Gabriel Salazar: Premio Nacional de Historia.

GABRIEL SALAZAR, PREMIO NACIONAL DE HISTOR·IA:

''ANTES LO ERA NORMAL , DE UN DETRAS , ARBOL YSIN DESNUDARSE'' .

u~o DE LOS MAYORES MÉRITOS DEL TRABAJO

DE GABRIEL SALAZAR ES HABER RESCATADO LA HISTORIA DE LOS POBRES DEL OLVIDO AL QUE LA HABÍAN CONDENADO LOS TEXTOS OFICIALES. EL SUYO, SIN EMBARGO, NO ES UN INTERÉS SÓLO ACADÉMICO. SALAZAR FUE NIÑO DE POBLACIÓN Y PASÓ SU INFANCIA VIENDO HUACHOS, PUTAS Y DELINCUENTES. DE ESAS VIVENCIAS INFANTILES ARRANCA SU INTERÉS POR EL MUNDO DE PEONES, OBREROS, MUJERES Y SOBRE TODO POR LOS NIÑOS A LOS QUE DEDICA UNO DE SUS GRANDES TRABAJOS: "SER NIÑO HUACHO EN LA HISTORIA DE CHILE' (LOM, 2006) ALLÍ SALAZAR ESCRIBE EN PRIMERA PERSONA LAS VIVENCIAS Y REFLEXIONES DE UN CHICO SIN PADRES DEL SIGLO XIX. POR CATALINA MAY · FOTO: ALEJANDRO OLIVARES ónde creció usted?

-En la población El Pino, de Vivaceta. Quedaba entre el Mapo~ cho y un canal y para salir hasta Vivaceta había que pasar por dos o tres calles llenas de conventillos. Posteriormente todo el potrero alrededor de la población se llenó de callampas. Entonces la población quedó entre callampas y conventillos. Si salías hacia el otro lado, te encontrabas con más callampas, con el barrio Bandera, el barrio de La Vega y la calle Gustavo Mendoza. que estaba llena de putas. Al centro, una población decente, obrera, de clase media baja. ¿Cómo recuerda su infancia ahí?

-Yo la considero feliz porque tuve la suerte de tener dos padres cuyo matrimonio nunca se quebró, muy católicos, muy trabajadores. Mi papá fue taxista, pero cuando llegó ahí puso un taller mecánico y trabajó hasta q_ue se murió a los 94 años. Mi madre era dueña de casa. Jamás fueron a una escuela y aprendieron a leer y escribir solós. Fui feliz porque encontré siempre apoyo en mis viejos. En el ambiente había muchos borrachos, asaltantes, pungas, prostitutas, vagos, cabros huachos, pero

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encontré amigos que eran dei mismo tipo que mi familia. Entonces pasé feliz~ porque jugamos todo lo que quisimos, fui.mos a .la Iglesia, éramos cantantes del coro, jajaja. Al mismo tiempo, veía al rededor mio la miseria, el alcoholismo, la prostitución, los niños botados. ¿Eso le generaba algún conflicto?

-En ese tiempo no necesariamente, salvo el contraste. Mi madre pertenecía a dos organizaciones: La Hermandad de Dolores y la Conferencia de San Vicente. Las dos estaban formadas por mujeres de clase alta que reunian ayuda para los pobres: les llevaban médicos, ropa, colchones, frazadas. Las señoras, por supuesto, no iban a los conventillos, ese trabajo lo hacía mi madre y yo la acompañaba. Entonces mi relación con esa gente estaba marcada por la diferencia y al mismo tiempo por la ayuda y la comprensión. ¿Recuerda alguna escena que le haya chocado?

-Varias. Una vez fuimos a ver a un enfermo. La covacha donde vivía (!ra tan baja que había que entrar gateando. Era del alto de una mesa y adentro había un hombre acostado en una

cional, porque pasaban ene cabros chiespecie de hoyo que era su cama y al mismo tiempo su tumba. El hombre, cos que golpeaban la puerta y pedían: medio agonizante, se tapaba con dia- "Un pedacito de pan duro, por el amor rios hediondos... Otra escena la vi a de Dios". Entonces uno salía y le daba cuatro cuadras de mi casa, de vuelta pan duro, porque el otro lo comiamos. del colegio. Siempre había borrachos, Eran cabros chicos patipelados. En los pero ese día dos hombres se pusieron a años 40 y 50, incluso en los colegios discutir y se agarraron a cuchillazos. A había un 30 por ciento de cabros a pie uno le rajaron la guata y se le salieron pelado. En mi colegio había un lote de las tripas. Pero el tipo se las sujetó con el · huachos, niños muy pobres. Yo mismo tenía un par de zapatos que me durabrazo y siguió peleando ... No recuerdo en qué terminó, pero quedé tan impac- ban tres, cuatro años y al final tenían tado... Una tercera escena significativa unos tremendos hoyos en la suela y para mi fue ver una pareja que vivía en era como pis.ar sin nada. Estos caoros que pedían limosna tenían una costra la calle, justo afuera de mi casa. Los dos eran borrachos y vivían peleando, el la de· piñén duro .en el pie, el rostro ya tajeaba, la marcaba. Una vez llamaron quebrado por el frío, lps mocos colgana los pacos y cuando estos se lo iban a do, las mechas tiesas y la ropita vieja y llevar preso, ella se tiró como una araña desarrapada. A ellos les daba limosna, en su contra, porque mal que. mal era una tarjetita para ·que fueran a ver al médico o a buscar remedios. Los huasu hombre y tenía derecho a tajearla, decía... Todas esas escenas me marca- chos más notables que yo vi eran los ron, pero siempre las vi desde una casa que vivían bajo los puentes del Mapocho, especialmente el que va después pobre, muy pobre, pero con una familia de Independencia. Había colonias de constituida. Por eso yo crecí sintiendo diez, doce cabros chicos que tenían sus mi infancia de pobreza, pero a la vez de · sacos y una colección de perros. Pedían decencia, estudios y solidaridad. monedas, pero a veces también eran ¿Se juntaba con los huachos?

-,Bastante, pero era una relación fun- lanzas. Iban a buscar comida a La Vega SABÍA USTED QUE: ... La mina más patinadora es Skate Moss.

"LA FRUSTRACIÓN ENTRE LOS J9VENES GENERA UNA OPCIÓN POR LA IDENTIDAD "CHORA" QUE ES MAS POTENTE QUE LA DEL,TRABAJADOR ASALARIADO QUE ES HUMILLADO EN LA PEGA. Y LO MAS CHORO ES ENFRENTARSE A LOS PACOS EN IGUALDAD: BALAZO A BALAZO". y les daban restos. Vivían siempre en colonias, porque los huacbos siempre se buscan unos a otros, como pasa ahora en la caletá Chuck Norris, que se trasladó al puente Bulnes por la construcción de la carretera. En ese tiempo las pandillas de pelusas, poco a poco iban subiendo en la escala de la delincuencia, se transformaban en lanzas y al final , en choras. En ese tiempo, el Mapocho no estaba canalizado entero y entre el · puente Bulne~ y el Manuel Rodríguez se formaba una isla donde se instalaron los hampones y los choras. Llegar ahí era la culminación de la carrera y los huachos iban siempre a merodear por ahí a ver si los hampones les daban encargos. La policía tenía dificultades para tomar por asalto la isla, porque tenían que atravesar el río. ¿Por qué se interesó en estudiar a los huachos?

-Me interesó a medida que crecía. Mi padre, a pesar de ser pobre, compraba El Diario Ilustrado, que era de derecha, y lo leíamos todos. A mí me llamaba mucho la atención que nunca aparecieran ahí noticias sobre lo que yo veía en la calle. Ni siquiera fotos. En cambio, había dos o tres páginas sociales con imágenes de fiestas en el Hotel Crillón, en el Hotel Carrera: niñas de la alta clase que iban a hacer su estreno en sociedad. Tampoco en los procesos políticos nunca vi referencias a estas realidades.

En los documentos históricos los niños aparecían en una línea, a pie de página.

Estaban ocultos. Por eso me interesó dar a luz, difundir este problema. Y como yo estaba más o menos preparado por lo que había visto, decidí reunir todos los documentos que tenía y empezar a leer estos pedacitos que se referían a los niños y reconstituir el problema de los huachos. Toda la información que obtuve la metí en este librito que se publicó el año pasado. De acuerdo a las cifras oficiales, en el siglo XIX el 37 por ciento de los niños que nacían en Chile eran huachos. Si solamente hiciéramos este cálculo para las clases populares, probablemente el porcentaje sería el doble. ¿Por qué había tantos huachos en esa época?

-Fundamentalmente por el tipo dé empleo. Era peonal y se pagaba un salario tan bajo, que le alcanzaba a duras penas para una alimentación equivalente a la que le daban a los presos. Por

tanto el peón se alimentaba mal y no familia nuclear con un jefe de familia podía sostener una familia. Además, ef · formal. Lo mismo que pasa hoy... En ese contrato laboral era oral y temporal, por aspecto, pienso que hoy estamos como tanto no había seguridad de un empleo el siglo XIX. a largo plazo. Más aún, en ciertas faenas ni siquiera pagaban en efectivo, sino en "WENAN ..:' fichas. De manera que _los peones en ¿Por qué persiste la incapacidad de formar ninguna parte estaban en condiciones una familia nuclear? de casarse .y tener familia. Tenían sexo, -Hoy el salario promedio para el 31 las mujeres también necesitaban con- por ciento de los que han tenido trabajo tacto masculino, pero no se hacían car- es menos de 113 mil pesos al mes; y go de los huachos que nacían. Por eso el para el 68 por ciento es menor a 200 peón seguía su camino buscando otras mil. Con eso, difícilmente te puedes pegas o escapando de la policía, porque mantener solo y menos levantar famitenían deudas con las pulperías. Así, lia. Y si el hombre comienza a hacerlo, a vivían como vagabundos y eran rotos, medio camino se da cuenta que no puepor sus vestimentas harapientas, por- de mantenerla y se va. Eso es un dato que siempre vivían en el camino, tosta- fundamental para entender por qué la dos por el sol, sucios. Por eso, también, mujer se ha convertido en jefa de hogar había ~a gran cantidad de mujeres y por qué la natalidad ha caído en Chile. solas ofreciendo alojamiento, comida Hoy es un hecho que la familia nuclear y baile a los hombres que pasaban por en los quintiles 1. y 2, los más pobres, ahí. Eran como hogares abiertos y los está en descomposición. El resultado de

"EN EL SIGLO XIX SE PAGABA UN SALARIO TAN BAJO, QUE EL PEÓN SE ALIMENTABA MAL Y NO PODIA SOSTENER UNA FAMILIA (...) LO MISMO QUE PASA HOY{...) CON LOS SALARIOS PROMEDIO ACTUALES DIFÍCILMENTE TE PUEDES MANTENER SOLO Y MENOS LEVANTAR FAMILIA. Y SI EL HOMBRE COMIENZA A HACERLO, A MEDIO CAMINO SE DA CUENTA QUE NO PUEDE MANTENERLA Y SE VJS:'. huachos se aguachaban en torno a estas esto es la violencia: del hombre contra mujeres y se seguían produciendo los la mujer y los hijos; y de la mujer sobre huachos. Se puede entender la relación los hijos; y entre los cabros también. entre estos miles de peones vagabundos Para mi eso responde al problema de no que engendraban huachos y miles de tener un empleo permanente. mujeres arranchadas que criaban hua- ¿Cómo repercute esto en los niños y adoleschos, como una gran familia. centes de hoy? ¿Y qué pasaba con ellos?

-El niño se encuentra con que, si el -Vivían en movimiento perpetuo, que padre existe, no es un buen modelo, podía ser de varios tipos. Uno, iban de porque es violento, porque no tiene un lugar a otro alojándose en casas de pega o porque se va. El modelo paterno mujeres desde. los 14 o 15 años. Otro, · hoy está en descomposición en estos de escapatoria de la policía, que era sectores. Y esa crisis de la masculinidad partir a los cerros, donde se asociaban se refleja en los niños. Por otra parte, con otros huachos y formaban bandas la madre tiene que trabajar aunque le de cuatreros. La otra alternativa era irse paguen menos que al hombre, tiene del país y así comienza la emigración que atravesar todo Santiago... con los hacia California, Panamá, Argentina, la problemas del Transantiago. Estamos Patagonia, etc. El problema de fondo es hablando de mujeres que trabajan en que no había posibilidad de formar una los mall, los Lider, los talleres de Patro-

nato, mujeres que son humilladas en el trabajo y en el transporte, y que cuando que llegan a su casa, a las 10 de la noche, choreadas, cansadas, se enteran de que el cabro chico ha hecho miles de leseras y se agarran con todo el mundo. En este contexto ¿cómo se puede esperar que los cabros saquen buenos puntajes en el Simce? Pese a eso los chiquillos hacen grandes esfuerzos por llegar a niveles superiores de estudio. De hecho los chiquillos de los quintiles 1 y 2 que llegan a la educación superior ha aumentado.

En mi tiempo era el 0,3 por ciento. Ahoraes el 25 por ciento. ¿Pero qué sacas en tener un título profesional si no tienes los contactos? Por eso hay mucha frustración entre los profesionales de estos · quintiles y en mi opinión, eso explica la violencia delictual contra el sistema: pandillas que se forman en tomo al tráfico de drogas, ~ comercio pirata, al tráfico de armas, etc. Tráfico que te da una rentabilidad mayor que el salario mínimo o ético. Y más encima si construyes tu identidad en este tipo de actividad es una identidad chora, más potente que la del pobre trabajador asalariado que es humillado en la pega. Y lo más choro es enfrentarse a los pacos en igualdad: balazo a balazo, cosa extremadamente nueva y significativa, porque en nues.tro tiempo el MIR, que inventó la lucha armada, no tenía armas. Yo era mirista y sé que no había ni armas ni instrucción. Y los cabros hoy saben manejar armamento a los 13 años. Estamos en una situación extremadamente crítica, similar a la del siglo XIX, sólo que ahora hay tráfico y armas.

Por eso usted hace una distinción entre el pelusa antiguo y el flaite actual ...

-Sí. El pelusa antiguo era un cabro materialmente pobre, patipelado, con la cara curtida por el sol y el frío, con moquillo y harapiento. Igual se formaban pandillas, pero · el flaite anda con los mejores bototos o zapatillas, con un blue jeans de marca bolsudo -yo siempre pienso que si los pacos los persiguen, no pueden correr-, tiene polera de marca, peinado especial, celular. El flaite es un choro que no te pide limosna, te machetea, que no es lo mismo: es agresivo, ay, si no les das..El flaite no te despierta la caridad. Esto es un problema; porque ¿cómo solidarizo con él en términos sociales, culturales y

SER NIÑO ''HUACHO'' EN.LA HIST ORIA DE CHILE

(LOM,2006)

''Vivíamos agazapados en callejuelas, gateras y laberintos. Era como estar todo el tiempo reptando en madrigueras. Se podía jugar, sí, pero en agujeros estrechos, a ser ratón. A ser una, ·pandilla de ratones de alcantarilla. Lo que era fácil. Pero no era fácil jugar sin ser molestado. Las madrigueras estaban siempre llenas de gente: individuos que escapabari heridos; atropellándolo todo.

Otro se quedaban atravesados en el túnel, inertes, borrachos, estrobando el tráfico. Vivíamos sofocados en el rancho y · atropellados en los agujeros. No recuerdo dónde estaban papá y mamá. Rara vez los vi circular en las angosturas de nuestros caminos. Pero no importaba mucho si, de algún modo, podíamos todavía jugar. Pero después, cuando se nos vino encima la invasión de las aguas ya no lo fue .. : Estaba todo húmedo, empapado, hediondo. No habíavegetación. Vivíamos asfixiados por aires venenosos... Comenzamos a enfermarnos. Mis hermanos menores no pudieron

SABÍA USTED QUE: ... Las biografías de Sacarach y Tato están en Wikipedofilia.

resistir, y se murieron. Estábamos angustiados. Queríamos gritar, llamar a alguien para que nos sacara de allí. Nos reventábamos por dentro y nos ahogábamos por fuera ... ¡No se podía jugar!

Nos convencimos unos a otros de que el mundo se reducía a nuestros cuartos y laberintos encharcados. Un mundo que nos enfermaba y nos trastornaba. Sentíamos que nos atravesaba la metamorfosis. Tal vez nos estábamos convirtiendo en ratas. O en gusanos. O tal vez ya lo éramos. Una embriaguez mortífera nos embotaba los sentidos. A ve.ces nos encontrábamos mirándo el vacío, como en éxtasis...¿Por qué no vienen a observarnos? ¿Qué nos está sucediendo? ¿Viniste? ¿Me puedes ver? Mírame entonces, de una vez.

Soy un niño, huacho, abandonado, y soy de los más pequeños. Estoy medio desnudo y tendido sobre el húmedo pavimento. ¿Me ves? ¿Me puedes ver? Si me ves ¿qué sientes por mí? ¿Qué esperas de mí? ¿Me temes? 4C .

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"EL PELUSA ANTIGUO ERA UN CABRO MATERIALMENTE POBRE, PATIPELADO, CON LA CARA CURTIDA POR EL SOL Y EL FRÍO, CON MOQUILLO Y HARAPIENTO. EL FLAITE, EN CAMBIO, ANDA CON LOS MEJORES BOTOTOS OZAPATILLAS, CON UN BLUE JEANS DE MARCA BOLSUDO. EL FLAITE ES UN CHORO QUE NO TE PIDE LIMOSNA, TE MACHETEA, QUE NO ES LO MISMO: ES AGRESIVO, AY, SI NO LES DAS. EL FLAITE NO TE DESPIERTA LA CARIDAD". cualquier decisión la toman entre coyuntura que permita que todas políticos? Sin embargo, entre ellos hay universidad decenas de colectivos que son.como pandillas internas. Ellos tam- todos. Eso lleva ligerito al concepto estas fuerzas subterráneas salgan a redes solidarias. la superficie. Pero ya vendrá. de las asambleas. Entonces, como no bién chupan y le pegan a la marihuana, Usted plantea que la violencia de estos adotienen organizaciones jerárquicas ¿Qué piensa de "Wena N."? pero además leen, piensan e investigan. lescentes, sumada a la solidaridad que hay · -Creo que .da cuenta del cambio Y eso ya es mucho, porque cada pandi- porqúe las redes son horizontales, la entre ellos da como resultado potenciales radical que hay en la sexualidad. Esta asamblea se ha legitimado por todas llas tiene una definición política o pre revolucionarios... es una historia' que se inicia con al partes. De ahí surgió la idea de que -Eso está basado en una investigación política. Y además, la mayoría trata de píldora, que llegó en los 60 y proque hicimos en Rancagua, en los barrios volver a la población para realizar un "podemos proponer y ha_cer lo que pobres. Ahí descubrimos que los cabros trabajo que ellos llaman de "militanciá · queramos, pero la asamblea manda". . vocó una revolución sexual que mi generación vivió, los hombres de una chicos despiertan enormes solidarida- social". Eso significa tratar de reinsertar- Esto ha debilitado el rol de dirigente manera y las mujeres de otra. Con las des: entre ellos, de los jóvenes, de los se, sobre todo en actividades culturales, y ha fortalecido el de vocero. Esto tomas de universidad ellas pasaban viejos de clubes deportivos, de las pro- y levantar un alternativa política. A esto viene de la calle y se metió en los las noches ahí y tenían relaciones colegios y las universidades. A mí fesoras. Pero no bien se convierten en le llaman también "educación popular". me invitó la Facultad de Ingeniería sexuales. Pero casi todas las mujeres adolescentes, pasan a ser sospechosos. Todavia no han levantado la alternativa, de la Chile a dar un curso de Histo- venían de colegios católicos, entonces pero está toda la efervescencia. Mire, Los comienzan a reprimir, las pandillas ria de Chile en verano, para chiqui- vivían esa revolución con·culpa. Hoy, empiezan a sospechar unas de otras y yo hago clases en Derecho de la Chile, en cambio, las relaciones son mucho parte la frustración porque se dan cuen- cuyos estudiantes son, tradicionalmen- llos de cuarto medio. Numerosos más abiertas. Y son las mujeres las dirigentes de los pingüinos pasaron ta de que sus papás han fracasado, que te "del sistema". Sin embargo, la actual que han cambiado, más que nada. la solidaridad no resuelve los problemas generación está choreada con un dere- por ese curso. El movimiento de los pingüinos para mí es esta ·cultura Vemos que se dan relaciones lésbicas de fondo, que van a tener que pagar por cho que sólo les enseña a memorizar como un juego que tiep.e que ver juvenil, de nuevo tipo, que se metió los estudios y lo más probable es que leyes y aplicarlas mecánicamente. Ahono puedan hacerlo, etc. Ahí parte la ira. ra .están descubriendo la importancia por los liceos, salió a la calle y está con la amistad; y también relaciones Entonces esta mezcla de solidaridad que tiene la generación social de la ley, poniendo a la acción una nueva heterosexuales donde lo más fácil y espontánea y luego Ia frustración y la y están recogiendo muy bien la realidad práctica política que alguna vez Clo- menos comprometido es el sexo oral.

Por lo pronto, eso ha traído consigo el tario Blest llamó "acción directa": acción violenta, tiene los dos ingredien- que muestra la historia social. Producto tes básicos de un actor que puede ser . de eso, se están comprometiendo eri nosotros decidimos lo que vamos a debilitamiento del gran concepto del revolucionario. Lo que falta, para n~ actividades de educación popular, de hacer y lo hacemos. Pero esto está en patriarcado y determina una relación más profunda de camaradería e intequedarse en la pura violencia, es la alter- acción social, de educación sindical y en pañales y choca violentamente con gración entre hombre y mujer. nativa política. Porque no hay izquier- generar movimientos populares capa- la política institucionalizada. Los Osea usted no se escandalizó con "Wena N." cabros salen a la calle, se les unen ces de levantár una alternativa política. da hoy en Chile. En· consecuencia los -¡Para nada! Mire, las relaciones mismos cabros tienen que ser creativos La tendencia de los . chiquillos no es, los cabros de población y empiezan a romper todo porque es su manera sexuales en los sectores populares que para desarrollar una alternativa políti- como en nuestra época, meter a todos de entender el conflicto con el siste- rodeaban mi barrio, eran en la calle. ca. Y eso lo están haciendo los cabros los pobres en la universidad, sino que que, viniendo de este sector, llegan a· ellos, universitarios pobres, salgan hacia ma. Y vienen todos los periodistas e Lo normal era detrás de un árbol, sin desnudarse. La mujer rara vez tenía inflan la destrucción de cosas y los la universidad y comienzan a pensar, a la base social y creen allí experiencias encuentros con la policía y se que- orgasmo y el hombre quería apurarse de investigación y culturización. investigar y a hacer cosas. para contar el cuento. La novedad no dan sólo con eso. Pero el proceso de ¿Los pingüinos corresponden a ese fenómeno? ¿Le parece que está surgiendo alguna alterestá en eso, sino en que hay una inteformación política tanto de los flai-Sin duda. En los jóvenes que nativa ya? tes como de los educadores popula- gración más horizontal entre hombres -Sí. Por un lado tienes todas las pan- trabajan en red y son solidarios res sigue y sigue. No ha habido una y mujeres. 4C dillas de barrio y por otro se ven en la entre ellos, se ha extendido que

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SILVIA PARADA, PRESIDENTA DE TRAVESCHILE (TENÍA 15 EN 1984):

"ME GANABA LOS PESOS EN SAN CAMILO" ''~mí no me hicieron fiesta a

los i 5, tuve que tocar la corneta sola. O sea, manteos. me hacían las hueonas con las que trabajaba y unas patás en la raja de los hueones dejándome bien machucada en el suelo. Me ganaba los pesos en San Camilo en el comercio sexual, donde conocí el sufrimiento de las transgéneras. Era el tiempo de la dictadura militar, y los pacas nos cortaban el pelo y nos encerraban un mes por ofensas a la moral. Los ratis nos cobraban peaje, que les compráramos un pollo asado o una botella de pisco.

Arriba del furgón, nos hacían chuparles la cometa y cosas por el estilo.

Terminé de estudiar a los i6 porque me humillaban mucho. En el Liceo A60, la inspectora y la orientadora me sacaban adelante en el escenario el día lunes pa' agarrarme pa'l hueveo. Era después del himno nacional y en voz alta, la inspectora decía: "esto es lo que no tienen que ser". Es que me vestía con uniforme de hombre pero llegaba con el pelo verde y la cara pintada. Todos los hueones se reían de mí.

Mi curso era de puros hombres y yo era la presidenta, secretaria, 52

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tesorera, la 'niñita María' de la clase po'. Recuerdo que el profe no me dejaba hacer educación física porque iba a puro cuartear. Si uno de mis compañeros, Arriagada su apellido, mostraba las piernas pa' provocarme preguntando si me gustaban. Una

vez un cabro me hizo chuparle la corneta, acabó y yo pensé que podía quedar embarazada. Igual yo me hincaba a 'mandarles saludos' pero no se les paraba ni una hueá.

Yo estaba súper reprimida en esa época. Con el tiempo empecé a hacer

amigos en el curso, porque comenzaron a destaparse tanto que me hueviaban a mí. Entonces, yo les dije: "qué tanto hueón, si vos también soy maricón". Ahí quedaron los maricones y transformé a s~is. . Mi hobby en el colegio era mirar a mis compañeros cuando se bañaban, aunque igual me gustaba cantar y siempre ganaba los festivales que se hacían.

También me gustaban las fiestas, donde algunas se enamoraban de mí, pero a mí me gustaba más que a ellas la hueaíta... Era todo más romántico en aquel entonces, porque ahora te toman de la mano, su cacha y chao pescao. Antes la sexualidad era más conservadora. Si me metí con 'n' cantidad de' hueones conocidos que se hacen las 'mosquita muerta' ahora".

Terminaba el colegio y me iba a trabajar como a las siete. Tuve que hacerlo porque fui empleada igual, pero te humillaban y pagaban una cagá. Sin embargo, yo le dije a mi mamá de chiquitita lo que era, me sacó la cresta la primera vez, pero después comprendió.

Fue todo 'un desafío estar en casa así con mi familia, que lo acepten y me llamen Silvia. ..:

SABÍA USTED QUE: ... Las emos menstrúan durante el período gótico.