SUNNITES VS CHIITES

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LES CLIVAGES SUNNITES CHIITES

Une ancienne division religieuse contribue à alimenter une résurgence des conflits au Moyen-Orient et dans les pays musulmans. Les luttes entre les forces sunnites et chiites ont alimenté une guerre civile syrienne qui menace de transformer la carte du Moyen-Orient, stimulé la violence qui fracture l'Irak et élargi les fissures dans un certain nombre de pays du Golfe. Les affrontements sectaires croissants ont également déclenché une renaissance des réseaux djihadistes transnationaux qui constituent une menace au-delà de la région.

Le schisme de l'islam, qui couve depuis quatorze siècles, n'explique pas tous les facteurs politiques, économiques et géostratégiques impliqués dans ces conflits, mais il est devenu un prisme à travers lequel il est possible de comprendre les tensions sous-jacentes. Deux pays qui se disputent la direction de l'islam, l'Arabie saoudite sunnite et l'Iran chiite, ont utilisé la division sectaire pour faire avancer leurs ambitions. La manière dont leur rivalité sera réglée façonnera probablement l'équilibre politique entre sunnites et chiites et l'avenir de la région, en particulier en Syrie, en Irak, au Liban, à Bahreïn et au Yémen.

A côté de la bataille par procuration, la ferveur des militants armés motivés par les objectifs d'épuration de la foi ou de préparation du retour du messie est renouvelée. Aujourd'hui, il y a des dizaines de milliers de militants sectaires organisés dans toute la région capables de déclencher un conflit plus

large. Et malgré les efforts de nombreux religieux sunnites et chiites pour réduire les tensions par le dialogue et des mesures de contre-violence, de nombreux experts craignent que la division de l'islam ne conduise à une escalade de la violence et à une menace croissante pour la paix et la sécurité internationales.

Les musulmans sunnites et chiites vivent en paix depuis des siècles. Dans de nombreux pays, il est devenu courant pour les membres des deux sectes de se marier et de prier dans les mêmes mosquées. Ils partagent la foi dans le Coran et les paroles du prophète Mahomet et accomplissent des prières similaires, bien qu'ils diffèrent dans les rituels et l'interprétation de la loi islamique. L'identité chiite est enracinée dans la victimisation du meurtre de Husayn, le petit-fils du prophète Mahomet, au VIIe siècle, et dans une longue histoire de marginalisation par la majorité sunnite. La secte dominante de l'islam, que suivent environ 85 % des 1,6 milliard de musulmans du monde, considérait l'islam chiite avec suspicion, et les extrémistes sunnites ont dépeint les chiites comme des hérétiques et des apostats.

I. LE SCHISME DE L ISLAM.

1. Origines du schisme.

Mahomet a dévoilé une nouvelle foi au peuple de la Mecque en 610. Connue sous le nom d'islam, ou soumission à Dieu, la religion monothéiste a incorporé certaines traditions juives et chrétiennes et s'est élargie avec un ensemble de lois qui régissaient la plupart des aspects de la vie, y compris l'autorité politique. Au moment de sa mort en 632, Mahomet avait consolidé son pouvoir en Arabie. Ses partisans ont ensuite construit un empire qui s'étendrait de l'Asie centrale à l'Espagne moins d'un siècle après sa mort. Mais un débat sur la succession a divisé la communauté, certains affirmant que le leadership devrait être attribué à des personnes qualifiées et d'autres insistant sur le fait que le seul dirigeant légitime doit provenir de la lignée de Mahomet. Un groupe d'éminents premiers adeptes de l'islam a élu Abu Bakr, un compagnon de Mohammed, premier calife ou chef de la communauté islamique, malgré les objections de ceux qui favorisaient Ali Ibn Abi Talib, le cousin et gendre de Mohammed. Les camps opposés dans le débat sur la succession ont finalement évolué pour devenir les deux principales sectes de l'Islam. Les chiites, terme issu du shi'atu Ali , en arabe signifiant « partisans d'Ali », croient qu'Ali et ses descendants font partie d'un ordre divin. Les sunnites, c'est-à-dire les adeptes

de la sunna , ou « voie » en arabe, de Mahomet, s'opposent à une succession politique basée sur la lignée de Mahomet.

Ali est devenu calife en 656 et n'a régné que cinq ans avant d'être assassiné. Le califat, qui était basé dans la péninsule arabique, passa à la dynastie des Omeyyades à Damas et plus tard aux Abbassides à Bagdad. Les chiites ont rejeté l'autorité de ces dirigeants. En 680, des soldats du deuxième calife omeyyade ont tué le fils d'Ali, Husayn, et nombre de ses compagnons à Karbala, situé dans l'Irak moderne. Kerbala est devenue une histoire morale déterminante pour les chiites, et les califes sunnites craignaient que les imams chiites - les descendants de Husayn qui étaient considérés comme les dirigeants légitimes des musulmans (les sunnites utilisent le terme «imam» pour désigner les hommes qui dirigent les prières dans les mosquées) - utiliser ce massacre pour captiver l'imagination du public et renverser les monarques. Cette peur a entraîné une poursuite de la persécution et de la marginalisation des chiites.

Alors même que les sunnites triomphaient politiquement dans le monde musulman, les chiites continuaient de considérer les imams - les descendants de sang d'Ali et Husayn - comme leurs dirigeants politiques et religieux légitimes. Même au sein de la communauté chiite, cependant, il y a eu des différences sur la ligne de succession appropriée. Les chiites traditionnelles croient qu'il y avait douze imams. Zaydi Shias, que l'on trouve principalement au Yémen, s'est séparé de la communauté majoritaire chiite au cinquième imam et a maintenu le régime imamat dans certaines parties du Yémen jusqu'aux années 1960. Les chiites ismailis, centrés en Asie du Sud mais avec d'importantes communautés de la diaspora à travers le monde, se sont séparés au septième imam. La plupart des Ismailis vénèrent l'Aga Khan en tant que représentant vivant de leur Imam. La majorité des chiites, en particulier ceux d'Iran et du monde arabe oriental, croient que le douzième imam est entré dans un état d'occultation, ou cachette, en 939 et qu'il reviendra à la fin des temps. Depuis lors, les "Twelvers", ont confié l'autorité religieuse à leurs hauts dirigeants religieux, appelés ayatollahs (en arabe pour "signe de Dieu").

De nombreux chrétiens, juifs et zoroastriens convertis à l'islam ont choisi de devenir chiites plutôt que sunnites au cours des premiers siècles de la religion pour protester contre les empires ethniques arabes qui traitaient les non-arabes comme des citoyens de seconde zone. Leurs religions ont influencé l'évolution de l'islam chiite par opposition à l'islam sunnite dans les rituels et les croyances. Les sunnites ont dominé les neuf premiers siècles de la domination

islamique (à l'exclusion de la dynastie chiite fatimide) jusqu'à l'établissement de la dynastie safavide en Perse en 1501. Les séfévides ont fait de l'islam chiite la religion d'État et au cours des deux siècles suivants, ils se sont battus avec les Ottomans lors du siège du califat sunnite. Au fur et à mesure que ces empires s'estompaient, leurs batailles ont à peu près réglé les frontières politiques de l'Iran et de la Turquie modernes au XVIIe siècle, et leurs héritages ont abouti à la répartition démographique actuelle des sectes de l'islam. Les chiites sont majoritaires en Iran, en Irak, en Azerbaïdjan et à Bahreïn, et une pluralité au Liban, tandis que les sunnites constituent la majorité de plus de quarante pays, du Maroc à l'Indonésie.

Les sunnites et les chiites s'accordent sur les principes de base de l'islam : déclarer la foi en un Dieu monothéiste et Mohammed comme son messager, effectuer des prières quotidiennes, donner de l'argent aux pauvres, jeûner pendant le mois sacré musulman du Ramadan et effectuer le pèlerinage à La Mecque. Il existe même des divisions sur les préceptes de l'islam, mais la principale différence concerne l'autorité, qui a déclenché la scission politique au VIIe siècle et a évolué vers des interprétations divergentes de la charia, ou loi islamique, et des identités sectaires distinctes.

Les chiites croient que Dieu fournit toujours un guide, d'abord les imams, puis les ayatollahs, ou des érudits chiites expérimentés qui ont une large autorité d'interprétation et sont recherchés comme source d'émulation. Le terme « ayatollah » est associé aux dirigeants cléricaux de Téhéran, mais il s'agit principalement d'un titre pour un chef religieux distingué connu sous le nom de ‘’marjaa’’ , ou source d'émulation. Le chef suprême de l'Iran, Ali Khamenei, a été nommé par un corps élu d'ecclésiastiques iraniens, tandis que ‘’marajii’’ (pluriel de marjaa) sont élevés dans les écoles religieuses de Qom, Najaf et Karbala. Les chiites peuvent choisir parmi des dizaines de marajii, dont la plupart sont basés dans des villes saintes en Irak et en Iran. De nombreux chiites imitent le marjaa pour les affaires religieuses et s'en remettent au guide suprême Ali Khamenei en Iran pour l'orientation politique. Pour les sunnites, l'autorité est basée sur le Coran et les traditions de Mahomet. Les érudits religieux sunnites, qui sont limités par des précédents juridiques, exercent beaucoup moins d'autorité sur leurs fidèles que leurs homologues chiites.

Les deux sectes ont des subdivisions. Les divisions entre chiites ont été discutées ci-dessus. Quatre écoles composent la jurisprudence sunnite : Hanafi, Shafii, Maliki et Hanbali, cette dernière engendrant les mouvements wahhabite

et salafiste en Arabie saoudite. Le sunnisme, un terme générique générique désignant l'islam non chiite, est uni sur l'importance du Coran et de la pratique de Mahomet, mais permet des différences d'opinion juridique.

2. Tensions modernes et rivalité saoudo-iranienne.

La révolution islamique d'Iran en 1979 a donné à l'ecclésiastique chiite l'ayatollah Ruhollah Khomeiny l'occasion de mettre en œuvre sa vision d'un gouvernement islamique dirigé par la « tutelle du juriste » (willayat-el faqih), un concept controversé parmi les érudits chiites auquel s'opposent les sunnites, qui ont historiquement différencié le leadership politique et l'érudition religieuse. Les ayatollahs chiites ont toujours été les gardiens de la foi. Khomeiny a soutenu que les religieux devaient gouverner pour remplir correctement leur fonction : mettre en œuvre l'islam comme Dieu l'avait prévu, à travers le mandat des imams chiites.

Sous Khomeiny, l'Iran a commencé une expérience de domination islamique. Khomeiny a tenté d'inspirer un nouveau renouveau islamique, prêchant l'unité musulmane, mais a soutenu des groupes au Liban, en Irak, en Afghanistan, à Bahreïn et au Pakistan qui avaient des programmes chiites spécifiques. Les islamistes sunnites, tels que les Frères musulmans et le Hamas, admiraient le succès de Khomeiny, mais n'acceptaient pas son leadership, soulignant la profondeur des suspicions sectaires.

L'Arabie saoudite compte une importante minorité chiite d'environ 10 % et des millions d'adhérents d'une branche puritaine de l'islam sunnite connue sous le nom de wahhabisme (une ramification de l'école sunnite Hanbali) qui est antagoniste à l'islam chiite. La transformation de l'Iran en une puissance ouvertement chiite après la révolution islamique a incité l'Arabie saoudite à accélérer la propagation du wahhabisme, alors que les deux pays ravivaient une rivalité sectaire séculaire sur la véritable interprétation de l'islam. Bon nombre des groupes responsables de la violence sectaire qui s'est produite dans la région et dans le monde musulman depuis 1979 peuvent être attribués à des sources saoudiennes et iraniennes.

L'Arabie saoudite a soutenu l'Irak dans la guerre de 1980-1988 avec l'Iran et a parrainé des militants au Pakistan et en Afghanistan qui luttaient principalement contre l'Union soviétique, qui avait envahi l'Afghanistan en 1979,

mais réprimaient également les mouvements chiites inspirés ou soutenus par l'Iran.

La transformation de l'Iran en agitateur des mouvements chiites dans les pays musulmans semble confirmer des siècles de soupçons sunnites que les Arabes chiites répandent depuis la Perse. De nombreux experts, cependant, soulignent que les chiites ne sont pas monolithiques - pour beaucoup d'entre eux, les identités et les intérêts sont basés sur plus que leur confession. Les chiites irakiens, par exemple, constituaient l'essentiel de l'armée irakienne qui a combattu l'Iran pendant la guerre Iran-Irak, et les groupes militants chiites Amal et Hezbollah se sont parfois affrontés pendant la guerre civile libanaise. Les Houthis, un groupe militant Zaydi Shia au Yémen, ont combattu le gouvernement d'Ali Abdullah Saleh, un Zaydi, à plusieurs reprises entre 2004 et 2010. Puis, en 2014, les Houthis ont capturé la capitale Sana'a avec le soutien du président déchu Saleh.

L'Arabie saoudite et l'Iran ont déployé des ressources considérables dans des batailles par procuration, en particulier en Syrie, où les enjeux sont les plus élevés. Riyad surveille de près l'agitation potentielle dans ses provinces orientales riches en pétrole, qui abritent sa minorité chiite, et a déployé ses forces, ainsi que d'autres pays du Golfe, pour réprimer un soulèvement largement chiite à Bahreïn. Ella a également réuni une coalition de dix pays à majorité sunnite, soutenus par les États-Unis, pour combattre les rebelles houthis au Yémen. La guerre, menée principalement depuis les airs, a fait payer un lourd tribut aux civils. L'Arabie saoudite fournit des centaines de millions de dollars de soutien financier aux rebelles majoritairement sunnites en Syrie, tout en interdisant simultanément les flux de trésorerie à al-Qaïda et aux groupes djihadistes extrémistes combattant le régime d'Assad.

L'Iran a alloué des milliards de dollars d'aide et de prêts pour soutenir le gouvernement syrien dirigé par les alaouites et a formé et équipé des militants chiites d'Afghanistan, du Liban et d'Irak pour combattre en Syrie. L'Iran et l'Arabie saoudite, qui ont reporté à plusieurs reprises les efforts visant à établir un dialogue pour régler les différends par voie diplomatique, ont discuté du conflit en Syrie en octobre 2015 à la demande des États-Unis. Il s'agissait d'un développement notable, bien que remis en cause par une rupture des relations diplomatiques au début de 2016.

II. Les musulmans du monde.

1. unité et diversité.

Pour leur part, les sunnites traditionnels, purs et durs ne se concentrent pas singulièrement sur l'oppression des chiites. Ils se sont battus contre des coreligionnaires tout au long de l'histoire, plus récemment dans les répressions successives contre les Frères musulmans en Égypte, l'invasion du Koweït par l'Irak en 1990 , les batailles de l'Arabie saoudite contre al-Qaïda et les groupes militants sunnites apparentés. Le partage d'une identité sunnite commune n'a pas éliminé les luttes de pouvoir entre musulmans sunnites sous des gouvernements laïcs ou religieux. Mais l'identité confessionnelle a refait surface partout où la violence sectaire a pris racine, comme en Irak après que l'invasion menée par les États-Unis en 2003 a renversé Saddam Hussein, un dictateur de la minorité sunnite qui régnait sur un pays à majorité chiite. Le bombardement d'un sanctuaire chiite à Samara en 2006 a déclenché un cycle de violence sectaire qui a forcé les Irakiens à choisir leur camp, attisant des tensions qui perdurent aujourd'hui.

Dans le monde arabe, des groupes chiites soutenus par l'Iran ont récemment remporté d'importantes victoires politiques. Le régime du président syrien Bashar al-Assad, au pouvoir depuis 1970, s'appuie sur les alaouites, une secte chiite hétérodoxe qui représente environ 13 % de la population syrienne, comme pilier de son pouvoir. Les Alaouites dominent les hautes sphères des services militaires et de sécurité du pays et sont l'épine dorsale des forces combattant pour soutenir le régime d'Assad dans la guerre civile en Syrie. Depuis que l'invasion de l'Irak en 2003 a renversé Saddam Hussein et institué des élections compétitives, la majorité chiite a dominé le parlement et produit ses premiers ministres. Le Hezbollah, milice et mouvement politique chiite libanais, est le parti le plus puissant du Liban. Les Houthis, des militants chiites au Yémen étroitement liés à l'Iran, ont renversé le gouvernement internationalement reconnu du pays. L'Iran, pays majoritairement chiite, a vu son influence régionale s'accroître au fur et à mesure que ses alliés dans ces pays ont accumulé du pouvoir.

Les gouvernements sunnites, en particulier l'Arabie saoudite, s'inquiètent de plus en plus de leur propre emprise sur le pouvoir, une inquiétude qui a été exacerbée lors du mouvement de protestation qui a débuté en Tunisie fin 2010. Le printemps arabe s'est étendu à Bahreïn et à la Syrie, pays aux lignes de fracture de la division sectaire de l'Islam. Dans chacun d'eux, le pouvoir politique est détenu par une minorité sectaire – les Alaouites en Syrie et

une famille dirigeante sunnite à Bahreïn – où les chiites sont majoritaires. Au Yémen, les rebelles houthis ont étendu leur contrôle territorial, que l'Arabie saoudite perçoit comme une tête de pont potentielle pour l'Iran sur la péninsule arabique, le long des routes maritimes vitales de la mer Rouge et sur le territoire jouxtant la propre minorité chiite marginalisée de l'Arabie saoudite.

2. Militants sectaires

La violence entre les sectes de l'islam a été historiquement rare, la plupart des attaques sectaires meurtrières étant dirigées par des religieux ou des dirigeants politiques plutôt que d'éclater spontanément. Les groupes extrémistes, dont beaucoup sont encouragés par les États, sont aujourd'hui les principaux acteurs des meurtres sectaires. Deux des groupes terroristes les plus importants, sunnite al-Qaïda et chiite Hezbollah, n'ont pas défini leurs mouvements en termes sectaires et ont préféré utiliser des cadres antiimpérialistes, antisionistes et anti-américains pour définir leur djihad ou leur lutte. Ils partagent peu de similitudes au-delà de l'utilisation de la violence. Le Hezbollah a développé une aile politique qui participe aux élections et fait partie du gouvernement libanais, une voie non choisie par al-Qaïda, qui exploite un réseau diffus largement dans l'ombre. Les deux groupes ont déployé des kamikazes et leurs attaques se sont déplacées de l'Occident et d'Israël vers d'autres pays musulmans, comme le meurtre par al-Qaïda de civils chiites en Irak et la participation du Hezbollah à la guerre civile syrienne.

Les conflits et le chaos ont joué un rôle dans le retour à l'identité sectaire de base. En Irak, par exemple, les vestiges du régime baasiste de Hussein, ainsi que des militants dont l'organisation allait devenir l'État islamique autoproclamé, ont utilisé la rhétorique sunnite pour monter une résistance à la montée du pouvoir chiite. Les fondamentalistes sunnites, inspirés pour beaucoup par l'appel d'Al-Qaïda à combattre les Américains, ont afflué en Irak depuis les pays à majorité musulmane, attaquant les forces de la coalition et de nombreux civils chiites. Abu Musab al-Zarqawi, qui a fondé la franchise d'AlQaïda en Irak, a évoqué d'anciennes fatwas anti-chiites, ou décisions religieuses, pour déclencher une guerre civile dans l'espoir que la majorité chiite finirait par capituler face à la violence extrémiste sunnite. La principale autorité religieuse chiite d'Irak, le grand ayatollah Ali al-Sistani, a été une voix pour la retenue sectaire en Irak, et la communauté chiite du pays a absorbé des milliers de morts avant de riposter avec ses propres milices. Mais, lors de l'occupation américaine

de l'Irak et, plus récemment, des offensives contre l'État islamique, les paramilitaires chiites ont été accusés de possibles crimes de guerre.

La guerre civile en Syrie, au cours de laquelle un quart de million de personnes ont été tuées et onze millions (plus de la moitié de la population d'avant-guerre du pays) déplacées, a amplifié les tensions sectaires à des niveaux sans précédent. La guerre a commencé par des manifestations pacifiques en 2011 appelant à la fin du régime Assad. Des décennies de répression par la famille Assad de la population majoritairement sunnite de Syrie et de l'élévation de la minorité alaouite au gouvernement et dans le secteur privé ont semé des conflits sectaires. Les manifestations de 2011 et la répression brutale du gouvernement ont révélé des tensions sectaires, qui se sont propagées dans toute la région.

Des dizaines de milliers de sunnites syriens ont rejoint des groupes rebelles tels qu'Ahrar al-Sham, le Front islamique et le Front Nosra d'Al-Qaïda, qui emploient tous une rhétorique anti-chiite ; des nombres similaires de chiites et d'Alaouites syriens se sont enrôlés dans une milice soutenue par l'Iran connue sous le nom de Force de défense nationale pour combattre pour le régime d'Assad. Les combattants sunnites des pays arabes et occidentaux ont d'abord rejoint les rebelles syriens avant de retourner leurs armes contre eux dans le but d'établir leur califat envisagé. Pendant ce temps, le Hezbollah et certaines milices chiites d'Irak, comme Asaib Ahl al-Haq et Kata'ib Hezbollah, ont soutenu le gouvernement syrien. La guerre civile en Syrie a attiré plus de militants de plus de pays que ceux impliqués dans les conflits en Afghanistan, en Tchétchénie et en Bosnie réunis.

Al-Qaïda en Irak avait été décimée par les Irakiens sunnites qui avaient rejoint la lutte contre les extrémistes, la poussée militaire menée par les ÉtatsUnis et la mort de Zarqawi, son chef, lors d'une frappe aérienne américaine en 2006, mais a trouvé un nouveau but en exploitant le vide laissé par l’État syrien en recul. Il a créé son propre mouvement transnational connu sous le nom d'État islamique en Irak et en Syrie. Le groupe a étendu son emprise sur les provinces sunnites d'Irak et les régions de l'est de la Syrie, s'emparant de la deuxième plus grande ville d'Irak, Mossoul, en juin 2014. Il a défié les ordres des principaux commandants d'Al-Qaïda de réduire ses ambitions transnationales et sa violence gratuite contre les civils, ce qui a conduit à l'expulsion du groupe militant d'AlQaïda en février 2014. L'EI a été rebaptisé État islamique en juillet 2014 et a déclaré son chef, Abou Bakr al-Baghdadi, calife.

Les groupes extrémistes en sont venus à s'appuyer sur la télévision par satellite et l'Internet à haut débit au cours des deux dernières décennies pour diffuser de la propagande et attirer des recrues. Les religieux fondamentalistes sunnites, dont beaucoup sont parrainés par de riches sunnites d'Arabie saoudite et des États du Golfe, ont popularisé les insultes anti-chiites. Des érudits religieux chiites ont également pris les ondes, se moquant et maudissant les trois premiers califes et Aisha, l'une des épouses de Mohammed. La rhétorique sectaire déshumanisant « l'autre » est vieille de plusieurs siècles. Mais le volume augmente. Rejeter les chiites arabes comme Safawis, un terme qui les dépeint comme des agents iraniens (de l'empire safavide) et donc des traîtres à la cause arabe, est de plus en plus courant dans la rhétorique sunnite. Les islamistes sunnites purs et durs ont utilisé des termes historiques plus durs, tels que rafidha, ceux qui rejettent la foi, et majus, zoroastrien ou crypto persan, pour décrire les chiites comme hérétiques. Les responsables iraniens, les politiciens irakiens et Hassan Nasrallah, le chef du Hezbollah, décrivent régulièrement leurs opposants sunnites comme des takfiris (faisant référence à la doctrine adoptée par al-Qaïda de déclarer les autres musulmans apostats) et des wahhabites (faisant référence à la secte saoudienne puritaine). Ce cycle de diabolisation s'est amplifié dans tout le monde musulman.

Pour les extrémistes sunnites, les réseaux sociaux ont révolutionné les opportunités de recrutement. Les fondamentalistes n'ont plus besoin d'infiltrer les mosquées traditionnelles pour attirer des recrues subrepticement, mais peuvent désormais diffuser leur appel au djihad et attendre que des recrues potentielles les contactent. Les groupes chiites peuvent compter sur le soutien des gouvernements iranien, irakien et syrien pour recruter des militants pour le jihad sectaire. Les tensions entre sunnites et chiites contribuent à de multiples points d'éclair dans les pays musulmans qui sont considérés comme des menaces croissantes pour la paix et la sécurité internationales. Les éléments suivants suscitent le plus d'inquiétude chez les spécialistes régionaux.

La violence sectaire s'est intensifiée en 2013 et a augmenté depuis. Les extrémistes étaient alimentés par des motivations sectaires en Syrie, au Liban et au Pakistan, selon le département d'État américain. Après des années de pertes constantes pour les groupes liés à Al-Qaïda, le recrutement d'extrémistes sunnites augmente, aidé par les réseaux de financement privés dans le Golfe, en particulier au Koweït, une grande partie de la violence étant dirigée contre d'autres musulmans plutôt que vers des cibles occidentales. Les groupes militants chiites se renforcent également, en partie pour faire face à la menace

de l'extrémisme sunnite. En 2015, l'État islamique a revendiqué, entre autres attaques, l'attentat à la bombe contre des fidèles chiites au Koweït ; attaque de mosquées sunnites et chiites en Arabie saoudite ; abattre un avion de ligne russe en Égypte, tuant plus de deux cents personnes ; et une paire d'attentats-suicides dans un quartier à majorité chiite du sud de Beyrouth qui ont tué plus de quarante personnes.

Les autorités américaines ont averti que la guerre en Syrie, qui a attiré des milliers de combattants d'Europe et des États-Unis, constitue une menace à long terme pour la sécurité occidentale. Les attaques de l'État islamique et les complots déjoués en Europe ont mis le continent sur les nerfs, et la réaction contre les musulmans et les immigrants menace de mettre fin à la politique d’ouverture des frontières de l’UE.

Conclusion.

La guerre civile en cours en Syrie a déplacé des millions de personnes à l'intérieur du pays, et plus de quatre millions de civils, pour la plupart sunnites, sont maintenant réfugiés en Irak, en Jordanie, au Liban et en Turquie. L'afflux de plus d'un million de Syriens, pour la plupart sunnites, au Liban, un État qui a connu sa propre guerre civile de quinze ans (1975-1990), a pesé sur son gouvernement à court d'argent et mis la pression sur les communautés accueillant des réfugiés. La Jordanie et l'Irak peinent à fournir des logements et des services à une population appauvrie et traumatisée. La Turquie a fourni une aide humanitaire considérable, mais Ankara doit de plus en plus équilibrer la sympathie et le malaise du public envers les réfugiés. Le débordement des migrants et des réfugiés vers l'Europe a atteint un sommet en 2015, et les pays dotés de politiques de réinstallation généreuses se préparent à un afflux plus important alors que les guerres au Moyen-Orient se poursuivent.

Les conflits en Irak et en Syrie menacent de redessiner la carte du Moyen-Orient. Le régime d'Assad a consolidé son contrôle sur la côte méditerranéenne de la Syrie, la capitale de Damas et la ville centrale de Homs, qui constituent ensemble un État croupion contigu aux bastions du Hezbollah au Liban, menaçant l'intégrité territoriale du Liban. D'autres parties du pays sont contestées ou contrôlées par divers groupes rebelles et islamistes, dont l'État islamique, qui cherche à dominer les régions orientales de la Syrie liées à son territoire en Irak. Et les groupes kurdes du nord de la Syrie, qui, comme leurs cousins irakiens, ont longtemps milité pour les droits fondamentaux niés sous le gouvernement baasiste, sont sur le point d'accéder de facto à l'indépendance .

Les États-Unis ont dépensé plus d'un billion de dollars en Irak, mais le pays reste dans un état précaire. Les tensions sectaires montent en Irak alors que la majorité chiite nouvellement ascendante lutte pour accueillir les minorités sunnites et kurdes tout en affrontant des groupes extrémistes sunnites. Le Yémen aussi, qui a été unifié en 1990, risque à nouveau de se fragmenter. La plupart des politiciens et militants en Irak, en Syrie, au Liban et au Yémen rejettent les appels à redessiner la carte de la région, mais le déplacement des frontières et l'émergence de nouvelles zones d'influence fondées sur des identités sectaires et ethniques constituent un défi croissant.

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