Propuesta: Tomar Suelo. Eduard Moreno
Jusficación de la propuesta Cuando los artistas enfrentamos temas complejos como la violencia, la exclusión o el extractivismo, podemos incurrir sin quererlo, en el uso de prácticas que afianzan y estimulan los monopolios o los sistemas generadores de las mismas crisis. En el caso de obras relacionadas con crítica a prácticas mineras, esta opinión cobra importancia, pues si bien, muchas obras gozan de intenciones legitimas, pueden en muchos casos, dado el uso fetichista o la sobre-estimulación simbólica (plusvalía) del arte, incrementar el problema. Procesos artísticos de manifiesto descontento por las desigualdades y tragedias causadas por el capitalismo, incluyendo las crisis ecológicas, pueden en contra, reforzar su hegemonía, cifrando su gozo en la necesidad de su producción. Afirman, sin quererlo, que los procesos artísticos de conciencia ecológica o social, pueden depender parasitariamente de la existencia y perpetuación del desastre. También, que el impacto de casos como la minería a cielo abierto y su incidencia sobre la frágil estructura social de ciertos territorios, puede ser absorbido u opacado por la expansión fetichista del arte. Entonces, sí las fuerzas del capitalismo asedian permanentemente las intenciones artísticas en su producción, reparto y circulación, ¿cómo escapar a estas potencias de captura dado el orden de su atención y prevención, en momentos que se hacen urgentes las revisiones a sistemas como el extractivismo? Magia Capitalista de Isabelle Stengers y Philippe Pignarrey, sugiere una interesante respuesta al formular que Capitalismo, Estado o Ideología, hacen usos de la magia en sus formas de captura y operación. Hechicerías. También formulan, que es en el mísmo terreno de la magia donde se juegan las luchas por desarticular esas estrategias y poderes nocivos. Acto sublevante que se inserta en el sistema, interpretándolo, señalándolo, constriñéndolo, desconfigurándolo, reconfigurándolo. Planteo esto, justificando de manera general la propuesta que desarrollo actualmente, donde a partir de una serie de embrujos como resistencias, propongo una operación plástica dirigida a manifestar mediante la magia del pagamento, la repetición de conjuros, y el uso de los sistemas de circulación artística como análogos a los sistemas brujos, una especie de «contra» a los sistemas extractivistas y de monopolio. En ánimo de pensar comunidades resistentes en territorios amenazados por la explotación de recursos, interpreto el gesto simbólico del pagamento como una operación capaz de afectar en su agencia bruja, fuerzas operantes de captura, convocando las potencias del pensamiento del devenir pueblo. Sabemos que muchas culturas poseen modelos del mundo en los cuales la energía se mueve entre diversos niveles,
implicándonos en su agencia para que siga fluyendo. En muchos casos esos otros “mundos” no accesibles a nuestros sentidos, deben ser soñados o conectados a través de prácticas espirituales o chamánicas. A este respecto, Brigitte Baptiste, comenta: “La conexión entre todas las cosas debe ser mediada, y allí donde hay acumulación, hay que trabajar para desatar los nudos, que de otra manera producirán enfermedad. Asociada a esta visión del movimiento perpetuo de la energía, un principio ecológico y económico fundamental, está la del pagamento; es decir la necesidad de actuar con un principio de reciprocidad, siempre dando algo a cambio de lo que se obtiene, material o de servicio”. Al pagamento, añadimos la rogativa. Una forma de la magia que acrecenta, mediante la repetición y la sobrestimulación, una agencia bruja, y que dispone para su operación, sistemas equivalentes a los que usamos en la circulación de las obras de arte. De esta manera planteo que los recursos de la magia pueden hacerse extensivos en su condición aurática y de encantamiento, con las condiciones operacionales implicadas en la circulación de la cosa-obra de arte. La tesis básica es que, en el contexto de ciertas teorías antropológicas, las obras de arte, las imágenes, los iconos, etc., pueden considerarse iguales a las personas, o sea, fuentes y objetivos de la agencia social. Dentro de este marco, la adoración de las imágenes ocupa un lugar central. Con esto quiero decir que, la función atribuida al arte no debe limitarse solo a sancionar algún tipo de comunicación simbólica o estética, como vía insalvable de la interpretación sensible, incrustada en las maneras metafóricas que median como hegemonías del pensamiento occidental. Sino por el contrario, que podemos proponer una comprensión de la obra encaminada como medio de acción social capaz de afectar, provocar o seducir a los semejantes, comprometiendo a sus actos y pensamientos como agencias. Es decir, no una obra que sea como un sistema brujo, sino que sea sistema brujo, y en ello con la capacidad de organizar resistencias o «contras», no solo a los sistemas extractivistas, sino al a operación que de suyo contamina a la obra en su circulación perversa.
Descripción de la propuesta Consiste en organizar una serie de pagamentos mediante el enterramiento de conjuros o contra-embrujos, diseñados en letras de cobre fundido, en seis diferentes territorios amenazados actualmente por problemáticas extractivistas. Este acto se ve acompañado de la repetición de estas palabras en un doble fetiche que en conjunto con
Propuesta: Tomar Suelo.
imágenes del territorio, tierra extractada del lugar y registro de los enterramientos, se exponen en un espacio de circulación artística, en espera de su iteración y ritualización aprovechando los sistemas de circulación intrínsecos a la obra de arte. Para su realización se determinan dos fases: Primera etapa. Pagamento. Enterramiento de seis diferentes conjuros realizados en cobre fundido. Rituales que se harán en colaboración con Residencias Artísticas o instituciones culturales cívicas en seis diferentes territorios, solicitando su colaboración o acompañamiento en cada caso. El tiempo de estadía para cada acto de pagamento será no menos de tres días y no mas de una semana. Durante este tiempo se organizará una socialización o taller, según lo considere la institución, en la intención de compartir experiencias mutuas. Estas reuniones permitirán iniciar una cartografía que de cuenta de lugares y experiencias de resistencias y actos sublevantes a partir de la consideración de actos mágicos o actos brujos. Para esto se han contactado las siguientes instituciones: Residencia Popayork, Popayán . Museo de la Ciudad Autoconstruida Ciudad Bolívar. Bogotá Casa tres patios. Medellín. Residencia Plataforma Caníbal. Cartagena. Residencia Mas arte mas Acción base Chocó. Museo la Tertulia. Cali Cada uno de los actos será registrado en fotografía y video. Podrá ser o no, acompañado por público interesado. Segunda etapa. Rogativas Comprende la elaboración de seis obras (aproximadamente dos metros cuadrados cada uno), de la representación como paisaje, de los territorios donde se desarrolló cada uno de los pagamentos. Cada imagen estará trabajada por medio de extracción de pigmento depapel carbón en formas continuas por medio de impresora de matriz de punto o de golpe. La imagen trabajada de esta manera se presenta, no como una imagen de agregación de materia, sino por el contrario, por supresión de ella. Dicho de otra manera, por ahuecamiento. Planteo esta técnica aludiendo a territorios en circunstancias de extracción. Cada imagen será acompañada por una pieza (sesenta centímetros por dos metros) de tierra aglutinada extractada del lugar donde se obtuvo la imagen y dónde fue realizado el pagameto. En esta tierra estará incrustado el doble fetiche del conjuro elaborado en cobre. La acción de leer este conjuro por cada epectador que se enfrente a la pieza, sumado a la imagen
fantasmal del paisaje en cuestión, busca establecer una iteración o imprecación propia de las magias fetiches. Esta serie de obras denominada "Tomar Suelo", sugiere el acto de tomar tierra de los territorios mencionados,rememorando el acto del enterramiento y, agenciando la lectura reiterada del conjuro enunciándose como rogativas. También a la idea de fundación, como acto telúrico propio de nuestro estar en la tierra, y que Martin Heidegger bien interpretó como la relación o pugna entre tierra y mundo. Según él, hace referencia al acto fundante. El Dasein fundamenta (funda) un mundo en la medida en que se cimienta en medio de lo ente, entonces, por tomar fundamento o tomar suelo, entendemos acá, el residir o el habitar auténtico. Dicho de otra manera, tomar suelo, dice la estadía en el mundo, desde el pensar meditativo y distante que ello implica. El sentido del arraigo del hombre en la Tierra que aprecia el suelo sobre el que caminamos y dista del mero pensar instrumental que organiza técnicamente el mundo como medida y despejamiento, despojándolo de su opacidad y poesía. Tomar suelo es entonces, una especie de olvido purificador, que exige del mundo un cierto ocultamiento, para que vuelva la tierra, su flujo y su acontecer. Implicamos toda nuestra convicción en la importancia de recoger el acto del pagamento, de su enterramiento y ocultación, como un acto tendiente a sugerir el choque con las potencias de la tierra en su opacidad y ocultamiento, y el acto del encuentro con el doble fetiche del conjuro, dispuesto a sufrir la iteración de su súplica, como un acto de velación y develación del mundo. Operamos aquí, los conocimientos de la magia simpática o empática: Lo similar produce lo similar, es decir, los efectos se parecen a sus causas y, la que asume que aquellas cosas que han estado en contacto siguen ejerciendo influencia mutua una vez separadas (magia imitativa y magia contagiosa). Finalmente, al incrustar esta operación en los sistemas de circulación de arte, -como trampa-, aprovechamos su dispositivo aurático para incrementar el potencial de la magia y su capacidad para generar resistencias.
Objetivo de la propuesta Desarrollar una obra capaz de estimular el lugar de la creación y la magia desde sus mecanismos análogos de encantamiento y auratización, en el ánimo de organizar sistemas de agencias brujas que afirmen la importancia de la acción colectiva e individual en contra de los regímenes extractivistas y que, atentos a las asechanzas y capturas capitalistas, dada la circulación fetichista de la obra, usen esta dispositividad como contraembrujo o torsión sublevante.
Propuesta: Tomar Suelo.
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Tomar suelo. Serie de obras fetiches de operaciones mágicas dada su condicion auratica en espacios expositivos
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Propuesta: Tomar Suelo.
Boceto. Tomar Suelo, huella dejada por impresora de matriz de punto sobre papel carbón en formas continuas con imagen de territorio específico. Doble fetiche de letras fundidas en cobre del conjuro enterrado y tierra de lugar especifico del pagamento.
Imagen No. 2
Propuesta: Tomar Suelo.
Boceto. Tomar Suelo, huella dejada por impresora de matriz de punto sobre papel carbón en formas continuas con imagen de territorio específico. Doble fetiche de letras fundidas en cobre del conjuro enterrado y tierra de lugar especifico del pagamento. Imagen No. 3
Antecedentes
Estudio de Tierras. Óleo y tierra aglutinada recogida de lugar especifico. Archivo de 20 lugares visitados, 2018
Antecedentes
Anunciación, huella dejada por impresora de matriz de punto sobre papel carbón en formas continuas , 240 cm X 650 cm, 2016
Antecedentes
Calma chicha o el conjuro contra el artista extractivista, huella dejada por impresora de matriz de punto sobre papel carbón en formas continuas Letras con conjuros raspados en láminas de cobre (table-board) usadas para circuitos de televisores. 240 cm X 650 cm, 2016
Antecedentes
Rompimneto de Gloria, huella dejada por impresora de matriz de punto sobre papel carbón en formas continuas , 240 cm X 650 cm, 2016
Antecedentes
La isla de los muertos, huella dejada por impresora de matriz de punto sobre papel carbón en formas continuas , 240 cm X 650 cm, 2016