ﺣﺐ ﷲ اﺳتﺸﺮى �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ وﻋﺮوﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ا�جﻤﺎل وا�جﻼل اﻹﻟ�ي اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪﻩ اﻟﻨ�ي اﻷﻛﺮم )ص( وأﺋﻤﺔ أهﻞ اﻟﺒيﺖ )ع( ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮاﻳ�ن ﻣﺤﺒ��ﻢ )ص(.
38
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ٌ ٌ ٌ وﻣﺘﺠﺬر �� وﻣﺘﻮﻏﻞ �� ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻨﺎ ا�خ �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ �ﻌﻢ إن ﺣﺐ ﷲ ر ٌ ﻛﺒ��ة ﻋ�� دواﺧﻠﻨﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وأﺣﺎﺳيﺴﻨﺎ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ، ﺴﻴﻄﺮ ﻗﻠﻮ�ﻨﺎ ،وﻣ ٍ ﻟﺪرﺟﺔ ٍ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟ�ي ﺗﺤﺎول اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﻨﺎ � ،وﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��. ً ﻏ�� أن اﻧﺪ�ﺎﻛﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ واﻟ��ف ﻗﺪ �ﺸ�ﻞ حجﺒﺎ ﻋ�� هﺬﻩ ا�حﺒﺔ ويﻐﻠﻔهﺎ ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﺗحجﺐ ﻧﻮرﻩ �� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،و�ﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ هﻮ أن ً ﻧﺰ�ﻞ هﺬﻩ ا�حجﺐ ﺗﺪر�ﺠﻴﺎ و�ﺮﻓﻖ.
.3اﻟﺴ��ﻧﺤﻮ ﷲ وإﺗﻴﺎن اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺸﺎئﻌﺔ اﻻﻧتﺸﺎر هﻮ أﻧﻚ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ارﺗ�ﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻌﺎ��ي ،وﺗﺘﺨ�� ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ! هﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ر�ﻤﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈ�ى ّ ﻣﻨﺎ ﺣ�ى �� اﻟﺘﻔﻜ�� �� اﻟﺴ�� �� درب ﷲ ،ﳌﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺮﺗﻜﺒﮫ ﻣﻦ ذﻧﻮب وآﺛﺎم. ﻏ�� أن اﻷﻣﺮ ﻟيﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب ،ﺑﻞ و�ﻌﺾ اﻷﺧﻼق ً اﻟﺴيﺌﺔ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﻻ �ﻌﻴﻘﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،إذا �ﺎﻧﺖ ﺑﻴئﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ وﻣﺘﺠهﺔ ﻧﺤﻮ ﷲ واﻟﺼﻼح. إﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺪرج �� ﻣﺪارج اﻟﻜﻤﺎل وﻧﻘ��ب ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﳌﺮاﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣ�ى ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ وا�خﻮر اﻟﺬي �ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩ أﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﺿﻌﻒ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ،ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص(" :إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﺤﺴﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻈﻴﻢ درﺟﺎت اﻵﺧﺮة ،وﺷﺮف اﳌﻨﺎزل ،وإﻧﮫ ﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎدة".
39
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻗﺪ �ﻌﺎ�ﻲ �ﻌﻀﻨﺎ ﻣﻦ داء اﻟﻜﺬب أو اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎ� ،وﻗﺪ ﻳ�ﻮن ً ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻓﺎت ا�خﻠﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى ..ﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض وا�حجﺐ ﱡ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ وﺳ��ﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ ،وﺗﺒﻄﺊ ﺳﺮﻋﺘﻨﺎ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وﻟﻜ��ﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ! ً ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺮ�ﻤﺎ ﻳﺆدي ﻋﺬاب اﻟﻀﻤ�� اﻟﺬي �ﻌ��ﻳﻨﺎ ﻧتﻴﺠﺔ ارﺗ�ﺎﺑﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺬﻧﻮب إ�� ﺗﺤﻔ�� داﻓﻌﻴتﻨﺎ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﻟﻼﻋﺘﺬار ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﳌﻐﻔﺮة. ٌ ﻛﺜ��ة �� اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺒيﺖ )ع( أن اﳌﺆﻣﻦ �� ﺣﺎل اﳌﻌﺎﻧﺎة ،وﺣﺮارة اﻻﻧﺪﻓﺎع ،وا�حﺮﻗﺔ �� اﻟﺘﻮﺟﮫ أﻓﻀﻞ ﺣ�ى ﻣﻊ اﻟﺬﻧﺐ ،ﻣﻨﮫ وهﻮ �� ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟ�جﺐ ﺑﺬاﺗﮫ! ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق )ع(" :إن ﷲ ﻋﻠﻢ ً ُ أن اﻟﺬﻧﺐ ﺧ��ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟ�جﺐ ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ ْاﺑﺘ�� اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺬﻧﺐ أﺑﺪا". ورد �� ا�حﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮ�ﻒ أن أ�حﺎب اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻗﺎﻟﻮا" :ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ،ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻔﺎق" ،ﻓﻘﺎل )ص( :وﻟﻢ ﺗﺨﺎﻓﻮن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮا :إذا ﻛﻨﺎ ّ ّ ّ و�ﺴيﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وزهﺪﻧﺎ ﺣ�ى �ﺄﻧﺎ �ﻌﺎﻳﻦ اﻵﺧﺮة وﺟﻠﻨﺎ ِ ﻋﻨﺪك ﻓﺬﻛﺮﺗﻨﺎ ورﻏﺒتﻨﺎِ ، وا�جﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪك .ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ،ودﺧﻠﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮت وﺷﻤﻤﻨﺎ اﻷوﻻد ،ورأﻳﻨﺎ اﻟﻌﻴﺎل واﻷهﻞ ،ﻳ�ﺎد أن ّ ﻧﺤﻮل ﻋ�� ا�حﺎل اﻟ�ي ﻛﻨﺎ ّ ﻋﻠ��ﺎ ﻋﻨﺪك ،وﺣ�ى �ﺄﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻋ�� �ىئ .أﻓﺘﺨﺎف ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ً ﻧﻔﺎﻗﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟهﻢ اﻟﺮﺳﻮل )ص( :ﻛﻼ إن هﺬﻩ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن .ﻓ��ﻏﺒﻜﻢ �� اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﷲ ﻟﻮ ﺗﺪﻣﻮن ﻋ�� ا�حﺎﻟﺔ اﻟ�ي وﺻﻔﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ��ﺎ ،ﻟﺼﺎﻓﺤﺘﻜﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،وﻣﺸيﺘﻢ ﻋ�� اﳌﺎء .وﻟﻮﻻ أﻧﻜﻢ ﺗﺬﻧﺒﻮن ،ﻓتﺴﺘﻐﻔﺮون ﷲ �خﻠﻖ ﷲ ﺧﻠﻘﺎ ﺣ�ى ﻳﺬﻧﺒﻮا ﺛﻢ �ﺴﺘﻐﻔﺮوا ﷲ ،ﻓﻴﻐﻔﺮﻟهﻢ .إن اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻔﺘ�ن ﺗﻮاب .أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ" :إن ﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑ�ن و�ﺤﺐ اﳌﺘﻄهﺮ�ﻦ" ،وﻗﺎل: "اﺳﺘﻐﻔﺮوا ر�ﻜﻢ ﺛﻢ ﺗﻮ�ﻮا إﻟﻴﮫ". 40
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً �� اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈﻧﻨﺎ �ﻠﻤﺎ اﺗﺠهﻨﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﻗ��ﺑﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺰداد ﻗﻮة ً ً ً ً ﻛﺜ�� ﻣﻦ وﺻﻔﺎء وﻃهﺮا وﻋﺰ�ﻤﺔ وﻓهﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ٍ ﺑبﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ٍ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻨﺎ وذﻧﻮ�ﻨﺎ ،ر�ﻤﺎ ﺣ�ى ﻣﻦ دون أن �ﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ. و�ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮﻩ ﻋﺰ وﺟﻞ هﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻛﺜ�� ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻨﺎ ،إذا أﻋﻴتﻨﺎ إرادﺗﻨﺎ .ﻻﺣﻈﻮا إﻟﻴﮫ �� ٍ ََ ﱠ َ َ ﱠ ﱠ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُْ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﴿وأ ِﻗ ِﻢ اﻟﺼﻼة ِإن اﻟﺼﻼة ﺗﻨ�َى ﻋ ِﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜ ِﺮ﴾. �ﻌﻢ هﻨﺎك ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻞ إﻟ��ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻄهﺮ ﻣﻦ ذﻧﻮ�ﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣ�ى ﺗﺼﻮرهﺎ �� ﻣﺴﺘﻮ�ﺎﺗﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ ﻷﻋﺘﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ ﻧ�ﻮن �ﺸ�ﻞ ﺗﻠﻘﺎئﻲ وﻃﺒﻴ�� ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ذﻧﻮ�ﻨﺎ وﺳﻮء ﺧﻠﻘﻨﺎ.
.4اﻹﻧﺪ�ﺎك �� ذات ﷲ ً ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎئﻌﺔ اﻟ�ي ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋ�� اﻧﻄﻼﻗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ هﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟهﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﻘﻴنﻴﺔ اﻟ�ي ﻳﺼﻔهﺎ أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع(" :ﻣﺎ رأﻳﺖ ً ّ ﺷيﺌﺎ إﻻ ورأﻳﺖ ﷲ ﻗﺒﻠﮫ و�ﻌﺪﻩ وﻣﻌﮫ وﻓﻴﮫ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻨﺘ�ى اﻟﻜﻤﺎل اﻟبﺸﺮي واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ �ﻌﺎ�� ،وأن هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺨﺘﺺ� -ﻌﺪ اﻟﻨ�ي اﻷﻛﺮم )ص( – ﺑﺄﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن وأهﻞ ﺑيﺖ اﻟﻨﺒﻮة )ع(. ﻳﺄ�ﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻠ�ي ﻟهﺬا اﻟﺘﻔﻜ�� هﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﻣﺴ��ﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ وﻧﺤﻦ ً ﻣﺘﻴﻘﻨﻮن ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻔﺸﻠﻨﺎ ،ﺑﻞ وﻣﻌﺘﻘﺪون أن وﺻﻮﻟﻨﺎ إ�� هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﻘﻴنﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻷﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع( ،و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ً ﺑﺘﻮﺟ��ﻨﺎ �ﻌﻴﺪا ﻋﻦ هﺬا اﻟهﺪف وﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﮫ.
41
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً هﺬا اﻟﺘﻔﻜ�� ﻏ�� �حﻴﺢ ،ﻓﺄﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع( ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺗﻔﺎﺧﺮا أو ً ﻟﻴﻈهﺮ ﺷﺪة إﻳﻤﺎﻧﮫ ،وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﻨﺘﺨﺬ ﻧﺤﻦ اﳌﺆﻣﻨ�ن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻧ��اﺳﺎ ﻟﻨﺎ، ً ً وﻧﺠﻌﻠﮫ هﺪﻓﺎ وﻏﺎﻳﺔ �حﻴﺎﺗﻨﺎ إن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺒﮫ ﻓﻌﻼ وﻧﻘﺘﺪي ﺑﮫ. إن هﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻳﻤﺎ�ﻲ واﻟﻴﻘﻴ�ي ﻣﺎ هﻮ إﻻ ��ﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو�� ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،و�ﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮوج ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ" اﻟ�ي ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻓ��ﺎ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن وﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎهﻢ ﷲ. أﻣﺮ ٌ ﻻ أﻗﻮل إن ﺗﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻟهﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ٌ ﺳهﻞ ،ﺑﻞ هﻮ ﺻﻌﺐ و�ﺤﺘﺎج ً ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ�حﻴﺎت واﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ ا�جهﺪ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﺟﺪا. ً ََْ ُ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳ�ﻮن ﻣﻤﻜﻨﺎ وﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎ إﻻ ﻟهﺬا اﻟهﺪف؟! ﴿ َو َﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ْ ﱠ َ ْ َ ﱠ �ﺲ ِإﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪو ِن﴾. اﻹ ا� ِجﻦ و ِ ٌ ً ﻣﻤﻜﻦ ﺟﺪا ﻟيﺲ ﻷن ﷲ ﺧﻠﻖ �� اﻹ�ﺴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋ�� ﺑﻠﻮغ هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ً ذﻟﻚ ،وأودع �� ﻓﻄﺮﺗﮫ ﻣﺤﺒﺘﮫ وﻋﺸﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وﺣﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻷن ﷲ ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ إﻟﻴﮫ �حﺒﮫ ﻟﻨﺎ. إن ﻣﺎ ﻳحجﺐ اﻹ�ﺴﺎن ﻋﻦ ﷲ هﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘ�ن ،ﻓﺈذا �ﻐﻠﺐ ً ﻋ�� هﺬﻳﻦ ،وهﻮ ٌ أﻣﺮ ﻟيﺲ �ﻐﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮ�ﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻳﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﻷﻧﮫ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﮫ ا�جﻤﺎل اﻹﻟ�ي و��ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﮫ �ﻠﮫ ﻓﻼ ﻳﺮى ﻏ��ﻩ .ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم َْ َ َ َ ﱠ ﱠ َ َْ َ َ ُ َ َ َﱠ �ﺐ اﳌﺴﺎﻓ ِﺔ ،وأﻧ َﻚ ﻻﺗ ْﺤﺘ ِﺠ ُﺐ َﻋ ْﻦ ﺧﻠ ِﻘ َﻚ اﺣﻞ ِإﻟﻴﻚ ﻗ ِﺮ اﻟ�جﺎد )ع(" :وان اﻟﺮ ِ ّ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ َ ْ ُ ُ َ ََ ِإﻻ أن ﺗحج��ﻢ اﻻﻋﻤﺎل دوﻧﻚ". َ ُ ُ َْ َ َ ﱡُ ﻮر ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ا�حﺴ�ن )ع(" :أﻳﻜﻮن ِﻟﻐ� ِ�ك ِﻣﻦ اﻟﻈه ِ ﺲ َﻟ َﻚَ ،ﺣ ّ�ى َﻳ ُﻜﻮ َن ُه َﻮ ْاﳌُ ْﻈه َﺮ َﻟ َﻚ؟ َﻣ�ى ﻏ ْﺒ َﺖ َﺣ ّ�ى َﺗ ْﺤ َ ﻣﺎ َﻟ ْي َ ﺘﺎج ِا�� َدﻟﻴﻞ ِ ِ َ ﱠ ُ َُ َ ْ َ ََ َ ُْ َ َّ َُ َ ْ ُ ﻮﺻ ُﻞ ِاﻟ ْﻴ َﻚ؟". ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻚ؟ وﻣ�ى �ﻌﺪت ﺣ�ى ﺗﻜﻮن اﻻﺛﺎر ِ� َ� اﻟ�ى ﺗ ِ 42
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻓﻜﺮوا ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ أن ﺗحجﺐ ﷲ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻹ�ﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ،ﺑﻞ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳنﺸﻐﻞ وﻟﻮ ﻟ�حﻈﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻧﻮر ﷲ وﺟﻤﺎﻟﮫ وﻗﺪ ﻣﻸ �ﻞ ��يء؟! إذن �� اﻟﻮاﻗﻊ ﻟيﺲ اﻟﻐﺮ�ﺐ أن ﻳﺼﻞ اﻹ�ﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﻟهﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻹﻳﻤﺎ�ﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮ�ﺐ أن ﻻ ﻳﺼﻞ!!! ً وﻟﻜﻦ أ�ﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ هﻮ أﻟﻄﻒ ��يء �� اﳌﻮﺿﻮع؟ إن اﳌﺮء �ﻠﻤﺎ ازداد ﻗﺮ�ﺎ ﻣﻦ ﷲ إزداد إدراﻛﮫ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﷲ و�ﺎﻟﺘﺎ�� إزداد إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ!! ٌ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺴﺎﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إ�� ﷲ ،وﷲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﮫ ﻣ�ﺎن ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴنﻨﺎ و�يﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻧﺤﻮﻩ أﺑﺪﻳﺔ وﻻ ��ﺎﻳﺔ ً ً ً ﻟهﺎ ،و�ﻠﻤﺎ ازداد اﳌﺮء ﻗﺮ�ﺎ و�ﻘﻴﻨﺎ إزداد إدرا�ﺎ ﻟهﺬا اﻟﺒﻌﺪ ،وإزداد �ﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎ�جﻤﺎل اﻹﻟ�ي ﳌﺎ ﻳﺮاﻩ �ﻌ�ن ﺑﺼ��ﺗﮫ ،ﻓ��داد إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ واﻟﺘﻘﺼ�� ،وهﺬا ﻣﺎ ﺑﻔﺴﺮ ﺳﻠﻮك أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺼﺎ�ح�ن وازدﻳﺎد إﺣﺴﺎﺳهﻢ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ واﻟﺘﻘﺼ�� �� ﺣﻖ ﷲ �ﻠﻤﺎ ازدادوا ﻗﺮ�ﺎ ﻣﻦ ﷲ.
43
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﲑ ﳓﻮ ﺍﷲ .1اﳌﺒﺪأ اﻷول :اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴ��ﻧﺤﻮ ﷲ "ﺣﺐ ﷲ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﮫ" ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ �� ﻓﺼﻞ "ﻛﻴﻒ ﺗتﺸ�ﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ؟" ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻨﺎ ﻧﺄ�ﻲ إ�� ً اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺮوح وا�جﺴﺪ ،ﻓﻨﺤﺘﺎج ﻣﺜﻼ أن ﻧﺄ�ﻞ وأن �ﺸﺮب وأن ﻧﻠبﺲ ،وأن ﻧﻤﺮح وأن ﻧﺤﺐ وأن ﻧﺘﻌﻠﻢ ،وأن ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ، وهﻜﺬا. هﺬﻩ ا�حﺎﺟﺎت �� ﻣﺎ ﺗﺤﻔﺰ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﺘﺤﺮ�ﻜﻨﺎ وﺗﺤﺮ�ﻚ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ ا�حﺎﺟﺎت. ً ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﺗﺆدي هﺬﻩ اﻟﺪواﻓﻊ دورا ﺷﺪﻳﺪ اﻷهﻤﻴﺔ وا�خﻄﻮرة �� ﺣﻴﺎة �ﻞ ٍ داﻓﻊ ﻣﺎ ﻷ��ﺎ �� ﻣﺎ ﺗﺤﺪد ﺷ�ﻞ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﻧﺘﺎﺋﺞ �ﺸﺎﻃﺎﺗﻨﺎ ا�حﻴﺎﺗﻴﺔ .و�ﻘﺪر ﻗﻮة ٍ �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ �ﺸﺘﺪ ﻋﺰ�ﻤﺘﻨﺎ ﻋ�� ﺗﺤﻘﻴﻘﮫ ،واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋ�� اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ�ي ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ٌ ٌ ﻋﻨﮫ ،ﺑﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ�ﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ٌ ﺻﻌﻮ�ﺎت ﺟﺴﻴﻤﺔ داﻓﻊ �� ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة ،وﺗﻮاﺟهﻨﺎ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻨﮫ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ �ﻐﻮص �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ وﻧﺒﺪع �� إﻳﺠﺎد أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺗﺤﻘﻴﻘﮫ ﻟﻠﻮهﻠﺔ اﻷو��. إن أﺣﺪ أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮ�ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ هﻮ ﺣﺐ ﷲ، واﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮﻩ وﻋﺒﻮدﻳﺘﮫ ،وﻟﻜﻦ و�ﺴبﺐ ﻧﻘﺺ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋ�� ﺗﻤﻴ�� اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ �� ﻇﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﺎدي ا�حﻴﻂ ﺑﻨﺎ ،و�ﺴبﺐ ﺗﺤﻜﻢ ﺷهﻮاﺗﻨﺎ وﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ ا�حﻴﻮاﻧﻴﺔ، ووﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻤﺲ هﺬﻩ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ 44
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ووا�ح ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ و�ﺘﺠ�� ﻟﻨﺎ �� ﺷ�ﻞ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة أﻛ�� ﻣﺎدﻳﺔ ً ﻣﻦ ﺣﺒﻨﺎ وﻋﺸﻘﻨﺎ ﻟﻠﻜﻤﺎل واﻟﻘﻮة وا�خ�� وا�جﻤﺎل ،و�ﺘﺠ�� أﻳﻀﺎ �� ﺷﺪة ﺣﺒﻨﺎ و�ﻌﻠﻘﻨﺎ �� أوﻟﻴﺎء ﷲ� ،ﺴبﺐ ﻗﺮ��ﻢ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��. ﺑﻞ وﺣ�ى هﺬﻩ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ "اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ" ﻟﻠﺪاﻓﻌﻴﺔ اﻟﻌﻈ�ى ،إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻮل وﺗﺘﺠﺴﺪ �� ﺷ�ﻞ دواﻓﻊ أﻛ�� ﻣﺎدﻳﺔ �ﺎﻟﺴ�� وراء اﳌﺎدة واﳌﺎل واﳌﻨﺼﺐ وﻏ��هﺎ ﻟﺘﺘﻼءم �ﺸ�ﻞ أﻛ�� ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺎدي ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ،ﺑيﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟبﺸﺮ – ﺑﺎﺧﺘﻼف أدﻳﺎ��ﻢ – ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ. هﻨﺎ ﺗﺘﺠ�� ﺑﻮﺿﻮح أهﻤﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋ�� ﺗﻤﻴ�� اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ �� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ، ﻓﺒﻤﻘﺪار ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎ� ،وإدراك واﻗﻌﻴﺘﮫ ،و�ﻮﻧﮫ ﻣﺼﺪر �ﻞ ﻏ�ى وﺟﻤﺎل وﻛﻤﺎل َ َﱡَ ﱠ اﻟﻨ ُ ﺎس وﻗﻮة ووﺟﻮد ،ﺑيﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ واﻟ�ﻮن �ﻠﮫ هﻮ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻔﻘﺮ ﺑﺬاﺗﮫ ﴿ﻳﺎ أ��ﺎ ا� ُه َﻮ ْاﻟ َﻐ� ﱡي ْا� َحﻤ ُ ا� ۖ َو ﱠ ُ َ ُُ َُْ َ ﱠ ﻴﺪ﴾ ﺗﺘﻮﻗﺪ �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻧﺤﻮ أﻧﺘﻢ اﻟﻔﻘ َﺮ ُاء ِإ�� ِ ِ ِ ً ﷲ واﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻴﮫ ،و�ﺴﻘﻂ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﺗﺪر�ﺠﻴﺎ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﺎدﻳﺔ )ﻣﻦ ﺣﺐ اﳌﺎل واﳌﻨﺼﺐ( واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ )ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل وا�جﻤﺎل( ﺣ�ى �ﻐﺪو ﺣﺐ ﷲ ً واﻟﺴ�� إﻟﻴﮫ أوﺣﺪا �� ﺗﻮﺟﻴﮫ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ �� ا�حﻴﺎة ،وﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ً أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع(" :ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷيﺌﺎ إﻻ ورأﻳﺖ ﷲ ﻗﺒﻠﮫ و�ﻌﺪﻩ وﻣﻌﮫ". َُ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع(َ " :أ ﱠو ُل ّ اﻟﺪ ِﻳﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓﺘ ُﮫ )ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��(، ِ َ َ ُ َ ْ َ َْ ُُ َ َ ُ َ ﱠ ْ ُ ﻳﻖ ﺑﮫَ ،وﻛ َﻤ ُ ﱠ ْ ْ وﻛﻤ ﻴﺪ ِﻩ ﺎل اﻟﺘﺼ ِﺪ ِﻳﻖ ِﺑ ِﮫ ﺗﻮ ِﺣﻴﺪﻩ ،وﻛﻤﺎل ﺗﻮ ِﺣ ِ ﺎل ﻣﻌ ِﺮﻓ ِﺘ ِﮫ اﻟﺘﺼ ِﺪ ِ ِ ْ َْ ُ َ ُ اﻹﺧﻼص ﻟﮫ."... ِ ﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن اﳌﺒﺪأ اﻷول هﻮ أﻧﮫ ﻟﻠﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳتﺸﻌﺎر ﺣﺐ ﷲ �� ﻗﻠﻮ�ﻨﺎ ،واﺳتﺸﻌﺎر ﻋﻈﻤﺘﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﮫ.
45
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﻹﺳ��ادة ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺒﻤﻘﺪار ﺷﻐﻔﻨﺎ وﻗﻮة داﻓﻌﻴتﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ�ي ﻧﺤﺼﺪهﺎ. هﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ� واﻟﺸﻮق إﻟﻴﮫ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻓﻖ اﳌﻨ�ج اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼﻠﮫ ً ﻻﺣﻘﺎ �� ﻓﺼﻞ " اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮ ﷲ � ﻋﻤﻠﻴﺎ". ً وأﺧ��ا أود اﻟﺘﻨبﻴﮫ ﻋ�� ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وأن ﺷﺮﺣﺘﮫ �� ﻓﺼﻞ "ﻣﺎ �� أهﺪاﻓﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة؟" ﻣﻦ أن داﻓﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﷲ ﻟيﺴﺖ �� ﻧﺤﻮ ﻋﺮض واﺣﺪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺧﺮى ﳌﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ،و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﻓ�ي ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴهﺎ أو �ﻌﺎرﺿهﺎ ،وإﻧﻤﺎ �� �� ﻧﺤﻮ ﻃﻮ�� واﺣﺪ ﻣﻌهﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ داﻓﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﷲ ﻣﻦ ً ً دون ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪواﻓﻊ ا�حﻴﺎﺗﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟ�ي ﺳ��ﺎ ﷲ ﻟﻠبﺸﺮ ﺗ�ﻮ�ﻨﺎ و�ﺸﺮيﻌﺎ.
.2اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎ�ﻲ /اﻟﺜﻘﺔ �� ﷲ: واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ ،وإﻧﻤﺎ إن ﺳ��ﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ ﻟيﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ٍ ٍ �� ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟهﺪاﻳﺔ وا�جﺬب .ﻧﺮدد �� ْ ُ َْ َ دﻋﺎء أ�ﻲ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤﺎ�� اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟ�جﺎد )ع(ِ " :ﺑ َﻚ َﻋ َﺮﻓﺘ َﻚ َوأﻧﺖ َ َ َْ َ َ َ َ َ ََْ َ َْ َ َدﻟﻠﺘ ِ�ي َﻋﻠ ْﻴﻚَ ،و َد َﻋ ْﻮﺗ ِ�ي ِإﻟ ْﻴ َﻚَ ،وﻟ ْﻮ ﻻ أﻧﺖ ﻟ ْﻢ أ ْد ِر َﻣﺎ أﻧﺖ" و�ﻘﺎﺑﻞ هﺬا ا�جﺬب وﺟﺬب ﻳﻔﻮق ﻣﻦ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﻓ��د ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ��ﺪاﻳ ٍﺔ ٍ َ ﱠ ُ َ َ َ ات وﻣﺮات ﻣﻘﺪار وﻣﺴﺘﻮى ﺟهﺪﻧﺎ وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ ﴿واﻟ ِﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﺑﻤﺮار ٍ َ ََْ َﱠُ ْ ُ َُ َ َ ﱠ َ َََ ُ َ ْ ِﻓﻴﻨﺎ ﻟ�� ِﺪﻳ��ﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ و ِإن ﷲ ﳌﻊ ا�ح ِﺴ ِﻨ�ن﴾. ً ﻛﺒ�� ﺟﺪا ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﺈذا �ﺎن ﻣﺪى ﺣﺒﻨﺎ � هﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ٍ �ﺸ�ﻞ ٍ ُ ْ ُ ُ ْ ُ ﱡ َ ﱠَ َ ﱠ ُ ُ ْ ُْ ُ ﱠ ُ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﴿ﻗﻞ ِإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗ ِﺤﺒﻮن ا� ﻓﺎﺗ ِﺒﻌﻮ ِ�ﻲ ﻳﺤ ِﺒﺒﻜﻢ ا�﴾ ﻓﺈن ﻛﺒ�� ﻣﻘﺪار ﺟﺬب ﷲ وهﺪاﻳﺘﮫ ﻟﻨﺎ، ﻣﺪى إﺧﻼﺻﻨﺎ � هﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ٍ �ﺸ�ﻞ ٍ 46
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﺗﺤﺪد ﺛﻘﺘﻨﺎ �� ﷲ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ��ة ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋ�� ﻗﺒﻮل هﺬﻩ اﻟهﺪاﻳﺔ وهﺬا ا�جﺬب ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ �� �ﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳ�ن �� ََ ُ ﱠُ َ ْ َ ﺷ�ﻞ اﺑﺘﻼءات وﻣﺼﺎﺋﺐ ��جﺰ ﻋﻦ ﻓهﻢ أﺳﺒﺎ��ﺎ ﴿ َوﻟﻨ ْﺒﻠ َﻮﻧﻜ ْﻢ ِ��� ْي ٍء ِﻣ َﻦ ا�خ ْﻮ ِف ﱠ َ ﱠ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َْ ُ َ ﱠ ّ َ ْ ُ ََْ ﻳﻦ ِإذا ات َو َ� ِﺸ ِﺮ اﻟﺼ ِﺎﺑ ِﺮ�ﻦ * اﻟ ِﺬ ﻔ ﻧ اﻷ و ال ﻮ ﻣ اﻷ ﻦ ﻣ ﺺ ﻘ ﻮع وﻧ ﺲ واﻟﺜ َﻤ َﺮ ِ ِ ِ ٍ ِ َوا�ج ِ ﺻ َﻠ َﻮ ٌ ات ﻣﻦْ ﺻ َﺎﺑ ْ� ُ� ْﻢ ُﻣﺼ َيﺒ ٌﺔ َﻗ ُﺎﻟﻮا إ ﱠﻧﺎ ﱠ� َوإ ﱠﻧﺎ إ َﻟ ْﻴﮫ َراﺟ ُﻌﻮ َن * ُأ َوﻟﺌ َﻚ َﻋ َﻠ ْ�� ْﻢ َ أ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٌ ُ َ ُْ َ َ َرِّ� ِ� ْﻢ َو َر ْﺣ َﻤﺔ َوأوﻟ ِﺌ َﻚ ُه ُﻢ اﳌ ْهﺘ ُﺪون﴾. إن اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻴﻘ�ن هﻨﺎ ﻳﻠﻌﺒﺎن اﻟﺪور اﻟﺮﺋيﺲ �� ز�ﺎدة ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺘﻨﺎ �ﺎف ﻟﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﺑﺎ� ،ﻻ ﺑﺎ� ،ﻏ�� أن ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻜﮫ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ� �ﺸ�ﻞ ﻋﺎم ٍ ٍ ّ ﺳﻴﻤﺎ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﺗﺮﻛ��ﻧﺎ وﺣﺎﻓﻈﻨﺎ ﻋ�� ﺗﻮازﻧﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻷزﻣﺎت اﻟ�ي ﻧﻤﺮ ��ﺎ. إن إدراﻛﻨﺎ ﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻐﻴﺐ وأن ﷲ ﻗﺮ�ﺐ ﻣﻨﺎ ﻳﺠﻴﺐ دﻋﻮﺗﻨﺎ إذا دﻋﻮﻧﺎﻩ، ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟهﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ. ً ً ً ً أﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ أﻧ�ي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼ ﺻﻐ��ا ﻛﻨﺖ ﺟﺒﺎﻧﺎ ﺟﺪا ،أﺧﺎف ﻣﻦ ً اﻟﻮﺣﻮش وا�جﻦ واﻟﺰوﻣ�ي وﻏ��هﺎ ﻻ ّ ﺳﻴﻤﺎ �� اﻟﻠﻴﻞ ،وﻟﺬا ﻛﻨﺖ ﻛﺜ��ا ﻣﺎ ُأه ﱡﺐ ﻣﻦ ً ً ﺧﺎﺋﻔﺎ ،وﻋﻨﺪهﺎ �ﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﻘﺮأ ﺳﻮرة ا�حﻤﺪ ّ ﻣﺮة وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص اﻟﻨﻮم ﻣﺮﻋﻮ�ﺎ 3ﻣﺮات ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺦ ﻋ�� ،ﻓيﺸﻌﺮ�ﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ �ﺴﺮي �� �ﻞ أوﺻﺎ�� ﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄن ﷲ ﻣ�� وأﻧﮫ هﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﺤﻤﻴ�ي! وهﻜﺬا �ﺴبﺐ إﻃﻤﺌﻨﺎ�ﻲ ﺑﻘﺮب ﷲ ﻣ�ي ،وﻣﻌﺮﻓ�ي أﻧﮫ ﻣ�� ،وﻻ �ﻐﻔﻞ ﻋ�ي ً ً َ ْ ُ ََ ﱠ َ َ َ َ ﱠُ ََ ُ َ َ َْ َ َ ََ ﱠ ا� �حﻈﺔ واﺣﺪة ،وأﻧﮫ ﴿ﻟﻦ ﻳ ِﺼيﺒﻨﺎ ِإﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ا� ﻟﻨﺎ هﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ۚ وﻋ�� ِ َْ َ ﱠ ُْْ ُ َ ً ﻓﻠ َﻴﺘ َﻮ� ِﻞ اﳌﺆ ِﻣﻨﻮن﴾ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ا�خﻮف اﻟ�ي ﻇﻠﺖ ﻣﺘﺤﻜﻤﺔ �� ﺣ�ى أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺻﺒﺎي. واﻵن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛ��ت ﻣﺎ اﻟﺬي �ﻐ��؟ هﻞ �ﻐ�� ﷲ؟ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��.. ً ً إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻛ��ت وازددت ﻗﻮة واﺗ�ﺎﻻ ﻋ�� ﻧﻔ�ىي وﻗﻮ�ﻲ وﻣﺎ أﻣﻠﻚ ،ﻓنﺴيﺖ ر�ﻲ، 47
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﻧﮫ اﻟﺪاﺋﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ �� ،وهﻜﺬا ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻔ��ي ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ واﻟهﺪوء ورﻣﻴﺖ ﻧﻔ��ي �� ﻇﻠﻤﺎت ا�خﻮف واﻟﻘﻠﻖ "إﻟ�ي ﻛﻴﻒ ﻳﺮ�� ﺳﻮاك وأﻧﺖ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ اﻹﺣﺴﺎن؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻏ��ك وأﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﺪﻟﺖ ﻋﺎدة اﻻﻣﺘﻨﺎن". ﻳﺠﺐ أن ﻧﺜﻖ �� ﷲ وأن ﻧﺼﺪﻗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻌﻨﺎ وأﻧﮫ ﻳﺤﺒﻨﺎ و�ﺮ�ﺪ ﺧ��ﻧﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ،ﻓهﻮ اﻟﻜﻤﺎل وا�جﻤﺎل واﻟﻘﻮة اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟ�ي ﻻ ﺣﺪود ﻟهﺎ. ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﻣﻲ �ﻌﺮض ا�حﺎﺋﻂ �ﻞ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟ�ي ﺗﺤﺎول أن �ﺸﻜﻜﻨﺎ �� ﷲ ر�ﻨﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ وهﻮ ﻏ�ي ﻋﻨﺎ وﺧﻠﻖ اﻟ�ﻮن �ﻠﮫ ﻷﺟﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ،ﻣهﻤﺎ ﺑﺪت هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎوس ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ!! ﺑﺎ� ر�ﻚ ،ﻗﻞ �� هﻞ ﺳﺘﺼﺪق أي دﻟﻴﻞ ﻣهﻤﺎ �ﺎن ﻋ�� أن أﻣﻚ -اﻟ�ي ّر�ﺘﻚ ورﻋﺘﻚ وأﻋﻄﺘﻚ �ﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ -ﺗﺤﺎول اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻚ ً ﻋﺎﻣﺪة ،ﺑﺈ اد��ﺎ ورﻏﺒ��ﺎ؟ ﻓﻜﻴﻒ إذا ّ ﺗﺼﺪق �� ﷲ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن وهﻮ أرأف ر َ َ َ َ ْ َ ُﱡ َ َ َُ ﺑﻚ ﻣﻦ أﻣﻚ؟ ﺇﳍﻲ "ﻛ ْﻴﻒ أ ْر ُﺟﻮ ﻏ ْ� َ� َك َوا�خ ْ� ُ� �ﻠ ُﮫ ِﺑ َﻴ ِﺪ َك؟! َوﻛ ْﻴﻒ أؤ ِّﻣ ُﻞ ََ ْ َ َ َ َ َ َْ َ َ ْ َْ ْ َ َ َ َ اك َوا�خﻠ ُﻖ َواﻷ ْﻣ ُﺮ ﻟ َﻚ؟! أأﻗﻄ ُﻊ َرﺟﺂ ِئﻲ ِﻣﻨ َﻚ َوﻗ ْﺪ أ ْوﻟ ْﻴﺘ ِ�ي ﻣﺎ ﻟ ْﻢ أ ْﺳﺄﻟ ُﮫ ِﻣ ْﻦ ِﺳﻮ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َﻓ ْ ﻀ ِﻠﻚ؟! أ ْم ﺗﻔ ِﻘ ُﺮِ�ﻲ إ�� ِﻣﺜ ِ�� َوأﻧﺎ أ ْﻋﺘ ِﺼ ُﻢ ِﺑ َﺤ ْﺒ ِﻠﻚ؟!" ً ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﻖ ﺑﺄن ﷲ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﺨﺬﻟﻨﺎ ﺑﻞ هﻮ داﺋﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻴﻤﺪ ﻟﻨﺎ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮﻩ وﻟﻠﺘ�ﺎﻣﻞ واﻟﺼﻔﺎء واﻟﻘﻮة ..هﻮ أﺣﺮص ﻣﻨﺎ ﻋ�� ذﻟﻚ ،ﻏ�� وﻣﻌﺎﻧﺎة! ﺑﻼء أن هﺬﻩ اﻟهﺪاﻳﺔ وا�جﺬب ﻣﻦ ﷲ ﻗﺪ ﺗﺘﺠ�� �� ﻛﺜ��ة �� ﺷ�ﻞ ٍ ٍ أﺣﻴﺎن ٍ ٍ ﻗﺪ ﻳﺮى ﷲ وهﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ ا�خﺒ�� ﺑﻨﺎ أن ﻣﺼ�حﺘﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ �� ﺣﺮﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ �ﻌﺾ ﻣﻤﺎ �ﺴﺘﺤﻘﮫ ﺑﻤﻌﺎﻳ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻨﮫ ،وﻗﺪ ﻳﺮى أن ﻣﺼ�حﺘﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ٍ
48
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ََ ً �� ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ �ﺴﺘﺤﻘﮫ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳ�� اﻟﺪﻧﻴﻮ�ﺔ ﻓﻴﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻩ ﺗﻜﺮﻣﺎ ﻣﻨﮫ ورأﻓﺔ!! ﴿أﻻ ََ َ ﱠ ُ ْ َ َ� ْﻌﻠ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﺧﻠ َﻖ َو ُه َﻮ اﻟﻠ ِﻄﻴﻒ ا�خ ِﺒ ُ��﴾. وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ �� �ﻞ هﺬﻩ ا�حﺎﻻت وﻣهﻤﺎ ﻋﺎﻧيﻨﺎ أو ﺳﺪت اﻷﺑﻮاب �� أوﺟههﻨﺎ �ﺸ�ﻞ ﻏ�� ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻏ�� ﻃﺒﻴ�� ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻔﻘﺪ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺎ� وأن �ﻌﻠﻢ ً ﻳﻘﻴﻨﺎ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻦ ﻳﺘﺨ�� ﻋﻨﺎ ،ﺑﻞ وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﺘﺨ�� ﻋﻨﺎ ،ﻷﻧﮫ ﱠ َ ُ َ َْ ََ اﻟﺮ ْﺣ َﻤﺔ﴾. ﴿ﻛﺘ َﺐ َرﱡ�ﻜ ْﻢ َﻋ� ٰ� ﻧﻔ ِﺴ ِﮫ إن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎ� واﻟتﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ هﻮ أﺳﺎس وروح ﻣﻔهﻮم اﻟﺘﻮ�ﻞ ﻋ�� ﷲ ،وﻻ �ﻌ�ي ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻮا�ﻞ ،ﺑﻤﻌ�ى ﻋﺪم ﺑﺬل ا�جهﺪ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ،ﻓﺎﻟﺜﻘﺔ �� ﷲ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻚ ﺗﻮازﻧﻚ وهﺪوءك ،و�ﺤﻤﻴﻚ ﻣﻦ ا�خﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻹﻧﻄﻼق �� ا�حﻴﺎة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ.
.3اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ /اﻟﺘﻮازن: ٌ �خﺺ ﺑتﻨﻤﻴﺔ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﺘﻤﺎر�ﻦ ﺗﻘﻮ�ﺔ ﻋﻀﻼت اﻟﺬراع ﺗﺼﻮر أن ﻳﻘﻮم ً ﻓﻘﻂ! ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ �ﻌﺪ ﻣﺮور ﻓ��ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﻴتﺸﻮﻩ ﺟﺴﻤﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ً ً ً رﺷﻴﻘﺎ ور�ﺎﺿﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺳيﺒﻘﻰ ﺟﺴﻤﮫ ﻣ��هﻼ ﻛﻤﺎ �ﺎن ،ﺑيﻨﻤﺎ ﺳﺘ�ﻮن ذراﻋﮫ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﺸﺪودة!! هﻜﺬا هﻮ ا�حﺎل ﻣﻊ اﻹ�ﺴﺎن ،ﻓﻠ�ﻲ ﻳﺘ�ﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﻄﻮر و�ﻨ�ي ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺪراﺗﮫ و�ﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﮫ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻮاز ٍن ﻣﻌﻘﻮل ،ﻻ أن ﻳﺮﻛﺰ ﻋ�� ﺟﺎﻧﺐ ويﻐﻔﻞ ﻋﻦ ا�جﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ �خﺼيﺘﮫ.
49
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ٌ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ �حﻴﺢ أن هﻨﺎك �ﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل أﻛ�� اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ٍ َ ﱠ َ َ َ َ َ َ َ َو َ َ ْ َ َ اﳌ��ان * �ﺸﺮط اﻟﺘﻮازن ﺑ�ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮدات ا�حﻴﺎة ﴿واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌهﺎ و ﺿﻊ ِ ْ َ َ ﱠَ َْْ اﳌ�� ِان﴾. أﻻ ﺗﻄﻐﻮا ِ�� ِ ً ﻛﺜ�� ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ �� واﻗﻌﻨﺎ ا�خﺎر�� ﻛﺜ��ا ﻣﺎ ﻧ�حﻆ هﺬا ا�خﻠﻞ ﻟﺪى ٍ ﻣﻨﺎ .ﻓﺒﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟ��ﻛ�� ﻋ�� اﻟﺪراﺳﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ أﻛ�� ً ً ً ً اﻟﺼﻔﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮة وﺟﻤﺎﻻ وﻣﻄﻠﻮ�ﻴﺔ ﻣﻦ ﷲ ،ﻣهﻤﻼ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﮫ ً ً وإﺻﻼﺣهﺎ ،وﻣهﻤﻼ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎ�� ودورﻩ اﻟﺮﺳﺎ�� ﻣﺜﻼ. ً و�ﻌﻀﻨﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﺤﻮر اهﺘﻤﺎﻣﮫ ﻋ�� ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﺻﻼح �� ا�جﺘﻤﻊ ﻣهﻤﻼ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮫ وﺗﺮ�ﻴ��ﻢ ورﻋﺎﻳ��ﻢ ﻛﻤﺎ ﻳنﺒ�� ،و�ﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘﻮم ً ﺑﺎﻟ��ﻛ�� ﻋ�� ﻃﻮرﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ واﳌ�ي ﻣهﻤﻼ ﺑﻘﻴﺔ ا�جﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ،و�ﻌﻀﻨﺎ ﻳﺼﺐ �ﻞ اهﺘﻤﺎﻣﮫ ﻋ�� رﻋﺎﻳﺔ أﺳﺮﺗﮫ وإﺻﻼح ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺰﻛﻴ��ﺎ ،ﻣهﻤﻼ ا�جﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى. ﻓهﻞ ﻳﺎ ﺗﺮى ﺳبﺐ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟ��ﻛ�� ﻋ�� ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﺗﻄﻮ�ﺮ ﺟﺎﻧﺐ أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ �ﺴبﺐ ﻣﻴﻠﻨﺎ اﻟ�خ��ي ﻟهﺬﻩ ا�جﻮاﻧﺐ اﻟ�ي ﻧﻤﺎرﺳهﺎ وﺳهﻮﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳتﻨﺎ ��ﺎ؟ إن �ﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ،وﻟﻜﻦ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ا�حﺼﻮل ﻣﻦ ﷲ ﻋ�� ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﮫ وﺗﻄﻮ�ﺮ ً �خﺼيﺘﮫ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮫ ﷲ. ﻣﻦ ﺟهﺔ أﺧﺮى ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄ�ﻲ إ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺮوح وا�جﺴﺪ ،ﻓﻨﺤﺘﺎج أن ﻧﺄ�ﻞ وأن �ﺸﺮب وأن ﻧﻠبﺲ ،وأن ﻧﻤﺮح وأن ﻧﺤﺐ وأن ﻧﻔﻜﺮ وأن ﻧﺘﻌﻠﻢ ،وأن ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ،وﻟﻠﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج أن �ﺴ�� ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻛﻼ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ دون إﻓﺮاط وﺗﻔﺮ�ﻂ ،وﻟﺬا ﻧﺪد ﷲ �ﺸﺪة َ ََ َ ﴿و َر ْه َﺒﺎﻧ ﱠﻴ ًﺔ ْاﺑ َﺘ َﺪ ُﻋ َ ﺑﺎﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ �� اﻟﺪﻳﻦَ : ﻮهﺎ َﻣﺎ ﻛﺘ ْبﻨ َﺎهﺎ َﻋﻠ ْ� ِ� ْﻢ﴾ وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: ِ 50
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ُ ْ َ ْ َ ﱠَ ََ ﱠ ﱠ َ ْ ََ َ َ ﱠ اﻟﺮ ْزق ۚ ُﻗ ْﻞ � َ� ﻟ ﱠﻠﺬ َ اﻟﻄ ّﻴ َ ﺎت ﻣ َﻦ ّ ﻳﻦ ﺒ ِ ِ ِ ِ ﴿ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم ِز�ﻨﺔ ِ ِ ِ ِ ا� اﻟ ِ�ي أﺧﺮج ِﻟ ِﻌﺒ ِﺎد ِﻩ و ِ ﱡَْ َ َ ً َْ َ ْ ْ ُ َ َ َآﻣﻨﻮا ِ�� ا� َح َﻴ ِﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧ ِﺎﻟﺼﺔ ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ﴾. ً ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮدات ا�حﻴﺎة ﻳﻮﻣﻴﺎ ،وهﻮ ً ً ﻟيﺲ أﻣﺮا ﻣﻄﻠﻮ�ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ اﳌﻄﻠﻮب هﻮ أن ﺗﺤﺮص ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋ�� ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ �خﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻚ )ﺑﻤﺎ ﻓ��ﺎ اﻟ��ﻓﻴﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ( وﺗﻄﻮ�ﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎ�� �خﺼيﺘﻚ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ �ﺸ�ﻞ دوري وﻣﺴﺘﻤﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ �خﺼيﺘﻚ وﻗﺪراﺗﻚ وﻇﺮوﻓﻚ. ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮ�ىى اﻟ�ﺎﻇﻢ )ع(" :اﺟ��ﺪوا �� أن ﻳﻜﻮن زﻣﺎﻧﻜﻢ أر�ﻊ ﺳﺎﻋﺎت :ﺳﺎﻋﺔ ﳌﻨﺎﺟﺎة ﱠ ا� ،وﺳﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮ اﳌﻌﺎش ،وﺳﺎﻋﺔ ﳌﻌﺎﺷﺮة اﻹﺧﻮان واﻟﺜﻘﺎت ،وﺳﺎﻋﺔ ﺗﺨﻠﻮن ﻓ��ﺎ ﻟﻠﺬاﺗﻜﻢ �� ﻏ�� ﻣﺤﺮم .و��ﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﺪرون ﻋ�� اﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت".
.4اﳌﺒﺪأ اﻟﺮا�ﻊ /اﻹﺧﻼص �: ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺ�ﺴﺎن أن ﻳﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﮫ ،و�ﻘﻮم ﺑﺘﻄﻮ�ﺮ �خﺼيﺘﮫ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ً ً ﻏﺮض �ﺎن ،ﻣﺎدام ﺣﺴﻨﺎ وﻟيﺲ ﻧﻴﺔ أو – ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﺒﺎدات – ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺄﻳﺔ ٍ ٍ ً ﺳيﺌﺎ ،وﺳﻮف ﻳﺤﺼﻞ ﻋ�� أﺟﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﷲ ،وﺳﻮف ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﷲ ،وﻟﻜﻦ هﺬا ً اﻷﺟﺮ وهﺬا اﻟﻘﺮب ﻟﻦ ﻳ�ﻮن ﻋ�� اﻹﻃﻼق ﻣﺜﻞ أو ﺣ�ى ﻗﺮ�ﺒﺎ ﻣﻦ أﺟﺮ وﻗﺮب ً اﻹ�ﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﷲ. اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋ�� ذﻟﻚ ،وإﻧﻤﺎ إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ � هﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ً اﻷﺷﺪ ﺗﺄﺛ��ا �� ﺟﺬب ﷲ ﻟﻨﺎ وﻓﻴﻮﺿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺘﻘﺮ�بﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،وﻟﺬا �ﺴﻴﻂ ﻣﻊ إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ � ﻳ�ﻮن ﺗﺄﺛ��ﻩ أﻛ�� ﺑﻜﺜ�� �� ﺗﻘﺮ�بﻨﺎ �ﻌﻤﻞ ٍ ﻓﺈن ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ٍ
51
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺣﺴﻨﺔ .ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎدﻳﺔ ﺑنﻴﺔ ٍ ٍ ﺟﺒﺎر وﻋﻈﻴﻢ ﻧﻘﻮم ﺑﮫ ٍ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ٍ اﻷﻋﻈﻢ )ص(" :ﻧﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﺧ��ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ".
.5اﳌﺒﺪأ ا�خﺎﻣﺲ /اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺬات: ّ َ ُ َ ّ �ىيء إﻻ زاﻧﮫ ،وﻻ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ )ص(" :إن اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻋ�� ٍ ّ َ ُ ��يء إﻻ ﺷﺎﻧﮫ". ﻧ ِﺰع ِﻣﻦ ٍ وأﻧﺖ ﻣﺘﺠﮫ إ�� ﷲ ،ر�ﻤﺎ �ﻐﺮ�ﻚ ﻣﺎ �ﺴﻤﻌﮫ ﻋﻦ �ﻌﺾ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟ�ي ﻳﺘﻠﻘﺎهﺎ �ﻌﺾ أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺼﺎ�ح�ن ،أو ر�ﻤﺎ ﺗﺒﺪأ �ﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬة اﻟﺴﻌﺎدة وا�حﺐ اﻹﻟ�ي ﻓﻴﺪﻓﻌﻚ ذﻟﻚ إ�� إرهﺎق ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات وأﻋﻤﺎل ا�خ�� واﻟ��، ً وﻟﻜﻦ ﻣهﻼ ،ﻓهﺬا ﺧﻄﺄ ﺟﻮهﺮي ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻘﻮة ،ﻓﺘﻨﻜﻔﺊ ﻋﻦ ً ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﺑﻞ ور�ﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻋ�� ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ! ﻋﻦ اﻟﻨ�ي اﻷﻋﻈﻢ )ص(" :ر ّوﺣﻮا اﻟﻘﻠﻮب ﺳﺎﻋﺔ �ﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻮب إذا �ﻠﺖ ً ً ﻋﻤﻴﺖ" ،وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋ�� )ع(" :إن ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺷهﻮة وإﻗﺒﺎﻻ وإدﺑﺎرا ،ﻓﺄﺗﻮهﺎ ﻣﻦ ُ ﻗﺒﻞ ﺷهﻮ��ﺎ وإﻗﺒﺎﻟهﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ إذا أﻛﺮﻩ ﻋ�ي". إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ،وﻟﻢ ﺗﺮاع ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺬات ،ﻓهﺬا ر�ﻤﺎ �ﻌ�ي أﻧﻚ ﻻ زﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﻔهﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ! إن اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ورﻓﻖ وﺗﻮاز ٍن وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ا�حﻴﺎة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣ��ﺎ وﻣﻔﺮدا��ﺎ، ٍ ٍ ﺑبﺴﺎﻃﺔ ٍ ً وﺷﻐﻒ ،وﻓﻖ �ﻌﻠﻴﻤﺎت وﻗﻮاﻧ�ن اﻟﺸﺮيﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺤﺒﻚ واﻧﻔﺘﺎح ٍ ٍ وإﺧﻼﺻﻚ �. ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ص(" :ﻳﺎ ﻋ�� ،إن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘ�ن ﻓﺄوﻏﻞ ﻓﻴﮫ ﺑﺮﻓﻖ، وﻻ ﺗﺒﻐﺾ إ�� ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺒﺎدة ر�ﻚ ،إن اﳌﻨبﺖ )�ﻌ�ي اﳌﻔﺮط( ﻻ ﻇهﺮا أﺑﻘﻰ وﻻ أرﺿﺎ ﻗﻄﻊ". 52
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﳓﻮ ﺍﷲ �ﻌﺪ أن ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺳﺮيﻌﺔ �� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎهﻴﻢ ا�خﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﻧﺮﺟﻊ ﻣﺮة اﺧﺮى إ�� ﺳﺆاﻟﻨﺎ :ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻄﻮ�ﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ إ�� ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟ�ﺎﻣﻠﺔ � ﻋﺰ وﺟﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﺪد ﷲ اﳌﻨ�جﻴﺔ اﻟ�ي ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟهﺪف �� ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻓﻖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻤﻮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣ�ﺎرم اﻷﺧﻼق �ﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ً واﺗﺰان ،واﺿﻌﺎ ﷲ ورﺿﺎﻩ وﺣﺒﮫ ﻧﺼﺐ أﻋﻴنﻨﺎ �� �ﻞ �حﻈﺔ ﻣﻦ �حﻈﺎﺗﻨﺎ و�� �ﻞ ُُ َ ﱠ َ َ َ َ ُ ُ ْ َْ َ َ ُ ً َ ُ َ ض ذﻟﻮﻻ ﻓ ْﺎﻣﺸﻮا ِ�� َﻣﻨ ِﺎﻛ ِ� َ�ﺎ َو�ﻠﻮا ﺣﺮ�ﺎﺗﻨﺎ وﺳ�ﻮﻧﻨﺎ ﴿هﻮ اﻟ ِﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷر ﱡ ُ ﻣ ْﻦ ر ْزﻗﮫ َوإ َﻟ ْﻴﮫ اﻟنﺸ ُ ﻮر﴾. ِ ِ ِِ ِ ِ إن اﻟﺸﺮيﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ �� ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪر��ي ،ارﺗﻀﺎﻩ ﷲ واﻋﺘﻤﺪﻩ ،ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ �ﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد وا�جﺘﻤﻊ واﻟﺮ�� ��ﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﷲ �� ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺳﻠﺴﺔ ،ﺗﻮاﺋﻢ اﻟﻔﻄﺮة اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗن�جﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟبﺸﺮ�ﺔ ،وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت َ ُ َْ ُ َ ُ ْ َْ ْ ُ َُ ُ واﻟﻘﻮاﻧ�ن اﻟ�ﻮﻧﻴﺔ ﴿اﻟ َﻴ ْﻮ َم أﻛ َﻤﻠﺖ ﻟﻜ ْﻢ ِدﻳﻨﻜ ْﻢ َوأﺗ َﻤ ْﻤﺖ َﻋﻠ ْﻴﻜ ْﻢ ِ� ْﻌ َﻤ ِ�ي َو َر ِﺿيﺖ َُ ُ ْ َ ً اﻹ ْﺳﻼ َم ِدﻳﻨﺎ﴾. ﻟﻜﻢ ِ ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﻹﺳﻼم �حﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﺘ�ﺎﻣﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﷲ أر�ﻌﺔ ﻣﺤﺎور ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ، �ﺴﻠﻮﻛﻨﺎ إﻳﺎهﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ واﺗﺰان وﻓﻖ اﻟﻔﻄﺮة و�ﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وإرﺷﺎدات اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﻞ ﻧﻘ��ب إ�� ﷲ إ�� أن ﻧﺼﻞ إ�� ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. هﺬﻩ ا�حﺎور �� ) (1اﻟﺴ�� ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ا�جﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺘﻮازن واﻋﺘﺪال ،و) (2ﺗﻄﻮ�ﺮ ذواﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ وﻗﺪراﺗﻨﺎ ،و) (3إﻧ�ﺎر اﻟﺬات ﻷﺟﻞ 53
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺮس ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻄﺎء ،وﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ا�خ�� واﻟﺼﻼح ﻟﻠبﺸﺮ�ﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،و ) (4ذﻛﺮ ﷲ وﻋﺒﺎدﺗﮫ. ً ﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺪﻓﻌﻨﺎ ﻧﺤﻮ هﺬﻩ ا�حﺎور اﻷر�ﻌﺔ ﻧﻈﺮ�ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟتﺸﺮيﻌﺎت ،وإﻧﻤﺎ أﺳﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟ�ي ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ ً هﺬﻩ ا�حﺎور ،ﺑﻞ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ �ﻠﮫ ﺧﻠﻘﻨﺎ وﺧﻠﻖ اﻟ�ﻮن ﺑﺎﻟﺸ�ﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨ�� اﻹ�ﺴﺎن ﺑﺈرادﺗﮫ أن ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ درب ﷲ "اﻟﻠﻄﻒ اﻹﻟ�ي". هﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻨ�ج اﻟﻌﺎم ،وأﻣﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﮫ ،أو ﻛﻤﺎ ُ� ﱠ ﻌ�� ﻋ��ﺎ "اﻟﻄﺮق اﳌﻮﺻﻠﺔ �" ﻓ�ي �ﻌﺪد أﻧﻔﺎس ا�خﻼﺋﻖ ،ﻓ�ﻞ إ�ﺴﺎن ﻟﮫ ﺗﺮﻛﻴبﺘﮫ ا�خﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ،واﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﺼﻔﺎت اﻟ�ي ور��ﺎ ،ﻛﻤﺎ أن �ﻞ إ�ﺴﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴئﺘﮫ ا�حﻴﻄﺔ ﺑﮫ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻷﺣﺪاث اﻟ�ي ﻳﻮاﺟههﺎ ﻋﻦ أي إ�ﺴﺎن آﺧﺮ. و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﺗﺨﺘﻠﻒ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟ�ي ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ��ﺎ ﻟﺘﻘﺮ�ﮫ ﻣﻦ ً ﷲ ،وﻓﻘﺎ �خﺼﺎﺋﺼﮫ اﻟ�خﺼﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻴئﺘﮫ ،واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ�ي ﻳﻮاﺟههﺎ َ َْ َ َ ﱠ َْ َ َ َ َْ َ ْ ُ ﴿ َر ِ ّب أ ْو ِز ْﻋ ِ�ي أن أﺷﻜ َﺮ ِ� ْﻌ َﻤﺘ َﻚ اﻟ ِ�ي أ� َﻌ ْﻤﺖ َﻋ� ﱠ� َو َﻋ�� َو ِاﻟ َﺪ ﱠي َوأن أ ْﻋ َﻤ َﻞ َ َ َ ﺻ ِﺎ� ًحﺎ ﺗ ْﺮﺿ ُﺎﻩ﴾. ﻏ�� أن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎس اﻟ�ي أود اﻹﺷﺎرة إﻟ��ﺎ �� أن اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ وإن ٌ ًّ ً ٌ ﺣﻘﺎ. ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﻨﮫ ﻟيﺲ ﺻﻌﺒﺎ ﺑﺎﳌﺮة ،ﺑﻞ هﻮ ﻟﺬﻳﺬ وﻣﻤﺘﻊ �� اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺜ��ﻳﻦ ﻣﻨﺎ �ﺸﻮ��ﺎ اﻟﻘﻠﻖ وا�خﻮف وا�حﺰن واﻟهﻢ واﻹﻛﺘﺌﺎب واﻹﺣﺒﺎط واﻟﻴﺄس واﻻﺳتﺴﻼم واﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،واﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻳﺨﻠﺺ اﻹ�ﺴﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻓﺎت واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ و�ﻤﻠﺆﻩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺴﻌﺎدة �� اﻟﺪﻧﻴﺎ و�� اﻵﺧﺮة. 54
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ٌ ً ﺷبﻴﮫ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﺮ�ﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟ�ي ﻳﻤﺎرﺳهﺎ �ﻌﻀﻨﺎ ﻃﻠﺒﺎ اﻟﺴ�� إ�� ﷲ هﻮ ٌ ﻟﻠ�حﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ،ﻓﺎﻟﺮ�ﺎﺿﺔ �� ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﻟهﺎ �ﺸﻌﺮ أ��ﺎ ﺻﻌﺒﺔ ،ﻟﻜﻦ ً ٌ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠ��ﺎ و�ﺸﻌﺮ أ��ﺎ ﻣﻤﺘﻌﺔ ،وﺗﺮى أﻧﻚ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﱠ َ َ ََ ً ﻼوة اﻹﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋ��ﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ �ﻮ��ﺎ ﻣﺠهﺪة ،ﻧﺮدد ِإ ِﻟ�ي َﻣ ْﻦ ذا اﻟ ِﺬي ذاق ﺣ َ ً َﻣ َﺤ ﱠﺒ ِﺘ َﻚ َﻓﺮ َام ِﻣ ْﻨ َﻚ َﺑ َﺪ ًﻻ َو َﻣ ْﻦ ذا ﱠاﻟ ِﺬي َأ ِ� َ ﺲ ِﺑ ُﻘ ْﺮِ� َﻚ ﻓ ْﺎﺑ َﺘ�� َﻋ ْﻨ َﻚ ِﺣ َﻮﻻ، وﻛﻤﺎ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮ�ﺎﺿﺔ ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎ�ﻞ اﻟ�حﻴﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وا�خﻮر واﻵﻻم ا�جﺴﺪﻳﺔ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ً ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺄﺷ�ﺎﻟهﺎ وأﻧﻮاﻋهﺎ و�ﻤﻠﺆﻧﺎ ﺳﻌﺎدة ً وﺣﺒﻮرا. ً اﻷﻣﺮ اﳌﺒ�ج هﻨﺎ هﻮ أﻧﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤ�ن ﻧﻘﻮم ﻓﻌﻼ ﺑﺎ�جﺰء اﻷﻛ�� ﻣﻦ ا�جهﺪ ً اﳌﻄﻠﻮب ،ﻣﺘﻤﺜﻼ �� اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳنﻴﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ٌ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳنﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .وﻟﺬا ﻓ�ﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ هﻮ ٌ ٌ إﺿﺎ�� �ﺴﻴﻂ ﻣﻊ ﺟهﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧتﺒﺎﻩ اﻟﺬي ﺳﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ آﺛﺎر وﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳنﻴﺔ ٍ ً اﻟ�ي ﻧﻘﻮم ��ﺎ ﻓﻌﻼ. ﻧﺄ�ﻲ اﻵن ﻟﺴﺆاﻟﻨﺎ ا�حﻮري :ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻄﻮ�ﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ إ�� ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟ�ﺎﻣﻠﺔ � ﻋﺰوﺟﻞ؟ ذﻛﺮﻧﺎ �� ﻓﺼﻞ "ﻣﺎ �� أهﺪاﻓﻨﺎ �� ا�حﻴﺎة؟" هﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ إ�� ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟ�ﺎﻣﻠﺔ � ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋ�� ﺗﻄﻮ�ﺮ ﻋﻨﺼﺮ�ﻦ ً اﺛﻨ�ن ،أوﻟهﻤﺎ ﻣﻘﺪار ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � )ﻣﺘﻤﺜﻼ �� اﳌﻠ�ﺎت واﻟﻘﺪرات واﳌﻮاهﺐ ً واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟ�ي ﻧﻤﻠﻜهﺎ( ،وﺛﺎﻧ��ﻤﺎ ﻣﺪى إدراﻛﻨﺎ اﻟﺘﺎم ﺷﻌﻮر�ﺎ ًّ ًّ ًّ ً وﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ﻟهﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ. وﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ وﻻﺷﻌﻮر�ﺎ،
55
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳ�� ﺳنﻨﺎﻗﺶ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ�ﻦ ،ﻟيﺲ ﻓﻘﻂ �ﺸ�ﻞ ﻳن�جﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﺰدﺣﻢ ﻟﻺ�ﺴﺎن اﻟ�ﺎدح �� هﺬﻩ ا�حﻴﺎة ،ﺑﻞ و�ﺮﺗﻘﻲ ﺑﮫ و�ﺄداءﻩ ،و�ﺤﻘﻖ ﻟﮫ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ.
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ /ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻨﺎ .1ﺗﻄﻮ�ﺮﻗﺪراﺗﻨﺎ وﻣﻠ�ﺎﺗﻨﺎ إن ﻗﺪرﺗﻚ ﻋ�� اﻛتﺴﺎب اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻠ�ﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ )وأﻋﻈﻤهﺎ إدراك ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ �( �ﻌﺘﻤﺪ ﻋ�� ﻣﺪى وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻚ :اﻷول هﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ، واﻟﺜﺎ�ﻲ هﻮ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴئﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات واﳌﻠ�ﺎت واﳌهﺎرات واﻟﺘﺼﻮرات وا�خﺮاﺋﻂ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ،وﻣﺪى �ﻮ��ﺎ �حﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ. ﺑﻴئﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ��ﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻣﺘﻐ��ة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .إ��ﺎ �� اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻚ ،ﻟ�ﻞ اﳌﻨ��ﺎت واﳌﺜ��ات اﻟ�ي ﺗﺘﻌﺮض ﻟهﺎ �� ﺣﻴﺎﺗﻚ، ﻣهﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮً ، ﺳﻮاء ﻋﻠﻤﺖ ��ﺎ أو ﻟﻢ �ﻌﻠﻢ. إن اﻟﺒيﺌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷي إ�ﺴﺎن �� اﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟ�ي ﻣﻦ ﺧﻼﻟهﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، و�ﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ ﻋ�� ﻣﺴﺘﻮى ا�حﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.. ﻗﺪ ﺗﺮى اﻟﺒﺤﺮ ﻓ��ى ﻓﻴﮫ ا�جﻤﺎل وا�خ�� ،و�ﺴﻤﻊ �� أﻣﻮاﺟﮫ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ رائﻌﺔ �ﺴﻜﻦ ﻟهﺎ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن �خﻴﻠﺘﻚ. ً ً ً ور�ﻤﺎ ﻋ�� اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺗﺮى ﻓﻴﮫ ﻋﻤﻼﻗﺎ ﻣﺮﻋﺒﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ،وﺗﻤﻠﺆك ﻣﻨﮫ اﻟﺮهﺒﺔ وا�خﻮف ،و�ﺴﻤﻊ �� أﺻﻮاﺗﮫ �ﺸﻴﺞ ا�حﺰن واﻟﻨ�� ﻋ�� �ﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻗﻮا �� ﺧﻀﻤﮫ ،وﻛﺘﻢ أﻧﻔﺎﺳهﻢ ﺑﺠ��وﺗﮫ. 56
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ور�ﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﻴﮫ ﺷيﺌﺎ آﺧﺮ ..هﺬا �ﻌﺘﻤﺪ ﻋ�� ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴئﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، وﺗﺼﻮراﺗﻚ وﺧﺮاﺋﻄﻚ اﻟﺬهﻨﻴﺔ. ﻗﺪ �ﻌ�ي ﻟﻚ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺼﺪر ﺿﻴﻖ وأﻟﻢ ،ﻓﻴﻨﻘﺒﺾ ﺻﺪرك �ﻠﻤﺎ رأﻳﺘﮫ ،ور�ﻤﺎ �ﻌ�ي ﻟﻚ اﻟهﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ وا�جﻤﺎل! ﻗﺪ ﺗ�ﻮن �� ﻣ�ﺎن ﻣﺎ ﻓتﺴﻤﻊ ّ ﺟﻮال أﺣﺪهﻢ ﻳﺮن ﺑﺮﻧﺔ �ﺎﻧﺖ رﻧﺔ هﺎﺗﻔﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ�ىى ،ﻓتﺸﻌﺮ ﺑﺎ�حﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ إذا �ﺎﻧﺖ �� رﻧﺔ هﺎﺗﻔﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻧﺒﺄ وﻓﺎة �خﺺ ﻋﺰ�ﺰ ﻋﻠﻴﻚ ،أﺛﺮ ﻓﻴﻚ ﻓﻘﺪﻩ ،وﻗﺪ �ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة إذا �ﺎﻧﺖ هﺬﻩ رﻧﺔ هﺎﺗﻔﻚ �� ﻓ��ة ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻓ��ﺎ اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة� .ﻞ هﺬا ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺼﻮراﺗﻚ وﺧﺮاﺋﻄﻚ اﻟﺬهﻨﻴﺔ. ﻟيﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ إن ﺑﻴئﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ �� اﻟ�ي ﺗﺤﺪد ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ �� ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا�حﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻏ�� أﻧﻨﺎ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ً ً ً ﺳﻮاء ﺳﻠﺒﺎ أو إﻳﺠﺎﺑﺎ. ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﳌﺎ ﺗﻤﻠﻴﮫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴئﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﮫ إذا �ﺎﻧﺖ ﺑﻴئﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء وﻗﻮة اﻹرادة وﺣﺐ ا�خ�� ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﻣن�جﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ،ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻌﻮﻗﺎت وﻋﻘﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻳﻚ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻛتﺴﺎب اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻠ�ﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ -واﻟ�ي ﻗﻠﻨﺎ إ��ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ،واﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟ��ﺎ، اﻟﻄﺮ�ﻖ � – ﺑﻤﺠﺮد وﺟﻮد اﻟﺸﻮق ﻟﺪﻳﻚ ﻟﻘﻴﻤﺔ أو ٍ ٍ ً ً وإرادﺗﻚ ﺑﺘﻤﻠﻜهﺎ ،ﻏ�� أ��ﺎ �ﺸﺘﺪ رﺳﻮﺧﺎ �ﻠﻤﺎ ﻣﺎرﺳ��ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ. ﺻﻔﺔ ﻣﺎ )إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ �ﺎﻧﺖ أو ﻛﻤﺎ �ﺴبﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﻘﻴﻤﺔ أو ٍ ٍ ﺳﻠﺒﻴﺔ( اﻛتﺴﺎﺑﻚ ﻟهﺎ ،ﺣ�ى وإن ﻟﻢ ﺗﺮﻏﺐ ﻓ��ﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺰداد هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ً ً رﺳﻮﺧﺎ ﻓﻴﻚ ،ﺑﻞ وﻗﺪ ﺗﺼ�� ﺟﺰءا ﻣﻨﻚ ،وﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺤﻴﺚ �ﺴﺘﺤﻴﻞ ً اﻧﻔ�ﺎﻛهﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ،إذا رﻏﺒﺖ �� هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ،و�ﺎﻧﺖ ﺑﻴئﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة.
57
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﻟهﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻹﺳﻼم �ﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ ،وﻛﺘﺐ اﻷدﻋﻴﺔ، وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟ�ي ﻧﻤﺎرﺳهﺎ واﻟتﺸﺮيﻌﺎت ﻋ�� ﺗ�حﻴﺢ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ وﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ،وﺟﻌﻠهﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ �حﻴﺔ ،ﺗتﺴﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ � ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻧﺒﺬ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،وﻣﺼﺎدر ا�خﻮف واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻠﻖ! ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮص ﻋ�� ﺟﻌﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وا�جﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨبﺜﻘﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮرات اﳌتﺴﻤﺔ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ �. إن هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺄ�ﻰ ﻟﻺ�ﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺪح ﻓ��ﺎ واﻟﺴ�� ﻟﺰ�ﻨ��ﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال و�ﻨ�ن و�ﻴﻮت ﻣﺮ�ﺤﺔ وراﺣﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮ�ﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻳن�جﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ،ووﻓﻖ إرﺷﺎدات اﻟﺸﺮيﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. إﻧﻨﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﻨ�ج وﻧﺘﻌﻠﻢ وﻧﻜتﺴﺐ ا�حﻜﻤﺔ ﻓنﺴﻤﻮ و�ﺴﻤﻮ أﺧﻼﻗﻨﺎ وأرواﺣﻨﺎ ،ﻓﻨﺤﺐ ﷲ ،وﻧﺤﺐ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺟﻼﻟﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ ،و�ﺸﻌﺮ �ﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ ﺗﺠﺎهﮫ �ﺴبﺐ اﻟﻔﻄﺮة اﳌﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻴﻨﺎ ،ﻓﻨﻐﺪو أﻛ�� إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ �� ا�حﻴﺎة، ً وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﷲ ﻋ�� ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻨﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩ أﺳﺮﻧﺎ وﻣﺤﺎل ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻨﺎ واﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ �ﻠهﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وارﺗﻴﺎح ،و�ﺰداد ﺣﺒﻨﺎ ﻟ�ﻞ اﻟبﺸﺮ ،ﺑﻞ وﻟ�ﻞ ﻣﻔﺮدات اﻟ�ﻮن ،ﻓن�داد ً ً ً وﺻﻔﺎء واﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻘﺒﻮل ا�جﻤﺎل وا�جﻼل واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،وﺗﺰول ﺳﻤﻮا �ﺸ�ﻞ ﺗﻠﻘﺎئﻲ اﻷدران ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ،وﺗﺰداد ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎ� ،و�ﺰداد ﻋﺸﻘﻨﺎ ﻟﮫ و�جﻤﺎﻟﮫ ،و�حﺒﮫ ﻟﻨﺎ ،ﻓﻨﺨﺸﻊ وﻧﻔ�ى ﻓﻴﮫ ،ﻓﻼ ﻧﺮى �� اﻟ�ﻮن ﻏ��ﻩ ،وﻧﺮى �ﻞ ��يء ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ،ﻻ ّ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك أﻧﻨﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﮫ وﺧﻠﻘﮫ ،وأﻧﮫ ﻳﺤﺒﻨﺎ ً ً ويﻌﺘ�ي ﺑﻨﺎ ﻓﺮدا ﻓﺮدا. ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺘﻌﻮدﻧﺎ – �� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ – ﻋ�� اﺳﺘﺨﺪام إراداﺗﻨﺎ وﻋﺰاﺋﻤﻨﺎ �ﺸﺘﺪ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋ�� ﻣﺠﺎهﺪة أﻧﻔﺴﻨﺎ و�ﺸﻜﻴﻠهﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺐ ،أو ﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﷲ. 58
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
إن زهﺪﻧﺎ �� اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻋﺰوﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ،وﺗﻔﺮﻏﻨﺎ اﻟ�ﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺼﻮم إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﺗﺰﻛﻴ��ﺎ ،و�ﺎﻟﺘﺎ�� اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. اﻻﺧﺘﺒﺎر هﻮ أن ﺗﻜﺪح �� اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ أوﺗيﺖ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ا�حﻼل ﻟتﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ،وﺗﻮﺳﻊ ﻋ�� أهﻠﻚ ،و��جﻞ أوﻻدك �� أﺣﺴﻦ اﳌﺪارس، و�ﺴﻜﻦ �� ﺑيﺖ واﺳﻊ وﻣﺮ�ﺢ ،وﺗﻘﻮد ﺳﻴﺎرة ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ،ﻣﻦ دون ﺗﺮف ،ﺛﻢ ً ً ﻻ ﺗﻘﻊ أﺳ��ا ﻟهﺬﻩ اﳌﺘﻊ واﻟﻠﺬاﺋﺬ ،ﺑﻞ ﺗﺰهﺪ ﻓ��ﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ ﻧﻔﺴﻴﺎ إذا ﻓﻘﺪ��ﺎ، واﺿﻄﺮرت أن �ﻌيﺶ اﻟﻔﻘﺮ ،وﻟﻜﻦ �ﺸﺮط أﻻ ﻳﺆدي ﻋﺪم ﺗﺄﺛﺮك ﻟﻔﻘﺪ هﺬﻩ اﳌﺘﻊ واﻟﻠﺬاﺋﺬ إ�� اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻚ ا�حﺜيﺚ واﻹﻳﺠﺎ�ﻲ ﻟﺘﺤﺴ�ن ﻇﺮوﻓﻚ اﳌﺎﻟﻴﺔ، وﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻚ اﻟﺪﻧﻴﻮ�ﺔ )�� رﺿﺎ ﷲ(. إن هﺬا ﻻ ﻳﺘﺄ�ﻰ ﻟﻺ�ﺴﺎن ﻣﻦ دون ﻃﻮل ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﻣﺮان ،وﻟهﺬا ﺧﻠﻖ ﷲ اﻷرض واﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻟﺘ�ﻮﻧﺎ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺪر�ﺐ ﻟﻨﺎ.
.2اﳌﻌﺮﻓﺔ �ﻌﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﳌﻠ�ﺎت اﳌﺸ�ﻠﺔ ﻟﻺ�ﺴﺎن واﻟ�ي ﻳﺘﻤ�� ��ﺎ ﻋﻦ �ﻞ اﻟ�ﺎﺋﻨﺎت وا�خﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى ،واﻟ�ي ﻳﺤﺘﺎج اﻹ�ﺴﺎن أن ﻳﻄﻮرهﺎ إذا أراد اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. وﻟﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن ﺗﻄﻮ�ﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ �ﺎﻧﺖ اﻟﺮﻛﻦ اﻹﺳﺎس �� اﻟهﺪف ﻣﻦ َ َ َْ ُ �ﻌﺜﺔ اﻷﻧبﻴﺎء )ع( ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ .ﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��﴿ :ﻛ َﻤﺎ أ ْر َﺳﻠﻨﺎ ِﻓﻴﻜ ْﻢ َ ُ ً ّ ُ ْ َُْ ََْ ُ ْ َ َ َُ َّ ُ ْ َُ َّ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ّ ُ ﺎب َوا� ِحﻜ َﻤﺔ َو ُي َﻌ ِﻠ ُﻤﻜﻢ رﺳﻮﻻ ِﻣﻨﻜﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻳﺎ ِﺗﻨﺎ و�ﺰ ِﻛﻴﻜﻢ ويﻌ ِﻠﻤﻜﻢ اﻟ ِﻜﺘ َ َُ ُ َ َ َ ﱠﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا � ْﻌﻠ ُﻤﻮن﴾.
59
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وأﻋﻈﻢ اﳌﻌﺎرف ﻋ�� اﻹﻃﻼق هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎ� وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ا�حﻘﻴﻘﻲ، وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﺘﺎﻣﺔ � ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻏ�� أن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ�ي ﻧﺘﺤﺪث ﻋ��ﺎ هﻨﺎ ﻟيﺴﺖ �� اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ�ﺔ وإﻧﻤﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟ�ي �ﺴﺘﻮ�� ﻋ�� ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،و�ﺴﺮي �� أﻋﻤﺎﻗﻚ ً و�ﺴتﺸﺮي �� ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮاﻳيﻨﻚ ،وإﻻ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن �ﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻋ�� اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي. َُ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع(َ " :أ ﱠو ُل ّ اﻟﺪ ِﻳﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓﺘ ُﮫ )ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ(، ِ َ َ ُ َ ْ َ َْ ُُ َ َ ُ َ ﱠ ْ ُ ﻳﻖ ﺑﮫَ ،وﻛ َﻤ ُ ﱠ ْ ْ ﻴﺪ ِﻩ وﻛﻤ ﺎل اﻟﺘﺼ ِﺪ ِﻳﻖ ِﺑ ِﮫ ﺗﻮ ِﺣﻴﺪﻩ ،وﻛﻤﺎل ﺗﻮ ِﺣ ِ ﺎل ﻣﻌ ِﺮﻓ ِﺘ ِﮫ اﻟﺘﺼ ِﺪ ِ ِ ْ َْ ُ َ ُ اﻹﺧﻼص ﻟﮫ."... ِ ﻣﻦ هﻨﺎ �ﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎس �� اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﺑﻞ و�� �ﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﻮم ��ﺎ �� ا�حﻴﺎة. ّ ﺣﺮﻛﺔ إﻻ وأﻧﺖ ورد �� وﺻﻴﺔ أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع( ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻛﻤﻴﻞ" :ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ ً ً ٌ ﻣﺤﺘﺎج ﻓ��ﺎ إ�� ﻣﻌﺮﻓﺔ" ،وﻋﻨﮫ أﻳﻀﺎ )ع(" :رﺣﻢ ﷲ اﻣﺮأ ...ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ،و�� ْ َ َ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق)ع(" :اﻟ َﻌ ِﺎﻣ ُﻞ َﻋ�� ﻏ ْ� ِ� َﺑ ِﺼ َ�� ٍة أﻳﻦ ،وإ�� أﻳﻦ" .وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ٍ َ َ ُُ ُ ْ َُ ﱠْ ﱠ ُ ْ ً َ َ ﱠ َ� ﱠ ﺎﻟﺴﺎ ِﺋ ِﺮ َﻋ�� ﻏ ْ� ِ�اﻟﻄ ِﺮ ِ�ﻖ ،ﻻ ﻳ ِﺰ�ﺪﻩ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺴ� ِ� ِإﻻ �ﻌﺪا". وﻟﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﺴ��ة اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮ�ﺔ وﺗن�ﻳﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﺪأت ﺑﺂﻳﺔ ﴿إﻗﺮأ﴾ ،ر�ﻤﺎ ﻟﺘبﻴﺎن وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺧﻂ اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ. اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ�ﺔ �� ﻣﺎ �ﺸ�ﻞ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﺘﺼﻮراﺗﻨﺎ وﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ،و�ﻠﻤﺎ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن ��ﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮ�خﺖ �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ووﺟﺪاﻧﻨﺎ وﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،وﺷ�ﻠﺖ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ اﻟﺬهﻨﻴﺔ.
60
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻛﻤﺎ أ��ﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ�ﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ هﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﮫ ﻟﺘﻤﻴ�� اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ �� ا�حﻴﺎة وإدراﻛهﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ذﻟﻚ �� ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب. ً وهﻨﺎ ﻣﻦ اﳌهﻢ ﺟﺪا أن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ�ي ﻧﺘﺤﺪث ﻋ��ﺎ �� ﻟيﺴﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳنﻴﺔ وﺣﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم �ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗﻚ وﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪارﻛﻚ، وﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﻓهﻢ ﻧﻔﺴﻚ وواﻗﻌﻚ ا�حﻴﻂ ﺑﻚ ،وذﻟﻚ ﻳ�ﺎد �ﺸﻤﻞ �ﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ. �ﻌﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﻘﮫ �� ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻌﺎرف ﻋ�� اﻹﻃﻼق ﻷ��ﺎ �� أﺳﺎس ﺳ��ك ﻧﺤﻮ ﷲ. ً ﻏ�� أﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗ�ﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓ��ﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣ��ﺎ ﻋ�� اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﻣﺎ ﻳﻨ�� ﻟﻚ اﻟﺪرب ﻧﺤﻮ ﷲ �� إﻃﺎرﻩ اﻟﻨﻈﺮي ،وأﻣﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ هﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻣﺪى ﺗﺮ�خهﺎ �� أﻋﻤﺎﻗﻚ ووﺟﺪاﻧﻚ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،إﻧﻤﺎ هﻮ ره�ن ﺑﻤﺪى ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ ،وﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ،وﻓﻖ هﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ�ﺔ. ﺗﻮﺟﺪ �� ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا�جﻴﺪة اﻟ�ي ﺗﻤﺪك ��ﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮ�ﺔ ،وأﻧﺎ أﻧ�ح ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء �ﻌﺾ ﻣ��ﺎ ﻋ�� اﻷﻗﻞ ،واﻹﻃﻼع ﻋﻠ��ﺎ. ﻛﻤﺎ أﻧ�ح ﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ ﻋ�� ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺪﺑﺮ �� ﻣﻌﺎﻧﻴﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﻓهﻢ ً ﺗﻔﺴ��ﻩ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺘﻔﺎﺳ�� اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ اﻟ�ي ﺗ�جﺄ إﻟ��ﺎ ﻋﺎدة ،وأﻗ��ح �خﺼﻴﺎ ً ﺗﻔﺴ�� اﳌ��ان أو ﺗﻔﺴ�� اﻷﻣﺜﻞ ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻛﻼ اﻟﺘﻔﺴ��ﻳﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮان �� ﺷ�ﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ إﻟﻜ��و�ﻲ ،و�ﻤﻜﻦ ﺗن�ﻳﻠهﻤﺎ ﻋ�� هﺎﺗﻔﻚ اﻟﻨﻘﺎل. ً وأﺧ��ا أﻧ�ح ﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ ﻋ�� اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎس ﻟتﺸ�ﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹ�ﺴﺎن أﻻ وهﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﺳﻮاء �� ذاﺗﻚ وﻣﺎ �ﻌﺘﻤﻞ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ أﻓ�ﺎر
61
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وﻣﺸﺎﻋﺮ واﺿﻄﺮاﺑﺎت ،أو اﻟﺪواﺋﺮ ا�جﺘﻤﻌﻴﺔ ا�حﻴﻄﺔ ﺑﻚ ،وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓ��ﺎ ﻣﻦ ً أﺣﺪاث ،واﻟ��اﺑﻂ ﺑ�ن هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ،أو �� اﻟ�ﻮن �ﻠﮫ ﻣﺘﻔﻜﺮا �� ا�خﻠﻘﺔ ،أو �� ﷲ ووﺣﺪاﻧيﺘﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ا�جﻼﻟﻴﺔ وا�جﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻻﺣﻆ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﻔﺮيﻎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ �� أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻚ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ هﻨﺎ وهﻨﺎك �� ﺟﺪوﻟﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﺰدﺣﻢ. ﺳيﺸﻌﺮك هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟهﺪوء ،ﻛﻤﺎ ﺳيﺴﺎﻋﺪك ﻋ�� ﺗﻨﻀﻴﺞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﻟ�حﻴﺎة ة واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ.
.3ﻣﺤﺒﺔ أوﻟﻴﺎء ﷲ واﻹﻗﺘﺪاء ��ﻢ إن ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ )ص( وﺣﺐ أهﻞ ﺑيﺘﮫ )ع( هﻮ أﺣﺪ أهﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮة اﻹرادة( اﻟ�ي ﺗﻘﺮ�ﻨﺎ إ�� ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��، وﺗﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﻮان. ً ﻛﻤﺎ أن ﺣﺒﻨﺎ إﻳﺎهﻢ )ع( ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ �ﺸﺪة �� اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﻴﻢ اﻟ�ي ﻳﺠﺴﺪو��ﺎ و�ﺪاﻓﻌﻮن ﻋ��ﺎ ،ﻓﺎﻹ�ﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﮫ وﻓﻄﺮﺗﮫ ّ ﻣﻴﺎل �حﺎ�ﺎة ﻣﻦ ً ﻳﺤ��ﻢ ،ويﻌﺘﻘﺪ ��ﻢ ﻣﺜﻼ أﻋ�� ﻟﮫ. إن ﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ و�ﻌﺎﻃﻔﻨﺎ ﻣﻌهﻢ �� ﻣﻮاﻗﻔهﻢ ودﻓﺎﻋهﻢ اﳌﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻟهﻴﺔ واﻟﺬود ﻋ��ﺎ وﺗﺠﺴﻴﺪهﺎ �� ﺣﻴﺎ��ﻢ ،رﻏﻢ �ﻞ اﻵﻻم واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴ�ي ً واﻟتﺸﺮ�ﺪ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟهﻮﻧﮫ �� ﺳبﻴﻞ ذﻟﻚ� ،ﻐﺮس هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ،ﻻ ﺷﻌﻮر�ﺎ �� ً وﺟﺪاﻧﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،و�ﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟ�حﻴﺎة ﺗﺼﻄﺒﻎ ��ﺎ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣ��ﺎ. وﻟﺬا ،ﻓﺒﻘﺪر ﺣﺒﻨﺎ ﻷهﻞ اﻟﺒيﺖ )ع( وﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻣﻌهﻢ ،ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﷲ ً و�ﺴﻤﻮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ .ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺜﻼ �� �حﻴﺢ اﻟ��ﻣﺬي" :أن رﺳﻮل ﷲ )ص( أﺧﺬ
62
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺑﻴﺪ ا�حﺴﻦ وا�حﺴ�ن ﻋﻠ��ﻤﺎ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ أﺣﺒ�ي ،وأﺣﺐ هﺬﻳﻦ، وأﺑﺎهﻤﺎ وأﻣهﻤﺎ� ،ﺎن ﻣ�� �� درﺟ�ي ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ". وﻟهﺬا اﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮن �ﺎﻓﺔ ﻋ�� أن ﷲ أوﺟﺐ ﻣﻮدة أهﻞ ﺑيﺖ اﻟﻨﺒﻮة ُ )ع( ،ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋ�� ذﻟﻚ ،وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��﴿ :ﻗ ْﻞ ﻻ َ َُ ُ َ َ ً َْ َ ْ ُ أ ْﺳﺄﻟﻜ ْﻢ َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ أ ْﺟ ًﺮا ِإﻻ اﳌ َﻮ ﱠدة ِ�� اﻟﻘ ْﺮَ�ﻰ﴾ ﻣﺒيﻨﺎ أن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﺎس ُ َ َ َُْ ُ ّ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ ْ َ ْ َ ﱠ ََ ﷲ﴾ ﺣﻴﺚ أن أﻧﻔﺴهﻢ ﴿ﻗ ْﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ ِﻣﻦ أﺟ ٍﺮ ﻓ ُهﻮ ﻟﻜﻢ ِإن أﺟ ِﺮي ِإﻻ ﻋ�� ِ َ َ َ َ َُ ُ َ ُ ﱠ ﺣ��ﻢ ﻳﻘﺮب اﻹ�ﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﷲ ﴿ﻗ ْﻞ َﻣﺎ أ ْﺳﺄﻟﻜ ْﻢ َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ ِﻣ ْﻦ أ ْﺟ ٍﺮ ِإﻻ َﻣﻦ ﺷﺎء أن ﱠ َ َ َﻳﺘ ِﺨﺬ ِإ�� َرِّ� ِﮫ َﺳ ِبﻴﻼ﴾. ﻧﺤﺘﺎج أن �ﻌيﺶ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ )ص( وأهﻞ ﺑيﺘﮫ �� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ً اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ )ع( وﺗﺠﺴﻴﺪهﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ،ﻷن ﻣﺤﺒ��ﻢ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ أﺟ�� ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﺤﺒتﻨﺎ � ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ اﻷﻗﺮب إ�� ﷲ .إن ﺗﺠﺴﻴﺪ هﺬﻩ ا�حﺒﺔ ﻳﺆدي إ�� �ﻌﻈﻴﻤهﺎ ،وإ�� �ﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻣﻦ ﺑ�ن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ�ي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟهﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺤﺒتﻨﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ )ص( وأهﻞ ﺑيﺘﮫ ،اﻟﺼﻼة اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠ��ﻢ �� أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻨﺎ وأوﻗﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ،وﻟﺬا ً ً واﺟﺒﺎ �� اﻟﺼﻠﻮات ا�خﻤﺲ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﺒﻄﻞ ﻣﻦ دو��ﺎ ﴿إ ﱠن ﱠ َ ﺟﻌﻠهﺎ ﷲ ﺟﺰءا ا� ِ َ ّ َََ َ َ ُ ُ َﱡ َ َ َﱡ ﱠ ّ َ َﱡَ ﱠ َ ُ ﺻﻠﻮا َﻋﻠ ْﻴ ِﮫ َو َﺳ ِﻠ ُﻤﻮا ﻳﻦ َآﻣﻨﻮا ﺼﻠﻮن َﻋ�� اﻟﻨ ِ� ِي ۚ ﻳﺎ أ��ﺎ اﻟ ِﺬ وﻣﻼ ِﺋﻜﺘﮫ ﻳ َ� ْﺴ ِﻠ ً ﻴﻤﺎ﴾. ً أﻳﻀﺎ �ﻌﻈﻴﻢ هﺬﻩ ا�حﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺬ�ﺎر اﳌﺴﺘﻤﺮ ً ﺳﻮاء �� ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮاءاﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ او �� اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻷﺳﺮ�ﺔ أو �� ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ا�حﻠﻴﺔ ﻗﺼﺼهﻢ و�ﻄﻮﻻ��ﻢ واﻟﺘ�حﻴﺎت اﻟ�ي ﻗﺪﻣﻮهﺎ �خ�� اﻟبﺸﺮ�ﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻟهﻴﺔ �� اﻷرض ،وأﻋﻈﻢ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺒﻄﻮﻻت �� ﻣ�حﻤﺔ ﻋﺎﺷﻮراء، اﳌ�حﻤﺔ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ا�خﺎﻟﺪة ،اﻟﻔﺮ�ﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋهﺎ ﻋ�� ﻣﺮ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ. 63
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪ هﺬﻩ ا�حﺒﺔ و�ﻌﻈﻴﻤهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ز�ﺎرة ﻗﺒﻮرهﻢ وأﺿﺮﺣ��ﻢ ،ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟ�ي داﻓﻌﻮا ﻋ��ﺎ ،و�حﻮا �� ﺳبﻴﻠهﺎ.
ٌ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺴ��ﻧﺤﻮ ﷲ .4ﻃﺮ�ﻘﻚ اﳌ�ي – ً اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓهﻤﻨﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮر وﺟﻮداﺗﻨﺎ وﻗﺪراﺗﻨﺎ ﻧﺪرك أﻧﮫ �ﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة وأ�ﺸﻄ��ﺎ ،و�ﻠﻤﺎ ازددات اﻟﻘﺮارات اﻟ�ي ﻧﺘﺨﺬهﺎ ،واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺼﻌﻮ�ﺎت اﻟ�ي ﻧﻮاﺟههﺎ �ﺸ�ى أﻧﻮاﻋهﺎ ،إزدادت ﻓﺮﺻﻨﺎ ﻟﻠﺮ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ َ َ ُ ُ ﱠ ْ َ َْ ً َ َ ُ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﴿ َوﻧ ْﺒﻠﻮﻛ ْﻢ ِﺑﺎﻟﺸ ِّﺮ َوا�خ ْ� ِ� ِﻓﺘﻨﺔ ۖ َو ِإﻟ ْﻴﻨﺎ ﺗ ْﺮ َﺟ ُﻌﻮن﴾. إن ﻃﺮ�ﻖ اﻟﺘﻄﻮر اﳌ�ي ،واﻟﺴ�� ﻓﻴﮫ �� ا�حﻴﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮة هﻮ �� اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻺ�ﺴﺎن �� هﺬا اﻟﺼﺪد. ﻓﺎﻟﻄﺮ�ﻖ اﳌ�ي ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ،وﺗﻮﻓ�� اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زﺧﻢ ٍ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ،و�ﺘﻤ�� ﺑﺘﻮﻓ�� ٍ ﻛﺜ�� ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ��ﺎ وﺣﻴثﻴﺎ��ﺎ ،ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷهﺪاف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ اﻟﺬات ﻣﻦ ٍ ﻣﺆﺷﺮات وا�حﺔ ﻟﻘﻴﺎس اﻷداء ،وﻧﻈﺎم ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب ﻣﺎدي ﺗﻠﻘﺎئﻲ وﻣﺤﻜﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ��ة. ﻣﺎ ﻳﻤ�� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واﳌهﻨﻴﺔ �� هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻦ �ﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺎﺿﻴﺔ أ��ﺎ ﻟﻢ �ﻌﺪ �� ﻣﻌﻈﻤهﺎ ﻳﺪو�ﺔ ،وإﻧﻤﺎ ذهﻨﻴﺔ ،أو ذهﻨﻴﺔ ﻳﺪو�ﺔ ،و�ﺬﻟﻚ ً ّ ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳ��ﺎ ﺗﺆﺛﺮ �ﺸ�ﻞ ﻛﺒ�� ﺟﺪا ﻋ�� �ﺸ�ﻞ اﻹ�ﺴﺎن وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﻧﻈﺮﺗﮫ ﻟ�حﻴﺎة. ً �ﻌﺘ�� ا�حﻴﺎة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واﳌهﻨﻴﺔ ا�حﻮر اﻷهﻢ �� ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﺣﻴﺚ ﻧﻘ��ي ﻓ��ﺎ ﻣﻌﻈﻢ ردهﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻓ�ي �ﺴﺘﻐﺮق أﻛ�� ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻳﻮﻣﻨﺎ
64
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﻟﻮا�� ،وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓ�ي ﺗن�ج ﺧﻴﻮﻃهﺎ ﻟ��ﺳﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ، وﺣﻴﺎة أﺳﺮﻧﺎ ً ﺳﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،أو اﳌﺎدﻳﺔ ،أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،أو ﻏ��هﺎ. ً ً ً أن ﺗ�ﻮن ﻋﺎﻣﻼ �� ﻣﺼﻨﻊ أو ﻣﻮﻇﻔﺎ �ﺴﻴﻄﺎ ذا دﺧﻞ ﻣﺤﺪود ﻻﻳ�ﺎد ﻳﻜﻔﻴﮫ ًّ ً ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ أو ﻷ�ﺴﻂ ﺿﺮورات ا�حﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،أو أن ﺗ�ﻮن رﺋيﺴﺎ ً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮ�ﺎت ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ،أو ﻣﺎﻟ�ﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻚ ا�خﺎﺻﺔ ،أو �� أي ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ �� ً ً ً اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ،ﻓﺈن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ �ﻌﺪ �� هﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﻣﺮا ﻣﻮروﺛﺎ ،أو رهﻨﺎ ﺑﺎ�حﻆ ،وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺪدﻩ ﺑﻤﺴﺎرك �� هﺬﻩ ا�حﻴﺎة ،و�ﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ هﻮ ّ ��خﺮهﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﻄﻚ! ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻃﻤﻮح وﻓﻌﺎل وواﻗ�� �حﻴﺎﺗﻚ ،وإرادة ِ ًّ ﻣﻦ هﻨﺎ �ﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺟﺪا أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺑﺤﺬر ﺷﺪﻳﺪ �حﻴﺎﺗﻚ اﳌهﻨﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ،ﻷن هﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻳﺆﺛﺮ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋ�� ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻷﺧﺮى وﺣﻴﺎة أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻚ ،وﻗﺒﻞ �ﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﻋ�� ﺳ��ك ﻧﺤﻮ ﷲ. إن ﺗﺨﻄﻴﻄﻚ اﻟﻄﻤﻮح ،اﻟﻮاﻗ�� ،ا�ح��ف �حﻴﺎﺗﻚ اﳌهﻨﻴﺔ� ،ﺴﺎﻋﺪك ًّ ﺟﺪا ﻋ�� اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة واﻻﺳﺘﻘﺮار �� ﺣﻴﺎﺗﻚ اﳌهﻨﻴﺔ ،و�� �ﺸ�ﻞ ﻛﺒ�� ً ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و�� ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻷﺳﺮ�ﺔ ،و�� ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻷن ا�حﻴﺎة �� اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ�� إﻻ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة ،ذات ﺣﻠﻘﺎت ﻣ��اﺑﻄﺔ. ﻟﻠﺮاﻏﺒ�ن �� ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮ�ﻖ اﳌ�ي �خ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة أﻧ�حهﻢ ﺑﻜﺘﺎب "ﻃﺮ�ﻘﻚ اﳌ�ي – ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ ﻣﺤﻔﻈﺔ أﻋﻤﺎﻟﻚ".
.5ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼح وا�خ��ﻟ�ﻞ اﻟبﺸﺮ ﱠ َ ََُ َ َ ُ ﱠ َ َ ْ َ ْ ﺼﺮ) (1إ ﱠن ْ َ َ َ ُ ْ ﺎت اﻹ�ﺴﺎن ﻟ ِﻔﻲ ﺧﺴ ٍﺮ)ِ (2إﻻ اﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋ ِﻤﻠﻮا اﻟﺼ ِﺎ�ح ِ ﴿واﻟﻌ ِ ِ ِ اﺻ ْﻮا ﺑ ْﺎ� َح ّﻖ َو َﺗ َﻮ َ َو َﺗ َﻮ َ اﺻ ْﻮا ﺑ ﱠ ﺎﻟﺼ ْ� ِ�﴾. ِ ِ ِ 65
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ً �� اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻹﻟ�ي ُ� َﻌ ﱡﺪ اﻟ�خﺺ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎ�ح إ�ﺴﺎﻧﺎ ﻓﺎﺷﻼ إذا ﺗﻘﻮﻗﻊ ً وﺗﻤﺤﻮر ﺣﻮل ذاﺗﮫ! إذ �ﺸ��ط ﻷن ﻳ�ﻮن اﻹ�ﺴﺎن ﻧﺎجحﺎ أن ��ﺘﻢ ﺑﺎ�جﺘﻤﻌﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻟ��ﺷﺪهﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﮫ اﻟﺼﻼح وا�خ�� "اﻟﺘﻮا��ي ﺑﺎ�حﻖ"، ً ويﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮا�ىي ﺑﺎﻟﺼ�� ﻋ�� ا�حﻖ. و�ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن �ﻞ ﻛﻼم ﷲ ﺻﺪق وﺣﻖ ﻣﻦ دون أي ﺷ��ﺔ ،إﻻ أن ﷲ ً أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ،واﺳﺘﺨﺪم ﻋﺪدا ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﺘبﻴﺎن هﺬا اﳌﻌ�ى ،وأﻓﺮد ﻟﮫ ﺳﻮرة �ﺎﻣﻠﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋ�� ﻋﻈﻢ ﺧﻄﻮرة وأهﻤﻴﺔ هﺬﻩ ا�حﻘﻴﻘﺔ. إن اﻹ�ﺴﺎن اﻟﻨﺎجح �� اﳌﻔهﻮم اﻹﻟ�ي هﻮ اﻹ�ﺴﺎن اﻟﺮﺳﺎ�� اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ُ ُ َ ُ ُ ْ ْ رﺳﺎﻟﺔ ا�خ�� ﻟ�ﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟبﺸﺮ .ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ﴿ :ﻛﻨﺘ ْﻢ ﺧ ْ� َ�أ ﱠﻣ ٍﺔ أﺧ ِﺮ َﺟﺖ ﱠ َْ ُ ُ َ َْ ْ ُ َ ََْ ْ َ َ ُْ َ َ ُ ْ ُ َ ّ ﺎ�﴾. ِﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄﻣﺮون ِﺑﺎﳌﻌﺮ ِ وف وﺗ��ﻮن ﻋ ِﻦ اﳌﻨﻜ ِﺮوﺗﺆ ِﻣﻨﻮن ِﺑ ِ إن ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼح وا�خ�� ﻟﻠبﺸﺮ ﺗﺠﻌﻞ اﻹ�ﺴﺎن �ﻌيﺶ ﺧﺎرج ً ﻣﺤﻮر ذاﺗﮫ ،و�ﺤﻤﻞ هﻤﻮم ﻏ��ﻩ ،ﻓﺘﺤﻤﻴﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋ�� ذاﺗﮫّ ، وﺗﺆدي ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ إ�� ﺗﻘﻤﺼﮫ ﻗﻴﻢ ا�خ�� واﳌﻠ�ﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟ�ي ﻳﺪﻋﻮا إﻟ��ﺎ. ﻏ�� أن اﳌﻨ�جﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ا�خﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح وﺗﻄﻮ�ﺮ ا�جﺘﻤﻌﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ،وإﻧﻤﺎ �ﺴ��ﺪف أن ﺗ�ﻮن ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ ،ﻧﺎ�ﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ. وﻣﻦ هﻨﺎ دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إ�� ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻮﻻء اﻟﻨﻔ�ىي واﻟﻌﻤ�� �� اﻹ�ﺴﺎن ﺗﺠﺎﻩ �ﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨبﻴﻠﺔ ورﻣﻮزهﺎ ،وإ�� ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟ��اءة واﻟﺮﻓﺾ اﻟﻨﻔ�ىي واﻟﻌﻤ�� ﺗﺠﺎﻩ �ﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﻔﺴﺎد وأﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ ورﻣﻮزهﺎ ﺣ�ى وﻟﻮ �ﺎﻧﻮا أﻗﺮب ﺎ� َو ْاﻟ َﻴ ْﻮم ْاﻵﺧﺮ ُﻳ َﻮ ﱡادو َن َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺎد ﱠ َ َ َ ُ ًَْ ُْ ُ َ ﱠ ا� اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻨﺎ ﴿ﻻ ﺗ ِﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆ ِﻣﻨﻮن ِﺑ ِ َِ ِ ِ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َو َر ُﺳﻮﻟ ُﮫ َوﻟ ْﻮ �ﺎﻧﻮا َآﺑ َﺎء ُه ْﻢ أ ْو أ ْﺑﻨ َﺎء ُه ْﻢ أ ْو ِإﺧ َﻮا� ُ� ْﻢ أ ْو َﻋ ِﺸ َ��� ُ� ْﻢ﴾.
66
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻏ�� أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﺻﻼح �� اﻹﺳﻼم ﻟيﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ �ﻌﻮدﻧﺎ أن ﻧﺮاهﺎ �� �ﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان وا�جﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ �� ﺛﻘﺎﻓﺔ َ َ ْ َ َ ﱠ ّ ا� إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ و�ﻨﺎءة ،ﻣﻠﺆهﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ �� ا�خ�� ﻟﻶﺧﺮ�ﻦ ﴿ﻓ ِﺒﻤﺎ َرﺣﻤ ٍﺔ ِﻣﻦ ِ ْ َ َُ ْ ََْ ُ ْ َ َ � َ َ ﻴﻆ ْاﻟ َﻘ ْﻠﺐ َﻻ ْﻧ َﻔ ﱡ ﻀﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ ِﻟ َﻚ﴾ ،و�ﻘﻮل �ﻌﺎ�� ِﻟﻨﺖ ﻟهﻢ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻈﺎ ﻏ ِﻠ ِ َّ َ ْ ْ َ َ َْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ﱠ ً ْ ُ َ َ ﻴﻞ رِ�ﻚ ِﺑﺎ� ِحﻜﻤ ِﺔ واﳌﻮ ِﻋﻈ ِﺔ ا�حﺴﻨ ِﺔ وﺟ ِﺎدﻟهﻢ ِﺑﺎﻟ ِ�ي ِ�� َأﻳﻀﺎ﴿ :ادع ِإ�� ﺳ ِب ِ أ ْﺣ َﺴ ُﻦ﴾. ً ﻠﻔﻜﺮة اﻟ�ي ذﻛﺮ��ﺎ �� ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب و�� أﻧ�ي هﻨﺎ أﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻷرﺟﻊ ﻟ ِ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋ�� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻟﺬات اﻟﺬائﻌﺔ اﻹﻧتﺸﺎر �� ً ﱡ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺪت أن �ﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎ��ﺎ وﻗﻴﻤهﺎ �ﺸﺬ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻤﺎ دﻋﺎﻧﺎ ﷲ إﻟﻴﮫ! ً وﻛﻨﻤﻮذج ﻟﺬﻟﻚ أذﻛﺮ هﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﮫ �� اﻟ��ﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب ٍ "اﻟﻘﻮاﻧ�ن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح" ،واﻟ�ي �ﻌﺘ��هﺎ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب "دﻳﺒﺎك ﺷﻮ�ﺮا" اﻟﻘﻮاﻧ�ن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟ�حﻴﺎة!
ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب – ﻣﻦ ﺑ�ن ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ �� -اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮا�ﻊ" :ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ً ﻟﻘﺎﻧﻮن ا�جهﻮد اﻷﻗﻞ – ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻴﺎم ��ﺎ ﻟﺘﻀﻊ ﻣﺒﺪأ "اﻓﻌﻞ ﻗﻠﻴﻼ ً وأﻧﺠﺰ ﻛﺜ��ا" �� ﺣ�� اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ .أول ﻋﻨﺼﺮ هﻮ اﻟﻘﺒﻮل ،واﻟﻘﺒﻮل �ﻌ�ي اﻟﺘﻌهﺪ واﻹﻟ��ام" :اﻟﻴﻮم ﺳﺄﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ هﻢ واﻷوﺿﺎع واﻟﻈﺮوف واﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺮي ".وهﺬا �ﻌ�ي أﻧ�ي ﺳﻮف أﻋﺮف أن هﺬﻩ اﻟ�حﻈﺔ �� ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗ�ﻮن، ﻷن اﻟ�ﻮن �ﻠﮫ هﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳ�ﻮن .هﺬﻩ اﻟ�حﻈﺔ – اﻟ�ي ﺗﻤﺎرﺳهﺎ اﻵن – �� ﺗﻨﺎ�� ﺟﻤﻴﻊ اﻟ�حﻈﺎت اﻟ�ي ﻣﺎرﺳ��ﺎ �� اﳌﺎ��ي ،ﻓﺎﻟ�حﻈﺔ هﺬﻩ �� ﻛﻤﺎ �� اﻵن ﻷن اﻟ�ﻮن هﻮ ﻛﻤﺎ هﻮ.
67
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ�ﺎﻓﺢ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎ هﺬﻩ اﻟ�حﻈﺔ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗ�ﺎﻓﺢ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎ اﻟ�ﻮن �ﻠﮫ ً ً ً ً ﻓﻌﻠﻴﺎ .ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻗﺮارا ﺑﺄﻧﻚ �� هﺬا اﻟﻴﻮم ﻟﻦ ﺗ�ﺎﻓﺢ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎ ً اﻟ�ﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﺑﻜﻔﺎﺣﻚ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎ هﺬﻩ اﻟ�حﻈﺔ .ﻣﺎ �ﻌ�ي أن ﻗﺒﻮﻟﻚ هﺬﻩ اﻟ�حﻈﺔ هﻮ ﺟﺎﻣﻊ وﺗﺎم .ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ �� وﻟيﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤ�ى أن ﺗ�ﻮن �� هﺬﻩ اﻟ�حﻈﺔ... َ �ﻌهﺪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻚ ﻃﺮ�ﻖ )اﻟﻼﻣﻘﺎوﻣﺔ( واﻟ� ِ� ْﻣﮫ .إﻧﮫ اﳌﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ذ�ﺎء ً اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ،ﻣﻦ دون اﺣﺘ�ﺎك أو ﻣﺠهﻮد .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ هﺬا ﱠ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﻔﺮ�ﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻋﺪم اﳌﺪاﻓﻌﺔ ،ﺗﻤﺎرس ﺟﺮ�ﺎن ا�حﻴﺎة �ﺴهﻮﻟﺔ ﻻ ﻋﻨﺎء ﻓ��ﺎ". ٍ و�� ﻗﺒﺎل هﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ هﻮ اﻻﺳتﺴﻼم ﻟﮫ وﻋﺪم �ﻐﻴ��ﻩ ﺗﺄﻣﻞ �� ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��َ ﴿ :وإ ْذ َﻗ َﺎﻟ ْﺖ ُأ ﱠﻣ ٌﺔ ﻣ ْ� ُ� ْﻢ ﻟ َﻢ َ�ﻌ ُﻈﻮ َن َﻗ ْﻮ ًﻣﺎ ﱠ ُ ا� ِ ِ ِ ِ ُ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ ّ ُُ ْ َ َ ً َ ً َ ُ َ ْ َ ً َ َّ ُ ْ َ َ َﱠ ُ ْ َ ﱠ ُ َ ﻣه ِﻠﻜهﻢ أو ﻣﻌ ِﺬ��ﻢ ﻋﺬاﺑﺎ ﺷ ِﺪﻳﺪا ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌ ِﺬرة ِإ�� رِ�ﻜﻢ وﻟﻌﻠهﻢ ﻳﺘﻘﻮن )(164 ﱡ ََ َ ْ َ ﱠ َ ََ ََ َ ُ َ ُ ّ َْ َ َْ ﱠ َ َْ ْ َ َ ﻳﻦ ﻇﻠ ُﻤﻮا ﻮء وأﺧﺬﻧﺎ اﻟ ِﺬ ﻓﻠ ﱠﻤﺎ �ﺴﻮا ﻣﺎ ذ ِﻛ ُﺮوا ِﺑ ِﮫ أﻧﺠﻴﻨﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ ﻳ� َ�ﻮن ﻋ ِﻦ اﻟﺴ ِ َ ُ ْ ُ َ � َﻌ َﺬ َ يﺲ ِﺑ َﻤﺎ �ﺎﻧﻮا َﻳﻔ ُﺴﻘﻮن﴾. ٍ اب ﺑ ِﺌ ٍ ِ ً إن ﷲ ﻳﺨ��ﻧﺎ �� هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﳌﺒﺎرﻛﺔ أن ﻗﻮﻣﺎ �ﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘ�ن �� أﻧﻔﺴهﻢ، ﻟﻜ��ﻢ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ هﻮ – ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن ا�جهﻮد اﻷﻗﻞ – وﺗﺮ�ﻮا اﻟﻨ�ي ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ،ﻓ�ﺎﻧﺖ ﻧتﻴﺠ��ﻢ اﻟﻌﺬاب اﻟﺒﺌيﺲ ،وﻟﻢ ﻳﻨﺠهﻢ ﺗﻘﻮاهﻢ �� ذوا��ﻢ. ْ َ ً ﱠ ُ َ ﱠ ﱠ َ ََ ُ ْ َ ﱠ ً ﱠُ ﺎﺻﺔ ۖ ﻳﻦ ﻇﻠ ُﻤﻮا ِﻣﻨﻜﻢ ﺧ ﻳﻘﻮل �ﻌﺎ��َ ﴿ :واﺗﻘﻮا ِﻓﺘﻨﺔ ﻻ ﺗ ِﺼﻴ�ن اﻟ ِﺬ َ َْ ُ َ ﱠ ﱠَ َ ُ ْ َ ﺎب﴾ ﻓهﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺼﺪﻗﻮن ﷲ أم ﻧﺼﺪق ﻏ�� ﷲ؟ ﻘ واﻋﻠﻤﻮا أن ا� ﺷ ِﺪﻳﺪ اﻟ ِﻌ ِ ً وأﺧ��ا أود اﻟﺘﻨبﻴﮫ إ�� أن رﺳﺎﻟﺔ ا�خ�� واﻟﺼﻼح اﻟ�ي ﻳﻔ��ض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ً ﻧﺤﻤﻠهﺎ ﻟ�ﻞ اﻟبﺸﺮ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ�ي ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ،وﺗﺘﺠﺎوز أﻳﻀﺎ ً ً اﻟﺪﻋﻮة إ�� اﻹﺳﻼم )وإن �ﺎن �� ذاﺗﮫ أﻣﺮا ﻣﺮﻏﻮ�ﺎ �ﺸﺪة( ﻟيﺸﻤﻞ �ﻞ ﻣﻌﺎ�ﻲ 68
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﻟﺼﻼح وا�خ�� ﻟﻠبﺸﺮ�ﺔ ،و�ﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت �ﺎ�جهﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ ً واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻷﻣﺮاض واﻟﻔﺴﺎد ،وهﻠﻢ ﺟﺮا. ﳌﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺰ�ﺪ ﻋﻦ أهﺪاف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء، و�ﻌﺾ اﳌﻘ��ﺣﺎت ا�حﺪدة ﳌﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎهﻤﺔ �� ﺻﻼح اﻟبﺸﺮ�ﺔ أﻗ��ح ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب "اﻻﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ".
.6اﻟﻌﻄﺎء واﻹﻳﺜﺎر إن ﺳﻌﻴﻨﺎ وراء إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ا�حﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ�ﺔ ﻣﺜﻞ اﻷ�ﻞ واﻟﺸهﻮة ،وﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ ذواﺗﻨﺎ وأرواﺣﻨﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺗﻘﻮ���ﺎ وﺗﺰﻛﻴ��ﺎ ،إﻧﻤﺎ �ﻌﺰز ﺣﺒﻨﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﺗﻤﺤﻮرﻧﺎ ﺣﻮﻟهﺎ ،وﺗﺤﻜﻤهﺎ ﺑﻨﺎ! وﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﺮ�ﺪﻧﺎ أن ﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻴﻼ ﺗ�ﻮن ذواﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ً �ﺸﻌﺮ ﺣﺎﺟﺒﺎ ﻳحجﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﷲ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻌ�ن ،وﻟﺬا ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﷲ َ َ ْ َ َ َ ُ ﴿و ُ�ﺆ ِﺛ ُﺮون َﻋ�� أﻧﻔ ِﺴ ِه ْﻢ َوﻟ ْﻮ ﺑﺎﻹﻳﺜﺎر واﻟﻌﻄﺎء ،وأن ﻧﺤﺐ ﻟﻐ��ﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﺐ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ َ َ ْ َ َ َ ٌ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ُْْ ُ َ َ ُ َْ ﺎﺻﺔ َو َﻣﻦ ُﻳﻮق � ﱠح ﻧﻔ ِﺴ ِﮫ ﻓﺄوﻟ ِﺌﻚ هﻢ اﳌﻔ ِ�حﻮن﴾. �ﺎن ِ� ِ�ﻢ ﺧﺼ وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق )ع(" :ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻣﺮىء ﻣﺆﻣﻦ ﱡ أﺣﺐ حجﺔ �ﻞ ﱠ إ�� )ﷲ( ﻣﻦ ﻋﺸﺮ�ﻦ ﱠ حجﺔ ﻳﻨﻔﻖ ﻓ��ﺎ ﺻﺎﺣ��ﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ". ً إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧحج ﻧﻤﺎرس ﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪا ﻷﻳﺎم ﻋﺪﻳﺪة ،وﻧﻘ��ب ﻓ��ﺎ ً ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ �ﺴﺘﻐﺮق ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻛﺜ��ا ،وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘ��ي ﺣﺎﺟﺔ ٍ أﻛ�� ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ،وﻟﻜﻦ أهﻤﻴ��ﺎ وﻗﻴﻤ��ﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻋﻈﻢ ﺣ�ى ﻣﻦ ﻋﺸﺮ�ﻦ حجﺔ!
69
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ً ً إن ﻟﻠﻌﻄﺎء واﻹﻧﻔﺎق واﻹﻳﺜﺎر دورا ﻛﺒ��ا ﺟﺪا �� ﺟﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻺ�ﺴﺎن ً ً ً ً ً واﻟﺮ�� ﺑﮫ ﻧﺤﻮ ﷲ ﻓﺮدا وﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓهﻮ ﻳﻠﻌﺐ دورا رﺋيﺴﺎ ﺟﺪا �� ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋ�� َ ُ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻤﺤﻮرﻧﺎ ﺣﻮل ذواﺗﻨﺎ ،و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﻓﻨﺎؤﻧﺎ �� ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ َوأ ِﻧﻔﻘﻮا َ ُ َٰ َ َّ ُ ُ َ َ ُ َْ ُْْ ﺧ ْ� ً�ا ِﻷﻧﻔ ِﺴﻜ ْﻢ ۗ َو َﻣﻦ ُﻳﻮق � ﱠح ﻧﻔ ِﺴ ِﮫ ﻓﺄوﻟ ِﺌ َﻚ ُه ُﻢ اﳌﻔ ِ� ُحﻮن﴾. و�� ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة هﻨﺎك اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات ا�جﻤﻴﻠﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت ا�خ��ﻳﺔ اﻟ�ي �ﻌﻤﻞ ﻋ�� ﺗﺮﺷﻴﺪ وﺗﻨﻀﻴﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﻔﺎق ،و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈ�ى ﻳ�ﻮن اﻧﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋ�� ﺗﺤﻮ�ﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺑﻨﻜﻴﺔ. ٌ ً ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪا �� ﺣﺪ ذاﺗﮫ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ ا�جهﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻠﺬة اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺸﻌﻮر ﺑﮫ. ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺬا أﻗ��ح ان ﻧﻘﻮم إ�� ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﻔﺎﻗﺎت ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ٍ ٍ ً ٌ �ﻌﻤﻞ ﻣﻤ�� �� ﺗﻄه�� اﻹ�ﺴﺎن واﻟﺮ�� ﺑﮫ .هﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﺟﺪا ،ﺗﻘﻮم ٍ ﴿ﻳﺎ َأ ﱡ� َ�ﺎ ﱠاﻟﺬ َ ﻳﻦ َآﻣ ُﻨﻮا إ َذا َﻧ َ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ �� ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��َ : ﺎﺟ ْﻴ ُﺘ ُﻢ ﱠ اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ِ ٍ ِ ا�َ ﺻ َﺪ َﻗ ًﺔ َذﻟ َﻚ َﺧ ْ� ٌ� ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َو َأ ْﻃ َه ُﺮ َﻓﺈن ﱠﻟ ْﻢ َﺗﺠ ُﺪوا َﻓﺈ ﱠن ﱠ َﻓ َﻘ ّﺪ ُﻣﻮا َﺑ ْ� َن َﻳ َﺪ ْي َﻧ ْﺠ َﻮ ُاﻛ ْﻢ َ ِ ِ ِ ِ ِ َُ ٌ ٌ ﱠ ﻏﻔﻮر ر ِﺣﻴﻢ﴾ ﺛﻢ ��خﮫ ﻓﻴﻤﺎ �ﻌﺪ. اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟ�ي اﻗ��ح اﻟﻘﻴﺎم ��ﺎ هﻮ أن ﺗﻠ��م ﺑﺄﺳﺮة ﻓﻘ��ة ﻣﻤﻦ �ﻌﺮﻓهﺎ ً �خﺼﻴﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ رب ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘ��ة ﺑﺄن �ﺴﺘﻠﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟ�ي ً ﺳﺘﺨﺮﺟهﺎ أﻧﺖ �ﻠﻤﺎ رﻏﺒﺖ �� ذﻟﻚ و�ﺎﻟﺔ ﻋﻨﮫ ،ﺑﺤﻴﺚ �ﺴﻠﻤﮫ اﳌﺒﻠﻎ ا�جﻤﻮع ً ً ﻟﺪﻳﻚ ﺷهﺮ�ﺎ ﻣﺜﻼ. واﻵن و�يﻨﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻏﺎر ٌق �� ِﺧ ّ ﻀﻢ ﺻﺮاﻋﺎ��ﺎ ً ﺗﺤﺪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺠهﺖ ﺗﺪﻋﻮ وا�ﺸﻐﺎﻟ��ﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ� ،ﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ وأن واﺟهﺘﻚ ﻣﺸ�ﻠﺔ أو ٍ ً ﷲ ﻟﻠﺘﻔﺮ�ﺞ ﻋﻨﻚ وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻚ أﺧﺮج ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻈﺘﻚ ﻟﺬﻟﻚ
70
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً اﻟﻔﻘ�� واﺳﺘﻠﻤهﺎ و�ﺎﻟﺔ ﻋﻨﮫ وﺿﻌهﺎ �� ا�جﻴﺐ اﻵﺧﺮ أو ا�جﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ا�حﻔﻈﺔ. ٌ ﺟﻤﻴﻞ أدﺧﻞ اﻟﺴﺮور إ�� ﻗﻠﺒﻚ ،أﺷﻜﺮ ﷲ ﺑﺈﺧﺮاج و�ﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ أﻣﺮ ً ﺻﺪﻗﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘ�� ،واﺳﺘﻠﻤهﺎ و�ﺎﻟﺔ ﻋﻨﮫ. ً ﻻ ��ﻢ ﻛ�� ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺬي ﺗﺨﺮﺟﮫ ،ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻀﻠهﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪا ﱠ ً َ ُ َّ ُ ﱠُ َْ ﻋﻨﺪ ﷲ وإن �ﺎن اﳌﺒﻠﻎ ﺻﻐ��ا و﴿ﻻ ﻳ� ِﻠﻒ ا� ﻧﻔ ًﺴﺎ ِإﻻ ُو ْﺳ َﻌ َهﺎ﴾. اﻟﻔﻜﺮة �� أﻧﻚ ﺗﺮ�ﻂ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺎ��ﺎ وﻧﺠﺎﺣﺎ��ﺎ ﺑﺎ� ،و�ﺎﻟﻌﻄﺎء �� ً ً ﺳبﻴﻠﮫ ،وهﺬا ﻣﺎ �ﻌﻤﻞ ﺗﺪر�ﺠﻴﺎ ﻋ�� ﺗﻄه�� ﻧﻔﺴﻚ واﻹرﺗﻘﺎء ��ﺎ ﻛﺜ��ا ﻧﺤﻮ ﷲ، ﺣ�ى وإن ﻟﻢ �ﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ. ً ٌ ﻛﺜ�� وهﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺬي ﻻ ﻳ�ﻠﻔﻚ ﺷيﺌﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛ��ﻩ �� ٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻳ�ﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ اﳌﺎل ،أﻻ و�� اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟ�ﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ .ﻋﻦ َ ََ َ ّ ْ َ َ ُ ﱠَّ ُ َ َ ٌ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم )ص( �� وﺻيﺘﮫ ﻷ�ﻲ ذر" :ﻳﺎ أﺑﺎ ذ ٍر ،اﻟ� ِﻠﻤﺔ اﻟﻄ ِﻴﺒﺔ ﺻ َﺪﻗﺔ". �� ﺧﻀﻢ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ واﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺼﻌﻮ�ﺎت اﻟ�ي ﺗﻜﺘﻨﻔﮫ واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻴﮫ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس – ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس – �� ّ أﻣﺲ ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺨﻠﺺ ﻃﻴﺐ ّ ﻣﺤﺐ ﻟ�ﻲ �ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻃﻴﺒﺔ ا�حﺎﺟﺔ ﻟ�ﻠﻤﺔ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ ٍ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟهﺪوء. ٍ ٌ أﺣﺪ �� ﺣﻞ ﻣﺸ�ﻠﺘﮫ �حﻴﺢ أﻧﻚ ﺑ�ﻠﻤﺘﻚ اﻟﻄﻴﺒﺔ ر�ﻤﺎ ﻻ �ﺴﺎﻋﺪ أي ٍ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟ�ﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ا�خﻠﺼﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﺗﺪﺧﻞ �� ٍ ً ّ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻘﻮة ،ﺑﻞ ور�ﻤﺎ اﻟﺒﺼ��ة اﺣﻴﺎﻧﺎ وﺟﺪان ﻣﻦ ﺗﻠﻘ��ﺎ إﻟﻴﮫ ﻟﺘﻤﺪﻩ ٍ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸ�ﻠﺘﮫ.
71
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ََ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ﱠ ُ َ ًَ َ َ ً َّ َ ً َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ ﺻﻠ َهﺎ ﺛ ِﺎﺑ ٌﺖ ﴿أﻟﻢ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﺿﺮب ا� ﻣﺜﻼ � ِﻠﻤﺔ ﻃ ِﻴﺒﺔ ﻛ�جﺮ ٍة ﻃ ِﻴﺒ ٍﺔ أ َ ََ َ ْ اﻟﺴ َﻤﺎء )ُ (24ﺗ ْﺆ�ﻲ ُأ ُ� َﻠ َهﺎ ُ� ﱠﻞ ﺣ�ن ﺑﺈ ْذن َ ّ� َ�ﺎ َو َ� ْ ُ ﱠ ْ ﻀﺮ ُب ا� اﻷﻣﺜ َ ﺎل وﻓ ْﺮﻋ َهﺎ ِ�� ﱠ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ رِ ِ َََ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُﱠ ْ ﱠ َ ﱠ ََﱠ َ اﺟﺘثﺖ ِﻣ ْﻦ ﺎس ﻟ َﻌﻠ ُه ْﻢ َﻳﺘﺬﻛ ُﺮون ) (25وﻣﺜﻞ � ِﻠﻤ ٍﺔ ﺧ ِﺒيﺜ ٍﺔ ﻛ�جﺮ ٍة ﺧ ِﺒيﺜ ٍﺔ ِﻟﻠﻨ ِ َ ْ ْ َْ َ َ َ ْ َ َ ض ﻣﺎ ﻟهﺎ ِﻣﻦ ﻗﺮ ٍار﴾. ﻓﻮ ِق اﻷر ِ ً ﻣﺠﺎل ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻨﺎس ،و�� هﺬﻩ ا�حﺎﻟﺔ ور�ﻤﺎ ﺗ�ﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ �� ٍ ً ً ﺑﺠﺰء ﻣﻦ وﻗﺘﻚ )ﻳﻮﻣﺎ �� اﻷﺳﺒﻮع أو �� اﻟﺸهﺮ ﻣﺜﻼ( �� ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺼﺪق ٍ ّ ﺧﺪﻣﺔ ا�جﺘﻤﻊ واﻟﻨﺎس ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠ�ﻮن أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻟﻘﺎء هﺬﻩ ً ا�خﺪﻣﺎت اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ اﻻﺳتﺸﺎر�ﺔ ،واﺟﻌﻞ ذﻟﻚ �� اﳌ�جﺪ ﻣﺜﻼ -إن أﻣﻜﻦ - ﻟ��ﺑﻂ ﻋﻄﺎءك وﻧﻔﺴﻚ واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ �ﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻚ ا�جﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎ� ّ ﻋﺰ وﺟﻞ. ً ً ﺻﻌﻮ�ﺔ �� ﺻﺪﻗﺔ اﻟ�ﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وهﻮ ﱠ �ﻌﻮد وأﺧ��ا ،وهﻮ اﻷﻣﺮ اﻷﺷﺪ ً ﺟﺎرﺣﺔ ﻣﺜﻼ أﺣﺴﻦ ﺑ�ﻠﻤﺔ أن ﺗﺪرء اﻟﺴيﺌﺔ ﺑﺎ�حﺴﻨﺔ ،ﻓﺈذا أﺳﺎء أﺣﺪهﻢ إﻟﻴﻚ ٍ ٍ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ إﻟﻴﮫ ﴿ ﱠاﻟﺬ َ ﻳﻦ َ ﺻ َ� ُ�وا ْاﺑﺘ َﻐ َﺂء َو ْﺟﮫ َرّ�� ْﻢ َو َأ َﻗ ُﺎﻣﻮا ﱠ اﻟﺼﻼة َوأﻧﻔﻘﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ َرزﻗﻨﺎه ْﻢ ِ ِ ِ ِِ ّ ً َ َ َ َ ً َ َ ْ َ ُ َن ْ َ َ َ ﱠ ّ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ﱠ َ ِﺳﺮا وﻋﻼ ِﻧﻴﺔ و�ﺪرءو ِﺑﺎ�حﺴﻨ ِﺔ اﻟﺴ ِيﺌﺔ اوﻟ ِﺌﻚ ﻟهﻢ ﻋﻘ�ى اﻟﺪ ِار﴾. إ��ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮو�ﺾ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﻴﻤﻨ��ﺎ وأﻧﺎﻧﻴ��ﺎ ّ و�حهﺎ، ً ً ﻟتﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﻣﻦ دون أن ﺗ�ﻮن ﻣﻜﺒﻼ وﻣﻘﻴﺪا ﺑﺬاﺗﻚ وﻧﻘﺼهﺎ و�جﺰهﺎ. ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ أن ﷲ ﻳﺼﻒ ﻣﻦ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺄ��ﻢ أ�حﺎب ْ َ َ َ ُ ََ ﱠ َ ُ َ َ َ َ اﻟﺴ ِّيﺌﺔ ۚ ْادﻓ ْﻊ ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ ،أﻓﻼ ﻧﺮ�ﺪ أن ﻧ�ﻮن ﻣ��ﻢ؟ ﴿ َوﻻ � ْﺴﺘ ِﻮي ا�حﺴﻨﺔ وﻻ ٍ َ َ َ ﱠ َ َ ٌ َ َ ﱠ َ َ ُ ُ ْ ْ ﻴﻢ )َ (34و َﻣﺎ ُﻳ َﻠ ﱠﻘﺎهﺎَ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ﺑ ﱠﺎﻟ�ي � َ� أﺣﺴﻦ ﻓﺈذا اﻟ ِﺬي ﺑيﻨﻚ و�يﻨﮫ ﻋﺪاوة �ﺄﻧﮫ و� ﱞ� ﺣﻤ ٌ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﱠ ﱠ َ ََُ َ َ َُ ﱠ َ ﱠ ُ َ ّ َ ِإﻻ اﻟ ِﺬﻳﻦ ﺻ��وا وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎهﺎ ِإﻻ ذو ﺣ ٍﻆ ﻋ ِﻈ ٍﻴﻢ﴾.
72
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ /ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ إن اﻟﻄﺮ�ﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟ�ﺎﻣﻠﺔ � هﻮ أن ﻧﻨﻄﻠﻖ �� ﻣﻤﺎرﺳتﻨﺎ ﻟ�حﻴﺎة – ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻮﺟﻮدات واﳌﻠ�ﺎت اﻟ�ي ﻃﻮرﻧﺎهﺎ �� أﻧﻔﺴﻨﺎ -ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﻠﻘﺔ � ،واﻟتﺴﻠﻴﻢ ﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ وذﻛﺮﻩ واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ ﻟﮫ ور�ﻮ�يﺘﮫ ﻟﻨﺎ �� �ﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳ�ﻮن. وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ّ ﻋﻤﻠﻴﺎ �� هﺬﻩ ا�حﻴﺎة اﳌﺰدﺣﻤﺔ؟
.1اﻟﺸﻌﻮر �ﻌﻈﻤﺔ اﻟﺬات ﺑﺪاﻳﺔ وﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ�� هﺬا اﻟﺴﺆال أود إﻹﺷﺎرة إ�� ﻣﻔهﻮم ﺷﺎئﻊ ﺧﺎﻃﺊ ً ﺟﺪا �� ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳌﻌﻮﳌﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ،وهﻮ ﻣﻦ ّ أﺷﺪ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وا�حجﺐ اﳌﺎ�ﻌﺔ ﻟﻠﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻣﻦ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗ�حﻴﺤﮫ ً ً �� أذهﺎﻧﻨﺎ ﻋ�� اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺪر�ﺠﻴﺎ ﻋ�� اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤ��. ً إن ﻛﺜ��ا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻟﺬات )إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤهﺎ( ﺗﺪﻋﻮا اﻹ�ﺴﺎن ً ً ﻟﻺﺣﺴﺎس �ﻌﻈﻤﺔ ذاﺗﮫ واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ رﻛﻨﺎ اﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜ�� اﻻﻳﺠﺎ�ﻲ ،اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺴﻌﺎدة اﻹ�ﺴﺎن. ٌ ٌ ﺟﺴﻴﻢ ،ﻓﺎﻹ�ﺴﺎن �� ذاﺗﮫ ﻻ �ىئ ﺳﻮى ذات اﻟﻔﻘﺮ وﻟﻜﻦ هﺬا ﺧﻄﺄ واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﺪم ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻈﻤﺘﮫ �ﺴﺘﻤﺪهﺎ ﻣﻦ �ﺴبﺘﮫ إ�� ﷲ واﻟﺘﺼﺎﻗﮫ ﺑﮫ ﻟ�ﻮﻧﮫ ﻋﺒﺪﻩ وﻣﺨﻠﻮﻗﮫ ،ﻓﻌﺰة اﻹ�ﺴﺎن وﻋﻈﻤﺘﮫ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ �� �ﻮن ﷲ ر�ﮫ )ذات اﻟﻐ�ى ً ً واﻟﻮﺟﻮد( و�ﻮن اﻹ�ﺴﺎن ﻋﺒﺪا وﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻨﮫ �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
73
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
إن ﺷﻌﻮر اﻟﺸﻴﻄﺎن �ﻌﻈﻤﺔ ذاﺗﮫ �� ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹ�ﺴﺎن هﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻳﺼﻞ َ َﱠ َ َْ ُ إ�� ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ اﻹﻧﺤﻄﺎط واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﴿ َﻗ َ ﺎل َﻣﺎ َﻣﻨ َﻌ َﻚ أﻻ � ْ� ُج َﺪ ِإذ أ َﻣ ْﺮﺗ َﻚ ۖ َ َ َ َ ْ ﱠ َََْ َ َ ََ َ ْ َ َ ْ َ ﻗ ﺎل ﻓ ْﺎه ِﺒﻂ ِﻣ ْ� َ�ﺎ ﻓ َﻤﺎ ﺎل أﻧﺎ ﺧ ْ� ٌ� ِّﻣﻨ ُﮫ ﺧﻠﻘﺘ ِ�ي ِﻣﻦ ﻧ ٍﺎر َوﺧﻠﻘﺘ ُﮫ ِﻣﻦ ِﻃ ٍ�ن ) (12ﻗ َ ُ ُن َ َ َ َ َ َ ﱠ َ َ َ ْ ُ ْ ﱠ َ َ َ ﱠ ﺎﻏ ِﺮ�ﻦ﴾. ﻳﻜﻮ ﻟﻚ أن ﺗﺘﻜ�� ِﻓ��ﺎ ﻓﺎﺧﺮج ِإﻧﻚ ِﻣﻦ اﻟﺼ ِ ﻛﻤﺎ إن اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟبﺸﺮي ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺜ��ﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا إ�� ا�حﻀﻴﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠ��ﻢ ﺷﻌﻮرهﻢ �ﻌﻈﻤﺔ ذوا��ﻢ. وﻟهﺬا ﻓﺎﳌﻨ�ج اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ داﺋﻤﺎ إ�� اﺳﺘﺼﻐﺎر أﻧﻔﺴﻨﺎ �� أﻧﻔﺴﻨﺎ، واﺳتﺸﻌﺎرﻧﺎ �ﻌﻈﻤﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻋﺰ وﺟﻞ .ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻨﺎﺟﺎة أﻣ�� ً ً ً اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع(" :إﻟ�ي ﻛﻔﻰ �ﻲ ﻋﺰا أن أﻛﻮن ﻟﻚ ﻋﺒﺪا وﻛﻔﻰ �ﻲ ﻓﺨﺮا أن ﺗﻜﻮن �� ً ر�ﺎ أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺣﺐ ﻓﺎﺟﻌﻠ�ي ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ". َ َ َ ﻌ�ي وﻻﺣﻆ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم اﻟ�جﺎد )ع( �� دﻋﺎء ﻣ�ﺎرم اﻷﺧﻼق" :وﻻ ﺗـﺮﻓ ِ ً َ ً ّ َ َ َ َ ُ َ َ ً ّ َ َ َ ﱠ ﺤﺪث ِ�� ِﻋ ّﺰا ﻇ ِﺎه َﺮا إﻻ ﻔ��ي ِﻣﺜﻠ َهﺎ ،وﻻ ﺗ ِ ﺎس د َرﺟـﺔ إﻻ ﺣﻄﻄﺘ ِ�ي ِﻋﻨﺪ ﻧ ِ ِ َ�� اﻟﻨ ِ ﱠً َ ًَ َ َ َ َ َ ﻔ��ي ِﺑﻘ َﺪ ِر َهﺎ". أﺣﺪﺛﺖ ِ�� ِذﻟﺔ ﺑ ِ ﺎﻃﻨﺔ ِﻋﻨﺪ ﻧ ِ
.2اﺳتﺸﻌﺎرﻧﺎ �ﻌﺒﻮدﻳتﻨﺎ � ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻮاﺟهﺎت ا�حﻴﺎة وﺻﻌﻮ�ﺎ��ﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎ��ﺎ ﻻ ﺗﻤ�� ﺑ�ن اﻹ�ﺴﺎن ً اﳌﺆﻣﻦ وﻏ��ﻩ ،وﻻ ﺷﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت -وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ ﻋ�� اﻹ�ﺴﺎن ﻣﻦ اب وا�ﺸﻐﺎل اﻟﺒﺎل ��ﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ�� ﻣﺰاﺟﮫ وﻋﻘﻠﮫ وروﺣﮫ -إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺗﺮ واﺿﻄﺮ ٍ ٍ ﺗﺒﻌﺪ اﻹ�ﺴﺎن ﻋﻦ ﷲ وﻋﻦ ذﻛﺮﻩ �ﺸ�ﻞ ﻃﺒﻴ�� ،ﺑﻞ وﻗﺪ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴهﺎ ﻋﻠﻴﮫ ﺣ�ى وهﻮ واﻗﻒ ﻳﺼ�� ﺑ�ن ﻳﺪي ﷲ ،ﻓﻼ ﻳﻨتﺒﮫ ﻟﻠﺼﻼة إﻻ �ﻌﺪ أن ﻳﻔﺮغ ﻣ��ﺎ، وهﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﮫ ﻟﻠﻘﺮآن وﺗﺮدﻳﺪﻩ ﻟﻸذ�ﺎر واﻷدﻋﻴﺔ.
74
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻳﺘﻤﻜﻦ �ﻌﻀﻨﺎ -إزاء هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ – ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام إرادﺗﮫ ﻟﻠﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﺘﻔﺮغ -وﻟﻮ �ﺴبﻴﺎ -ﻟﻌﺒﺎدة ﷲ وذﻛﺮﻩ ،وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﺒﻌﺾ هﺆﻻء ﺣ�ى إ�� ﺗﺠﻨﺐ اﳌﺸﺎرﻛﺔ �� اﻷ�ﺸﻄﺔ ً اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ. ﺑيﻨﻤﺎ ﻳﻨﺨﺮط اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈ�ى ﻣﻨﺎ �� ﻣﺸﺎﻏﻞ ا�حﻴﺎة وﺻﺮاﻋﺎ��ﺎ اﻟ�ي ﻻ ��ﺪأ ،ر�ﻤﺎ ﻟيﺲ ﻃﻤﻌﺎ �� زﺧﺮﻓهﺎ وز�ﺮﺟهﺎ وإﻧﻤﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌيﺶ اﻟﻜﺮ�ﻤﺔ ً وا�حﻴﺎة اﻟﻌﺰ�ﺰة ..ﻧﻨﺨﺮط �� ا�حﻴﺎة ﺣ�ى ﻻ ﻧ�ﺎد ﻧﺠﺪ وﻗﺘﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﻷﺳﺮﻧﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ر�ﻨﺎ ،ﻓﺈذا ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ واﺟﺐ ﻧﺆدﻳﮫ ،ﺣ�ى وإن ﻛﻨﺎ ﺳﺎه�ن ﺷﺎردي اﻟﺬهﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳ��ﺎ. ﻓﺈذا ﺣﺎول أﺣﺪﻧﺎ �� �حﻈﺔ ﻳﻘﻈﺔ وﻋﺰ�ﻤﺔ أن ﻳﻨتﺸﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ هﺬا ً اﻟﻀﻴﺎع وﻣﻦ دواﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺮ�� اﻟ�ي ﺗﻄﺤﻨﮫ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻜﺒﻼ ��ﺎ ﺑﻘﻴﻮد اﻟنﺴﻖ ً اﻻﺟﺘﻤﺎ�� وﻣﻌﺎدﻻﺗﮫ اﻟ�ي ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺷ�ﻠهﺎ ،واﻷﺳﻮء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻜﺒﻼ ��ﺎ ﺑﻘﻴﻮد اﻷوهﺎم واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ا�خﺎﻃﺌﺔ وا�خﺮاﺋﻂ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﳌﺸﻮهﺔ اﻟﺮا�خﺔ �� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ووﺟﺪاﻧﻨﺎ. ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻧﺪﻓﻌﮫ ﻟهﺬا اﻻﻧﺨﺮاط �� ا�حﻴﺎة ﺑﺎهﻆ ﺟﺪا و�ﺘﻤﺜﻞ �� اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟتﺸﻨﺞ واﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔ��ي واﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب وﻛﺜ�� ﻣﻦ اﻻﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟ�ي �ﻌﺎ�ﻲ ﻣ��ﺎ و�ﺘﺠﺴﺪ ﻛﺜ�� ﻣ��ﺎ �� ﺷ�ﻞ اﻣﺮاض وآﻻم ﻋﻀﻮ�ﺔ، ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻚ اﻷﺳﺮي ..واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮل. إذا ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﻌﻼج؟ ﻛﻴﻒ اﻟﺴبﻴﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ا�خﺘﻠﻔﺔ؟ وﻛﻴﻒ اﻟﺴبﻴﻞ ﻻﺳتﺸﻌﺎرﻋﺒﻮدﻳتﻨﺎ � �� �ﻞ �حﻈﺔ؟ �� اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن اﻟﻌﻼج هﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻜﻼ اﻷﻣﺮ�ﻦ ،وهﻮ أن �ﻌﺘﺎد اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎ� وذﻛﺮﻩ واﻻﺳتﺸﻌﺎر �ﻌﺒﻮدﻳﺘﻚ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وأﻧﺖ �ﻌيﺶ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس 75
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
وا�حﻴﺎة ﺑ�ﻞ ﻣﻔﺮدا��ﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ��ﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎ��ﺎ ،ﻓﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌهﺎ ،ﻓﺘﺪﻓﻌهﺎ وﺗﺪﻓﻌﻚ ،وﺗﻨﺨﺮط �� ﻣﺸﺎﻏﻠهﺎ وﺻﺮاﻋﺎ��ﺎ ﺑ�ﻞ ﺟﺪﻳﺔ واهﺘﻤﺎم ﻓﺘﺒﺪع ﻓ��ﺎ وﺗﺘﻔﻮق ،وﻟﻜﻨﻚ �� �ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻄﻤ�ن اﻟﻨﻔﺲ ،هﺎدئ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻣﺮﺗﺎح اﻟﺒﺎل ،ﻻ ﻳ�ﺎد �ﻌﻨﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ �� ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮك ﻣهﻤﺎ �ﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺮى ﻏ�� ر�ﻚ ،وﻏ�� ﻋﺒﻮدﻳﺘﻚ ﻟﮫ! ﻏ�� أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ هﺬﻩ ً ﻻ �ﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﻚ إﻟ��ﺎ دﻓﻌﺎ �ﻐﺎﻳﺔ ُُ ﱠ َ َ ُ َ ْ ْ ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا َوﺗﻄ َﻤ ِ� ﱡن ﻗﻠ ُﻮ� ُ� ْﻢ ِﺑ ِﺬﻛ ِﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،و�ﻄﺎﻗﺔ إﻟهﻴﺔ ﺗﻔﻮق �ﻞ ﺗﺼﻮر! ﴿اﻟ ِﺬ ﱠ ََ ْ ﱠ ا� َﺗ ْﻄ َﻤ ِ� ﱡن ْاﻟ ُﻘ ُﻠ ُ ﻮب﴾. ا� أﻻ ِﺑ ِﺬﻛ ِﺮ ِ ِ ٌ ٌ ﺟﻤﻴﻞ وﻟﻜﻨﮫ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻳ�ﻮن ﻏﺎﻣﻀﺔ ،ﻻ ﻋﻼج ﻛﻼم ٍ ٍ ﻟﻜﺜ�� ﻣﻨﺎ وﺻﻔﺔ ٍ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﻷﻧﻚ ﻻ �ﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴ��ﺎ!!! ً ﻓﻜﻴﻒ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎ أن ﻧﻤﺎرس ا�حﻴﺎة وﻧﻨﺨﺮط �� ﻣﺸﺎﻏﻠهﺎ وﺻﺮاﻋﺎ��ﺎ اﳌﻘﺮﻓﺔ واﳌﺆذﻳﺔ ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ دﺳﺎئﺲ وﻣﺆاﻣﺮات وﺧﺒﺚ وﻧﺤﻦ �ﻌيﺶ ﺑﻞ و�ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎ� ﺑ�ﻞ ﻣﺎ �ﻌﻨﻴﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ وﻃﻤﺄﻧيﻨﺔ وهﺪوء وراﺣﺔ ،ﺑﻞ وﺳﻌﺎدة ﻣﻔﺮﻃﺔ ،ﻟيﺲ ﻟهﺎ ﻣﺜﻴﻞ؟ ا�جﻮاب هﻮ أن ذﻛﺮ "ﷲ" ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﮫ ذﻛﺮ �ﻠﻤﺔ "ﷲ" وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺑﺬاﺗﮫ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ � ﻋ�� ﻣﺴﺘﻮى ﻓهﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮي �� ا�حﺪ اﻷد�ﻰ. ﺗﺬﻛﺮ واﺳتﺸﻌﺮ أن ﷲ هﻮ ر�ﻚ وﻣﺎﻟﻜﻚ وﻣﺎﻟﻚ �ﻞ ذرة �� هﺬا اﻟ�ﻮن، ��يء ﺑﻘﺒﻀﺘﮫ ،وأﻧﮫ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﮫ ﺧﺎﻓﻴﺔ ،وأن أﻣﺮﻩ إذا أراد ﺷيﺌﺎ ان وأن �ﻞ ٍ ﻳﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﻴ�ﻮن.. ﺗﺬﻛﺮ واﺳتﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻋﺒﺪﻩ وﺧﻠﻘﮫ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﮫ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ،وأﻧﮫ أرأف ﺑﻚ ﻣﻦ أﻣﻚ ﻋﻠﻴﻚ ،وأن ﻣﺎ ﻳﺼيﺒﻚ إﻧﻤﺎ هﻮ �ﻌﻠﻤﮫ وﳌﺼ�حﺘﻚ.. 76
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑيﻨﻚ و�يﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮ وأﻧﮫ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﻋ�ن ،وأﻧﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ �ﻐﻔﻞ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وإﻻ ﻓﺈﻧﻚ �ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﷲ ﺑﻤﺎ �ﺸﺎء وﻣ�ى ﻣﺎ �ﺸﺎء وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ و�ﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻣ�ى ﻣﺎ �ﺸﺎء، وأن ﺗبﺜﮫ ﺳﺮك وﻧﺠﻮاك ﻓيﺴﻤﻌﻚ وي�خﺮ ﻟﻚ اﻟ�ﻮن �خﺪﻣﺘﻚ.. إن ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ واﺳتﺸﻌﺎرﻧﺎ ﻟ�ﻞ هﺬﻩ ا�حﻘﺎﺋﻖ ﺣ�ى ﻣﻦ دون إﻃﺎر ﻟﻐﻮي ﻣﺤﺪد ،وﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻟهﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ��ﺎ ،وﺗﺮﻛﻨﺎ إﻳﺎهﺎ ﺗتﺴﻠﻞ ��ﺪوء ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ إ�� أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻟ�ي ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻄﺮد ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ اﻷوهﺎم واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ا�خﺎﻃﺌﺔ وا�خﺮاﺋﻂ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﳌﺸﻮهﺔ اﻟﺮا�خﺔ ﻓﻴﻨﺎ ..و�ﻠﻤﺎ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ هﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻟهﻴﺔ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻚ ﺳ��داد إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ �ﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ �ﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ. اﻓ��ض أن اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻵن أﺻﺒﺤﺖ أﻛ�� وﺿﻮﺣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال هﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺗﺮﺳﻴﺦ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻟهﻴﺔ �� وﺟﺪاﻧﻨﺎ؟ َ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧبﺘﻜﺮ ا�حﻠﻮل ،ﻓﺎ� ﻟﻢ ﻳ��ﻛﻨﺎ ﺳﺪى ﴿أ َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺐ ْ َ ُ َْ ْ �ﺴﺎن أن ُﻳ� َ� َك ُﺳ ًﺪى﴾ ﺑﻞ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ا�حﻠﻮل واﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻹ ِ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ ،و�ﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﮫ هﻮ اﻻﻧتﺒﺎﻩ ﻟهﺎ. �ﺸ�ﻞ ﻋﺎم هﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮ�ﺎن ﻣﻦ ا�حﻠﻮل أو ﻓﻠﻨﻘﻞ ﺳﻠﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت وﺿﻌهﻤﺎ وﺷﺮﻋهﻤﺎ ﷲ ﻟﻨﺎ:
ﺳﻠﺔ ا�حﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت: وﺗﺘﻤﺜﻞ �� اﻟﻌﺒﺎدات واﻷذ�ﺎر اﻟﻮاﺟﺒﺔ ،ﺑﻤﺎ �ﺸﻤﻞ اﻟﺼﻠﻮات ا�خﻤﺴﺔ ً ً وﻏ��هﺎ .هﺬا ا�حﺪ هﻮ أﻛ�� ﻣﻦ �ﺎف �� ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻹ�ﺴﺎن ﺳﻌﻴﺪا وﻣﻄﻤﺌﻨﺎ �� ﺣﻴﺎﺗﮫ ،وﻟﻜﻦ �ﺸﺮط أن ﻳﺆد��ﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧتﺒﺎﻩ واﻹدراك واﻟﺘﺄﻣﻞ. 77
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ﻓﻠيﺲ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ )ﻣﺜﻼ( أن ﺗﺼ�� ﺑﺨﺸﻮع أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺼﺎ�ح�ن ،وﻻ أن ﺗﻔهﻢ ﻣﻌ�ى ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ �� ﺻﻼﺗﻚ ،وﻟﻜﻦ وأﻧﺖ ﺗﺼ�� اﺳتﺸﻌﺮ وﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪار �ﺴﻴﻂ أﻧﻚ ﺑ�ن ﻳﺪي ﷲ وأﻧﮫ هﻮ ﻣﻦ دﻋﺎك إﻟﻴﮫ، ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ واﺳتﺸﻌﺮ �ﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻟهﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻏ��هﺎ ﻣﻤﺎ �ﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﷲ، ُ ّ ﺣﺎول أن ﺗﺤﻠ َﻖ �� ﺳﻤﺎء ﺣﺒﻚ � ..ﺗﺬﻛﺮ أن ﺣﺒﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﻣﻐﺮوس ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وأﻧﮫ هﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﺮس ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺒﮫ ،وﻟﺬا ﻻ �ﺴﺘ�� ودع ا�جﺎل ﻟهﺬا ا�حﺐ ا�جﻤﻴﻞ أن ﻳﻈهﺮ إ�� ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎهﺮ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺘﻊ واﺳﺘﻠﺬ ﺑﮫ.. ﺧﺎﻃﺐ ﷲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻤﺎ �ﺸﺎء واﻧﻄﻠﻖ �� وﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺮ�ﺪ ﻓهﻮ �ﺴﻤﻌﻚ و�ﺮاك وهﻮ ﻣﻌﻚ ،وﻻ �ﻐﻔﻞ ﻋﻨﻚ وإن أﻧﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﮫ. وﻟﻜﻦ ﻣهﻼ ..ﻻ �ﻌﻨﻒ ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﺗﻜﺮههﺎ ﻋ�� ذﻟﻚ ،وإﻧﻤﺎ ﺧﺬهﺎ ﺑﺎﻟﻠ�ن ﺻﻐ�� ٌ واﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ��ﺎ ٌ ٌ ﺟﺎﻣﺢ وإﻻ ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻚ ﺳتﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻚ. ﻃﻔﻞ ً ﺳيﺸﺮد ذهﻨﻚ ﻣﺮارا إ�� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺻﺮاﻋﺎ��ﺎ وﻣﻠﺬا��ﺎ ..ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ً ُ ً ﺗﻘﺲ إذا ﻋ�� ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﻓهﺬا ﻃﺒﻴ�� وﻣﺘﻮﻗﻊ وهﻮ ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ ﺣﺎل �ﻞ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻼ ﺗﺆﻧ��ﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺒﺬل ﻏﺎﻳﺔ ﺟهﺪﻩ ﻟﻴﻮﺳﻮس ﻟﻚ و�ﻠهﻴﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮ ْ َ ْ َ َ ََ ُ ﱠ ْ َ ُ ََْ َ ُ ْ ْ ﱠ ا�﴾ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﷲ ﴿اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ْ� ِ�ﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄ�ﺴﺎهﻢ ِذﻛ َﺮ ِ ﻟﻮﻋﻴﻚ واﺳتﺸﻌﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﷲ وﺣﺒﮫ ﻟﻨﺎ ورﺣﻤﺘﮫ ﺑﻨﺎ ،وهﻜﺬا دواﻟﻴﻚ. ر�ﻤﺎ ﺳﺘﺨﻄﺮ ﻋ�� ﺑﺎﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﺼ�� �ﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﻓ�ﺎر اﻟﺪﻧﻴﻮ�ﺔ اﻟﻨ��ة ً وا�حﻠﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺸﺎ�ﻞ اﻟﻌﺼﻴﺔ ،وﻗﺪ �ﺴﺘﻐﺮق �� اﻟﺘﻔﻜ�� ﻓ��ﺎ ﺳﺎهﻴﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ٌ ﷲ ،وﺣ�ن اﻻﻧ��ﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺳﻴﺆﻧﺒﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن و�ﻘﻨﻌﻚ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ُ ﻓﻴﻚ وأﻧﮫ ﻻ أﻣﻞ ﻟﻚ ﻟ�ﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﷲ واﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ!!
78
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ ﺑﻤﻜﺮ وﺧﺒﺚ ،ﻓﻜﻦ أذ�ﻰ ﻣﻨﮫ واﻋﺘ�� أن هﺬﻩ ٌ وهﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ،وﻟﺬا ا�جﺪ � اﻷﻓ�ﺎر اﻟﻨ��ة اﻟ�ي راودﺗﻚ �� اﻟﺼﻼة إﻧﻤﺎ �� إﻟهﺎم ِ ً ً ﺷﻜﺮا واﻣﺘﻨﺎﻧﺎ ،وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺨﺴﺄ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻌ�ن ،و�ﺮدﻩ ﻋ�� ﻋﻘﺒﮫ. ﺳتﺘﺬﻛﺮ �ﻞ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﺖ ��ﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ،وﺳتﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻋ�� �جﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮك ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﻏﻠﻚ اﻟﻜﺜ��ة� ،ﺄن ﺗﺮ�� اﺑﻨﻚ اﻟﺼﻐ�� ،أو ً ﺗﻘﺎﺑﻞ اﳌﻘﺎول ،أو ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻚ اﻟﻘﺎدﻣ�ن ﻟﺰ�ﺎرﺗﻚ وهﻠﻢ ﺟﺮا، وﻟﻜﻦ ،ﻣهﻤﺎ �ﺎن أهﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﮫ �ﻌﺪ ﺻﻼﺗﻚ ﻻ �ﺴﺘ�جﻞ �� ﺻﻼﺗﻚ ..دع اﻟﺪﻧﻴﺎ و�ﻞ ا�ﺸﻐﺎﻻ��ﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻓﺔ واﻧﺰﻋهﺎ َ َﱡَ ﱠ َ ُ ﻳﻦ َآﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺗن�ع اﻟﻨﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ��ﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﴿ﻳﺎ أ��ﺎ اﻟ ِﺬ َ ُْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ ََ ََْ ُ ُ ْ َ ْ ْ ﱠ ا� ۚ َو َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻞ َٰذﻟ َﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُهﻢُ ِ ﻻ ﺗﻠ ِهﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻدﻛﻢ ﻋﻦ ِذﻛ ِﺮ ِ ْ َ َ ﺎﺳ ُﺮون﴾. ا�خ ِ اﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ وﻗ��ﺎ ﻟتﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﻼة ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺠ��هﺎ أﻳﻀﺎ ﻋ�� اﻟﺒﻂء �� اﻟﺼﻼة ،وإﻧﻤﺎ اﺳﻤﺢ ﻟهﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ﻟﻠﺼﻼة. ّ وهﻜﺬا �ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ �ﻞ ﻋﺒﺎدة ،ﺑﺘﺄﻣﻞ وهﺪوء ﺣ�ى ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴ��ﺎ وﻣﻌﺎﻧ��ﺎ وأهﺪاﻓهﺎ ﻣﻦ اﻟتﺴﻠﻞ إ�� أﻋﻤﺎﻗﻚ ووﺟﺪاﻧﻚ ،وﻻ ﺗن�ىى أن ﻣﻦ ﻓﺮﺿهﺎ هﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺻﺎ�ﻊ اﻹ�ﺴﺎن واﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺼ�حﮫ و�ﻔﺴﺪﻩ .ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ أن ﷲ ﻳﺨ��ﻧﺎ﴿ :إن اﻟﺼﻼة ﺗﻨ�ى ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ﴾.
ﺳﻠﺔ أ�حﺎب اﻟﻄﻤﻮح: وﺗﺘﻤﺜﻞ �� اﻟﻌﺒﺎدات واﻷذ�ﺎر اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ،ﺑﻤﺎ �ﺸﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻏ��هﺎ. وﻃﻤﻮح ﻟﻸﻓﻀﻞ ،وﻟهﺆﻻء هﻤﺔ إن ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ �ﻌﻠﻢ أن �ﻌﻀﻨﺎ أ�حﺎب ٍ ٍ وﺿﻊ ﷲ هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺔ. 79
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳ�ﺎد ﻳ�ﻮن ﻣﻦ ا�حﺎل أن ﺗﺄ�ﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ورد �� هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ،وﻟﻜﻦ ﺧﺬ ﻣ��ﺎ اﳌﺰ�ﺞ اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ ﻧﻔﺴيﺘﻚ وﻗﺪراﺗﻚ وﻇﺮوﻓﻚ وهﻤﺘﻚ وﺣﺎﺟﺎﺗﻚ. ً ﺣﺘﻤﺎ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ اﻟ�خﺺ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻌﺮض ﻣ�ﻮﻧﺎت هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺼﺪدﻩ هﻨﺎ هﻮ ﻋﺮض �ﻌﺾ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟبﺴﻴﻄﺔ اﻟ�ي ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪا أ�حﺎب ً اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻜﺜ��ة وا�جﺪاول اﳌﺰدﺣﻤﺔ ،ﺣﻴﺚ أ��ﺎ ﻻ �ﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ ﻳﺬﻛﺮ وﻻ جهﺪ ،و�� اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﺰداد ﻓﻌﺎﻟﻴ��ﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠهﺎ اﻟﺮائﻌﺔ ﻋ�� اﻻ�ﺴﺎن �ﻠﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج � ٍ ازدادت هﻤﻮﻣﮫ وﻣﺸﺎﻏﻠﮫ وزﺣﻤﺔ ا�حﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ. .1اﻟ�جﻮد � ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أو اﺛنﺘ�ن ا�جﺪ ﺑﺼﻤﺖ ،ﻟتﺴﺘﻐﺮق ﺑﻘﺪر ﻣﺎ �ﺴﺘﻄﻴﻊ �� اﺳتﺸﻌﺎرك �ﻌﺒﻮدﻳﺘﻚ � ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ،ور�ﻮ�يﺘﮫ ﻟﻚ ،وأن ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮى ﻛﺪﺣﻚ ﻧﺤﻮﻩ وﺳ��ك إﻟﻴﮫ.. اﺳتﺸﻌﺮ �ﻌﻈﻤﺔ ذﻟﻚ واﺳﺘﻠﺬ ﺑﮫ ،ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗ�حﻚ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺴﻌﺎدة. ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إ�� هﺬﻩ اﻟﻨتﻴﺠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮة اﻷو�� وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟهﺬا ً ٌ ﺳﺎﺟﺪ � ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ،ﺳيﺒﺪأ هﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ وﻣﻦ دون اﻻﺳتﺸﻌﺎر وأﻧﺖ إﻛﺮ ٍاﻩ ﺑﺎﻟتﺴﻠﻞ إ�� أﻋﻤﺎﻗﻚ و�ﻞ وﺟﺪاﻧﻚ ،وﺣﻴ��ﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗ�حﻚ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺴﻌﺎدة. ��يء ﺗﻔﻌﻠﮫ وﻟﻜﻦ اﺣﺮص �ﻞ ا�حﺮص أن ﺗ�ﻮن هﺬﻩ اﻟ�جﺪة �� آﺧﺮ ٍ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﻤﻠهﺎ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻌﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم، ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ،ﻟﺘ�ﻮن آﺧﺮ ٍ ﻟﺘﻈﻞ ﺗﺘﻘﻠﺐ �� أﻋﻤﺎﻗﻚ ووﺟﺪاﻧﻚ وأﻧﺖ ﻧﺎﺋﻢ �� ﺣﻔﻆ ﷲ ،ﻓﺘ�حﻮ ﻋﻠ��ﺎ أﻳﻀﺎ.
80
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
إذا ﺑﺪأت �ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹرﺗﻴﺎح ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟ�جﺪة ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺰ�ﺪ ا�جﺮﻋﺔ ً ً ً ً ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ اﻟ�جﻮد ﻗﻠﻴﻼ ،أو ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ��جﺪة ﻣﺸﺎ��ﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻗﺒﻞ ذهﺎﺑﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ. .2اﻟﺬﻛﺮاﳌﺴﺘﻤﺮ� َ َﱡَ ﱠ َ َ ُ ْ ُ ُ ﱠَ ْ ً َ ً َ َ ّ ُ ُ ْ ً َ ً ﻮﻩ ُﺑﻜ َﺮة َوأ ِﺻﻴﻼ * ﴿ﻳﺎ أ��ﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اذﻛﺮوا ا� ِذﻛﺮا ﻛ ِﺜ��ا * وﺳ ِﺒﺤ َ ﱡُ ُ َ ﱠ ُ َّ ََْ ُ َ ََ َ ُ ُ ُ ْ َ ُ َ ﱡ ﻮر َ َ َ ﺎت ِإ�� اﻟﻨ ِ ۚ و�ﺎن هﻮ اﻟ ِﺬي ﻳﺼ ِ�� ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ وﻣﻼ ِﺋﻜﺘﮫ ِﻟﻴﺨ ِﺮﺟﻜ ْﻢ ِﻣﻦ اﻟﻈﻠ َﻤ ِ ﺑ ْﺎﳌُ ْﺆﻣ ِﻨ َ�ن َر ِﺣ ً ﻴﻤﺎ﴾. ِ ِ �� ﺧﻀﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﺰدﺣﻤﺔ ،أﻧﺖ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻹﺣﺒﺎﻃﺎت واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت واﳌﻔﺎﺟﺂت وﺗﻀﻄﺮم �� داﺧﻠﻚ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳيﺲ ،وﺗ�ﻮن �� أﻣﺲ ا�حﺎﺟﺔ ﳌﻦ ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻴﮫ وﺗﻨﺎﺟﻴﮫ وﺗبﺜﮫ ﻣﺎ �� ﺳﺮك .وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ �ﺴﻤﻌﻚ ،وإن ﺳﻤﻌﻚ أن �ﻌﻴﻨﻚ. اﺳﺘﻔﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ،و�ﻌﻮد أن ﺗﺤ�ﻲ � وأن ﺗﻨﺎﺟﻴﮫ وﺗبﺜﮫ �ﻞ ﻣﺎ َ ُْ أهﻤﻚ و�ﻞ ﻣﺎ �ﺴﻌﺪك أو �ﺸﻘﻴﻚ ..اﻟﺘ�� إ�� ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻚ ﴿ﻓﺎذﻛ ُﺮوا ُ َ َ َ ْ ﱠَ َ ْ ُ ا� ﻛ ِﺬﻛ ِﺮﻛ ْﻢ آ َﺑ َﺎءﻛ ْﻢ أ ْو أﺷ ﱠﺪ ِذﻛ ًﺮا﴾. و�ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﺪوﻟﻚ ﻣﺰدﺣﻢ ،ﻓﺈن هﻨﺎك اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻟﺪﻳﻚ ﺑ�ن ﻣ�ﻮﻧﺎت ﺟﺪوﻟﻚ اﳌﺰدﺣﻢ ،ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ��ي ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﻚ ﻟﻘﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد ﻣﻦ ﻣ�ﺎن ﻋﻤﻠﻚ ﻟﺒيﺘﻚ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗنﺘﻈﺮ �� ردهﺔ ً ﻋﻤﻴﻞ ﻣﺎ ،وهﻠﻢ ﺟﺮا. اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺪﻳﺮك أو ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ٍ ﻻ ّ ﺗﻀﻴﻊ هﺬﻩ اﻷوﻗﺎت ً هﺒﺎء ﺑﻞ اﺳﺘﻔﺪ ﻣ��ﺎ �� ﻣﻨﺎﺟﺎة ﷲ ،ﻓﺄﻧﺖ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗ�ﻮن ﻟﺬﻟﻚ ،ﻟﺘبﺜﮫ ﻣﺨﺎوﻓﻚ وﻣﺸﺎﻋﺮك ،وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻮن ،وﻷن ﺟﺪوﻟﻚ ً ٌ ً ﺟﺪا ٌ وﻣ�� ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻜﺜ�� ﺟﺪا ﻟ�ﻲ ﺗﻨﺎ�� ﺑﮫ ﷲ ﻋﺰ ﻣﺰدﺣﻢ 81
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
َ ََ َّ َ ّ َ ٌ ُ ُ َ ََْ ﱠ َ اﻟﺪ ِاع ِإذا وﺟﻞ ،وﺗﺤ�ﻲ ﻟﮫ ﴿ َو ِإذا َﺳﺄﻟ َﻚ ِﻋ َﺒ ِﺎدي ﻋ ِ�ي ﻓ ِﺈ ِ�ﻲ ﻗ ِﺮ�ﺐ أ ِﺟﻴﺐ دﻋﻮة ْ ْ ْ ُ ْ َ ﱠ ُ َْ َ َد َﻋ ِﺎن ﻓﻠ َي ْﺴﺘ ِﺠ ُﻴﺒﻮا ِ�� َوﻟ ُﻴﺆ ِﻣﻨﻮا ِ�ﻲ ﻟ َﻌﻠ ُه ْﻢ َﻳ ْﺮﺷ ُﺪون﴾. ر�ﻤﺎ �ﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ�ﻠﻒ �� اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻮد ﻋ�� ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ �ﺴﻴﻄﺔ ﺳتﺘﻌﻮد ﻋ�� ﻓ��ة ٍ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ �ﻐ�� ﻋﺒﺎرات اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ،وﻟﻜﻨﻚ و�� ٍ ذﻟﻚ ،وﺳﺘن�جﻢ ﻣﻌﮫ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳتﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ ،وﺗﻠﺘﺬ ﺑﮫ. ٌ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻊ ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﻴﻤﺪك ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻘﻮة ،ﻓﺄﻧﺖ ً ً ��يء ،ورو�ﺪا رو�ﺪا ﺳتﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد واﻟﺘﻮ�ﻞ ﻋﻠﻴﮫ واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﮫ ،واﻻﻟﺘﺬاذ �ﻞ ٍ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ،وهﻜﺬا ﺳتﺘﻌﻤﻖ �� وﺟﺪاﻧﻚ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﻟهﻴﺔ ،وﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ً .3ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻳﻮﻣﻴﺎ ،وﻟﻮ ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗيﺴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ا�حﻜﻴﻢ ،ﺣ�ى ﻟﻮ �ﺎﻧﺖ آﻳﺘ�ن أو ﺛﻼث ،ﻣ�ى ً ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻚ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻚ ،وﻟﻜﻦ اﺣﺮص أن ﻳ�ﻮن وﻗﺘﺎ ﻳ�ﻮن ﻓﻴﮫ ذهﻨﻚ أﻗﻞ ﻣﺎ ً ً ﻳ�ﻮن ا�ﺸﻐﺎﻻ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ� ،ﺄن ﻳ�ﻮن �ﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺜﻼ، إن اﺳﺘﺼﻌﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ �ﻌﻮد أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺮادﻳﻮ ﻋ�� إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮد ﻣﻦ ﺑيﺘﻚ ﻟﻠﺪوام ،ﺛﻢ أﻧﺼﺖ ﻵﻳﺎت اﻟﺬﻛﺮ ا�حﻜﻴﻢ وﻟﻮ ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ. ﺗﻮاﺟهﻨﺎ ﻣﺸ�ﻠﺔ و�� أﻧﻨﺎ �ﻌﻮدﻧﺎ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أو �ﺴﻤﻌﮫ وﻧﺤﻦ هﺎﺋﻤﻮن �� ﻋﻮاﳌﻨﺎ اﻷﺧﺮى ..اﻛﺴﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﺑﺈرادة �ﺴﻴﻄﺔ ﺗﺒﺬﻟهﺎ ﺑﺎﻻﻧتﺒﺎﻩ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺬﻛﺮ ا�حﻜﻴﻢ وﻟﻮ ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ �� ﻳﻮﻣﻚ، ٌ ٌ اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن أو أﻧﺼﺖ ﻟﮫ وأﻧﺖ ٌ ﻣﺼﺪق ﻣﺘﺄﻣﻞ �� ﻣﻌﺎﻧﻴﮫ، ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﮫ، ٌ ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ ..دع اﳌﻌﺎ�ﻲ واﳌﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟ�ي �ﺴﻤﻌهﺎ أو ﻟﮫ ،وإذا اﺳﺘﻄﻌﺖ 82
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ً ً و�ﻠﻄﻒ ﻟﻌﻘﻠﻚ اﻟﻼوا�� - ﺗﻘﺮأهﺎ ﺗﺪﺧﻞ وﻋﻴﻚ -وﻣ��ﺎ ﺗتﺴﻠﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ وﺗﺪر�ﺠﻴﺎ، ٍ ٌ أﺳﺘﺎذ ﻋﻈﻴﻢ ،أو ٌ ٌ ٌ ﺻﻐ�� �ﺴﻤﻊ ﻷﺑﻴﮫ ..ﻻ ﻃﻔﻞ ﺻﻐ�� ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ و�ﺄﻧﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬ ٍ ٍ ﺗ�ﺎﺑﺮ. ٌ ٌ ٌ وﺻﺮ�ﺤﺔ �� ً ﻣﻌ�ى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ �� ﺣﻴﺎﺗﻚ، وإذا ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻚ آﻳﺔ وا�حﺔ ً ّ ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن ،وﻏﺎﻟﻂ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻷن ﷲ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻏ�� ا�حﻖ. ً َُ َ َ ﻟﻚ ﷲْ ﴿ :اد ُﻋﻮ ِ�ﻲ أ ْﺳﺘ ِﺠ ْﺐ ﻟﻜ ْﻢ﴾ ﻻ ﺗﻔﻠﺴﻒ اﻷﻣﻮر ،وﺛﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻧﻚ إذا دﻋﻮت ﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﺳيﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ ،وإن ﻇهﺮ ﻟﻚ ﻏ�� ذﻟﻚ. ً اﺑﺎ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪﻩ ً ﻣﺎء ،وﻟﻜﻨﻚ وأﻧﺖ اﻷﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻳ�ﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى إﺑﻨﻚ ﺳﺮ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن �ﻐﺎﻟﻂ ﻋﻴنﻴﮫ و�ﺜﻖ �� ﻛﻼﻣﻚ ﺑﺄن ﻣﺎ رآﻩ هﻮ ﺳﺮ ٌ اب وﻟيﺲ ً ﻣﺎء ،ﻣﻊ أﻧﻚ ﻣﺠﺮد إ�ﺴﺎن ﻣﻌﺮض ﻟ�خﻄﺄ ،ﺑيﻨﻤﺎ ﷲ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ وﻻ ﻳﻘﻮل ً ﻏ�� ا�حﻖ ،وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ أن ﺷﺮع ﷲ ﻗﻮل "ﺻﺪق ﷲ "اﻟﻌ��" اﻟﻌﻈﻴﻢ" �ﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن. أﻗ��ح أن ﻧﺘﻌﻮد ﻋ�� ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ هﻮاﺗﻔﻨﺎ �� أي ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺮ ٍاغ ﺗﺘﺎح ً ﻟﻨﺎ �� ..ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﺜﻼ ،أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻤﺮ إﺷﺎرة اﳌﺮور ﻣﺜﻼ وهﻠﻢ ﺟﺮا، ﻧن�ل �� هﻮاﺗﻔﻨﺎ ّ ﻛﻤﺎ أﻗ��ح أن ّ اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ "ﺗﻔﺴ�� اﳌ��ان" أو اﻟﺘﻔﺴ�� اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻊ ﻟﮫ ،وأن ﻧﺒﻘﻴﮫ داﺋﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋ�� ا�جﺰء أو اﻟﺴﻮرة اﻟ�ي ﻧﻘﺮأهﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ٌ ﻣﻘﻄﻊ ﻻ ﻧﻔهﻤﮫ أو ﻳﺜ�� ﻓﻀﻮﻟﻨﺎ ﻧﻔﺘﺢ اﻟﺘﻔﺴ�� �� هﻮاﺗﻔﻨﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن و�ﻤﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻧﻘﺮأ ﺗﻔﺴ��ﻩ. ًّ ًّ ﻳﻮﻣﻴﺎ. ﻳﻮﻣﻴﺎ ﳌﺪة 5إ�� 10دﻗﺎﺋﻖ .4ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وهﻮ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺬا�ﻲ ﻟﻺ�ﺴﺎن ،وهﻮ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟ�ي ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻹ�ﺴﺎن ،وﺗﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮاﺣﺔ ،وﺗﺤﺴﻦ ﻣﻦ أداءﻩ.
83
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﻋﻦ أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع(" :ﻟيﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﮫ �ﻞ ﻳﻮم ﻓﺈن ً ً ﺷﺮا اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱠ ا�". ﻋﻤﻞ ﺧ��ا اﺳ��ادﻩ وإن ﻋﻤﻞ إن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟيﺲ ﺗﻘﺮيﻊ اﻟﺬات وﺟﻠﺪهﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﻘﻴﻴﻢ ذا�ﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﮫ اﻹ�ﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ �� �ﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ً ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺤﺪد ﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﮫ وﻗﻮﺗﮫ ،و�ﻘﻴﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ وإﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﻟﻴﺤﺪد ﺧﻄﺔ ّ ﺗﺤﺮﻛﮫ وﺗﻄﻮرﻩ .ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن )ع(" :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ إﻻ وأﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎج ﻓ��ﺎ إ�� ﻣﻌﺮﻓﺔ". أروع ﻣﺎ �� اﻷﻣﺮ أﻧﻚ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﺖ ﺗﻨﺎ�� ﷲ، و�ﺬﻟﻚ ﻳ�ﻮن ﻟﮫ أﻛ�� اﻷﺛﺮ �� ﺗﻔﺮيﻐﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟ�ي ﺗ��اﻛﻢ �� ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا�حﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﺑ�ﻞ ﺻﺮاﻋﺎ��ﺎ وﻣﻮاﺟهﺎ��ﺎ وﺗﺤﺪﻳﺎ��ﺎ اﳌﻘﺮﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ أ��ﺎ ﺗﻤﺪك ﺑﻄﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ �ﺸﻌﺮك ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ. ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤ�ﻲ � اﻷﺷﻴﺎء ا�جﻤﻴﻠﺔ اﻟ�ي ﺗﻘﻮم ��ﺎ �� ﻳﻮﻣﻚ وأﻧﺖ ﺳﺎﺟﺪ � �� �جﺪﺗﻚ اﻷﺧ��ة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ،أو وأﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ ﻗﺒﻞ اﻟ�جﺪة اﻷﺧ��ة ،وهﺬا ً ﻣﺎ ﺳيﺴبﺐ ﻟﻚ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﺴﺮور ،ﻣﺜﻠﻚ �� ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐ�� ً اﻟﺬي ﻳﺤ�ﻲ ﻷﺑﻴﮫ ﺟﺬﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻔﻌﻠﮫ. ﺛﻢ اﺣ�ﻲ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� �ﻞ ﻣﺎ ﺳﺎءك اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ أو ﺗﺮﻛﮫ �� ﻳﻮﻣﻚ، ً ﺣ�ى ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻄﺄ �� ﺣﺪ ذاﺗﮫ .ﺗﺄﺳﻒ واﻋﺘﺬر ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺬﻟﻚ وﻋﺎهﺪﻩ ً ﻋ�� أﻧﻚ ﺳﺘ�ﻮن أﻛ�� ﺣﺮﺻﺎ �� اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ. هﺬﻩ �ﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟبﺴﻴﻄﺔ اﻟﺴﺮيﻌﺔ ،وإﻻ ﻓهﻨﺎك اﻟﻜﺜ�� ً ﺴﺘﻮ�ﺎت أﻋ�� ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻜﻤﺎل ،ور�ﻤﺎ ﻳ�ﻮن ﻣﻦ ﺟﺪا ﻣ��ﺎ ،ﳌﻦ أراد ﺑﻠﻮغ ﻣ ٍ ً أﻓﻀﻠهﺎ وأﺷﺪهﺎ ﺗﺎﺛ��ا ﻋ�� �ﻌﻈﻴﻢ ﺳﻌﺎدة اﻹ�ﺴﺎن وإﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ هﻮ
84
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
َ ًَ َ َ َ ً ّ ََ ْ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﴿ َو ِﻣ َﻦ اﻟ ْﻴ ِﻞ ﻓﺘ َ� ﱠج ْﺪ ِﺑﮫ ﻧﺎ ِﻓﻠﺔ ﻟ َﻚ َﻋ َ��ى أن َﻳ ْﺒ َﻌﺜ َﻚ َرﱡ�ﻚ َﻣﻘ َﺎﻣﺎ ً َﻣ ْﺤ ُﻤﻮدا﴾.
.3اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﻳﺎم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ً ً ً ً ﻣﻀﻤﻮن ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ )ع(" :إن ﻟﻠﻘﻠﻮب إﻗﺒﺎﻻ وإدﺑﺎرا ،و�ﺸﺎﻃﺎ وﻓﺘﻮرا، ّ ّ ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ ﺑﺼﺮت وﻓهﻤﺖ ،وإذا أدﺑﺮت �ﻠﺖ وﻣﻠﺖ ،ﻓﺨﺬوهﺎ ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎﻟهﺎ و�ﺸﺎﻃهﺎ ،واﺗﺮﻛﻮهﺎ ﻋﻨﺪ إدﺑﺎرهﺎ وﻓﺘﻮرهﺎ". ﻏ�� أن هﺬا هﻮ �� ﻏ�� اﳌﺸﺎهﺪ اﳌﻘﺪﺳﺔ ،و�� ﻏ�� اﻷﻳﺎم اﻟ�ي ﻋﻈﻤهﺎ ﷲ ،واﻟ�ي ﻣﻦ أهﻤهﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ،وﺷهﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﻴﺎ�� اﻟﻘﺪر ،وﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺳ��ادة ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎ�حﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺬﻛﺮ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻷﻳﺎم واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﺣ�ى وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ �� ﺣﺎﻟﺔ إدﺑﺎر وﻧﻔﻮر. إن ﻋﻈﻤﺔ هﺬﻩ اﳌﺸﺎهﺪ وهﺬﻩ اﻷﻳﺎم إﻧﻤﺎ �� ﺗ�ﻮ�نﻴﺔ ،وﻟيﺴﺖ �ﺸﺮيﻌﻴﺔ. ﻓﻤﺎذا �ﻌ�ي ذﻟﻚ؟ ً اﳌﺴﺄﻟﺔ �� ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺜﻞ �ﻮن اﻟﻘﻄﺒ�ن �� ﻏﺎﻳﺔ اﻟ��ودة ﺗ�ﻮ�ﻨﺎ ،ﻟﺬا ً ﺑﺄﻣﺮ �ﺸﺮي�� ،و�� ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ�ﻮن هﻨﺎك ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺘﺠﻤﺪ ﻣﻦ اﻟ��ودة ﺗ�ﻮ�ﻨﺎ ،وﻟيﺲ ٍ ً ً اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﺴﻮدان )ﻣﺜﻼ( �� ﻏﺎﻳﺔ ا�حﺮارة ﺗ�ﻮ�ﻨﺎ أﻳﻀﺎ. و��ﺬا اﻟﻔهﻢ ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎ�ح ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ وأﺷ�ﺎﻟﮫ ً ا�خﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻗﻴﻤﺘﮫ وﺗﺄﺛ��ﻩ �� ﺗﻘﺮ�ﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﷲ ﺗ�ﻮ�ﻨﺎ ﺑﻤﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﳌﺮات أﻛ�� ﻣﻦ اﻷﻳﺎم واﳌﺸﺎهﺪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،ﺣ�ى وإن ﻛﻨﺖ �ﺸﻌﺮ ﺑﺎ�خﺸﻮع �� دﺑﺎر ﻛﻨﺖ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎدي وﻻ �ﺸﻌﺮ ﺑﺎ�خﺸﻮع �� هﺬﻩ اﻷﻳﺎم واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺳﻮاء ﻹ ٍ �حﻴﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ. وﻋﻜﺔ ٍ �ﻌﺎ�ﻲ ﻣﻨﮫ أو ٍ 85
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
�ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮر هﺬﻩ اﻷﻳﺎم واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ �ﻮرﻗﺔ ﺟﻮﻛﺮ ��ﺒﻨﺎ ﷲ إﻳﺎهﺎ ﻟﺘﻘﺮ�بﻨﺎ إﻟﻴﮫ. إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺼﻮر هﺬا اﻷﻣﺮ ،ﺳنﺸﻌﺮ ﺑﺎ�حﺴﺮة �ﻌﺘﺼﺮ ﻗﻠﻮ�ﻨﺎ إذا أﺿﻌﻨﺎ ﺣ�ى �حﻈﺔ واﺣﺪة �� ﻏ�� ﻃﻠﺐ رﺿﺎ ﷲ ،اﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻧﺎ �� هﺬﻩ اﻷﻳﺎم واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. ً ﻣﻦ اﳌهﻢ ﺟﺪا أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إ�� أﻧﮫ ﻟيﺲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ ﻓﺤﺴﺐ هﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ�ﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ ،وإﻧﻤﺎ �ﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓ��ﺎ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ، وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ،ﺣ�ى ﻟﻮ أﺗيﻨﺎ ��ﺎ )�� ﻏ�� اﻟﻌﺒﺎدات( ﻣﻦ دون ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إ�� ﷲ .و�ﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﺘﻀﺎﻏﻒ ﻓﻀﻠهﺎ وﺛﻮا��ﺎ وﺗﺄﺛ��هﺎ اﻟﺘ�ﻮ��ي �� ﺗﻘﺮ�بﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� �� هﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﻳﺎم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. ﻏ�� أﻧﻨﺎ ﻣﺎ زال ﺑﺈﻣ�ﺎﻧﻨﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ �ﺴﻴﻄﺔ وﺳهﻠﺔ أن �ﻌﻈﻢ ﻓﻀﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ�ي ﻧﻘﻮم ��ﺎ ﻟيﺲ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﳌﺮات ،وإﻧﻤﺎ ر�ﻤﺎ ﻷﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ. هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ �� إﺗﻴﺎﻧﻨﺎ ��ﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺮ�ﺔ إ�� ﷲ �ﻌﺎ�� ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﻠﺐ ً ﻣﺤﺒﺘﮫ ورﺿﺎﻩ .ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻘﻮم ﺑﺰ�ﺎرة اﻷﻗﺮ�ﺎء واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌهﻢ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول ﻣﺎ أﻣﻜﻦ -ﺑ�ن اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى -أن ﻧﺨ�� ﷲ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﮫ ،وأﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮم ��ﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷهﻞ ﻟ�ﻲ ﻳﺮ�ىى ﻋﻨﺎ و�ﺤﺒﻨﺎ. ﺳﻴﻮﺳﻮس ﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن هﺬا ﻛﺬب ،وأﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ً ٌ ﻣﺘﻌﻮد ﻋ�� ذﻟﻚ ،وﻷن اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻗﺮ�ﺎﺋﻚ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﻷﻧﻚ ً ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣ�ى وإن ﻛﻨﺖ �ﺎرهﺎ ﻟﮫ!!
86
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ٌ �حﻴﺢ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜ��ث ﻟﮫ، ر�ﻤﺎ �ﺸﻌﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻚ ﺑﮫ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﺠﺎهﻞ وﺳﻮﺳﺘﮫ ،واﺳﺘﻤﺮ �� ﺧﺪاﻋﻚ اﻟﺮائﻊ هﺬا ﻟﻨﻔﺴﻚ ،ﺑﻞ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻓﺮط ﻓﻴﮫ!! هﻞ �ﻌﻠﻢ ﳌﺎذا؟ ﻷﻧﻚ ��ﺬﻩ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ �ﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺧﻼل ﻓ��ة ﻟيﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮ�ﻠﺔ � -ﻐﻴ�� ﺑﻨﺎﺋﻚ اﻟﺪاﺧ�� وﺗﺼﻮراﺗﻚ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ رﺿﺎ ﷲ هﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ا�حﻘﻴﻘﻲ ﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎم ��ﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل، ً ً ً ﻓﻌﻼ وواﻗﻌﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون وﻟﻜﻦ اﻷهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،هﻮ ﻷﻧﻚ ً ً أن ﺗﺪرك ذﻟﻚ �ﻌﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎهﺮ ،إﻧﻤﺎ ﺗﺄ�ﻲ ��ﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺮﺿﺎ ﷲ واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﮫ. ً واﻵن إذا ﻛﻨﺖ ﺣﻘﺎ ﺗﺮ�ﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم واﳌﺸﺎهﺪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ً ً ﻷﻗ�ىى درﺟﺔ ،ﻟﺘ�ﻮن ر�ﻤﺎ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻚ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��، ً ً ٌ ٌ ً وﻟﺘﻤﻨﺤﻚ ﻗﻮة وإﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻻ ﻳ�ﺎد ﻳﻀﺎهﻴﮫ اﻃﻤﺌﻨﺎن هﻨﺎك ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳهﻠﺔ، ﻓﻠﻨﻤﺎرﺳهﺎ ﺑﻤﺎ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم وﺟﺪﻳﺔ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻷﻳﺎم واﳌﺸﺎهﺪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ. هﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ �� أن ﺗﻘﻮم �ﺸ�ﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ )ﻗﻞ ﳌﺪة دﻗﻴﻘﺔ أو دﻗﻴﻘﺘ�ن ً �� �ﻞ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻣﺜﻼ( ﺑﺎﺳتﺸﻌﺎر ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎ� ،واﺳتﺸﻌﺎر ﻋﺒﻮدﻳﺘﻚ � وأﻧﻚ ﻣﻠﻜﮫ ،واﺳتﺸﻌﺎر ر�ﻮ�يﺘﮫ ﻟﻚ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ،وﻋﻈﻤﺘﮫ وﻗﺪرﺗﮫ وﻟﻄﻔﮫ ﺑﻨﺎ.
87
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﺳتﺸﻌﺮ أﻧﮫ هﻮ اﳌﺴﺆول اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻨﻚ� �� ،ﻞ �حﻈﺔ ﻣﻦ �حﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻚ ،وأﻧﮫ ﻻ �ﻐﻔﻞ ﻋﻨﻚ ﺣ�ى �حﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﺤﺒﮫ وﺣﻨﺎﻧﮫ وﻟﻄﻔﮫ ..اﺳتﺸﻌﺮ أﻧﮫ هﻮ اﳌﺴﺆول اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ أداﺋﻚ ،وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﻴ�ﺎﻓﺌﻚ وﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻚ. اﺳتﺸﻌﺮ ﺑ�ﻞ ذﻟﻚ و��ﻞ ﻣﺎ �ﻌﻨﻴﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻚ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻋﻼﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وﻣﻦ دون أي إﻛﺮاﻩ ر�ﻮ�يﺘﮫ ﻟﻚ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ،واﺳﺘﻠﺬ ��ﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ ،ودﻋهﺎ ٍ ﺗتﺴﻠﻞ إ�� أﻋﻤﺎﻗﻚ ووﺟﺪاﻧﻚ. إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ،ﺳتﺒﺪأ �ﺸﻌﺮ ﺑﺪفء ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺮ�ﻚ ،وﺳتﺴﺘﻤﺘﻊ ��ﺎ، ً ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻚ إ�� أن �ﻌيﺶ هﺬا اﻻﺳتﺸﻌﺎر داﺋﻤﺎ ﻃﻮال ﻋﻤﺮك ،ﺑ�ﻞ ﻣﺎ �ﻌﻨﻴﮫ وﻗﺮب ﻣﻦ ﷲ. وروﻋﺔ ﺟﻤﺎل ٍ ٍ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ وﺳﻌﺎدة ٍ ً ﻋﻤﻠﻴﺎ ،إذا ﻗﺮرت اﻟﻘﻴﺎم ��ﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻷﻳﺎم واﳌﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪم هﺎﺗﻔﻚ اﻟﻨﻘﺎل ﻟﻴﻨ��ﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮة ﺧﻼل �ﻞ ﺳﺎﻋﺔ ،أو ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ.
88
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
ﺍﳋﺎﲤﺔ إن اﻟﺴ�� ﻧﺤﻮ ﷲ ﻳﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻀﻌﻒ واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وا�جهﻞ "اﻟﻈﻠﻤﺎت" ﻟﻴﻨﻘﻠﻨﺎ إ�� اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻘﻮة واﻟﻄﻤﺄﻧيﻨﺔ وا�حﺮ�ﺔ واﻻﻧﻄﻼق "اﻟﻨﻮر". ً ﺑيﻨﻤﺎ اﺗﺒﺎﻋﻨﺎ ﻟﻐ�� ﷲ ،ﻣهﻤﺎ �ﺎن هﺬا اﻟﻐ�� وﻣهﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻇﺎهﺮﻩ ﺟﻤﻴﻼ، ْ ﱠُ َ ﱡ ﱠ َ ُ ﻳﻦ َآﻣﻨﻮا ُﻳﺨ ِﺮ ُﺟ ُه ْﻢ ِﻣ َﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﺎ إ�� اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻷﻟﻢ واﳌﻌﺎﻧﺎة ﴿ا� و ِ�� اﻟ ِﺬ ﱡُ َ ﱡ َ ﱠ َ َ َ ُ َْ َ ُ ُ ُ ﱠ ُ ُ ُ ْ ﱡ َ َ ُ ْ ُ ﻮر ﺎت ِإ�� اﻟﻈﻠ َﻤ ِ ﻮر ۖ َواﻟ ِﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أو ِﻟﻴﺎؤهﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻳﺨ ِﺮﺟﻮ��ﻢ ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ اﻟﻨ ِ َ َ َ ﱡ ُ َ ُ َٰ َ ْ َ ُ ﱠ ﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُه ْﻢ ِﻓ َ��ﺎ ﺧ ِﺎﻟ ُﺪون﴾. ﺎت أوﻟ ِﺌﻚ أ�ح ِإ�� اﻟﻈﻠﻤ ِ إن ﷲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﮫ ﺧ��ﻧﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ..ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟ�جﻨﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ ،ﻓهﻞ ﻳﺎ َ َﱡَ ﱠ َ َ ُ ْ َ اﺳﺘ ِﺠ ُﻴﺒﻮا ﺗﺮى �ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ�� ﳌﺎ ﻳﺤﻴيﻨﺎ ﴿ﻳﺎأ��ﺎ اﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ْ َ َ ﱡ ْ َ َٰ ََ َ ُ ُ َ ﱠ � َو ِﻟ ﱠﻠﺮ ُﺳﻮ ِل ِإذا َد َﻋﺎﻛ ْﻢ ِﳌﺎ ُﻳ ْﺤ ِﻴﻴﻜ ْﻢ﴾ أم ﻧ�ﻮن ﻣﻤﻦ ﴿اﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌ�ى ﻋ�� ِ ِ ْ ُْ َ ٰ ََ َ َُْ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ اب اﻟ ُهﻮ ِن ِﺑ َﻤﺎ �ﺎﻧﻮا َﻳﻜ ِﺴ ُﺒﻮن﴾؟ اﻟهﺪى ﻓﺄﺧﺬ��ﻢ ﺻ ِ ﺎﻋﻘﺔ اﻟﻌﺬ ِ إن ﷲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻴﮫ ﺣﺒﺎ ﻟﻨﺎ ورﺣﻤﺔ ﺑﻨﺎ ،و�ﺨ��ﻧﺎ أﻧﮫ ﻗﺮ�ﺐ ﻣﻨﺎ و�ﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮ َة ﱠ �ﺐ ُأﺟ ُ ان ﻧﺘﻤﺴﻚ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﴿ َوإ َذا َﺳ َﺄ َﻟ َﻚ ِﻋ َﺒ ِﺎدي َﻋ ّ�ي َﻓﺈ ِّ�ﻲ َﻗﺮ ٌ اﻟﺪ ِاع ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َﱠُ ْ َ ْ ُ ُ َ َْ َ َُْْ ُ ن ِإذا َد َﻋ ِﺎن ﻓﻠ َي ْﺴﺘ ِﺠﻴ ُﺒﻮا ِ�� وﻟﻴﺆ ِﻣﻨﻮا ِ�ﻲ ﻟﻌﻠهﻢ ﻳﺮﺷﺪو ﴾ ،ﺑﻞ ويﻐﺮ�ﻨﺎ �ﺴﻠﻮك َ ْ َ َ ُ ُ ََ َ ﱡَْ َ ْ َ ﱠ ََ ُ ﱡَْ َ ْ َ ََ َ ﺎن ﱠ ُ ا� ا� ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵ ِﺧﺮ ِة ۚ و� در�ﮫ ﴿ﻣﻦ �ﺎن ﻳ ِﺮ�ﺪ ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓ ِﻌﻨﺪ ِ َﺳﻤ ً ﻴﻌﺎ َﺑﺼ ً��ا﴾ ،و�ﺤﺬرﻧﺎ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ ﴿ َ�ﻌ ُﺪ ُهﻢْ ِ ِ ِ َُ َ ّ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ﱠ ْ َ ُ ﱠ ُ ُ ً و�ﻤ ِﻨ ِ��ﻢ ۖ وﻣﺎ � ِﻌﺪهﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ِإﻻ ﻏﺮورا﴾.
89
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ
اﻻ أن ﷲ ﻻ �ﺴﻠﺒﻨﺎ ﺣﺮ�ﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻷن اﻟﻌﻘﻞ واﻻرادة هﻤﺎ ﻗﻮاﻣﺎ ﱠ ُ ّ َ ﱠَﱠ َ ﱡ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ﻮت اﻟﺪ ِﻳﻦ ۖ ﻗﺪ ﺗﺒ�ن اﻟﺮﺷﺪ ِﻣﻦ اﻟ� ّ ِ� ۚ ﻓ َﻤﻦ ﻳﻜﻔ ْﺮ ِﺑﺎﻟﻄﺎﻏ ِ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﴿ﻻ ِإﻛ َﺮاﻩ ِ�� ِ َ َ َ ﱠ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َُْ َ َُ ْ ﺎم ﻟ َهﺎ﴾. اﻧﻔﺼ و�ﺆ ِﻣﻦ ِﺑﺎ ِ � ﻓﻘ ِﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ِﺑﺎﻟﻌ ْﺮو ِة اﻟﻮﺛﻘ ٰﻰ ﻻ ِ وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻌﻠﻢ أن ﷲ ﻗﺪ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻨﺎ ا�حجج ،وأو�ح ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮ�ﻖ ﻓﺈذا ﻗﺮرﻧﺎ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ أن ﻧﺪع اﻷوهﺎم �ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﻟﺸهﻮات ﺗﻜﺒﻠﻨﺎ وﺗﺮﻣﻴﻨﺎ �� ﻗﻌﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﺈن هﺬا ﺳﻴ�ﻮن اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ وﻗﺮارﻧﺎ وﻧﺘﺤﻤﻞ �ﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ُ َ ُ ْ َ َْ ْ ُ ﱠ َ َ َ َ َْ ْ ﴿ َوﻗ ِﻞ ا� َح ﱡﻖ ِﻣﻦ ﱠرِّ�ﻜ ْﻢ ۖ ﻓ َﻤﻦ ﺷ َﺎء ﻓﻠ ُﻴﺆ ِﻣﻦ َو َﻣﻦ ﺷ َﺎء ﻓﻠ َﻴﻜﻔ ْﺮۚ ِإﻧﺎ أ ْﻋﺘ ْﺪﻧﺎ َ ْ ُ َ ُ َ َ ُ ﱠ ﺎﳌ َ�ن َﻧ ًﺎرا أ َﺣﺎط ِ� ِ� ْﻢ ُﺳ َﺮ ِادﻗ َهﺎ ۚ َو ِإن َ� ْﺴ َﺘ ِﻐﻴﺜﻮا ُ�ﻐﺎﺛﻮا ِﺑ َﻤ ٍﺎء �ﺎﳌُ ْه ِﻞ َ� ْﺸ ِﻮي ِﻟﻠﻈ ِ ِ ُْ ُ َ ْ َ ﱠ ْ ََ ً ﻟﺸ َﺮ ُ اب َو َﺳ َﺎءت ُﻣ ْﺮﺗﻔﻘﺎ﴾. اﻟﻮﺟﻮﻩ ۚ ِﺑئﺲ ا وﻟﻨﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﺆس اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ �� ﺧﻂ ﷲ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ �� ْ َ َ َ ً اﻵﺧﺮة ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪأ �� ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴿ َو َﻣ ْﻦ َأ ْﻋ َﺮ َ ض َﻋﻦ ِذﻛ ِﺮي ﻓ ِﺈ ﱠن ﻟ ُﮫ َﻣ ِﻌيﺸﺔ َ ْ َ ً َ ُ ﺿﻨ�ﺎ َوﻧ ْﺤﺸ ُﺮ ُﻩ َﻳ ْﻮ َم اﻟ ِﻘ َﻴ َﺎﻣ ِﺔ أ ْﻋ َ� ٰى﴾. َ َ ََ ْ ََ َ ْ ً َ ً َ ْ َ ْ ﺻ َ� َ� َﻋ� ٰ� َﻋ ْﺒ ٍﺪ ﻟ ِﺌ ٍﻴﻢ ِﻣﻨ َﻚ َﻋ� ﱠ� َﻳﺎ َر ِ ّب، ﺇﳍﻲ "ﻓﻠﻢ أر ﻣﻮ�� ﻛ ِﺮ�ﻤﺎ أ َ َ َ َ َ َ ْ ﱠ َ َ َ َ ُ إ ﱠﻧ َﻚ َﺗ ْﺪ ُﻋﻮ�ﻲ َﻓ ُﺄ َو ّ�� َﻋ ْﻨ َﻚَ ،و َﺗ َﺘ َﺤ ﱠﺒ ُﺐ إ َ� ﱠ� ﻓﺄﺗ َﺒﻐ ُ ﺾ ِإﻟ ْﻴﻚَ ،وﺗﺘ َﻮ ﱠدد ِإ� ﱠ� ﻓﻼ أﻗ َﺒ ُﻞ ِ ِ ِ ِ ْ َ ََ ﱠ َ ﱠ اﻟﺘ َﻄ ﱡﻮ َل َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚَ ،ﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ْﻤ َﻨ ْﻌ َﻚ ٰذ ِﻟ َﻚ ِﻣ َﻦ ﱠ اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ �ﻲَ ،واﻹ ْﺣ َﺴﺎن إ َ��،ﱠ ِﻣﻨﻚ� ،ﺄن ِ�� ِ ِ ِ َ ﱠ َ ﱡ َ َ ﱠ ُ َ َ ََ َ ﻮدك وﻛﺮ ِﻣﻚ". واﻟﺘﻔﻀ ِﻞ ﻋ�� ِﺑﺠ ِ
90
اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ