牧者與羊封面 印刷用.pdf 1 2015/2/4 下午 02:13:01
而是神設立照顧靈魂的真理 也是基督徒的義務和特權
門徒訓鍊的原理與實際 / 玉漢欽著 本書的出版掀起韓國教會門訓的熱潮，成 為國內外眾教會爭相取經及觀摩的對象，幫助 教會省去不少探索、嘗試、修正的崎嶇路，比 過去時代的教會更快熟悉門訓的要點。
牧者與羊
喚醒平信徒
神建造我們靈魂的方法
牧養的關係並不是一個選項
牧者與羊的關係就是神建造我們靈魂的方法 基督徒要從屬靈的生命及愛裡去恢復基督的形像
神建造我們靈魂的方法
牧者與羊
金 南 俊
在安養大學的前身──大韓神學院修讀神 學系夜間部，並在總神大學神學院獲牧會學碩 士及神學碩士學位，也修習了神學博士課程。 曾在安養大學及白石大學擔任全職講師及副教 授，1993年開拓敞開教會(www.yullin.org)， 擔任主任牧師，現在也仍以副教授的身分任職 於總神大學神學系，以清教徒式講道而聞名的 金南俊拒絕迎合潮流的講道，他盼望韓國教會 的牧養向下紮根在正確而有深度的改革神學的 基礎上，為此致力於研究、傳道與寫作。 主要著作有榮獲1997年基督教出版文學 獎的《全神貫注於敬拜》、榮獲2003年基督教
當面對人生的危機，需要信仰的教導時，你的內
出版文學獎的《保守心靈為了你聖潔生活的實
心會浮現出哪位牧者的形像嗎？有沒有哪位牧者會在
踐》、榮獲2005年基督教出版文學獎的《罪與
我們歡呼雀躍的時候，或對生活備感艱辛的時候，過
熱情40年
耶穌基督呢？ 玉漢欽牧師的牧會哲學就是「使萬民作主
沒有哪個人是優秀到不需要牧養，也沒有哪個人
的門徒」，他傾注畢生心力，專注做好這一件 事情。本書為他的個人自傳，書中真情流露，
www.taosheng.com.tw
是充滿缺點、像蘆葦般軟弱而無法牧養的，即便這樣
娓娓道來，赤裸坦白，毫不掩飾，供主內同道
ISBN 978-986-5809-80-5
的人也能夠被建造成為牧者，萬萬不要看輕牧養的關
惰》、《自我被打破》、《神道德的統治》、
─作者─金南俊 ─譯者─金蓓雯
我們相信只要跟隨他的教導就能更靠近真正的大牧人
玉漢欽門訓牧會的心路歷程 / 玉漢欽著
參考學習及殷鑑。
恩典的管轄》以及《救恩和神的計畫》、《懶
來擁抱我們呢？有沒有哪位牧者像寶貴的夥伴般，讓
《老師復興》、《你真的要走這路嗎？》、 《師母有活力，教會才復興》、《如火焰般的 傳道者》、《回頭》、《厭惡》、《毫無概念》、 《基督徒成為光的生命》、《假想七言》等書 籍。
係，牧養關係不只是一生的問題，而是關乎永遠的問 題。
自母親般的教會懷抱學習天父的愛｜金 南 俊｜ 譯者/金蓓雯
牧者與羊
| 目錄
Contents 002 目次 008 序
013 第一章
有關牧養的序論考察 我是拒絕牧養的基督徒嗎？ 感受不到牧養必要性的時代｜不願被修剪的宗 教生活｜不成熟的關係所帶來的悲劇｜回到聖 經教導的牧養關係｜神用牧養來照顧我們｜好 牧人與雇工｜一夥一夥的小圈圈｜我們想要怎 麼樣的牧者？｜瞭解牧者的情感｜住在教會旁 邊的益處
039 第二章
身為牧者的使命和盼望 假牧人與好牧人 羊群身旁有盜賊｜從門進去的牧人｜服事的起 頭，愛｜從天而來的負擔｜不足是問題，過多 也是問題｜牧者的條件｜需要教會全體的考
驗｜牧者的自我認識，基督的奴僕｜被基督深 深吸引的人｜主任牧師是被雇用的老闆？｜健 康的牧養關係
061 第三章
牧養的裝備 靠神話語全人降服 什麼樣的人神都呼召｜特別的呼召｜人際關係 的繩子｜被友情充滿和被聖靈充滿是不同的｜ 牧養的關係與基督｜奇怪的招募廣告｜美好的 牧會｜羊聽牧人的聲音｜神的話語和牧養｜ 可惜的見證｜我們需要真理的話語｜好羊的印 記｜明白恩典的屬靈本能｜和信仰無關的講 道｜八福山的查經會｜信仰以及全人的降服｜ 牧者的苦惱｜不要鬧，只要信｜回到野地的羊 群｜去找好牧人吧｜牧養，那心口上永遠的痛
099 第四章
牧養的秩序 跟隨勇往直前的牧者 信仰的出發｜牧人是羊的典範｜不完美的美 好｜極為特別的關係｜秩序是美好的｜全人 降服的道路｜認得牧人的聲音｜謹慎不要盲目 地跟從｜權柄的基礎｜明白神的愛｜信仰生活 的兩大困難｜不受人類牽制的牧養｜真鈔和假 鈔｜輕浮的時代
123 第五章
好牧人來的目的 生命和更豐盛的人生 基督中心｜在我們不知不覺的時候｜牧人與牧 草｜無可取代的兩大目標｜首要的目的，生 命｜連結主愛的牧者｜第二個目的，更豐盛的 生命｜這是豐盛的生命嗎？
139 第六章
豐盛生命的泉源 靠真理和恩典而活 禮物中的信｜選擇放棄神？｜奇妙的靈魂｜離 開真理的生命悲劇｜從真理而來的耶穌｜生命 就是問題｜比禽獸還不如的基督徒｜真理的教 會｜豐盛的恩典｜主的第一個宣告｜永不放棄 的耶穌｜活得像煙火一樣燦爛
163 第七章
好牧人的特質Ⅰ 牧人，你是誰？ 安逸，放棄，絕望的陷阱｜謙卑的道路｜用阿 們來接受失敗｜不完全的牧者｜好牧人耶穌｜ 幸福的俘虜｜捨命｜牧人是誰？
Contents 牧者與羊
| 目錄
181 第八章
好牧人的特質Ⅱ 毫無保留付出的牧人 我是主的羊｜最棒的應許，成為牧人｜耶德遜 宣教士的故事｜一個難堪的告白｜感到自滿 嗎？｜打算要放棄嗎？｜服事靈魂的道路｜不 要離開｜我每週都重生了嗎？｜牧者是勇士｜ 雇工不可能活出的生命｜打工的牧者｜靠近忠 心的人｜單單獻給神的人｜懷著感恩走上這 路｜教會應該要多大呢？｜由心發出的盼望｜ 毫無保留地付出
213 第九章
牧者的使命Ⅰ 傳福音的使命 視線轉移的時候｜夜晚的海，一盞燈塔｜失喪 的靈魂｜兩種失喪的羊｜急切的愛｜聚集冷漠 的心｜和睦的僕人｜某個海邊的故事｜恩典的 理由？｜主懇切的盼望｜大衛布萊納的故事｜ 聽我的聲音｜在一個牧人裡面
237 第十章
牧者的使命Ⅱ 牧養，賠上性命的使命 捨命的牧養｜捨命的使命｜獻上生命｜融化我 心唯主尊貴｜有牧者的幸福｜澆灌在捨命牧養 上的祝福｜我們所需的牧人
Contents 牧者與羊
| 目錄
牧 者 與 008
羊
序 沒有牧養就沒有聖徒
白雲飄向天際，茂盛的草原在地平線的盡頭與天際相 接，我們夢想著有如牧場般寬闊的教會，然而，真實的教會 卻和我們夢想的不同，真實的教會卻是被苦難和傷痛所包 圍。 原因有二，第一個是來自世界的痛苦，另一個則是來自 教會本身的痛苦，換句話說，也就是教會因著未跟隨聖經真 理而遭受到的苦楚。 幾年前，我曾在默想著約翰福音第十章的同時，領受到 身為牧者重要又巨大的屬靈特質，因為我發現即使在牧者真 誠、會友也熱心的地方，似乎仍有某些環節還是卡住的，這 是讓教會生活頗為吃力的原因。 從早期的教會牧會，到近二十多年來的這段時間，才 真的堪稱為「實驗的時代」，雖然嘗試了各式各樣的牧會方 式，參與教會的人數依然在減少，教會的屬靈狀態也越發衰 退，教會裡充斥著不明白何謂信仰真正喜樂的人，能明白基 督徒生命的最高價值在於「聖潔」的人，更是少數。
教會中會有這樣的情況，是因為充滿著對「改變世界」 此一教會使命無能為力的基督徒。 當教會不跟隨聖經的真理時，一定會馬上嚐到苦果，正 因為如此，現今我們國家的教會才會無法使用神的話語和大 能來裝備自己，並帶給世界聖潔的影響力，反而因著教會裡 支離破碎的消耗戰而備感精疲力竭。 現在那些把牧者當成教主一樣尊崇的會友，以及只把牧 師看為教會雇用的老闆那樣的會友，就讓我們看見牧養問題 上極端的態度。 在信仰中一切的問題都是如此，教會得以擺脫這痛苦的 唯一之路，只有查考聖經，聖經所肯定的就是正確的事，而 聖經不肯定的所有事都是錯的，因為沒有真理的地方就沒有 豐盛的生命。 神呼召祂的百姓並不是為了要他們過自己的信仰生活， 而是要他們在教會裡面接受牧養，並且更認識基督。因此， 這個牧養關係並非教會能夠選擇的一個選項，而是聖經教導
序■沒有牧養就沒有聖徒
009
牧 者 與 010
羊 的義務和特權。 「就算是最偉大的信徒，若沒有神聖牧者的牧養，就無 法活出聖徒的生命」，這就是真理。 在看見教會靈性衰退之際，我開始思考牧養問題。本書 是透過約翰福音第十章的經文，重新遇見牧人基督而寫下我 所領悟的真理。 我向那對我說話的神禱告，也對在研讀這本書的所有基 督徒說話。 2013 年 1 月 基督的奴僕 金南俊
牧 者 與
羊
現代教會的弱點就是他們在這個世界上太安逸 了，清教徒式的特質開始變質，教會非但沒有改變 這個世界，反而是與社會妥協並且配合著世界在做 調整。 陶恕（Aiden Wilson Tozer）
｜第一章｜
有關牧養的序論考察
我是拒絕牧養的基督徒嗎？
牧 者 與 014
羊 感受不到牧養必要性的時代 幾年前，我到某個教會同工的聯合查經聚會分享神的話 語時，聽到了一則令人難過的故事。 那個教會的牧者提到他們正在接觸一個新建的大規模住 宅社區，每個禮拜都有很多新朋友來報到，聽到這裡我們都 認為這真是一則令人欣喜的消息。然而，卻有很多新朋友並 非新信徒，而是已經上教會好長一段時間的會友，他們特別 提出「絕對不願意接受探訪」。聽完這番話，在場聚集的所 有同工內心一片黯然。 事實上，這樣的情況已經不是什麼新鮮事了，人們漸漸 地越來越不喜歡被打擾，所以只圖一時之便的思考模式在教 會裡面也都變得普遍了，教會變得跟其他的社交團體一樣， 只為著自身的利益著想。諷刺的是，這個時代似乎讓我們可 以毫不猶豫地將教會的急速成長，歸因於廣大的停車場和簡 短的聚會。 現今基督徒屬靈狀態的最佳寫照就是：「即使感受到信 仰的必要性，也感受不到牧養的必要性」。 某一天我從一位在基督教界很有名的人士口中聽到這樣 的言論：「現今教會之所以會出現衰敗的現象，大部分都是 因為牧者在多數會友的信仰生活裡面，佔據了過度重要的位 置。當信仰越成熟，就應該要脫離牧者，開始活出獨立的信
仰生活。所謂的牧養，應該是訓練會友在不需要牧者的狀況 下也能自己倚靠神而活的過程」。 不曉得有多少人聽到這樣的論述會頻頻點頭？然而這不 是正確的論點！並不是因為這個論點不合理，而是我們要明 白，當人們順應這種思想的潮流而拒絕牧養並且變得放縱， 這才是造成現今教會屬靈處境衰敗最根本的原因。 我們不應該忘記，神為我們特別設立牧者，是為了讓我 們能透過他來得著信仰的感化並活出信仰生活，這正是神所 訂定的旨意。 然而，想必又有某些人會想對於我的這番言論提出反 駁：「我認為在這種單單接受一個人影響的牧養關係裡，去 完全交託自己的生命和信仰生活，實在是過度危險又盲目輕 率的行為」。 是的，一定會有人這麼說，特別在現今世代中有太多無 法讓人信任的牧者，使得這樣的見解似乎是再合理不過。但 即使如此，事實仍是不變的，神的方法就是讓神的兒女透過 與牧者的牧養關係去學習神的形像以及神所做的工。 基督教信仰並不是透過「一開始自己領悟，然後持續好 好地去相信」這樣的方式傳承而來。當然，信仰是根據個人 全然的接受，而且也會在屬神百姓的生命當中開花結果。然 而，讓我們想想看，在屬神百姓的生命當中，信仰到底是如 何被傳承下來？聖潔的生命又是如何被保存下來的呢？基督
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
015
牧 者 與 016
羊 信仰是經由神所特別呼召的人，他們經歷到了更深更廣的生 命，進而去得著神的教導、影響，然後再傳承而來的。
不願被修剪的宗教生活 在服事的過程中，最令人心痛的就是那些完全不想被影 響的人，這些人最明顯的特質即是完全不思考，也完全不願 意聽到一切關於自己缺點的言論。 這是一個很嚴重的問題，因為信耶穌卻不思想這件事， 就跟在教會裡接受飼養是一樣的。會友應該要在教會裡接受 牧養，而不是成為被飼養的對象，但令人惋惜的是，很多會 友將自己推入被飼養的處境。 飼養和牧養是儼然不同，在牧養的地方我們會被教育， 飼養則否。 如果用一個比喻來說明的話，飼養的地方是豬圈，那麼 牧養的地方就是學校。學校是一個有領悟、有感化的地方， 儘管有時被修剪得疼痛，卻也能感受到成長的喜樂。然而豬 圈並非如此，在豬圈裡沒有煩惱，每天就只是吃著對味的飼 料，安逸度日罷了。 事實上，被飼養的個體是不能思考的，如果說豬是會思
考的動物，那麼將會惹起非常複雜的問題，因為豬就會想知 道自己被這樣飼養過後，將被送去哪裡。 然而，比起思考豬這個被飼養的對象，更嚴重且叫人擔 心的狀況莫過於這些該被牧養的基督徒，正過著缺乏思考的 信仰生活。儘管會友是為了接受牧養才進入教會，但事實上 比起被牧養，他們更喜歡被飼養，他們只希望聽中聽的話 語，討厭那些複雜又令人頭疼的事，他們只想要輕鬆又安逸 地過生活。 基督徒必須要走上被修剪、被破碎的牧養之路，才能真 正瞭解基督，並且被塑造成真正的基督徒。但是很多人不願 意這樣行，因此我們現在教會的處境才會變得如此難上加 難，所以使徒才沒有說：「神的話語是我們的安慰與良藥」， 反而說神的話語「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都 是有益的」（提摩太後書三：16） 。 然而，即使我們擁有許多信仰經驗，也在教會當中得著 各式各樣的信仰知識，也不能代表我們的信仰有所成長。作 為一個基督教徒而能夠發揮一些特定的技能，跟真正成為一 個聖潔的基督徒，這兩者之間是毫無關聯的。 對於福音有著先入為主的錯誤觀念，或是沒有跳脫思考 的框架讓自己的生命成為器皿，認為只要一直透過經驗和知 識的累積，就能越來越像基督，這些想法對聖潔的神都是莫 大的污辱，聖經從來都沒有教過我們這樣型態的宗教。
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
017
牧 者 與 018
羊 這種拘泥於錯誤框架中的愚昧信仰，始於「不管神對我 或我的信仰說了什麼，我就是要照自己的方式過宗教生活」 的錯誤態度。 因此，我們要去得知在聖經中對於我們信仰生活的旨意 是什麼，也要保有一個願意接受的態度，如果不這樣的話， 跟聖經裡所教導的那服事神的生活相比，我們的信仰不外乎 就只是在自己的主觀意識裡面，產生出的服事「神像」的偶 像崇拜而已。
不成熟的關係所帶來的悲劇 那麼，常常接受探訪，也仔細聆聽並順服牧者的話，就 是在正確牧養關係裡面活出健康信仰生活的指標嗎？常常接 受探訪絕對不代表好的牧養關係已形成，探訪只不過是為了 能夠被牧養的捷徑罷了，因為這樣服事的態度，並不符合聖 經所教導的牧養基礎。 前面所提及的那些拒絕探訪的會友，他們的膚淺想法 是認為「關係很麻煩」，他們雖然不想要脫離信仰，但卻也 不願意受到人際關係的折磨，尤其是有些人，他們在自己 的領域裡位高權重，因此不願意過那種要受到約束及干涉
的生活。 有這種想法的人，他們願意來到教會，但是卻希望維持 一種匿名、不受到任何人干涉的信仰生活，他們認為只要在 教會中出席或是有完成奉獻這些基本的義務，就代表自己責 任已盡。 然而，也有完全相反的狀況，如同在異端教派當中信徒 盲目地追隨教主一樣，這種希望信仰生活被人捆綁的人也不 少，因為人們雖有不想受到任何人支配的傾向，卻又有另一 方面的宗教傾向，希望自己能隸屬於特定的人。這兩者都是 不對的，都需要聖經真理的教導。 「正確的牧養關係是什麼呢？」這個問題，並不能被簡 單地用一兩種狀況或態度去判別，這是一個需要更廣泛和更 深入思考的問題。
回到聖經教導的牧養關係 在討論牧養之前，有一件事我們一定要謹記在心，那就 是會友那顆放縱並且不願意接受牧養的心，跟那些假牧者不 願意真實地牧養的職業態度是一樣邪惡的。 在拒絕牧養背後的主要心理因素有兩個，第一個原因是
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
019
牧 者 與 020
羊 在牧養的關係中有受傷的經驗，另一個原因則是不願被任何 人干涉的態度，這種態度跟不願以神的意念為意念的自我意 識是一樣的。我們可以發現這樣的信仰生活態度，在教育水 準比較高的基督徒之間越來越普遍，這些人自認為他們非常 明白什麼是信仰，事實上，這種想法非常容易讓他們陷入自 我意識及自命清高的漩渦裡。 如今出現在我們眼前的教會屬靈不振，以及隨便相信的 宗教生活，即是教會的衰敗、牧者的軟弱、會友的放縱共同 釀成的災禍。如果要斬草除根地解決這所有的狀況，除了緊 緊抓住神的牧者、在牧者的牧養底下謙卑順服的會友，以及 神祝福的恩惠之外，別無其他方法。 這樣的理解讓我們領悟到我們必然無法享受到與神正確 的關係和牧養的關係。 對於這個問題，我們可以從具有權威指標性答案的約翰 福音十章裡面，去聽聽偉大的牧者基督自己怎麼說，並且透 過約翰這位曾經直接受到我們主的牧養，並用神的話語去餵 養羊群，又走在善良的牧者這條道路上的忠心使徒，讓我們 的心能更貼近這些被記錄下來的話語。 真心希望透過神的話語，我們那深陷於絕望深淵和拘泥 於偏見的信仰生活能得著改變。 耶穌基督和門徒們所帶出的關係並不是門徒訓練的關 係，而是牧養的關係，因為主不是純粹為了想要訓練他們才
呼召他們的，主是為了想要牧養他們，而他們能夠成為偉大 的使徒，也不是訓練所帶出的結果，而是牧養的結果。如果 沒有符合聖經教導的牧養關係，就不會有符合聖經的信仰， 所以我們在自己的教會裡面，也要再次恢復那美好的牧養關 係，就是聖潔的牧者以及像孩子般的會友，為著世界新的變 革而去夢想重生的那日。
神用牧養來照顧我們 神知道得救的百姓需要祂的照顧，他們雖然已經被拯 救，但那也只不過是出生而已，如同小小的嬰孩無法憑著自 己的力量生活，剛得救的基督徒如果沒有受到照顧，單靠自 己的力量也無法走上成聖的道路。因此，神就選擇了牧養的 方法，來成全照顧祂百姓的心意。 針對這件事，約翰加爾文（John Calvin）在他的《基督 教要義》（The Institute of the Christian Religion）這樣說道： 正如祂在古時並未把祂的百姓交給天使，卻在地上 興起教師來履行天使的職務，同樣祂現今仍是用人 來教導我們。正如祂在昔日不以成文的律法為滿
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
021
牧 者 與 022
羊 足，卻委派祭司來講解律法，使百姓從他們的口中 得著律法的真義，同樣祂在今日不僅要我們注重閱 讀，也指派了教師來幫助我們。 那個人不是天使，也不是神本身，神建立了一個人來牧 養祂的百姓，並且叫祂的羊群去跟隨這位神所呼召的人來學 習真理，透過他去學習神的心意，去愛神，去學習更像神聖 潔的形像，這就是聖經裡所說的牧養的開端。 透過牧者讓會友們被養育，並且學習活出聖潔信仰的 方法，並不是透過人類的經驗所構成的，而是神所訂定的 方法。 我們需要關注的事情是，神在牧養我們這群羊的時候， 並不是直接親自來養育我們，而是設立了一個人，讓這個人 來照顧祂的羊群。這並不是因為神無法親自來養育祂的羊， 而是因為神喜悅透過這些先明白祂的愛，也領悟真理者的獻 身，去成就這件榮耀的事。 但是，神為什麼沒有把這件事交付給天使，卻偏偏要把 如此榮耀的事情交付給軟弱的人類呢？因為祂要讓會友能在 牧養的關係裡面，不依賴與人的關係，而是真心去倚靠神。 透過被神建造的人，跟那些如同自己一樣被轄制的弟兄 們得著牧養，也把跟自己一樣缺點無盡的弟兄們，當成羊群 來牧養他們，就是為要在牧養與被牧養的關係之中，讓他們
能夠完全並且單單地倚靠神。 「牧養我們的人是一位充滿缺點及軟弱的人」這件事， 是多麼常讓我們感到失望與痛苦呢？在教會所經歷的苦痛之 中，又有多大的部分是始於牧養我們的人呢？ 有些人會有意地犯罪，在牧養關係裡帶給人痛苦，有些 人則是用盡了自己的力量，卻還是會因著自己的軟弱而牽累 了羊群。 既然如此，讓天使來牧養我們不是很好嗎？ 天使能靠著卓越的頭腦掌握教會的行政，也能順利地帶 領教會，至少天使不會因為有意的犯罪讓教會受辱，不會因 著自身的軟弱而成為會友們的負擔，也不會因著愚蠢的貪念 而輕易讓牧會的事工停擺，更不會走向牧養關係的破口。 天使不會因為要頻繁往返深山社區去探訪而感到身體不 適，也不會因為身體的疾病而即使心裡願意，肉體卻軟弱地 無法承擔牧養的事工，在傳講真理的時候，也不會語無倫次 讓人煩悶，或因為一些無用的話語而傷了會友們的心。 天使有聖子一般的純潔，高人一等的智慧，修道士一般 清心寡慾的心，使徒一般的權威，先知一般的果斷，祭司一 般的憐恤之心，天使有這所有的特質。 神沒有設立這集一切我們所渴求的好品德於一身的天使 成為牧者，而是讓充滿一切缺點，像蘆葦一樣脆弱的人類成 為牧者這件事，正是神瞭解人類軟弱的體貼表現。雖然藉由
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
023
牧 者 與 024
羊 牧者管理教會，透過牧養讓祂的百姓存活，但也讓我們看見 神是我們唯一能倚靠的對象，好讓我們一生單單倚靠祂。
好牧人與雇工 那麼現在我們一定會產生一種好奇心，就是到底為什麼 在如此聖潔又神聖的事工當中會有假的牧者這件事。 事實上，牧養之路並不是只有牧者自己認為有價值、有 意義才走上的道路。我們很難輕易斷言「具有某種外在的條 件」與「牧養的呼召」之間是否有必然的關係，因為在牧會 的事工裡，神也呼召看起來無知的人，使用那些在性格上沒 有被修剪過、充滿尖角的人。 在討論這個問題的時候，雖然牧者外在條件的問題也應 該要被考慮進去，但比起這點，更關鍵性的事情是神有沒有 真正呼召他進入牧會的事工，也就是呼召的問題。 在舊約時代常常出現假先知，不僅如此，在基督耶穌 傳講話語的時候，也同樣有假的宗教領袖剝削以色列的百 姓。 那麼到底這些雇工般的牧者知不知道自己是這樣的牧者 呢？在這裡使用的「雇工」這個詞，就是在說明牧者呼召的
起源與他的牧養道德是有關連的。 牧者的愛就定位在牧養關係的道德中心裡，這份愛一 方面是和那呼召自己的基督之間的愛的關係，另一方面則 是牧者本身與羊群之間的愛的關係。「真正牧者」服事的根 源就是這樣的愛，然而雇工的一舉一動都是物質與心理的 代價，大部分的「雇工牧者」都沒有自覺自己正是雇工牧 者。 他們反倒因為自己在從事宗教方面的工作，做著雇工般 的事情，而無法分明地畫出一條線，區別出自己究竟是神的 僕人，還是為了完成使命接受呼召的人，他們就在這樣模糊 的使命當中服事神的教會，打劫神的羊群，教會裡隨時都可 發現這樣的人。 然而以舊約的先知或使徒為首的神僕人，卻對自己的 身分有很清楚的認知，他們清楚的肩負「我是為著神的榮 耀，為著傳講真理的話語而被差遣的」這樣的自我認知與 使命感。 舉個例子說明，大家一定都記得先知以利，他是在士師 時代被託付去照顧先知撒母耳的祭司長，雖然我們不知道他 片面地被說是假先知而被驅逐這件事，有沒有一些成分是無 理的指責，但他的確有失神僕人的義務，並且以失敗祭司長 的身分畫下句點。 當然他也曾經有一時是神聖的祭司長和以色列的牧者，
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
025
牧 者 與 026
羊 以下對撒母耳的描述就能讓我們瞭解這件事的聖經根據。 某一天小小的撒母耳睡到一半醒來，跑去祭司長以利的 房間找他，因為撒母耳把神呼召自己這件事，誤以為是以利 呼召自己。聖經這樣敘述了當時的場景： 那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。耶 和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡， 說：「你又呼喚我？我在這裡。」以利才明白是耶和華 呼喚童子。因此以利對撒母耳說：「你仍去睡吧；若再 呼喚你，你就說：『耶和華啊，請說，僕人敬聽！』」撒 母耳就去，仍睡在原處。（撒母耳記上三：7-9）。 以利之所以能明白這是神對僕人的呼召，正是因為他在 年輕時也有聽過神呼喚他：「以利！以利！」，並且還有他以 「主啊，我在這裡」來回應神聖聲音的經驗。 然而歲月流逝，以利也失去了與神的神聖交通，衰敗成 為徒有冰冷形式主義的貧瘠宗教家，他的祭壇也淪為賺錢維 生的世俗職業，換句話說，就是墮落成為宗教的雇工。
一夥一夥的小圈圈 現今真正的好牧者會這麼稀少的原因，一方面是因為有 滿足於錯誤教導的羊群，當然，也是因為他們不明白什麼是 真正的信仰，所以就在假牧者的牧養之下過著信仰生活，然 而比起這個，更多的狀況則是他們那已經走偏且流於形式的 信仰生活，拒絕了真正好牧者的牧養。 對於那些已經活出變質信仰生活的人來說，真正的好牧 者有可能會和他們合得來嗎？那些以正確的知識和屬靈生活 為基礎的人，都具備屬靈的判斷能力，然而一個人要是妥協 於這罪惡的屬世風氣，對在真理聖靈裡面變成熟的信仰生活 毫不關心，並且跟著世俗風氣所教導的，在宗教與世界之間 找到生存平衡的話，即使有好牧人給他教導，他要去接受這 件事也會變得痛苦又難以堅持。 耶穌基督也就是因此為耶路撒冷感到焦慮又憂愁。 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打 死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒 女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願 意。（馬太福音廿三：37）
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
027
牧 者 與 028
羊 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血 起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利 亞的血為止。（馬太福音廿三：35）
我們想要怎麼樣的牧者？ 如果人們享受榮華富貴，愛那些為了討人喜悅而總是肯 定我們的信仰生活、只會讚美我們的牧者，並且渴望在那樣 的牧者之下受到牧養的話，我們就不是真正屬神的羊群。 在教會裡面也有單單向著神而來的真羊群，在牧養神的 羊群的牧者之中，也有真正的好牧者。同時，就像在好牧人 的外表之下仍有雇工牧者的道理一般，羊群也是如此，如果 在同一群羊裡面有單單向著神的羊群，那麼也就會有不跟隨 神的羊群。 當然，即使是神的羊群，也有一些是極不明白真理的知 識，幾乎無法經歷基督的性情，所以在悖逆的罪中因著頑固 的心，以及流於形式的信仰生活而變成生病的羊群，這種問 題在順利的信仰生活中是無法察覺的。 如同在順境的時候，我們無法分辨出誰是好牧者，誰又
只是雇工的意思一樣，在沒有遇到問題的時候，我們也很難 分辨出羊是不是真正向著神。 然而，當福音真理的能力鞭策他們的心，神的話語開始 挖開他們的傷口時，他們就會流露出自己是怎樣的一個人， 如果他們真的是因為基督而受到呼召的好羊群，他們就會順 服於主的聲音，也會明白這聲音是他們真正牧者的聲音。 所以，一個牧者底下羊群的信仰，就可以顯露出他們的 牧者是怎樣的人，也就是說，羊群的信仰決定著牧者的好 壞。世俗的羊是無法火熱地在神聖的牧者底下尊敬並且愛牧 者的，而在那些真正思慕且渴望神聖生活的羊群當中，也不 會有世俗的牧人。 一個教會的牧養狀態也反映著牧者的信仰、人格以及靈 命，如果牧者是火熱的，那麼他的羊群也會如此；如果牧者 是屬世的，那麼會友也就會流於形式主義。屬神的健全牧者 必定會帶出健全的基督徒，並且他們會形成聖潔的教會風 氣。因此，我們在怎樣的牧人底下被牧養，也就影響著我們 的信仰、人生，甚至到永遠。信仰不是盲從，牧者也不是教 主，信仰是需要真心的，所以為了讓信仰成為真實的信仰， 我們必須要有說話、傾聽、判斷，與順服這樣的情感關係。 當信徒經歷神的愛，他們的心就會變得單純又天真，頑 固又剛硬的心會消失，漸漸變化成不論神說了什麼，他們都 願意順服的良善之心。然而，這樣的信徒並不是全都只接觸
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
029
牧 者 與 030
羊 到正確的福音，也不是全都只有遇見良善的好牧人，所以信 仰是需要智慧來驗證的。
瞭解牧者的情感 小的時候，在我所居住的社區裡，有一個遍佈栗子樹的 地方，沿著充滿栗子樹的山路走進去，就是首爾最大的屠宰 場，在那裡可以看到屠宰手領著長長的牛隻隊伍朝著屠宰場 的方向前進。 我還記得一直到栗子樹巷口都好好跟著走的牛群，當牠 們聽到了其他牛隻被屠宰的聲音，也越來越靠近那亂糟糟， 充滿血、排泄物和肉腥味的地方時，伸直了前腳一副不願意 進去的樣子，每當那個時候我都可以看見牠們那偌大卻哀傷 的眼裡積滿了淚水。 如果連動物也能如此一般地以本能認出拉著自己走的人 是屠宰手，那麼我們透過神的話語，並且在認識神的恩典和 知識當中，一直活出正確信仰生活的話，又怎麼可能會連誰 是好牧人都分不清楚呢？ 如果我們無法有這樣的辨別能力，那麼我們現在的信仰 一定有問題。如果我們是主的好羊群，就一定能輕而易舉地
分辨誰是好牧人。 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認 得他的聲音。羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必 要逃跑。（約翰福音十：4-5） 我們可以在啟示錄裡找到這樣的例子，以弗所教會是亞 細亞的七個教會之中第一個受到基督考驗的教會，他們的信 仰特徵這樣被記錄了下來： 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡 人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們 是假的來。（啟示錄二：2） 初代教會時期，由於牧者極為不足，所以不管在哪裡都 有到處巡迴的傳道者，可能以弗所教會也曾經被眾多的傳道 者訪問過，他們謙恭有禮地將傳道者看為主的僕人來接待， 並且安靜地聽講道。 然而傳道者的講道內容就說明著他是否是個好牧人，雖 然教會已經有一顆完全順服神話語的心，但那並非是一顆盲 從的心，他們會先去試驗那些人所傳講的道理，是否和神兒 子基督的福音相合。
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
031
牧 者 與 032
羊 然後只要他們一發現那些人並不是屬基督的牧人，就會 揭露這個事實，不讓其他羊群受到傷害。 我記得在開拓教會之前，我曾遇見一位在扭曲的牧養關 係之中，過著痛苦信仰生活的弟兄。 我跟他說：「你這麼長久的時間都無法得著屬靈的養 育，就不要再因為信仰的問題而感到痛苦，去找一個能讓你 展開全新信仰生活的教會吧！」 然而，他終究無法離開教會，他對我說：「我們的牧師 說：『誰如果讓牧者流淚，他的眼睛就會流出血淚；如果有 誰離開了教會，就會在主日的時間被詛咒與檢討』，他都說 成這樣了，那我離開教會怎能享受到什麼福氣呢？也只能忍 耐，不是嗎？」。 我想說的是，在獨一真神面前「愛神與獻上生命」這件 事，絕對不可以出於盲從牧者的心，順服是以真心的領受為 基礎的服從；盲從則是在毫無領悟，也毫無真心之下，如奴 役一般的服從罷了。
住在教會旁邊的益處 在某個廣播節目當中，一段有關信仰生活的辯論，正在
批判「去離家很遠的教會」這件事，帶領討論的主持人是某 位教授，他說捨棄自家附近的教會，而特地跑到遠處教會這 件事是世俗的表現，他提議要把自己的社區視為一個牧區， 大家都該去位於自己居住地區的教會。 各位對於這個提議有什麼看法呢？教會一定要在家的 附近這件事，沒有討論的餘地，在多重的意義之下，我們 要知道，並不是教會要在離家近的地方，而是家應該要離 教會近。 不需要搭車就可以去做探訪，整個教會的弟兄姊妹能像 一個社區一樣聚集住在一起，這樣的教會是我的夢想；只要 有決心，大家就可以在晨禱會時聚集起來，可以隨時照料會 友們的日常生活，這樣的教會是我的夢想。 我夢想的那種教會，是連去旁邊的超市一趟都可以聽見 關於其他會友美好的行為，也能在社區裡面遇見他們傳福音 的果子。這樣的教會讓每個人都知道「教會要讓福音進到社 區」這個使命，以致滿懷愛心來禱告，會友在來來去去的路 上可以碰見牧者，而牧者也能在大街小巷，摸摸那些相處融 洽、一起玩樂的主日學孩子的頭。 以《改革的牧師》 （The Reformed Pastor）聞名於世的李 察 ‧ 巴克斯特（Richard Baxter）是 1615 年在英國舒茲伯利 （Shrewsbury）附近出生，1691 年在倫敦結束一生的清教徒 牧師，某位作家的回憶錄裡說到李察 ‧ 巴克斯特在吉德明
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
033
牧 者 與 034
羊 斯特（Kidderminster）十六年的牧會生活，當時在那個地區 被譽為美談。 在牧師還沒有來到之前，那個地方充滿悖逆之心， 然而在巴克斯特牧師那充滿智慧和踏實的教導之 下，神降下的福分就結出了義的果實。雖然在牧師 剛來到那個地區的時候，全村有家庭禱告會的家庭 只有一兩戶，但當他結束服事準備要離開的時候， 卻只剩下一兩戶的家庭沒有家庭禱告會……數百個 家庭拋棄長久以來習慣的盲目行為，開始可以聽到 歌唱詩篇的聲音，他們朗誦聖經或其他屬靈書籍， 也可以看到家人領受信息的模樣，牧師照顧好神所 交付他的靈魂的那份努力，以及他在那個社區裡所 貢獻的牧會果實真的非常值得關注……牧師自己仔 細的思考之後說，不能放棄那些在村子裡因為沒有 敬虔的信仰，而無法享受到美好應許的人……在村 裡有不計其數的人像這樣被有福的信仰引導，所以 這牧師的美名在村子裡受到大大的尊敬及愛戴，也 在人們的記憶當中一直活著。 看吧！會友們住在離教會近的地方，對於牧養有著何等 大的益處。當然也不是說只要會友們全都聚集住在一起，就
能改變得像吉德明斯特一樣，因為問題不在於地理位置，而 在於牧人與羊群之間是否有真實的牧養關係。 當然，如果家能離教會很近，對牧者有深深的信賴，並 且能受到他的牧養，也是再好不過的事了。然而，為了透過 美好的牧養關係而活出正確的信仰生活，有時候也可能會需 要去找遠處的教會。 因此，勸那些要搬家的會友離開教會：「不管到哪裡， 就去個離家近的吧！」這樣的話真的非常不負責任，因為在 哪個教會裡，與哪個牧師有牧養關係的連結，不是只有關乎 一生的問題，而是永遠的問題。
第一章■有關牧養的序論考察■我是拒絕牧養的基督徒嗎？
035
牧 者 與 036
羊 結論與思考
我們都在正確的牧養關係當中活出信仰生活 嗎？當我們在面對人生的危機，而需要信仰的教 導時，內心有浮現出哪位牧者嗎？有沒有一位牧 者為了擁抱受到試探誘惑或偷偷犯罪而受苦的靈 魂；為了我們靈魂的傷痛，請求神的幫助而哀痛 地度過漫漫長夜呢？我們有沒有因著跟隨牧者的 教導，而更相信自己能靠近好牧人基督？這位屬 基督的牧人有沒有在我們的信仰路上成為重要的 同伴呢？ 如果面對這些問題，無法回答：「是」的 話，我們不是像天使一樣卓越完全不需要牧者的 人，就是流離失所、感到辛苦的人。