研經系列
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兩性角色與教會服事
即使時光演進，到了二十一世紀的今天，女性在教會服事的角色 編譯群簡介： 王如君 東海大學中文系畢業。自認職場種種閱歷好像烟火一 樣段暫，只能算是人生小插曲，都是過眼雲煙。目前 每天過的是歸零的日子……每天都是新的！ 出身自信仰基督的家庭，自十二歲決志信主，至今依 然尋求上帝在其身上的帶領與旨意。
施如柏採取折中的角度，認為現代的看法否定了男性和女性的區
施如柏／著
施如柏
王如君、郭梅瑛／編譯 許真／審譯
傑出的系統神學教授 達拉斯神學院神學博士
Robert L. Saucy Distinguished Professor of Systematic Theology Th.D., Dallas Theological Seminary 以系統神學聞名於世，有「基督教界的瑰寶」之譽。 曾任百奧拉大學泰博特神學院系統神學教授，亦為福 音神學協會的前主席。施教授所著的《神計畫中的教 會》，自1972年出版至今一直是教會論的標準教科 書，廣為美國大學院校與神學院所使用。他筆下的著 作有《聖經：來自神的呼吸》（暫譯）、《救贖進 程》（暫譯）、《聖經的權柄、力量與關聯性》（ 暫譯）、《留意你的心：屬靈蛻變之路》（暫譯）、 《兩性角色與教會服事》，以及與他人合著的《讓普 通成為聖潔》（暫譯），也對《對聖靈恩賜的四種看 法》、《服事神的男女》（暫譯）、《互補的視角》 （暫譯，施博士為本書之共同編輯）和《解經的聖經 註釋》（暫譯）等書籍貢獻專文。他的短文散見於一 些神學期刊和辭典中。
別，因此提出兩性互補一說：雖然男性和女性是平等的，然而上 帝賦予兩性不同的角色，男性和女性唯有透過彼此依賴互補，才 能將男女兩性的角色發揮得淋漓盡致。 本書充分探討女性在教會事奉的內容與其重要性，並從使徒保羅 對女性的兩項禁令： 「我不許女人講道，也不許她轄管男人。」（提前二12） 「婦女應該閉口不言；因為，不准她們說話，總要順服，正如律 法所說的。」（林前十四34）
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詳實透徹剖析其中真義，期使男女兩性都能各按其職，成為神合 用的器皿。
他熱衷於依循個人經驗，藉由基督來真正認識神，並 幫助別人以同樣的方式認識祂，讓神的榮光可以充滿 我們的生活，並在世上發光。
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他樂於見到神的子民（教會肢體）在這個充滿敵意的 世界裡擔任神國的大使，吸引未信者來到真正的君王 面前，預備好祂的再來，以在地上建立公義與和平的 國度。
許真 百奧拉大學組織領導碩士，現任舉手網絡執行總裁。 曾就讀泰博特神學院，專攻釋經學與研經法。喜愛親 近大自然、認識各地的文化、看電影。
宗教 基督教 ISBN 978-986-91504-1-5
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兩性角色與教會服事-封皮21 x 14.8cm.indd 1
兩性角色與教會服事
編譯
來自上頭的呼召：文字工作、門徒訓練、神學教育 經歷：中文聖經和合本修訂版審閱小組編輯 專長：基督門徒訓練-生命傳承 學歷：輔仁大學法文學士、海外宣教神學院宣教神 學碩士、英國 Leeds University 中英雙語翻譯碩士、 英國 Manchester University 神學碩士、荷蘭基督教 Vrije Universiteit 聖經翻譯／語言學碩士
則是嚴格限制女性在教會服事的範疇。
MAN AND WOMAN IN CHURCH MINISTRY
施如柏 著 王如君、郭梅瑛
郭梅瑛 福音種子教會創立牧師。自行讀聖經後信主，憑信心 事奉逾廿五年，佳美腳蹤遍及海內外，翻譯著作等 身。一生單單為主，圖謀神國大事，熱愛搶救靈魂， 誠懇熱情單純，平易近人。
依然備受爭議。一方的主張是男性和女性之間沒有差別。另一邊
Robert L. Saucy, Th.D.
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【精華版】
定價150元
他與妻子南西育有一子燿天，以及兩女盈恩與安沛（ 後者已過世）。2015年三月十二日因車禍不治，安息 主懷，享年八十四歲。
舉手網絡 舉手網絡
8/24/2015 9:59:50 AM
目 次
CONTENTS
前言
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I. 受造成為平等互補的盟友 A. 兩性擁有平等的人性 B. 受造為互補的盟友
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II. 男女兩性「有次序的」關係 A. 有次序關係的概念
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B. 男女兩性次序關係的基礎
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C. 男女兩性的次序在整本《聖經》都很明顯 D. 男女兩性次序的本質
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III. 女性在教會事奉中的重要性 A. 女性的重要性
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B. 女性的一般性事奉 C. 女性的正式事奉
43 49
3
IV. 《提摩太前書》第二章十一至十四節中女性的事 奉，以及使徒的禁令的意義 A. 指示的基礎考量 B. 禁令的本質
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C. 禁令全面性的應用 D. 禁止「教導」的本質
69 74
E.《提摩太前書》第二章十二節所謂的「教導」
81
V. 在教會中「沉默」的女性（林前十四 34-35） 結論—互補性的事奉
註記
100
97
91
前 言
前 言
兩
性角色與教會服事的關係，是兩性於起初被造之 時相互關係的表達，且必須依循如此的脈絡，才
能對此議題有最佳的理解。對於教會中兩性關係相關的教 導，不僅《新約聖經》（以下簡稱《新約》），乃至整部《聖 經》，顯然都指向了神起初的創造。此外，《新約》常將教會 這個新興的群體組織描繪為「家庭」， 1 既表明兩性之間的關 係，亦表明男性和女性在教會服事上同等的重要性；兩性在 教會均需擔負的是某種類似上帝對於家庭設計的概念。
因此，在檢視關乎教會中不同性別的事奉所使用的特定 1
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MAN AND WOMAN IN CHURCH MINISTRY
兩性角色與教會服事
經文之前，如果能先更廣泛的瞭解，以上帝創造設計中男性 與女性的關係為起始的兩性關係相關的《聖經》教導，這將 會有許多的助益。
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I 受造成為 平等互補的盟友
MAN AND WOMAN IN CHURCH MINISTRY
兩性角色與教會服事
A. 兩性擁有平等的人性 根 據《 創 世 記 》 第 一 章 關 於 上 帝 創 造 的 描 述， 顯 示 男 性與女性在受造的基礎上是平等的。「上帝就照著他的形像 創造人，照著上帝的形像創造他們；他創造了他們，有男有 女。」（除有特別標示外，本書採中文和修本）因此，這節 經文告訴我們：上帝創造了人（或人類），並且上帝創造的 是單一種人類，而這種人類是由兩個性別（「他們」） — 男性和女性所組成，兩者同樣都具有上帝的形像。
上帝在造男造女之後，就賜福予人類，指派他們：要遍 滿地面，並治理這地。這兩件事都是針對「他們」 — 男性 和女性而論的。可見，男女兩性獲得上帝所賜相同的福份， 也接受上帝同樣的差遣，一起參與實踐上帝對人所命定的旨 意，執行為祂治理全地的任務。
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I、受造成為平等互補的盟友
從 上 帝 創 造 女 性 的 原 因， 可 以 看 出 男 女 兩 性 平 等 的 概 念。「耶和華上帝說：『那人單獨一個不好，我要為他造一 個配偶幫助他』」（創二 18）。英文版《聖經》在此譯為「造 一個合適他的配偶幫助他。」這裡所謂「合適他的」，其原 文意思實際上是「根據與他相反的」。1 不同的《聖經》譯本， 以「與……相符合」及「相匹配的」這些詞來捕捉這個概念， 暗示了女性既非優於男性，亦非劣於男性，只是兩性受造的 平等。 2
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兩性角色與教會服事
B. 受造為互補的盟友 雖然男女兩性是按照上帝的形象和樣式所造的，二者同 享人性與個人特質的平等，然而他們卻也是以兩種不同的人 類特質模式— 男性模式和女性模式所造的不同的存在體。 在所有人與人之間（例如：種族、文化）的類別中，性別的 差異最為明顯，因為「單是此項差異，便存在著結構與功能 的不同」。 3 至於男女兩性的差異，已因上帝為亞當造一個與 他「相當」或「匹配的」女性表明：兩性是一種互補的關係， 而非身份地位高下的不同；此層意義已經在「像他」的形像 中表明。 4
男女兩性的差異，不僅是身體的構造與功能的不同，也 與男性和女性各為完整的個人有關。人類最大的特徵是個身 體和心理的合一體，人的身體和心靈必須完全合一才能運作。 因此，兩性的差異不只是在身體方面，也包括了整個人的身
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I、受造成為平等互補的盟友
體和心靈。例如：女性的身體構造在生產和哺育新生命時參 與的比重較多，超越男性的身體在這些方面的參與，同時， 兩性在心理和屬靈上不同的特徵，也符合了此種差異性。
本文論述的目的，並非想嘗試鉅細靡遺的說明男女之間 所有的差異，因為這些差異已愈來愈廣為人知。除了結構上 與化學上的明顯不同（例如：賀爾蒙），諸多關於大腦造影 的研究也揭露了：男女因大腦發展與結構顯著的不同，造成 彼此整體的差異性。 5
整體而言，男性很可能「就實體、概念、理論的角度觀 看世界，」而女性則「從個人倫理道德和藝術美學的方向來 探索宇宙。」 6 男性任務導向，而女性關係導向。如同一份性 別差異研究的總結：男性更為系統化（例如：理解與架構系 統 —「藉由規則管控任何的東西，具體說明其輸入 — 運 算操作—輸出的關係」），而女性則更為善解人意。 7
除了依據觀察大腦造影所獲得的證據之外，還有一些早 已為心理學家和精神科醫師所公認，存在於兩性之間最深奧
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兩性角色與教會服事
的差異。例如：瑞士籍的基督徒精神科醫師保羅．杜尼燁（Paul Tournier），在累積多年為許多男女進行諮商的經驗後做出這 樣的結論：「男性與女性基本上是不相同的，比他們所相信 的還更不相同……我甚至可以誇張的說，從來沒有一位男性 能完全瞭解某一位女性，也沒有一位女性能完全瞭解某一位 男性。」8 同樣的，聲名卓著的精神病學家司考特．佩克（Scott Peck）也表示：
「 雖 然 解 剖 學 方 面 的 差 異 非 常 明 顯， 但 經 過 這麼多年，我也變得同樣相信非解剖學方面 的 差 異 了。 這 不 單 是 因 為 我 們 的 性 別， 以 及 性 徵 的 不 同， 還 有 不 同 的 風 格 ……。 若 想 從 心 理 學 的角度來分析兩性各自具有的特性，其中由 基 因或文化所決定的程度到底有多大？那樣的 爭 論 是 無 止 無 休 的。 然 而， 沒 有 人（ 至 少 我 自 己是如此）可以懷疑男性的心靈性與女性的心 靈 之 間 深 廣 的 差 異 …… 從 主 觀 和 客 觀 方 面 而 言， 我 一 個 男 性， 與 妳 一 個 女 性， 是 極 度 不 同 的。」 9
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I、受造成為平等互補的盟友
男女兩性之間雖然存在明顯的差異，但最重要的是，如 此設計是為使兩方彼此互補，以一方的優勢補強另一方的弱 點。上帝創造女性是因為：「那人單獨一個不好，我要為他 造一個配偶幫助他」（創二 18）。人類是依照上帝的形像所 造的，上帝既永遠在聖父、聖子和聖靈的關係裡，人類自然 也是活在關係中的存在體；一個人只有在與他人的關係中， 才能成為完全的人。然而，為使第一位男性成為完全之人， 上帝創造的並不是另一位男性，乃是創造一位女性，因此， 只有在與另一性別的人產生關係時，男性或女性才會最像完 全的人。換言之，男性只有存在於與女性的關係中，才會變 得更像完全的男性；而女性只有存在於與男性的關係中，才 會變得更像完全的女性。
男女之間不僅需要彼此輔助成為更完全的人，且唯有透 過如此互補的關係，才能使人類實踐為上帝治理全地的旨意。 當上帝說：「那人單獨一個不『好』」時，並不僅是就那人 的利益而言，那不是最好的，也無關道德方面的好。這裡所 謂的「好」，與《舊約聖經》（以下簡稱《舊約》）中希伯 來文的「好」字最常見的用法相同，具有實用主義的意義；
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兩性角色與教會服事
也 就 是 說， 若 某 樣 事 物 是「 好 」 的、 令 人 喜 愛 的， 就 是 指 其「具有適當的次序」或「適用於工作」。 10 這個「好」也 以此意義不斷重複出現在有關創造的敘述文中，例如：上帝 宣佈祂的創造工作是「好」的（創一 4、10、12、18、21、 25、31）。
因此，在說「那人單獨一個不好」，即是指人獨自一個 不適合或不能適任上帝交給他，要為上帝治理全地的任務。 為了使這人適於執行該任務，他還需要另外一位幫助者；但 是上帝為他造的幫助者不是另一個跟他一模一樣的男性，而 是一位女性。所以，只有在女性出現之後，每一樣事物才能 說是「都非常好」（創一 31）。
這也幫助我們瞭解「女性受造成為男性的『幫助者』」 這句話的意義（創二 18）。希伯來文「幫助者」這個詞彙， 並未指明幫助者與被幫助者之間所具備的相對力量或能力 （例如：上帝經常被稱為是我們的「幫助者」，所使用的是 同一個詞）。更確切的說，「幫助者」只是幫助某個無法獨 力完成任務的人，因此，上帝說男性無法獨力完成他的任務
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I、受造成為平等互補的盟友
後，便創造了一位女性做為他的幫助者。
男性顯然是需要女性才能生育後代，並完成上帝「要生 養眾多，遍滿全地」的命令（創一 28），不過「那人單獨一 個不好」的含括性，卻暗示了更多的意義。男性與女性被設 計成彼此需要，才能符合上帝希望他們在人生各層面的樣子。 使徒保羅在《哥林多前書》第十一章十一節中所談論的意思 與上述所言類似，其字面的意思是：「在主裡，沒有任何男 性與女性是分開的，也沒有任何女性與男性是分開的。」有 一本標準權威的希臘文字典將保羅原來的希臘文翻譯為「女 性沒有與男性分開，男性也沒有與女性分開。」 11 就本質而 言，男性與女性若不彼此相互依賴，就不真的是存在為人。
據此可知：上述關於兩性角色本質的基要真理，加強說 明男女兩性的關係，正如同上帝初始的設計，可以成為所有 情況下男女兩性關係的基礎。亦即：（1）男性與女性是生為 平等的人類。（2）兩性基本上是不同的。（3）男女受造的 原始設計是兩性必須在互補的關係中共同生活，彼此相互倚 賴。簡言之，兩性角色的原則必定會強化家庭生活和教會生
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活，並落實於其中。
若依此思考，在教會事奉最重要的應該是體認：男女兩 性必須在事奉中相互輔助。教會是新造的人的呈現，透過教 會，上帝在起初為人類所定下的旨意方得於今日實現（弗三 21；對照彼前二 9），特別是在信徒的群體中，這項男女互 補參與的真理必須確實的貫徹運作。
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