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todasadentro SÁBADO 10 AL VIERNES 16 DE FEBRERO 2018 AÑO 14 Nº 699

tradición

El Carnaval ya no es una máscara y mucho menos un juego con agua: Es resistencia como su indómita alma

Pp. 4, 5, 6 y 7

encarte

Tenemos Patria, la revista del Instituto Hugo Chávez, viaja esta vez en la fuerza comunicacional de Todasadentro

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sábado 10 de febrero de 2018

SÁBADO 10 AL VIERNES 16 DE FEBRERO 2018 AÑO 14 Nº 699

El Carnaval ya no es una máscara y mucho menos un juego con agua: Es resistencia como su indómita alma

www.ministeriodelacultura.gob.ve

La cultura del disfraz es tradición

todasadentro

tradición

la voz de la casa

encarte

Tenemos Patria, la revista del Instituto Hugo Chávez, viaja esta vez en la fuerza comunicacional de Todasadentro

Pp. 4, 5, 6 y 7

Todasadentro No 699 Las Madamas del Carnaval de el Callao

CONTENIDO homenaje El poeta chileno Nicanor Parra supo sembrar, con ironía y lacerante humor, un hito en las letras de la región

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CRITERIO 5 Clodovaldo Hernández afirma que en el imperio de los medios de comunicación hegemónicos, todos los hechos son tratados de manera diferenciada, según quien los protagonice

Disfrazarse no es un acto exclusivo del carnaval. En Venezuela, muchas de nuestras fiestas tradicionales revisten de personalidades distintas a sus cofrades, vasallos, cultoras y cultores, en general.

Sin pretender ser exhaustivos, en una pequeña enumeración de algunas de esas festividades, Los Diablos de Corpus, una fiesta ritual que es móvil pero inscrita en cada mes de junio, viste o disfraza de diablos a sus cofrades. María Ignacia es un hombre promesero que viste de mujer, en solidaridad y honor a su esposa, quien agradecía al Sacramento por la salvación de su hijo. Los tucusitos son danzarines vestidos de colores que siguen los pasos de los Diablos que dibujan cruces en los rítmicos pasos de retroceso ante la imagen de Dios, “transfigurada” en pan que se encapsula en una custodia dorada. Todo conforma una coreografía ancestral de

resistencia en la que se conjuga lo genuinamente originario, con los esclavizados provenientes del continente africano y también con el invasor europeo.

Disfrazarse, en el contexto religioso -como también en el festivo- es, sin dudas, una forma de resistir. No de esconderse, sino de mimetizarse para vencer al opresor. “Simular” el culto a una divinidad extraña, impuesta por el agresor, para vencerlo desde la contrahegemonía, es un proceso que puede durar muchísimos años. Pero cuando los pueblos son perseverantes y fieles a sus raíces, la independencia no es una entelequia, tampoco una utopía. Es la oportunidad de saber hacia dónde avanzamos como pueblo que procura su libertad.

En este arnaval, disfrázate dignamente de independencia y de Patria. Muestra tu decisión antiimperialista de decir a nuestros enemigos históricos que ¡NO PASARÁN!

las líneas de lira Tibisay Lucena, presidenta del Consejo Nacional Electoral, informó que los comicios presidenciales serán el 22 de abril de este año, también dio a conocer el cronograma previo a su realización.

Registro: 25-02: Publicación del listado preliminar.

10 al 20-02: Jornada especial de inscripción. 25 al 27-02: Admisión de impugnaciones. 26-02: Auditoría. 26-02 al 5-03: Publicación del registro definitivo.

Postulaciones: 24 al 2602: Inscripciones vía Internet.

26 al 27-02: Presentaciones.

26-02 al 01-03: Admisiones y rechazos. 05-03: Posición en boleta. 03-03: Impugnaciones. 02-03: Sustituciones para que aparezcan en boleta. 02-04 al 19-04: Campaña electoral. 02-04 al 19-04: Feria comicial.

Tibisay Lucena apuntó que habrá 15 auditorías y “como siempre todas las garantías para ir a una elección transparente y confiable”.

DIÁLOGO 8Y9 El Perro y La Rana busca fortalecer un espacio de ediciones digitales cada vez más fresco e interactivo, que se mantenga en constante renovación y acorde a nuestra realidad Patrimonio

10 y 11

Verónica Rey, una de las máximas exponentes de la música popular bailable, relata anécdotas de 55 años de vida artística

MOVIDA 12 y 13 Gabriel y los Comemáiz es una aventura cultural en redes sociales que ya arrancó su primera temporada por los caminos de la Venezuela profunda

Sistema Bolivariano de Comunicación e Información

Director: Iván Padilla Bravo / Jefa de Redacción: Michell Valdez, Equipo de Redacción: Sergio Chapman, Stivalis Monsalve, Rosa Latorraca y Briyerlyn Lozano / Corrector: Henry Rojas / Fotógrafo: Bernardo Padilla Diseño y Diagramación: Erika Estrada, Fredmy Quintero y Juan Espinoza / Ilustradores: Iván Lira y Xulio Formoso ISSN: 1856-058X Depósito legal: pp200401cs787 / Versión Digital: en www.ministeriodelacultura.gob.ve y https://issuu.com/todosadentro / Tuíter: @todasadentro / Dirección Electrónica: todosadentropodercultural@ gmail.com Dirección: Centro Simón Bolívar, Torre Norte, piso 19, El Silencio. / Teléfono. 0212-484.71.18

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103 años de haber nacido en Chile

La antipoesía es para pasarla bien

U

Nicanor Parra con ironía y lacerante humor supo sembrar un hito en las letras de la región

nos pocos meses antes de morir se había dejado fotografiar con la cabeza cubierta, solo se le veía el mentón viejo de quien tenía 103 años, una edad que hacía creer a sus amigos que se trataba de un hombre ya tocado por la inmortalidad. Se llamaba Nicanor Parra, el chileno quien hasta este pasado 23 de enero era el más importante de los poetas vivos y quien alguna vez apuntó: “La antipoesía es una manera de pasarla bien”.

Originario de la saga de los Parra, contaba que de niño acompañaba a su padre a cantar y beber vino acodado a una barrica interminable. También había dicho, que se fue de la mano de su madre por una vía férrea un día cuando partieron rumbo a Santiago. Y relató que en noches recientes soñó con su hermana Violeta y esta le dijo: “Mátate, Nicanor”, según consignó Patricio Fernández en una crónica para New York Time.

Pero todo parece haber comenzado luego de su periplo por la física y la cosmogonía, materias que estudió en Oxford. Y precisamente lo que comenzó no fueron los números, sino la poesía, mejor, la antipoesía, emblema con el que se hizo célebre y cuyo concepto anidaba la ironía, el humor y otros atributos que encontraron mejor asidero en sus lacónicos versos.

Para decir Parra

Cierta reseña literaria convida la referencia sobre la manera como se repelían las concepciones poéticas chilenas entre Pablo Neruda y Nicanor Parra. Se aseguraba que el primero representaba al pueblo, mientras el segundo lo pueblerino.

Más allá de la comidilla lo cierto es que a Parra eso de lo artístico no le cuadraba, por lo que manifestaba que había que “aniquilarlo”.

He allí la naturaleza de su propuesta literaria. “Todo es poesía, menos la poesía”, apuntó en algún momento en una suerte de premisa paradójica. Para Franklin Fernández, quien comparte los conceptos minimalistas del bardo chileno y se suma a la tendencia literaria que lo define, “Con esta frase de Nicanor Parra, podríamos calificar a un poeta poliédrico y caleidoscópico que no siguió jamás una tradición (siendo el más tradicional de los poetas chilenos) ni una doctrina, ni comulgó con las modas literarias del momento.”, me dice vía correo electrónico cuando le solicito una opinión sobre el legado de este autor.

Parra rompe con un ordenamiento generacional al marcar una renovación en la escritura poética a partir de la publicación, en 1952, de El quebrantahuesos, y en 1954, de Poemas & Antipoemas, abre fuegos Fernández.

En efecto, con estas obras se catapulta lo que el chileno entendía como literatura. Y en 1972, con Artefactos, propuesta con la que intentaba desarticular la presentación convencional del libro; publicó sus poemas en tarjetas metidas en una caja.

“A partir de ese momento Parra intenta dar un sentido global a toda la poesía: ‘Poesía es todo lo que se mueve. El resto es prosa’ ” , agregó Fernández. “Sus Artefactos Visuales y Trabajos Prácticos –prosigue- constituyen un conjunto de poemas-objeto que plantean una interlocución dinámica repleta de crítica ácida e irreverente”.

Aprecia también que “Critica a la actual cultura consumista de occidente, a la ciencia, a la religión, a la sexualidad, a la economía del mercado. A través de botellas, teteras, planchas, cruces, ataúdes, máquinas de coser...”. ¿Valdrá la pena jugarse/ la vida por una idea/ que puede resultar falsa? /, pregunta el poeta. Es evidente que sí / que no, que vale la pena /, responde. Vivir la contradicción sin conflicto, era un punto de vista máximo para él. Y, Corrupción sustentable, venceremos, exponía otra.

Para seguir diciendo Parra

La antipoesía, atizaba el poeta, implica la participación del otro, a quien hay que escuchar, que el espacio sea para todos. De acuerdo a Raúl Zurita, autor de Anteparaíso y quien se identifica plenamente como seguidor de la corriente que encabezó el chileno, éste “apela a la

democracia de las palabras, a la propiedad comunitaria y compartida”.

Para Zurita “La misión de la antipoesía fue liberar a las palabras obreras, aquellas que cotidianamente fundan la vida de los seres humanos, de la sumisión que les imponen las palabras sagradas”.

Me pronuncio por la plegaria mental/ soy enemigo de la plegaria verbal/ a pesar de no tener velas en ese entierro/ puesto que soy un librepensador.

En tanto que Fernández considera que la intención del poeta fue dar “vida y energía a objetos desechables o aparentemente inertes, tomando como base la teoría de la relatividad de Einstein (E=mc2)’.

A fin de cuentas, Nicanor Parra siempre será uno de los grandes escritores de la historia latinoamericana”, dijo.

Roberto Alonzo Figueroa / Anzoátegui Ilustración: Xulio Formoso

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Cuatro días de asueto

Venezuela mantiene viva la herencia que la enorgullese

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Nuestras celebraciones carnavalescas están impregnadas de tradición, ritmo y color

l paso de los años, las costumbres han cambiado. En nuestro país ha variado la manera como la gente disfruta y celebra los carnavales. Sin embargo, el Estado venezolano impulsa políticas públicas para que esta tradicional fiesta mantenga su esencia y permanezca en el tiempo para las nuevas generaciones.

Se dice que la celebración data desde el periodo colonial <cuando se acostumbraba a jugar con agua, azulillo, huevos y otras sustancias>, pero la festividad tuvo mayor relevancia en 1874 durante el gobierno de Antonio Guzmán Blanco, quien sustituye ciertas costumbres molestas por diversas actividades que le dieron un toque de elegancia a las fiestas. Se organizaron desfiles de disfraces, comparsas, carrozas y concursos. Supuestamente, su intención era acabar con la arraigada forma de jugar, puesto a que se tornaba agresiva.

Según el cronista y escritor venezolano Salvador Garmendía, los carnavales “eran un alarde de solemnidad y todos salían a la calle a ver los desfiles, cual si se tratara de una procesión”.

Nadie se salva

Durante la temporada se puede presenciar, en nuestras barriadas y poblados, a pequeños y grandes grupos de personas (niños, jóvenes y adultos) gritar: “¡Agárralo, agárralo!”, como si se tratase de algún fugitivo. Esa intención de capturar a un personaje era producto de un juego gracioso, cuyo objetivo consistía en mojarlo, llenarlo de pintura e incluso arrojarle harina y huevo.

Otra fase del juego, que muchos de ustedes recordarán es “¡Pa’l pozo!”, pues allí los involucrados toman de los brazos y pies a su víctima, la sacuden de un lado a otro y deciden, a cuenta de tres, arrojarla al pozo, dejándola cubierta de lodo.

Una baja en el comercio

No hay duda de que en años anteriores, los carnavales generaron una importante actividad comercial y turística en el país, la cual se ha visto afectada por la guerra económica que enfrenta el gobierno de Nicolás Maduro. Las bombas, pistolas de agua, papelillos, espumas o tánganas eran los artículos más solicitados. Los vendedores formales e informales iniciaban

En El Callao la manifestación representa la fusión de la cultura de los pueblos del Caribe

tempranas sus ventas. Los disfraces también tenían gran demanda, pero dada la situación, los venezolanos y las venezolanas han optado por innovar en la realización de los mismos. Las escuelas han contribuido, de cierto modo, en la formación de conciencia en cuanto al uso del reciclaje.

Bono de Carnaval

Como parte de un programa de protección y seguridad social a través del Carnet de la Patria, el Mandatario venezolano anunció la asignación de un Bono de Carnaval por el monto de 700 mil bolívares que beneficiará a 8 millones de compatriotas. Maduro, manifestó que este bono es “para que nadie pueda amargarle los carnavales al pueblo de Venezuela. Ellos (los sectores de derecha) le hacen la guerra al pueblo, yo abrazo y protejo al pueblo”.

Michell Valdez Bermúdez / Caracas Fotos: Archivo TA

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Habitando el tiempo

Buena prensa y mala prensa Clodovaldo Hernández

clodoher@yahoo.com

Las fiestas más notorias En algunas entidades del país, claramente, se han afanado en las costumbres carnavalescas y tienen su particular manera de conmemorarlas. Entre las más representativas de nuestra tierra tenemos: Carnavales de El Callao Son una de las tradiciones culturales más arraigadas de Venezuela. Fue Declarado en diciembre de 2016, Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco, por sus siglas en inglés). Esta festividad que se celebra en la zona sur del estado Bolívar, desde 1870, se ha transmitido de generación en generación y representa la fusión de la cultura de los pueblos del Caribe. Son referencia por su colorido, su Calipso, alegría y los turistas que llegan a esta población.

Carnaval de Carúpano Se produce varias semanas antes del comienzo de las fiestas con el “Grito de Carnaval”, pocos días después de Año Nuevo. En este acto se planifican las actividades y la elección de la Reina. En 1996 se decretó como Carnaval Internacional y en 2014, el gobierno bolivariano del presidente Nicolás Maduro le otorgó la condecoración de Bien de Interés Cultural Nacional, reconociendo de esta forma el carácter histórico y cultural particular de la fiesta en esta región oriental del país.

El Entierro de la Sardina Esta manifestación popular se realiza en los estados Vargas y Carabobo, con la cual se anuncia el fin de las festividades de Carnaval. Se trata de una expresión cargada de irreverencia, personajes ambiguos y con roles invertidos.

Se dice que en sus inicios esta tradición estaba asociada con el hábito de sepultar un costillar de cochino al cual se le denominaba sardina, simbolizando la prohibición de ingerir carne durante los días de Cuaresma. Para algunos creyentes es una forma de atraer abundancia de la pesca y fertilidad de los animales ante un nuevo ciclo de reproducción. También se considera una fiesta típica de los carnavales, pues es un tiempo en que normalmente se permite hacer todo lo tradicionalmente prohibido.

El baile de La Hamaca Representa una tragicomedia que comienza con la muerte de un miembro muy querido de la aldea y que produce celo entre los hombres porque sus mujeres lo lloran. El difunto es velado durante la noche del lunes de carnaval por todos los aldeanos. En el velatorio no falta el resonar de tambores, sonidos de cachos y abundantes bebidas. Al día siguiente se coloca dentro de una hamaca hecha con trapos y sábanas que posteriormente es adornada con muchas flores. La costumbre reza que a las 12 del medio día del martes de carnaval, salen los sanmillaneros, con La Hamaca a cuestas, para iniciar el recorrido por todo el municipio Puerto Cabello para luego enterrarla.

En el imperio de los medios de comunicación hegemónicos, todos los hechos son tratados de manera diferenciada, según quien los protagonice.

Ya hemos visto, por ejemplo, que un ataque armado contra una estación de policía es un hecho terrorista condenable en un país, y un acto de rebeldía muy plausible, en otro.

También se aplica en temas que tienen que ver con la interpretación de la historia y la reivindicación de los pueblos sojuzgados.

Si esto lo hace una comunidad de llamado Primer Mundo, se le considera un acto de vanguardia, una demostración de avance. Si ocurre en un país como Venezuela, es una señal de atraso y barbarie de sus líderes.

Veamos un ejemplo: en los últimos meses, varias importantes ciudades de Estados Unidos han decidido cambiar la denominación de Día de Colón y remplazarla por Día de los Pueblos Indígenas. Estatuas de Cristóbal Colón han sido removidas de plazas y edificios públicos, como la sede del Ayuntamiento de San José, en California.

La actitud de los medios de comunicación ha sido respetuosa y, en algunos casos, laudatoria. Han dicho que es un gran logro para los movimientos indigenistas y una prueba del vigor de la democracia estadounidense.

Antes, hace ya unos cuantos años, Venezuela tomó decisiones similares y marcó la pauta en este campo, cuando erradicó el eurocéntrico y colonialista Día de la Raza (o del Descubrimiento) y estableció el de la Resistencia Indígena. En ese entonces, los mismos medios lo presentaron como un abuso incalificable contra la historia y la civilización. Mala prensa, llaman a eso.

No es de extrañar que en Hollywood hagan una película en la que digan que Los Ángeles y San José hicieron una revolución sin precedentes, que fueron pioneras en la lucha por los derechos de los pueblos originarios. Buena prensa, le dicen.

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Ciudad cultural

La alegría y la sonrisa son una conquista de la Revolución

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Caracas se viste de colores para estos Carnavales Caribe 2018

a capital venezolana invita, hasta el martes 13 de febrero, a participar en la celebración de los Carnavales Caribe Caracas 2018, que cuenta con una programación de más de 400 actividades, recreativas, deportivas y culturales que se desplegarán en toda el Área Metropolitana. Están dispuestos como puntos de activación los parques: Hugo Chávez, Los Caobos, Alí Primera, Waraira Repano, el Paseo Los Próceres, la plaza Diego Ibarra y el Casco Histórico.

El grito de Carnaval, que dio inicio a esta agenda, fue en la plaza Bolívar el pasado jueves 8 de febrero y dió paso al cronograma que abarca desde obras teatrales, desfiles, elección de madrinas y padrinos, funciones de circo, conciertos, el Caracas Rueda libre, entre otras eventualidades.

Para el desfile de Carnaval del lunes 12 están invitadas agrupaciones del interior del país como los Locos de la Vela, que vienen de Coro, estado Falcón, y que tienen unas representaciones y puestas en escena que van a disfrutar los caraqueños y caraqueñas que se queden en la ciudad para disfrutar de los carnavales.

La Alcaldía de Caracas en conjunto con el ministerio del poder Popular para relaciones Interiores, Justicia y paz y el ministerio del poder Popular para el Turismo, liderizan los operativos de carnavales con un dispositivo de seguridad garantizado. Se están realizando coordinaciones con el Metro de Caracas para que durante el asueto extienda su horario comercial, sobre todo los días de concierto, para garantizar el traslado a los asistentes.

Propuestas musicales

Los encargados de hacer que el público mueva el esqueleto son: Dimensión Latina, Bany Kosta, Naty y su Orquesta, Grupo Madera, Magia Caribeña, Los Satélites, Noche Caliente, El Jeque y su Banda, Eucaris, Ángel Flores, Marianella, Troy Purroy, la Orquesta Ta’ Chévere, Porfi Jiménez, Francisco Pacheco y su Pueblo, Los Boys, Ka Música, Ana Cecilia Loyo, Mariana San Juan, Eudis Ruiz y el DJ Gus Wiro.

El grupo de metales de la Orquesta Sinfónica Municipal de Caracas también

María Isabella Godoy, presidenta de Fundarte

tendrá su espacio en un concierto para la identidad, el domingo 11 de febrero. El concierto de cierre del Carnaval será el lunes 12 de febrero desde las 2:00 de la tarde, en el paseo Los Próceres.

Gestión mancomunada

La responsable del Gabinete de Cultura, Deporte y Recreación de la Alcaldía de Caracas y presidenta de Fundación para la Cultura y las Artes (Fundarte), María Isabella Godoy, destacó: “Una de las características del esfuerzo que se está haciendo es la mancomunidad y el trabajo articulado con las comunidades organizadas, con las instituciones locales como la Alcaldía de Caracas y el Gobierno del Distrito Capital y con las instituciones nacionales como los ministerios de Cultura, Educación, Turismo y de Relaciones Interiores, Justicia y Paz. Esto demuestra que en la medida en que articulemos esfuerzos entre el Gobierno nacional y el Poder Popular podemos ser mucho más eficientes y garantizar mayor cobertura en materia recreativa, cultural y turística para nuestra amada Caracas”.

“Tenemos actividades infantiles, juveniles y también para el adulto mayor,

todo eso producto de lo que cada uno ha puesto, además de lo más importante que será el desfile de Carnaval el día lunes en el paseo Los Próceres”, enfatizó.

En otro sentido, los carnavales capitalinos este año tienen un sentido de rescate cultural identitario a lo que Godoy agregó: “Caribe se refiere a nuestra etnia, en este Valle habitaban los Caribes, entonces es un Carnaval Caribe porque revindica la identidad de los caraqueños y caraqueñas que habitaron Caracas durante muchos años. Se han denominado Carnavales Caribe porque hay todo un interés, por parte de nuestra Revolución, de avanzar en la construcción del pensamiento decolonial, es decir, seguir socavando la base del pensamiento, que se nos instauró desde la colonealidad con la invasión de los españoles a nuestro territorio”.

Cultura combativa

María Isabella Godoy además destaca que, se está combatiendo contra un modelo que puso una lógica en la que sólo tiene derecho a la creación, la salud, al deporte y a la vida, quienes tengan. Y asegura que la Revolución plantea un modelo distinto, donde todos tienen derecho a desarrollar una vida de manera integral.

“Algunos sectores de la oposición critican los esfuerzos que hace la Revolución Bolivariana, si el Presidente aumenta el salario para proteger a los trabajadores, si genera un sistema de bonos mediante el Carnet de la Patria, si se hacen inversiones para garantizar gratuidad en conciertos, por todo es criticado bajo la ‘lógica’ de cómo, si hay una guerra económica, se invierte en eso, y resulta que es un señalamiento que se cae

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Descolonializa

Subjetividad sin espiritualidad Fidel Barbarito fidelbarbarito@gmail.com

Hemos venido compartiendo reflexiones sobre la colonialidad y el colonialismo como mecanismos a través de los cuales el norte-global ha impuesto el modo de vida occidental como único factible, como bueno absoluto, legitimándolo a través de las ciencias y las artes; al tiempo que oculta, distorsiona y corroe cualquier alternativa, cualquier posibilidad de vida diversa, distinta.

En este sentido venimos proponiendo la necesidad de seguir avanzando en el proceso de descolonización que nos permita la liberación cultural como pueblos oprimidos por esa hegemonía que nos niega. En varias oportunidades, con preocupación me preguntan seriamente si ese proceso de descolonización no es una persecución fundamentalista anti-europea. Siempre respondo que

no. Que nuestra lucha no es en contra de ningún pueblo, puesto que en la propia Europa -esto es en el norte geográfico- existen también “sures”, es decir, excluidas y excluidos, culturas subalternas, sujetos marginados a los que reconocemos como iguales.

Cada sujeto marginado, cada cultura subalterna, las y los excluidos deberemos construir nuestro propio proyecto de liberación cultural y una ruta clara para Nuestramérica es seguir avanzando en el proceso de descolonización. Ahora, la lucha común, donde nos debemos reconocer como iguales, es en la urgencia de reconstituir la espiritualidad de nuestras subjetividades.

El capitalismo como sistema ideológico-práctico de la modernidad occidental se ha encargado

de fetichizar nuestra subjetividad con el consumo capitalista. Tal fetichización desacraliza la espiritualidad, logrando que nada tenga sentido y que todo pueda ser convertido en mercancía, es decir en objetos, incluidos hombres y mujeres. Es una subjetividad diseñada para la muerte, una subjetividad sin espiritualidad.

Sujetarse de nuevo a la vida, producir para la vida, consumir para la vida, ser para la vida, sería el plan de lucha compartido para todos los pueblos negados por el norte-global. Cada comunidad encontrará su política, económica, estética, erótica, etc. en un acto de profunda crítica a la propia cultura, que la potenciará desde su memoria, identidad, sensibilidad y conocimiento en el deseado proyecto de liberación cultural.

Visión de crecimiento María Isabella Godoy, visualiza a los carnavales de Caracas como un punto de encuentro turístico, y asegura que se está trabajando para impulsar una ciudad cultural.

“Una de las características de estos carnavales es que se ha hecho un gran esfuerzo organizativo, apenas culminen se va a mantener una comisión organizadora para los de 2019, tenemos como meta para el próximo año traer agrupaciones culturales de otras latitudes, por ejemplo a nuestros hermanos de por si solo. Ahí se reconoce la grandeza de la Revolución, que en situaciones adversas, desde el punto de vista económico, porque nos han bloqueado y saboteado, porque generan el contrabando, el acaparamiento, entre otras cosas, los recursos que tenemos siguen siendo y estando al servicio del pueblo” argumentó.

En cuanto a la creación de los Carnavales Caribe, y las diferentes actividades que prepara el Gobierno para el disfrute popular Godoy apuntó: “nuestro pueblo tiene derecho a recrearse y a disfrutarse, la alegría y la sonrisa son una conquista en Revolución y eso no puede perderse, tiene que mantenerse. No hacemos caso a quienes plantean que cómo vamos a

Trinidad y Tobago. En las islas del Caribe, que son aliados y hermanos nuestros, se desarrollan con mucha vistosidad y como referente cultural grandes carnavales, la idea es promover intercambios en que representaciones nuestras puedan ir hasta otros países, y otros países puedan tener representación acá, ir cada año subiéndole la parada a estas fiestas. Caracas no tiene cultura de grandes desfiles, pero poco a poco iremos mejorando la calidad, la puesta en escena, y las actividades que organizaremos”. hacer un concierto si estamos en guerra económica, más bien eso es demostración de que seguimos apostando a la alegría y que reconocemos los derechos de nuestro pueblo, en todo lo que la Revolución hace. Me imagino que lo que ellos quieren es que nos tiremos a morir y que este Gobierno abandone al pueblo, en consecuencia de los golpes económicos que ha recibido, pero eso jamás lo van a lograr porque mientras más difíciles estén las circunstancias más unidad va a haber entre el pueblo y el Gobierno revolucionario”.

Briyerlyn Lozano Jimenez / Caracas Fotos: Jacobo Méndez / Fundarte

Hemos hecho un gran esfuerzo por promover y divulgar la programación. Gracias a los medios por también brindarnos sus espacios para que la gente sepa, se ubique y pueda participar de toda la agenda María Isabella Godoy

Mientras más difíciles estén las circunstancias más unidad va a haber entre el pueblo y el Gobierno

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12 años sembrando le

El libro más a

El Perro y la Rana se ha convertido en referencia m

L

a Fundación Editorial El perro y la rana cumplió recientemente 12 años de fundada, aniversario que celebró por todo lo alto y con diferentes actividades que se desarrollaron en el Eje del Buen Vivir y en la que participaron desde niñas y niños hasta personas adultas mayores.

Esta instancia, adscrita al ministerio del Poder Popular para la Cultura (MPPC), nació en 2006 gracias a la iniciativa del entonces presidente Hugo Chávez, quien siempre fue un gran promotor de la lectura y soñó con poner libros de calidad al alcance del pueblo venezolano, algo que hasta ese momento era impensable.

Katherine Castrillo, asumió desde finales de diciembre de 2017 la tarea de comandar al equipo que trabaja en esta editorial y que, tal y como ella misma lo señaló a Todasadentro, ha logrado sortear las dificultades y adaptarse a las nuevas exigencias y realidades del país.

En este sentido aseguró que una de las fortalezas de esta entidad ha sido, “adaptarnos a las dinámicas que se van presentando” y puso como ejemplo la creación de la plataforma digital que ha permitido que desde el exterior puedan tener acceso a los libros que editan.

“Hemos fortalecido toda la plataforma digital en una coyuntura que golpea fuertemente, para tratar de impedir el proceso de producción de contenidos físicos. Eso no ha hecho que se desmejore la calidad ni el trabajo de la fundación sino que, por el contrario, se mantienen las metas anuales de generación de contenidos, de dejar los artes finales listos, pero vamos llevando ese material a un espacio digital que no es ni mejor, ni peor, sino que es una plataforma alternativa que permite que los libros sigan llegando a los lectores y salgan de nuestras fronteras”.

Libros y talleres en las regiones

Licenciada en letras y profesora de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), Castrillo indicó que uno de los pilares de El Perro y la rana es el Sistema de Imprentas Regionales (SER), que, al igual que la fundación se creó en 2006 y está distribuido a lo largo y ancho del país.

Explicó que el SER nació de la necesidad de que cada estado tuviera posibilidades de imprimir y crear su propio contenido editorial.

“No tiene que estar todo centrado en Caracas. La maquinaria de edición e impresión debía estar a la mano y ser cónsona con las necesidades particulares de cada región. Esta es una herramienta

Los textos de El Perro y La Rana son los más solicitados en las ferias del libro

para que cronistas, poetas, narradores, investigadores, puedan hacer un trabajo en su localidad y con eso generar un material que sirva para fortalecer la identidad cultural de esa región”.

Recalcó que la función del SER va más allá de la producción de material bibliográfico, también realiza actividades de promoción de lectura junto a los gabinetes culturales de cada entidad.

“Esto es algo fundamental porque ¿para qué hacemos los libros?, para que la gente se interese en ellos y se conviertan en una herramienta que pueda fortalecer su visión sobre la realidad”.

Otra de las tareas primordiales de la Fundación es la realización de talleres en las comunidades, puso como ejemplo los que se han desarrollado recientemente en la parroquia San Agustín de Caracas, del que nació un libro colectivo Entre mujeres nos cuidamos y Por mi bien trátame bien.

También han ido a centros penitenciarios, así como fábricas tomadas, recuperadas o creadas en Revolución.

-¿Qué balance se puede hacer de estos 12 años?

-Como decía una autora, en 12 años pasamos de ser niños a ser adolescentes, en el sentido del trabajo. Hemos logrado perfeccionar muchísimo las metodologías de producción, nos adecuamos a las necesidades tecnológicas, nos hemos adaptado rápidamente y respondido a la

situación país y del mundo, hemos fortalecido nuestro núcleo formativo.

-¿Por qué nació la editorial?

-Esto fue una idea del presidente Hugo Chávez. Antes de la editorial había muy pocas posibilidades de que quienes éramos estudiantes en esa época tuviéramos acceso a los libros, a la literatura y quienes eran escritores, investigadores, ensayistas, fueran tomados en cuenta por las grandes editoriales. El perro y la rana surgió porque el Comandante vió que había todo un pueblo creador y ve la necesidad de romper todos estos monopolios editoriales y crear una editorial de publicación masiva, donde todo el mundo tuviera la posibilidad de ser publicado, leído. Nos dimos cuenta que en Venezuela no era que no se leía o no se escribía, sino que la mayoría de las personas que escribían habían tenido que engavetar sus textos porque nadie quería editarlas.

Llegamos a tener metas anuales entre 300 y 400 libros por año.

-¿El pueblo venezolano es un pueblo lector?

-Sí, lo es. Hay mucha gente que viene a Venezuela y nos comenta cosas que para ellos son impresionantes, como por ejemplo, que están en una conversación política y un muchacho de 13 o 14 años le puede recitar un artículo de la Constitución Nacional sobre el tema que están debatiendo. El presidente Chávez fue un gran promotor de la lectura,

él nos decía que teníamos que leer, que tener argumentos. Creo que tuvimos en él un gran motor para la lectura. Claro que somos un pueblo lector, sino imagínate, no habría otra manera de explicar que los libros casi desaparecen de los anaqueles de las Librerías del Sur. Nuestras ferias del libros siempre están llenas de gente, el Festival Mundial de Poesía siempre es muy concurrido.

-¿Cuál ha sido el logro más importante en estos 12 años?

-Personalmente, creo que ha sido poder generar relaciones y articulaciones con muchos autores, lectores, editoriales y eso nos ha permitido crecer de la forma en lo que hemos hecho hasta ahora. Por un lado todo el esfuerzo titánico, incansable de quienes hemos estado aquí, para mantener la calidad y darle visibilidad grancontinental, no nos hemos quedado aquí en una capsula haciendo libros, sino que las personas de otros países nos tengan como un punto de referencia de masividad de acceso al libro y la lectura.

-¿Cuáles son los proyectos a futuro?

-Fortalecer un espacio de ediciones digitales cada vez más fresco, más interactivo, que se mantenga en constante renovación y acordes a nuestra realidad.

Rosa Ángela Latorraca / Caracas Fotos: R. A. L. / cortesía: Alba Ciudad

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Presidente Adán Chávez

Contenido

Coordinación Marlene Yadira Córdova Farruco Sesto Editor Héctor Padrón

Presentación

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Chávez nos habla: Líneas de Chávez 23 de enero de 2010 ¡Contraataque Bolivariano!

Secciones a cargo

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Xavier Sarabia Todo Chavez en la Web Entrevista Chávez, La Imagen Dinámica La Huella Incandescente

Avenida Urdaneta, Caracas 23 de enero de 2011 Acto de conmemoración del 23 de enero de 1958 y homenaje a Fabricio Ojeda

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Líneas de Chávez 4 de febrero de 2009

Evelyn Rodríguez Poder Popular

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Poder Popular 23 de Enero: parroquia nacida de las luchas y la profunda vocación democrática

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Sembrando Conciencia Las tres raíces y el problema de la hegemonía

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Un Cafecito con Chávez

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Todo Chavéz en la Web

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La Huella Incandescente Fernando Soto Rojas

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Nueva Espiritualidad Qué Leer...

Felisa Casals Sembrando Conciencia Héctor Padrón Chávez nos Habla Nueva Espiritualidad Farruco Sesto Amor con Amor se paga Diseño y Diagramación Nina G. Vásquez S. Corrección Evelyn Rodríguez Colaboradores Lorena Almarza (Ilustración) Fotografías Joe Galue Depósito Legal DC2017001788

Ellos nos dicen...

Fabricio Ojeda

Entrevista ¿Quién es Pedro Calzadilla?

Un patriota, un revolucionario, un venezolano.

Chávez, La Imagen Dinámica 4F Soldados en rebelión (Venezuela 2012)

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Iván Padilla Bravo: Entre el 23 de enero y el 4 de febrero Dos democracias con 12 días de diferencia

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Poemas

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Las Tres Raíces

Amor con Amor se paga La palabra final y definitiva DISCURSO DE ANGOSTURA (Discurso pronunciado

por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, día de su instalación)

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© Instituto de Altos Estudios del Pensamiento del Comandante Supremo Hugo Rafael Chávez Frías Av. Panteón, Foro Libertador, Edif. Arte y Memoria Caracas - Venezuela /1010 Teléfono: (0212) 377.95.21 - 862.41.17 Correo electrónico: iaephugochavezpresidencia@gmail.com

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Presentación Tenemos Patria llega a su cuarto número coincidiendo con el 60 aniversario de la gesta del pueblo de Venezuela que en 1958 depuso al gobierno del general Marcos Pérez Jiménez, ese 23 de enero aun hoy tiene mucho que enseñarnos como ejemplo de la determinación y voluntad de una nación dispuesta al sacrificio por la dignidad y libertad. Lucha que posteriormente fue traicionada por quienes se hicieron del poder y lo utilizaron para el beneficio, privilegios e intereses de una clase política, que pasado poco tiempo se quitaría la máscara de democracia para dejar ver lo que verdaderamente era: elementos serviles del imperialismo y la oligarquía. Hoy desde estas páginas también queremos elevar nuevamente la memoria de uno de los verdaderos héroes de enero de 1958. Fabricio Ojeda quien en su carta de renuncia al Congreso, del 30 de junio de 1962 realizó uno de los más acertados balances críticos sobre el panorama social y político que rodeó el 23 de enero de 1958 y sobre sus consecuencias en la sociedad venezolana como razones de lucha desde todos los ámbitos y trincheras.

En esta ocasión deseamos nuevamente dirigir nuestra mirada y pensamiento al significado real de esta fecha, y la que años más tarde simbolizaría otra luz en la oscuridad, el 4 de febrero de 1992, un día como una rasgadura en un velo, permitió a todo un pueblo ver la luz, hoy se nos quiere volver a las tinieblas cuando ya hemos sido libres y dignos. En una ocasión Chávez dijo: “¡Cuatro de febrero! Fue largo el camino que nos trajo hasta ti. Y largo también el que desde tu madrugada nos ha traído hasta aquí”, y pudiéramos responderle desde Tenemos Patria que largo será también el camino que nos resta junto a su ejemplo como fundamento de nuestras palabras y acciones.

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Chávez nos habla

Chávez nos habla: Líneas de Chávez 23 de enero de 2010

¡Contraataque Bolivariano!

I Al cumplirse 52 años de aquella gesta del pueblo de Venezuela, y muy en especial de su capital, para honrar una vez más la letra de nuestro canto magno: ¡Seguid el ejemplo que Caracas dio! 23 de enero con sabor, ritmo y alma popular, 23 de enero que mucho nos dice de toda una nación dispuesta al sacrificio por su dignidad y libertad. Pero lo que estaba llamado a ser una época, aún más, una era de felicidad y estabilidad política para nuestra nación, fue traicionado en su espíritu: a la luz de lo que han sido los herederos políticos de aquella jornada que hoy conmemoramos, podemos asegurar que el esfuerzo popular fue defraudado para privilegiar los viles intereses de una clase política, que pronto mostraría lo que verdaderamente era: lacaya del imperialismo. Hoy, haciendo un balance, podemos decir que da lástima ver cómo tanto empeño patrio fue desvirtuado y traicionado en función del reparto de serviles cuotas de poder.

Bástenos recordar lo que escribiera uno de los verdaderos héroes de aquellos días de enero de 1958.

En su carta de renuncia al Congreso, del 30 de junio de 1962, Fabricio Ojeda –héroe y mártir del Pueblo venezolano- hizo uno de los mejores balances críticos sobre el 23 de enero de 1958 y sobre sus consecuencias: El 23 de enero, lo confieso a manera de autocrítica creadora, nada ocurrió en Venezuela, a no ser el simple cambio de unos hombres por otros al frente de los destinos públicos. Nada se hizo para erradicar los privilegios ni las injusticias. Quienes ocuparon el Poder, con excepciones honrosas, claro está, nada hicieron para liberarnos de las coyundas imperialistas, de la dominación feudal, de la opresión oligárquica.

Por el contrario, sirvieron como instrumento a aquellos intereses que gravitan en forma negativa sobre el cuerpo desfalleciente de la Patria.

Patria, Patria, qué grande le quedó en la boca a aquellos que terminaron por entregar nuestra soberanía al mejor postor; Patria, qué grande le sigue resultando a los enanos de siete suelas encarnados hoy en las viudas y los viudos del puntofijismo. Hoy como nunca debemos ser vigilantes en aniquilar todas las perversas cualidades que alimentaron a un Estado al servicio de las prebendas y privilegios de una minoría a costa de los sacrificios de la mayoría. Tal debe ser nuestro homenaje vivo y diario, real, a ese 23 de enero, que hasta la historia oficial quiso arrebatarnos para siempre. Con nuestra Revolución Bolivariana asistimos al parto del Estado Socialista, que se levanta sobre los restos de aquel Estado Burgués, aún moribundo. Este es el tránsito que hoy experimentamos, el mismo tránsito que estamos obligados a seguir profundizando, si queremos erradicar verdaderamente los signos de la vieja política, centrada en el despilfarro, la corrupción, la burocracia, el ventajismo y la ineficiencia que aún perviven infiltrados en las prácticas actuales.

II Sólo con una ardiente paciencia conquistaremos la espléndida ciudad que dará luz, justicia, dignidad a todos los hombres, cantaba ese gran poeta francés Arthur Rimbaud. Y vaya que nuestra Revolución ha sabido armarse de paciencia, pero sin perder el fuego sagrado purificador: la llama que, dentro de cada uno de nosotros y nosotras, nos impulsa a hacer justicia y a

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políticos y las diferencias ideológicas que podamos tener.

dignificar a todos los hombres y mujeres de Venezuela; para que nuestro pueblo alcance la mayor suma de felicidad que se merece.

Fue esa misma llama la que inflamó de vergüenza patria a la gran mayoría de trabajadores y trabajadoras de la cadena de hipermercados Éxito, obligándonos a tomar medidas con la prontitud que exigían los hechos.

Lo he dicho infinidad de veces: no vacilaremos a la hora de castigar a quienes se burlan de nuestras leyes; a quienes creen que pueden jugar impunemente con las necesidades más elementales de nuestro pueblo; a quienes delinquen a través de la especulación, el acaparamiento y el desabastecimiento.

Los alimentos no son mercancía, lo reitero, y tampoco lo son aquellos productos de los cuales depende en mucho la vida diaria de la población.

Quiero, por tanto, hacer un llamado a todos los trabajadores y trabajadoras, para que nos ayuden en esta guerra que le hemos declarado a esta variante de la delincuencia de cuello blanco: a estos pillos que pretenden pasar por comerciantes o industriales.

A los verdaderos comerciantes e industriales del país quiero invitarlos, también, a unirse a esta batalla patria: se trata del beneficio de todos, más allá de los tintes

III Fue en el gran acto de firma de la Convención Colectiva Petrolera 2009-2011 de PDVSA donde, igualmente, rubriqué el decreto que ordena la expropiación de los hipermercados Éxito. Dos buenas nuevas para la clase trabajadora de Venezuela y para nuestro pueblo como totalidad, incluyendo a los compatriotas que nos adversan, como consecuencia de la campaña a la que son sometidos, día y noche, por la mayoría de los medios de comunicación privados.

La Convención Colectiva de PDVSA tiene como propósito fundamental otorgar beneficios integrales al trabajador petrolero, más allá de la perspectiva economicista intrínseca al capitalismo, a través de un esquema de retribuciones por el trabajo, centrado en la satisfacción de las necesidades espirituales y materiales de los trabajadores.

Daremos el todo por el todo por la tranquilidad de la colectividad y la dignificación de todos los ciudadanos y ciudadanas y, por supuesto, de nuestras ciudades.

En este sentido, esta semana inauguramos una obra extraordinaria y sin antecedentes en Venezuela: el

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Chávez nos habla

Metrocable de San Agustín. Una obra que es viva demostración de la Caracas que está cambiando en realidad y en verdad.

Por primera vez, un gran porcentaje de las riquezas provenientes de nuestros hidrocarburos son invertidas en grandes obras para nuestro pueblo, en atención a esa línea de fuerza que tanto pregonaran hombres de buena voluntad en el siglo pasado: la siembra del petróleo. Y vaya que la cosecha ya comienza a mostrársenos en San Agustín, y en tantas otras partes, porque como decía el Che: “cuando lo extraordinario se hace cotidiano es porque estamos en Revolución”.

IV No existe ningún fatalismo histórico que condene, a perpetuidad, al valiente y tenaz pueblo haitiano. No existe tal maldición, salvo en la mente enferma del archiconocido predicador Pat Robertson. Su reflexión cavernaria, pueril y rebosante de ignorancia no es más que otro eslabón en la estrategia de “poder inteligente” (smart power), a través del cual el Imperio está realizando la más infame de sus invasiones militares.

Es verdaderamente indignante el perfil noticioso de las grandes agencias de información en el doloroso caso de Haití. Hablan, con cínico asombro, de una Haití devastada, cuando la devastación no reviste novedad alguna para el sufrido pueblo haitiano, cuando la devastación ha sido producida precisamente por la intervención imperialista y la imposición del capitalismo más depredador sobre ese hermano país del Caribe. Además, como parte integral de la estrategia intervencionista, tratan de vendernos la imagen de una muy “humanitaria” misión estadounidense. Tan “humanitaria” es que lleva un muy pesado cargamento de marines, no precisamente preparados en operaciones de rescate. ¡Son tropas entrenadas para invadir, para matar!

La realidad es que las tropas gringas controlan hoy el territorio haitiano. Han tomado el Palacio de Gobierno, el Palacio Legislativo y controlan el aeropuerto internacional a su antojo.

Y mientras un grupo de naciones soberanas luchamos por incrementar la ayuda humanitaria, el empeño del Comando Sur se afinca en el incremento de la presencia militar del Imperio.

Estamos ante una manifestación del contraataque imperial sobre América Latina y El Caribe. Una triangulación fatal se gesta entre Colombia, Honduras y la ocupada Haití. Tres versiones de la nueva estrategia de intervención yanqui en suelo nuestroamericano.

La patria de Toussaint L’Ouverture sufre un nuevo capítulo de dolor, miseria y abandono. Pero en esta hora aciaga, el pueblo haitiano está demostrando su coraje y su dignidad: allí está el luminoso ejemplo de los batallones de rescatistas, que se han constituido espontáneamente y que han protagonizado ya muchas operaciones de rescate y salvamento; allí está el no menos luminoso ejemplo de abnegación de los médicos haitianos formados en Cuba.

Nuestro hermano Álvaro García Linera, vicepresidente de la indetenible Bolivia, que hoy celebra un segundo mandato del gran Evo Morales, puso los puntos sobre las íes al denunciar a la fuerza invasora gringa “que no salva vidas, que no lleva alimentos, que no levanta los escombros, que no recoge cadáveres, sino que simplemente está ahí para hacer una presencia militar, y nuestro temor es que esa presencia militar quiera convertirse en permanente”. Ésta es, cómo dudarlo, otra agresión contra nuestra América, contra la soberanía de El Caribe, contra la Alianza Bolivariana y sobre todo contra el pueblo haitiano: un pueblo en búsqueda de su dignidad secuestrada, humillada y violada por la ambición

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imperial, colonialista y neocolonialista, que no perdona —y que jamás lo hará— el muy objetivo hecho de que el pueblo negro, africano y caribeño de Haití fue el primero en sacudirse las viles cadenas de la esclavitud. El mismo pueblo que se convirtió en el más decidido impulsor de la causa independentista de Nuestra América, cuando el inmenso Alejandro Petión le dio todo el apoyo material y moral, sin ninguna clase de condiciones, a un Bolívar desterrado y con la caída de la Segunda República a cuestas.

Dice un hermoso graffiti en las calles de Caracas: “Ayudemos al pueblo que ayudó a Bolívar”. Sigamos ayudándolo de corazón y con generosidad: sigamos encarnando el espíritu bolivariano.

No en vano Haití fue, como bien dijera nuestro Orlando Araujo, “el Alma Mater de nuestra Independencia”. Tengo plena confianza en la fuerza histórica del Pueblo haitiano: la fuerza que lo hará levantarse a pesar de tanta adversidad.

A los patriotas y las patriotas de nuestra América no nos queda otra vía que recurrir a la estrategia perfecta: ¡Contraataque popular a todo lo largo del frente de batalla!

El 22 de enero, allá en las alturas de Bolivia, con un Evo Morales iniciando un nuevo periodo de Gobierno Socialista y con un pueblo desbordando aquellos espacios, donde nuestro padre Bolívar sintió el “amor más desenfrenado de libertad”, iniciamos la contraofensiva internacional de este año 2010, Bicentenario del inicio de esta revolución de Independencia.

Y ayer, 23 de enero, con la gran marcha patriota, verdadera marea roja, se desató el Huracán Bolivariano, que recorrerá Venezuela todo este año bendito. ¡Comenzó el contraataque Bolivariano! ¡Oligarcas temblad! ¡Venceremos

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Chávez nos habla

Avenida Urdaneta, Caracas 23 de enero de 2011

Acto de conmemoración del 23 de enero de 1958 y homenaje a Fabricio Ojeda Nieto de Fabricio Ojeda Juan Carlos Garrido: ¡Qué viva el pueblo bolivariano!

Asistentes: ¡Qué viva!

Juan Carlos Garrido: ¡Qué viva el Comandante Hugo Chávez!

Asistentes: ¡Qué viva!

Juan Carlos Garrido: compatriotas, quería aprovechar la oportunidad que nos están dando a los familiares del compañero y camarada comandante Fabricio Ojeda para expresarnos aquí en esta tarima. En este acto que se le está haciendo a la democracia, que estamos haciendo aquí el 23 de enero para conmemorar un día más del derrocamiento de la tiranía de Marcos Pérez Jiménez. Fabricio Ojeda fue un mártir que luchó por la democracia de este país, y mientras la derecha nacional e internacional está convocando en ciudades del mundo –y que tómate una foto contra la dictadura en Venezuela– y está convocando en ciudades del mundo para decir que supuestamente aquí hay una dictadura, nosotros aquí en esta tarima y los familiares de Fabricio Ojeda decimos que aquí no hay ninguna dictadura en este país.

Asistentes: [aplausos y algarabía].

Juan Carlos Garrido: que aquí con la Revolución Bolivariana estamos viviendo una verdadera época de democracia en este país, gracias a la Revolución Bolivariana que viene del movimiento del 23 de enero de 1958, ellos son unos farsantes. Ellos quieren ahora apoderarse de… supuestamente venir a conmemorar el 23 de enero, de venir a decir que ellos son luchadores por la democracia, luchadores por la Constitución.

Les da pena decir República Bolivariana, ellos jamás defendieron y jamás conmemoraron el 23 de enero de 1958 y jamás ellos –jamás– han defendido la democracia en este país, jamás han defendido la Constitución. Por eso hay que desenmascararlos y decirle a la derecha que aquí hay un pueblo revolucionario que está dispuesto a conquistar la victoria para la emancipación de este país.

Asistentes: [aplausos]. Consigna ¡Victoria, victoria, victoria popular! ¡Victoria, victoria, victoria popular!

Juan Carlos Garrido: me gustaría decir que este pueblo que se levantó el 13 de abril –para mí– es tal cual como el 23 de enero de 1958, ¿tal cual por qué?, porque el 23 de enero de 1958 hubo la unidad cívico-militar, la única garantía para la defensa de la democracia en Venezuela, para la defensa de la democracia en el mundo, de los pueblos que han sido mancillados por el imperialismo. El 27 de febrero se levantó el pueblo, el pueblo bolivariano, el pueblo llano, pero le faltaba los militares y el 4 de febrero se levantaron los militares bolivarianos, pero no fue hasta el 13 de abril cuando la unidad cívico-militar le volvió a decir a la dictadura ¡fuera de aquí oligarcas!

Asistentes: [aplausos]. Consigna ¡No volverán, no volverán, no volverán!

Juan Carlos Garrido: no volverán, por eso es que es tan importante que nos demos

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cuenta del proceso que estamos viviendo ahora en Venezuela, que es ejemplo para el mundo y que con la unidad del pueblo y de las fuerzas armadas tenemos el camino abierto para la liberación de nuestro país de las coyundas imperialistas. Así que quería dejarles este mensaje como familiar de Fabricio Ojeda que fue asesinado en este Palacio Blanco que está acá al frente de Miraflores por Raúl Leoni y por Acción Democrática, por eso es que esa gente no nos va a engañar, a venir a decir que aquí hay una dictadura y a decir que el Presidente Chávez es un dictador. Ellos fueron unos asesinos del pueblo como mataron al hermano del Presidente de la Asamblea Nacional Víctor Soto Rojas. Así que Fabricio Ojeda después del 23 de enero fue electo diputado y luego de ver la traición que se le hizo al pueblo con el Pacto de Punto Fijo donde excluyeron al movimiento de izquierda, excluyeron a la Junta Patriótica que fue un movimiento que aglutinó a los partidos políticos buscando la unidad del Pueblo Bolivariano. Fue excluida la izquierda por el Pacto de Punto Fijo y cuando Rómulo Betancourt gana las elecciones de la Presidencia y Fabricio queda como diputado y al ver que el pueblo fue masacrado en las calles cuando pedía sus reivindicaciones laborales. Después que hicieron la Constitución de 1961 y el Rómulo Betancourt suspendió las garantías el mismo día y comenzaron a meter presos a los mismos diputados de aquel Congreso violando la inmunidad parlamentaria en esa época, Fabricio Ojeda renunció al Congreso para unirse a los movimientos revolucionarios y guerrilleros que estaban luchando por la liberación nacional del Pueblo Bolivariano.

Asistentes: [aplausos].

Juan Carlos Garrido: ellos en esa época si violaban la inmunidad parlamentaria de los diputados y no como dicen ahora que se les viola la inmunidad parlamentaria a unos delincuentes y asesinos. Así que este es el proceso de la continuación de esa lucha que se forjó, por eso la importancia del movimiento y de la Revolución Bolivariana, para destruir los males de este mundo porque Venezuela es ejemplo y los países del

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Chávez nos habla

mundo nos observan. Así que debemos darle toda la fuerza necesaria al movimiento revolucionario para continuar con la independencia y la liberación nacional del pueblo. ¡Qué viva la Revolución Bolivariana!

Asistentes: ¡Qué viva!

Juan Carlos Garrido: ¡Qué viva el 23 de enero!

Asistentes: ¡Qué viva!

Juan Carlos Garrido: y que viva la unidad cívico-militar.

Asistentes: ¡Qué viva!

Juan Carlos Garrido: ¡Hasta la victoria siempre y luchar hasta vencer!

Presidente Chávez: ¡Qué viva Fabricio Ojeda!

Asistentes: ¡Qué viva!

[Cadena nacional].

Asistentes: [aplausos y algarabía].

Presidente Chávez: qué maravilloso, buenas tardes a toda Venezuela este domingo 23 de enero desde aquí, desde la avenida Urdaneta, desde Miraflores, Caracas y al mundo.

Un saludo del pueblo de Venezuela, ese aplauso para Venezuela y para el mundo, para los pueblos del mundo que luchan por la dignidad, por independencia, por la soberanía, por la democracia verdadera.

Asistentes: [aplausos].

Presidente Chávez: pero yo decía que es maravilloso oír como hemos oído las palabras de estos dos jóvenes camaradas, hijos de las hijas, que aquí están también, estas jóvenes mujeres, muy jóvenes, más que ustedes, ah, Tahís y Maríanela, pido para ellas un aplauso de reconocimiento, eran unas niñas, muy niñas cuando su padre fue asesinado.

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Asistentes: [aplausos].

Presidente Chávez: fue llevado al martirio aquí mismo, allí en ese edificio hoy liberado, ahí está, donde están viviendo nuestros hermanos refugiados, el palacio del pueblo, ese Palacio Blanco, ahí mataron a Fabricio Ojeda. Pero él vive hoy aquí entre nosotros, vive aquí en este palacio, vive aquí en esta Caracas, vive aquí en esta Venezuela, vive no solo en ustedes sus nietos que llevan su sangre y no solo su sangre, su madera, su estirpe ¿dónde está Tahis?, que venga Tahís, que venga Marianela, aquí están, miren estas muchachas, eran unas niñas, niñas niñitas cuando mataron a su padre, mártir del pueblo y de la revolución, por eso digo: Fabricio vive, la lucha…

Asistentes: ¡Sigue!

Presidente Chávez: bueno yo les propongo algo, una idea que me bulle en la mente, en el alma, creo que ustedes tienen esa pasta, José Luis y Juan Carlos, creo que llegó el momento de organizar un poderoso movimiento juvenil que lleve el nombre de Fabricio Ojeda y quienes mejores que ustedes para liderizarlo, la juventud rescatando los verdaderos valores de la Patria buena.

Asistentes: [aplausos].

Presidente Chávez: ellos me han comentado –por cierto– y ellas acerca de la investigación que nunca se concluyó sobre el asesinato de Fabricio, yo les he dicho que estoy a la orden, el gobierno, para adelantar en profundidad esas investigaciones y determinar las responsabilidades. Porque esos delitos en verdad son delitos contra la humanidad, son delitos contra la vida que nunca prescriben, nunca prescriben y yo estoy seguro que la Asamblea Nacional y aquí está nuestro presidente Fernando Soto Rojas también nos va ayudar a investigar la verdad de tantos desaparecidos, torturados y asesinados de los tiempos de la llamada democracia adeca y copeyana.

Asistentes: [aplausos].

Presidente Chávez: la “democracia” que fue la dictadura burguesa y que hoy algunos andan clamando por el mundo de que ya está lista para regresar aquí, la democracia del Pacto de Punto Fijo, la dictadura burguesa, vamos a decirles desde aquí otra vez: más nunca volverán, más nunca volverán, ¡viva Fabricio Ojeda!

Asistentes: ¡Viva!

Presidente Chávez: bueno yo voy a ser breve, gracias muchachas, muchachos, voy a ser breve por la hora y ustedes marcharon, no, marcharon largos kilómetros y aunque aquí hay mucha juventud ¿dónde está la juventud divino tesoro?

Asistentes: [algarabía].

Presidente Chávez: mira como están los niños, tengan cuidado los niños que a veces los atropellan… ahí entre la gente, cuidado con los niños. Allá están unos niños asomados, allá entre los tubos con la cámara, tengan mucho cuidado, que alguien atienda… Nicolás Maduro por favor, allá hay una… atiendan allá por favor que están señalando allá abajo algo, pero cómo hago yo para atender si estoy aquí –atender directamente– Nicolás Maduro va para allá, por favor Nicolás atiendan allá a alguien que necesita algo. Bueno, miren, voy a ser breve, repito, hay buen sol, buena brisa, 23 de enero, 23 de enero, se ha dicho ya casi todo en la voz de los nietos de Fabricio Ojeda…

Asistentes [aplausos].

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Chávez nos habla

Presidente Chávez: algún día despertará el pueblo y aquí está el pueblo despierto dándole vida a la Patria, a la Revolución, la Revolución es la vida para la Patria, sin Revolución no habría Patria, compatriotas, camaradas. Fíjense, han pasado 53 años – pues– desde el día en que cayó la dictadura de Marcos Pérez Jiménez y no creo que haya que decir, como a veces decimos, cayó la última dictadura en Venezuela. No, porque la última dictadura en Venezuela fue, no la de Marcos Pérez Jiménez, la última dictadura en Venezuela fue la dictadura del Pacto de Punto Fijo que cayó, vamos a ponerle la fecha, cayó de manera digamos formal, aquel 6 de diciembre del año 1998 cuando la mayoría del pueblo, de ustedes, eligió a este soldado para la Presidencia de la República.

Asistentes: [aplausos].

Presidente Chávez: de manera formal digo, porque esa dictadura qWue se instaló de manera tan profunda en el cuerpo de la Patria, esa dictadura iba o fue mucho, mucho más allá del solo hecho de la presencia de un presidente o de otro, de un partido o de otro en el Palacio de Miraflores. La dictadura que instaló aquí el Pacto de Punto Fijo, que fue el pacto de la traición al 23 de enero, el Pacto de Punto Fijo fue la traición al 23 de enero, la traición al pueblo y a todos los movimientos populares, civiles y militares, a los mártires y las mártires que produjeron el derrocamiento del gobierno de Marcos Pérez Jiménez; un día como hoy hace 53 años.

Ese Pacto de Punto Fijo, se instaló a fondo hasta la médula en Venezuela, porque además hay que recordar que el Pacto de Punto Fijo fue como la expresión nacional de un pacto de mayor alcance, que ya había sido firmado unos meses antes por los mismos protagonistas, pero no aquí, sino en Nueva York. ¿Qué fecha fue el Pacto de Nueva York? Mediados de 1957. Aquí tenemos el oráculo que sabe todo, Fernando Soto Rojas, de la misma estirpe de Fabricio Ojeda, de Eduardo Machado.

Dentro de pocos días, estaremos conmemorando los 80 años de la fundación del Partido Comunista de Venezuela, desde ya mis saludos a los camaradas del Partido Comunista, a su trayectoria, a sus mártires, a su heroísmo y a su ejemplo. Estaremos con ustedes camaradas, desde ya y para siempre, pero me refiero a la conmemoración de los 80 años del nacimiento del Partido Comunista, será una conmemoración nacional, porque el Partido Comunista es emblema y bandera de las luchas por la liberación nacional, por la Revolución venezolana, siempre lo fue y siempre lo será.

Asistentes: [aplausos].

Presidente Chávez: ahora, la dictadura adeco-copeyana, esta que defienden los opositores de hoy, que por cierto, anunciaron la toma de Caracas en una marcha que salía creo que de Barquisimeto y que iban a tomar Caracas, hoy. Ustedes ¿saben cuántos carros llegaron? Cuatro carros llegaron a la toma de Caracas, cuatro carros y además parece que con los cauchos espichados. Ellos convocaron a una gran marcha, bueno la gran marcha se dio, la hemos visto, pero no fue la de ellos que ni siquiera marcharon, no tuvieron como marchar, la gran marcha llegó aquí a Miraflores, la marcha de la Revolución.

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Asistentes: [aplausos].

Presidente Chávez: ¿Ustedes son de la Unefa? Bueno, ¿dónde está la Universidad Bolivariana? Vamos a darle un saludo a la nueva ministra de Educación Universitaria.

Venga ministra por favor, por ahí la vi, nuestra querida compañera y camarada, ella era rectora de la Universidad Bolivariana, hizo un excelente trabajo al frente de la Universidad Bolivariana, y ahora la he llamado y la he designado; y gracias a ella por aceptar, porque yo cuando designo primero pregunto ¿verdad?; yo le pregunté y me dijo: “Estoy dispuesta a lo que usted ordene”, y ahí está ahora de ministra de Educación Universitaria, pido para ella todo el apoyo de la juventud venezolana, para que tengamos la universidad que requiere Venezuela, la Venezuela del siglo XXI, no universidades que sean el reflejo del Pacto de Punto Fijo; que son como el reflejo del pasado.

Las universidades deben ponerse a la vanguardia de las luchas del pueblo. Felicitaciones ministra. Yadira Córdova, pido todo el apoyo para ella.

Miren entonces, la última dictadura ¿cuál fue aquí en Venezuela?, ¿quién me dice ahí de los estudiantes de la Unefa?, ¿cuál fue la última dictadura? Muy bien, Punto Fijo, esa fue la última dictadura; 20 puntos sacaste catira, 20 puntos, la del Pacto de Punto Fijo.

Ahora dime ¿por qué se llama Pacto de Punto Fijo? A ver, ¿por qué catira?, ¿porque se llama Pacto...? y ¿en qué fecha lo firmaron?, ¿y quienes lo firmaron? Eso hay que saberlo.

Asistentes: [algarabía].

Presidente Chávez: ¿Quién me responde? Allá está una niña.

Estudiante: hola Presidente, ¿cómo está?

Presidente Chávez: hola, bueno una jovencita.

Estudiante: nosotros somos de Unefa de Guatire.

Presidente Chávez: ¿Tú eres de la Unefa?

Estudiante: Unefa de Guatire.

Presidente Chávez: ¿De Guatire?, ¿pero de la Unefa?

Estudiante: de la Unefa.

Presidente Chávez: ¿El núcleo?

Estudiante: sí.

Presidente Chávez: Ah. Y ¿qué? Anjá, entonces ¿qué me vas a decir? [risas]. Ven acá, ven acá muchachita, ven acá, sube para acá. Anja, sube para acá, por aquí está una escalera, ahí viene, del núcleo de Guatire.

Bueno, el Pacto de Punto Fijo fue firmado el 31 de octubre de 1958, Pérez Jiménez cayó el 23 de Enero, pero de una vez se montó la traición al pueblo, Fedecámaras, Fedecámaras, Acción Democrática, Rómulo Betancourt, Copei, Rafael Caldera, que en paz descansen los dos; Jóvito Villalba, que en paz descanse, de URD; los ricachones de Fedecámaras, los militares de derecha, la Embajada de los Estados Unidos, entonces montaron un gobierno que traicionó las esperanzas y las batallas del pueblo, traicionaron al 23 de enero. Entonces fueron preparando el pacto que se firmó en una quinta llamada Punto Fijo, por eso se llama Punto Fijo, era una casa donde vivía el doctor Rafael Caldera, aquí en Caracas; ahí firmaron, Rafael Caldera, Rómulo Betancourt, Jóvito Villalba el Pacto de Punto Fijo para repartirse la torta y ahí comenzó a instalarse la dictadura puntofijista en Venezuela. Ahora viene la llamada mesa de ultraderecha, la MUD y dice que ya está lista para regresar al Gobierno, la dictadura de Punto Fijo más nunca volverá, ¡la derecha venezolana más nunca volverá a gobernar al pueblo venezolano!

Asistentes: [aplausos]. ¡No volverán!

Presidente Chávez: miren un saludo allá a Puente Llaguno, allá está Puente Llaguno y allá, la avenida ¿cómo se llama? Fuerzas Armadas. Tremenda concentración, fueron cinco marchas, me faltó una, Alí Primera, la Maternidad, desde Madariaga, La Candelaria y Parque Carabobo.

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Chávez nos habla

Y aquí esta, esta fue la marcha verdadera, ah, la extrema derecha mundial también convocó hoy como en 20 ciudades del mundo, el mundo contra Chávez, cinco pelagatos salieron por allá en Madrid y en Miami.

A pesar de que convocaron, hasta por CNN estaban convocando a que el mundo se manifestara contra la dictadura en Venezuela, ah bueno, está bien, el mundo se manifiesta contra la dictadura del Pacto de Punto Fijo y contra la extrema derecha venezolana y esa manifestación va a ocurrir, ¿saben cuándo?, a nivel internacional desde ahora convocamos para demostrarles, así como ellos demostraron hoy la soledad en la que están en el mundo.

Porque salieron, repito, cuatro pelagatos, eh, en varias ciudades del mundo… Vamos a demostrar nosotros cómo está hoy acompañada la Revolución venezolana, el pueblo venezolano, la democracia venezolana, la verdadera democracia bolivariana hoy tiene más amigos en el mundo que nunca antes jamás, vamos a demostrarlo el próximo día 2 de febrero cuando se cumplan 12 años del inicio del gobierno bolivariano y el próximo 4 de febrero cuando se cumplan 19 años de la insurrección cívico militar patriótica de 1992. Miren, les prometí ser breve y lo voy a ser, no porque miren, es larga la jornada, una gran concentración aquí y tienen que regresar a sus casas ustedes temprano, hoy es domingo, pero yo voy hacer un esfuerzo para delinear primero esa gran idea que está allí en el baking, que llaman baking ¿no es? ¿ah?, el pendón, 23 de enero de 1958, nunca más será traicionada la voluntad del pueblo. Miren, porque es que aquí en Venezuela nuestra historia, la historia del pueblo venezolano, la historia de Venezuela está llena de traiciones al pueblo, la primera gran traición, compadre camarógrafo, anjá, miren, fíjense, fíjense lo siguiente, la primera gran traición es la que le hicieron a Bolívar. Después de 20 años de guerra revolucionaria a Bolívar lo echaron de Venezuela, la traición de la cosiata ¿han estudiado eso?, hay que estudiar eso. Miren, así como los escuálidos no quieren hablar de la historia, ustedes lo vieron, que no, no, esto parece la academia de la historia, así como hay un grito que dice: “el que no brinca es yanqui”, ¿se acuerdan? ¿cómo es que dice la música de eso, la musiquita? “el que no brinque es yanqui, el que no brinque es yanqui, el que no brinque es yanqui”, okey, anjá. Ahora yo voy a inventar otro grito, otro canto más bien, lo que pasa es que hay que ver qué música le ponemos –fíjate– la letra va a ser esta: “el que no sepa historia es escuálido”, claro porque los escuálidos dicen que la historia no, pa’qué, qué música le ponemos Elías, “el que no sepa historia” “el que no sepa yanqui es un escuálido” “el que no sepa historia es un escuálido” Asistentes: ¡El que no sepa historia es un escuálido!

Presidente Chávez: hay que saber historia, no ve que, miren, hay que estudiar la historia, yo le agradezco, sobre todo a mi padre, a mi padre Hugo de los Reyes Chávez que era, además de mi padre, mi maestro, a mi madre, mi maestra, mi abuela, mi maestra, que me orientaron desde muy niño a los libros, al estudio, eh.

Asistentes: [consigna].

Presidente Chávez: ¡Hay que estudiar, hay que estudiar, el que no estudie en manos blancas va a parar, hay que estudiar, el que no estudie en manos blancas va a parar! Ese es el grito de la juventud aquí, es verdad, miren porque el que no estudia lo manipulan, lo engañan facilito, por eso es que el presidente Obama llegó allá a Trinidad y Tobago ¿ustedes se acuerdan? Que él dijo, no, yo no vengo aquí a hablar del pasado, vengo hablar del futuro y entonces a mí se me ocurrió regalarle uno de mis libros de cabecera que por supuesto yo lo tenía hace mucho tiempo pero en español, obviamente, y se lo regalé. Un libro maravilloso que todo joven debe leer, de ese gran escritor uruguayo, Eduardo Galeano, Las venas abiertas de la América Latina, lean el libro ese, léanlo, el que no lo ha leído Las venas abiertas de América Latina, las venas abiertas… Pero así es el capitalismo, no le gusta hablar de historia porque pretenden ocultar la historia, por eso dicen los escuálidos allí, los diputados representantes de la burguesía, aunque ellos

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dicen representar al pueblo, pero realmente no representan al pueblo realmente, aunque se llenen la boca diciendo y hablando del pueblo ellos representan allí es a la burguesía venezolana y al imperialismo norteamericano, esa es la verdad. En cambio, que nuestros diputados y diputadas aquí presentes algunos de ellos, encabezados por Fernando Soto Rojas y Cilia Flores representan de verdad verdadera al pueblo venezolano, a los intereses del pueblo y de todo el pueblo, no solo del pueblo que milita en la revolución, no, son los intereses de todo el pueblo porque la revolución defiende y debe defender los intereses también de la clase media, de todo el pueblo aun de aquellos que militen en partidos contrarrevolucionarios. Esa es una de las grandes responsabilidades que tenemos nosotros, eh, la revolución, el gobierno, las instituciones del Estado, de la República Bolivariana, defender los intereses de todos, de todos…

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Chávez nos habla

Líneas de Chávez 4 de febrero de 2009

4 de febrero

Escribo estas líneas poco antes de salir a Maracay, donde se han organizado los eventos de conmemoración del Día de la Dignidad Nacional, que culminarán esta tarde con un desfile cívico-militar, en aquella inolvidable ciudad jardín, ciudad cuartel, “encrucijada de todos los caminos” y cuna también del Movimiento Bolivariano Revolucionario 200.

Esta semana comenzó con un desbordamiento de la pasión patria. A la altura de febrero y su carga histórica. El lunes 2 cayó el diluvio sobre Caracas, pero aún bajo las aguas, ardió intensamente el fuego patrio en las celebraciones del décimo aniversario del Gobierno Bolivariano. Un verdadero frenesí se concentró en la avenida Los Próceres y en el Patio de Honor de nuestros cadetes de azul y vinotinto.

Los discursos de Evo, Correa, Zelaya, Roosevelt, Machado y Daniel Ortega quedarán como tributo bien merecido de los pueblos de Centroamérica, el Caribe y Suramérica, al bravo pueblo venezolano, a todos y todas ustedes, camaradas, que en esta primera década del Gobierno Revolucionario, han sabido grabar para la historia páginas verdaderamente heroicas e imborrables.

Ayer, martes tres de febrero, el Mariscal Sucre volvió a nacer en Cumaná, desbordada nuestra Ciudad primogénita, por una apasionada marea roja que nos bañó de principio a fin, durante la memorable visita de los presidentes Daniel Ortega y Rafael Correa.

El parque Ayacucho reventaba de pueblo, bajo sus grandes y hermosos árboles centenarios.

Luego, llegamos hasta la orilla norte del río Manzanares y casi nos lanzamos a sus legendarias aguas.

“Todo huele a Sucre”, dijo Rafael Correa; especialmente, cuando cruzamos el histórico Barrio de San Francisco y sus casas coloniales, rumbo al castillo de San Antonio. Desde allí, allá en la colina, observamos la bella Cumaná, el golfo de Cariaco, la península de Araya… y más allá, hacia el norte azul, las alturas lejanas de Margarita, aquella isla heroica.

Estábamos hirviendo en el fuego sagrado sobre esa tierra santa, donde Toñito Sucre, el mariscal de América, el Abel de Colombia la Grande, vino al mundo el 3 de febrero de 1795…

Compatriotas, camaradas, ahora pongámonos en situación. Este miércoles cuatro de febrero comenzó la quinta fase de nuestra campaña: ¡El doble ataque blindado!

Sólo faltan nueve días para el amanecer del quince de febrero.

Quiero insistir en los aspectos esenciales para el remate, para la recta final…

¡Cuatro de febrero! Fue largo el camino que nos trajo hasta ti. Y largo también el que desde tu madrugada nos ha traído hasta aquí ¡¡Cuatro de febrero!! Amaneció clara la mañana en esta Caracas rebelde. Me asomo con un cafecito, como todos los días, a la ventana de esta celda, “un poquito mejor que Yare”, como lo dijo un viejo y sabio amigo, el doctor Hernando Grisanti Aveledo, una tarde que me visitó aquí en palacio, recordando nuestras tertulias en las tardes calurosas de la cárcel aquella. Allí, al lado, reposa en su caballete un óleo que comencé a pintar y aún no concluyo, en el que quiero dejar plasmada esta vista que me trago con los ojos mirando hacia el oeste.

Allá arriba, se recorta sobre la colina, entre los imponentes superbloques del 23 de Enero y las alturas de El Calvario, el viejo cuartel de la planicie. Allá llegamos aquella medianoche, entre ráfagas de fusilería y un denso olor a pólvora que comenzaba ya a impregnar “la madrugada enrojecida”. Allá instalamos el comando general de la operación insurreccional Ezequiel Zamora.

Y más acá, en la línea de vista que une el cuartel de la planicie con este punto donde estoy, se levanta como flotando entre los árboles, el cristo reluciente de los brazos abiertos que mira hacia el sur, como indicando el rumbo por donde debemos avanzar los pueblos de nuestra América, construyendo “el reino” que Jesús vino a anunciar hace dos mil años. ¡¡Hoy ese reino no es otro que el socialismo!! ¡Cuatro de febrero! Fue largo el camino que nos trajo hasta ti. Y largo también el que desde tu madrugada nos ha traído hasta aquí.

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Nuevanos Ellos Espiritualidad dicen

Fabricio Ojeda Caracas, 30 de junio de 1962.

Señores Presidente, Vicepresidente y demás miembros de la Cámara de Diputados Palacio Legislativo Caracas.

Distinguidos colegas: En el primer aniversario de la suspensión de las garantías Constitucionales, un grupo de estudiantes de la Universidad Central y yo, hicimos una promesa de extraordinaria significación. Estábamos en el Cementerio General del Sur, frente a la tumba de Alberto Rudas Mezzone – uno de los tantos jóvenes caídos en la lucha por la libertad–, allí levantamos las manos y las voces y juramos: que el sacrificio de nuestros mártires no sería en vano. Juramos continuar sus pasos y cumplir su obra, para que la sangre derramada retoñase en nueva vida para el pueblo.

Y desde entonces comenzamos a prepararnos para el cumplimiento irrenunciable.

Con este objetivo, redimir al pueblo haciendo honor al sacrificio de sus mártires, hemos trabajado sin descanso, hemos luchado sin cesar. Ahora a mí, solo me queda, como decía un insigne pensador latinoamericano, “cambiar la comodidad por la miasma fétida del campamento, y los goces suavísimos de la familia por los azares de la guerra, y el calor del hogar por el frío del bosque y el cieno del pantano, y la vida muelle y segura por la vida nómada y perseguida y hambrienta y llagada y enferma y desnuda”.

Es por ello, colegas Diputados, que vengo ante ustedes a expresar la decisión de dejar el Parlamento –este recinto que pisé por voluntad del glorioso pueblo caraqueño, hoy oprimido y humillado–, para subir a las montañas e incorporarme a los compañeros que ya han iniciado el combate y con ellos continuar la lucha revolucionaria para la liberación de Venezuela, para el bienestar futuro del pueblo, para la redención de los humildes.

Estoy consciente de lo que esta decisión implica, de los riesgos, peligros y sacrificios que ella conlleva; pero no otro puede ser el camino de un revolucionario verdadero. Venezuela –lo sabemos y los sentimos todos–, necesita un cambio a fondo para recobrar su perfil de nación soberana, recuperar los medios de riqueza hoy en manos del capital extranjero y convertirlos en instrumento de progreso colectivo.

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Necesitamos un cambio a fondo para liberar al trabajador de la miseria, la ignorancia y la explotación; para poner la enseñanza, la técnica y la ciencia al alcance del pueblo: para que el obrero tenga trabajo permanente y sus hijos amparo y protección.

Venezuela, en fin, necesita un cambio profundo para que los derechos democráticos del pueblo no sean letra muerta en el texto de las leyes; para que la libertad exista y la justicia impere; para que el derecho a la educación, al trabajo, a la salud y al bienestar sean verdaderos derechos para las mayorías populares y no privilegios de escasas minorías. Pero nada de esto podrá lograrse en un país sub-desarrollado y dependiente, como el nuestro, sino a través de la acción revolucionaria que concluya con la conquista del Poder Político por parte del pueblo. De otra manera, tanto los instrumentos de poder, como los medios de riqueza, continuarán en manos de los monopolios internacionales y de las castas oligárquicas del país, con la consiguiente explotación de los trabajadores, la proliferación del hambre y la miseria y el abandono permanente del pueblo. Esta situación precisa una transformación estructural que cambie el sistema formalista de la democracia por la efectiva realización de la misma: es decir, que arrase con todo lo podrido, con todo lo injusto, con todo lo indigno de nuestra sociedad y en su lugar erija una nueva vida de justicia y libertades.

A estas alturas de la historia, cuando un vendaval de renovación sacude al mundo, los venezolanos no podemos permanecer aferrados a una vida política, sin perspectivas de futuro y que mantiene al país sumergido en el subdesarrollo económico, en el atraso crónico y al pueblo, doblegado bajo el peso constante de la miseria y la ignorancia y el hambre. Venezuela es un país privilegiado por la naturaleza. Las entrañas de su tierra están pobladas de riqueza y sobre la superficie crecen montañas de dinero. Pero estas riquezas y este dinero sólo van a parar a los bolsillos de los grandes tiburones de la política nacional e internacional, mientras que el pueblo, dueño de ellas, se debate entre la angustia de no poseer nada y el dolor de

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Ellos nos dicen

su precaria situación económica. Este país, donde se produce tres millones de barriles de petróleo diariamente y más de veinte millones de toneladas de hierro cada año, donde las empresas extranjeras que lo explotan acusan utilidades que sobrepasan los mil quinientos millones de bolívares anuales, vive un drama terrible con centenares de miles de obreros sin trabajo, con centenares de miles de campesinos sin tierra, con centenares de miles de niños abandonados y sin escuelas, con centenares de miles de analfabetos, con legiones de indigentes que escarban en los desperdicios en busca de alimentos y centenares de miles de hombres y mujeres sin techo que se arrastran hacinados en ranchos insalubres, sin la menor protección social, sanitaria o económica. Este país que es el más rico de toda la América Latina, muestra ante los ojos angustiados de su gente, un panorama de males y penurias que se ahonda en la existencia misma de grandes contradicciones: mientras unos lo tienen todo, comodidades, lujos, placeres y bonanza; otros nada poseen, ni nada les espera, a no ser la muerte en la más completa pobreza. Mientras unos tienen en bancos y cajas fuertes millones de bolívares, otros carecen de recursos más elementales de la vida humana. Mientras unos pueden mandar a sus hijos a los mejores colegios, otros tienen que resignarse a ver a los suyos crecer en la ignorancia. Mientras unos viven como parásitos, sin trabajar ni producir, otros no encuentran donde colocar su fuerza de trabajo. Mientras unos ven a sus mujeres dar a luz en clínicas lujosas, otros, los más, tienen que conformarse con verlas parir como animales en sus ranchos inmundos.

Este es el drama, la horrible tragedia de nuestro país y nuestro pueblo. Buscarle remedio es responsabilidad de los venezolanos progresistas, encontrarle solución es deber irrenunciable. Pero no debemos detenernos en aplicar los consabidos “paños calientes” que sólo postergan la enfermedad, sino que hemos de ir a su misma raíz para extirpar, como el buen cirujano, los orígenes del mal. Ya el pueblo venezolano está cansado de promesas que no pueden cumplirse y está ya decepcionado de una democracia que no llega, pero que a nombre de la cual se le maltrata, se le persigue y se le engaña.

Ningún movimiento político ha negado hasta ahora estas realidades; pero lo que es realidad y convicción para algunos, es demagogia y politiquería para otros. Esto se ha venido demostrando, al menos, en nuestra accidentada historia, en nuestro proceso republicano. Una cosa ha sido la prédica política fuera del poder y otra, muy distinta, acción de gobernantes. Y a cada paso, salta a la vista cómo el pueblo, las mayorías hambrientas, miserables y desamparadas, no han sido más que infeliz escalera cuyos peldaños trepan ambiciosos y carreristas. Todo hasta ahora ha sido engaño, mentira, farsa vergonzosa que compromete responsabilidades y escarnece principios. La democracia no ha sido otra cosa que medio para ese engaño, para esa mentira, para esa farsa vergonzosa. A través de la prédica insinceras de sus postulados y noblezas se ha oprimido, se ha vejado, se ha explotado al pueblo. La democracia que defienden quienes oprimen y roban en su nombre, ha servido solo como escudo para la ignominia, la podredumbre, la corrupción y la desvergüenza de quienes sirven intereses extraños y de quienes entienden la democracia como instrumentos de apetitos subalternos. Consecuencia de esto es el papel que en nuestro país están jugando instituciones democráticas como el Parlamento, son esencia misma de la soberanía popular.

Yo sé que muchos de ustedes, colegas Diputados, creen de buena fe que lo que está ocurriendo hoy en nuestro Parlamento –el poder más importante de la democracia

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representativa– es producto de la poca experiencia democrática que tenemos los venezolanos o simplemente resultados de contradicciones circunstanciales que pueden ser superadas con un cambio sencillo en el tren gubernamental. Y que aquí podría resolverse el ingente problema nacional: conquistar la independencia del país y crear bases perdurables para el bienestar colectivo, a través de la lucha cívica, o lo que es lo mismo, en el tránsito pacífico de las propias instituciones. A mi juicio, quienes así piensan, o están equivocados honestamente, o lo que es más grave: ocultan su propia cobardía. O temen que la Revolución los arrase o jueguen a la demagogia para satisfacer ambiciones egoístas. O no han logrado comprender la naturaleza y carácter de las fuerzas reaccionarias que tradicionalmente han impuesto la opresión, el escarnio y la humillación al pueblo venezolano, o quieren disfrazar sus verdaderas intenciones.

Este pueblo que ofrece sangre y vida por la libertad, creyó igual que muchos de ustedes en una solución pacífica del problema venezolano. Yo mismo y conmigo quienes intervinieron en el gran movimiento de la Junta Patriótica, creímos de buena fe, sinceramente, que con el derrocamiento del tirano y el retorno a la Patria de todos sus hijos perseguidos, podría lograrse un entendimiento general unitario, venezonalista, que trabajara por el engrandecimiento de la país, por la dignidad de los venezolanos, por la independencia misma de la Nación. Esta ilusión de jóvenes ingenuos, de políticos sin malicia, todos buena fe y buena voluntad, se derrumbó bajo el peso del egoísmo y las ambiciones de otro. El 23 de enero, lo confieso a manera de autocrítica creadora, nada ocurrió en Venezuela, a no ser el simple cambio de unos hombres por otros al frente de los destinos públicos. Nada se hizo para erradicar los privilegios ni las injusticias. Quienes ocuparon el Poder, con excepciones honrosas, claro está, nada hicieron para liberarnos de las coyundas imperialistas, de la dominación feudal, de la opresión oligárquica. Por el contrario, sirvieron como instrumento a aquellos intereses que gravitan en forma negativa sobre el cuerpo desfalleciente de la Patria. Pero, al menos, crearon un clima de libertad, de respeto, de convivencia entre los venezolanos, ausente hoy de la vida nacional. Todo lo demás es producto de cuestiones más profundas que penetra en la razón misma de un sistema político creado por el engaño y la mentira. Y es que era de ingenuo o de iluso pensar que con el sólo derrocamiento del tirano y el retorno a la vida institucional, con poderes elegidos, se había logrado la solución de nuestros problemas. Nosotros creímos, de muy buena fe, lo repito, que las diferencias transitorias podrían ponerse a un lado para sentarse todos a trabajar por la Patria, para que cesaran los viejos odios, las rencillas parroquianas y cada uno pensara más en el progreso del país que en sus intereses personales. Nosotros creímos que el patriotismo estaba por encima de banderías y de grupos. Pero lo primero que algunos hicieron de regreso al país, fue atentar contra la Junta Patriótica, contra sus miembros fundadores, que en la resistencia habían sabido trazar una línea política justa que culminó con la victoria popular. Mas, ahora estamos convencidos que todo lo ocurrido, que el nuevo fracaso, no fue sino el resultado de las grandes contradicciones económicas y sociales que se agitan en nuestra sociedad, que pugnan dentro de un sistema político como el nuestro. No podía esperarse otra cosa sino se había hecho otra cosa que cambiar los hombres del gobierno. El 23 de enero hubo solo esto: un cambio de nombres.

La oligarquía explotadora, los servidores del imperialismo buscaron acomodo inmediato en el nuevo gobierno. El poder político había quedado en manos de los mismos intereses y los instrumentos de ese poder seguían bajo la responsabilidad de

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Ellos nos dicen

las mismas clases. Así hemos seguido, pero esto no podrá continuar por mucho tiempo. Ya el pueblo de Venezuela como todos los pueblos oprimidos del mundo, se ha dado cuenta de las causas que originan sus males. Y todos estos pueblos se han planteado la histórica tarea de la liberación económica y política, para emprender el desarrollo independiente que ha de cristalizar en progreso, en bienestar, en felicidad para los humildes. Un ejemplo de la victoria popular hay ya resplandeciendo en América Latina: La Revolución Cubana.

Este hecho ha contribuido enormemente a esclarecer el panorama futuro de nuestros pueblos, a despertar a las masas dormidas, a abrirle los ojos a los engañados y a galvanizar la conciencia revolucionaria y antiimperialista que se agiganta en la fibra más honda de nuestro patriotismo, de nuestro sentimiento nacionalista.

No obstante, las realidades objetivas, las experiencias propias y extrañas, el pueblo venezolano, amante siempre de la paz han querido resolver sus problemas a través del camino cívico. Y a pensar de todos los contratiempos, se hizo grandes ilusiones al cambiar la correlación de fuerzas en el seno del Congreso Nacional. Nuestro pueblo creyó que el control de la oposición sobre la Cámara de Diputados y sobre el Poder Legislativo, abría de veras nuevas perspectivas para erradicar la violencia y pacificar el país. Pero ya esas ilusiones han sufrido fuertes golpes y definitivamente se han venido abajo, frente a la indefensión del Parlamento ante un Ejecutivo prepotente y arbitrario. Dos meses hace que esta Cámara de Diputados, en medio del tácito regocijo popular, aprobó radiodifundir algunas de sus sesiones y todavía esta resolución no ha podido ser cumplida. Hace igualmente dos meses que el Congreso Nacional, en uso de sus atribuciones y facultades constitucionales, decretó la restitución de las garantías que por más de un año estuvieron suspendidas; pero a pesar del Decreto del Poder Legislativo, se continúan allanando hogares, apresando ciudadanos sin delitos. Y al amparo de un decreto pérezjimenista que el pueblo derogo el 23 de enero se prohíbe a la Unión Nacional de Mujeres un acto en el Palacio de los Deportes de Caracas para hablar sobre la devaluación del bolívar y su incidencia en el ya alto costo de la vida; al amparo de ese mismo decreto, el gobierno de Betancourt prohíbe a los trabajadores, a las clases obrera revolucionaria celebrar el 1° de Mayo, Día Internacional del Trabajo. Y por si ello fuera poco, los agentes de la represión oficial, sus bandas armadas, arremetieron contra obreros indefensos que desafiando el terror salieron a la calle para conmemorar su día con su dignidad. Algunos muertos y numerosos heridos –sangre del pueblo– fueron el balance del 1° de Mayo en todo el país. Pero estos no son hechos aislados de la arbitrariedad transitoria, sino norma y razón de ser de un gobierno al margen de la ley, que no respeta la Constitución, ni respeta el Congreso, ni respeta nada. En El Tigre, en Punto Fijo, en Valencia, en toda la extensa latitud venezolana se dispara contra trabajadores indefensos que expresa su libre voluntad dentro del movimiento sindical. Y frente a los liceos, estudiantes de todas las edades bautizan con su sangre promisoria el regreso “a la normalidad constitucionalidad”.

Y es que el Ejecutivo no respeta las decisiones del Congreso, sino sus aspectos meramente formales. ¿Pero no es el Poder Legislativo el más importante, el poder fundamental de la constitucionalidad? ¿No es el Parlamento elegido por el pueblo, la esencia misma de la soberanía popular? Todo ello es cierto, más dentro de un sistema político como el que vivimos los venezolanos, el Poder Legislativo opera normalmente cuando su mayoría sirve a los mismos intereses del Poder Ejecutivo y responde a la misma composición de éste.

Cuando se opera en fenómeno contrario, es decir, que la oposición controla el Parlamento, entonces frente a él se levanta la muralla de la amenaza, del irrespeto y el atropello. Se atropella al Parlamento y a su misma dignidad, cuando se burla el convenio de caballeros celebrado entre el presidente de la República y la Directiva de la Cámara de Diputados para resolver el angustioso problema de la huelga de hambre de los presos políticos. Se atropella

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al Parlamento cuando el ministro de Relaciones Interiores, niega los canales de la Radio Difusora Nacional– utilizada por el Ejecutivo cuando le viene en gana –para transmitir las sesiones de la Cámara de Diputados. Y pendiente está la amenaza de engavetar el Proyecto de reglamentación de las garantías que apruebe la oposición en Diputados, si aquél no responde a los arranques fascistas, a las características tiránicas, a la esencia despótica de la Vieja Guardia y Copei. ¿Entonces cómo contar con el Parlamento para la Revolución que nuestro pueblo tiene planteada? ¿Es que podrá la Cámara de Diputados o el Congreso garantizar el cumplimiento de leyes progresistas y patrióticas, sino ha podido radiotransmitir una sola de sus sesiones y no ha podido impedir los atropellos, vejaciones y persecuciones, a pesar de haber restituido las libertades públicas? ¿Podrá garantizar este Congreso la aprobación y aplicación de una Ley contra los monopolios que saquean nuestras riquezas? ¿Podrá este Congreso ejecutar y hacer ejecutar una reforma amplia en el sistema económico y social de la República? Ya se ha evidenciado, señores Diputados, que ello es imposible mientras no haya un cambio a fondo en el sistema político venezolano. Un análisis detenido de esta situación, de la impotencia en que estamos para hallar una solución pacífica al problema nacional; un estudio de cómo el gobierno ha tomado el atajo de la ilegalidad, irrespetando la Constitución y atropellando las instituciones democráticas, de cómo la democracia en nuestro país es solo una farsa, una mentira, para encubrir la opresión, el crimen y la arbitrariedad; de ver cómo la libertad no existe para el pueblo, ni la justicia impera para el pueblo; el ver cómo los periodistas son encarcelados a pasar de la vigencia de la libertad de expresión; una consideración general de este panorama de corrupción, de este ambiente de persecución, de esta vida de angustia; un examen de la situación que nos deja el Parlamento burlado, la soberanía mediatizada, el pueblo humillado, la dignidad perdida y las riquezas hipotecadas, me han llevado a la conclusión, como a muchos otros venezolanos, que aquí se necesita un cambio radical una transformación verdadera que convierta nuestro país en Nación libre, próspera y digna.

Consecuencia de esta firme convicción, resultado de ese análisis, es la decisión que he tomado de combatir con las armas en la mano, como lo hace el pueblo cuando quiere conquistar la libertad, y buscar en la acción revolucionaria la solución de nuestros grandes problemas, y lograr para el pueblo una vida nueva, distinta a la precaria existencia que ha llevado durante siglo y medio de República injusta. Esta decisión me honra y compromete, a la par que me satisface. Igual camino han tomado en épocas y países distinto los más notables hombres de la humanidad. Igual decisión tuvieron que tomar nuestros Libertadores frente a una Patria colonizada, frente a un pueblo esclavizado. Ellos, los forjadores de nuestra nacionalidad, nos trazaron el camino y nosotros hemos de continuarlo con iguales, sacrificios, con los mismos riesgos y la misma fe, para despedazar las nuevas cadenas del dominio extranjero y garantizar la plena independencia nacional.

Esta es nuestra decisión, este nuestro camino. Vamos a las armas con fe, con alegría, como quien va al reencuentro de la Patria preferida. Sabemos que con nosotros está el pueblo, el mismo que en todas las épocas memorables ha dicho presente ante todo lo noble, ante todo lo bueno, ante todo lo justo.

Nuestra decisión de incorporarnos a los estudiantes, obreros y campesinos que hacen la guerra de guerrillas en Falcón, Portuguesa, Mérida, Zulia, Yaracuy, obligados por la brutal represión del gobierno que amenaza con la muerte, la tortura y la cárcel a quienes se oponen a sus designios, obedece a la firme convicción de que la política de las camarillas que ejercen hoy el Poder no muestran ningún ánimo para dar soluciones a la crisis política venezolana a través del dialogo y la senda electoral. Toda la maquinaria oficialista ha sido desde ya colocada al servicio de los grupos exclusivos que forman la intimidad del actual Presidente y sin espíritu de servicio a la Patria y al Pueblo, tales grupos han privado a los

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Ellos nos dicen

venezolanos de sus más elementales derechos y desde ahora preparan el fraude que les permite perpetuarse en el Poder, a usanza de todos los gobiernos despóticos que el país ha padecido.

Esperar que esta burla sangrienta se consagre sin mengua de la propia dignidad, no sólo es cobardía, es alentar falsas ilusiones cuyas consecuencia serían fatales para nuestro desarrollo democrático. Ya el grupo que gobierna ha demostrado hasta la saciedad que sólo conoce el método de la violencia, el camino de la ilegalidad. Frente a su soberbia, no cabe otra actitud para aceptar al reto y disponerse a combatirlo con sus mismos métodos, para que los venezolanos puedan, libres del Gobierno de Betancourt, libres de sus odios e intrigas, de su corrupción e incapacidad, de su politiquería y pequeñez moral, de su sectarismo y maldad, darnos un gobierno verdaderamente nacional, respetuoso de la ley democrática, fiel servidor del pueblo y leal a la independencia y soberanía nacionales.

Hacemos armas contra la violencia, la represión, las torturas, el peculado.

Tomamos las armas contra las depravaciones y la traición. No lo hacemos por romántica concepción de la lucha ni sometidos a otra decisión que a la nuestra, sólo comprometida con Venezuela. No hacemos la guerra contra las Fuerzas Armadas, en su conjunto, en cuyo seno, nos consta por experiencia personal y por la acción conjunta que libramos en enero del 58, se han formado Oficiales cuya única ambición es también la nuestra: ser útiles a la Patria y servir a su grandeza y soberanía. Y porque la inmensa mayoría de los clases y soldados pertenecen a las clases humildes, a las familias sin pan, ni tierra, ni libertad. Y si algunas de sus jerarquías han sido colocadas como ciego e incondicional instrumento personalista del grupo de Rómulo Betancourt, ello no puede ocultarnos que más temprano que tarde civiles y militares nos encontraremos juntos en un mismo propósito fraternal y patriótico.

Evidencia de esta afirmación es la reciente “Sublevación de Carúpano” y “la heroica acción de Puerto Cabello”, donde Oficiales de limpia trayectoria como Jesús Molina Villegas, Pedro Medina Silva y Manuel Ponte Rodríguez supieron dar un paso al frente de la historia, antes de vivir en la ignominia. Allí se demostró como en el seno de las Fuerzas Armadas hay hombres que sienten la Patria en su exacta dimensión y que inspirados en las lecciones de Bolívar, siguen su ejemplo de valor, de nobleza y patriotismo y como este Gobierno llega hasta el bombardeo de ciudades abiertas, al genocidio, para tratar de conservar una situación ya insostenible. El comino trillado por ellos habremos de continuarlo para que al salir de la prisión gloriosa, los Oficiales, clases, soldados y civiles de la heroica acción de Carúpano y Puerto Cabello, puedan vivir dentro de una Patria nueva, como la que hemos soñado todos y por la cual ellos combatieron. No hacemos las armas contra el Ejército, la hacemos contra quienes sirven a los monopolios extranjeros causantes de nuestra pobreza; hacemos la guerra, contra los asesinos de estudiantes, de obreros, de campesinos; hacemos la guerra contra los que roban y comercian a nombre de una democracia falsa; hacemos la guerra contra los que siembran el hambre, la angustia y el dolor en la familia venezolana; hacemos la guerra contra una vida de corrupción, de odios y de intrigas; en fin, hacemos la guerra para que la aurora de la libertad y la justicia resplandezca en el horizonte de la Patria.

El gobierno ha querido que esta lucha sea así. Ni nosotros ni nadie puede esperar que ella pueda decidirse a corto plazo. Hemos emprendido una acción dirigida a barrer con las injusticias, la traición y la corrupción en nuestra sociedad, una acción que sólo puede triunfar si se forja poderosa en un movimiento nacional de amplitud popular, civil y militar a todo lo largo y ancho del país, del cual somos apenas un

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pequeño engranaje. La lucha será prolongada, llena de riesgo y sacrificios. Pero la victoria no podrá rehusarse a quienes se dan a esa lucha haciendo descansar sus ideales en el pueblo y su sacrificio en una causa nacional y democrática; a quienes sólo tienen como ambición, servir a la Patria escarnecida. Y si algo faltara para justificar mi actitud, ahí está el asalto fascista a los diarios “La Tarde” y “Clarín”, voceros insobornables del pueblo, en la destrucción de cuyas máquinas está el gobierno retratado de frente. Pero además me alienta las palabras pronunciadas en esta Cámara por el Diputado de Acción Democrática, doctor Elpidio La Riva Mata, en las cuales traduce el clamor de nuestro pueblo, al expresar valientemente: “El gobierno no quiere guerrillas, pero tampoco quiere prensa libre, mitins, manifestaciones ni ejercicio cabal de las libertades públicas; por eso sus bandas armadas realizan salvajes actos como el efectuado el sábado en las oficinas y talleres de ‘Clarín’ y ‘La Tarde’. El actual gobierno está incapacitado para regir democráticamente los destinos del país. En este sentido, la perspectiva electoral es bastante oscura. ¿Pueden los sectores de oposición contemplar con optimismo hechos como este que liquidan las vías pacíficas de la contienda política?”

Para agregar después: “Todo el cuerpo de la Constitución y todas las manifestaciones de la constitucionalidad están acribillados por los hechos de este Gobierno…”.

Y me alienta, igualmente, el pensamiento del Senador José Octavio Jiménez, cuando dice: “Tengo varios hijos y prefiero verlos morir en el combate guerrillero, antes que caer asesinados en las calles por las bandas armadas de este Gobierno…”.

Y me enorgullecen los planteamientos del compañero José Vicente Rangel, que a nombre de mi partido “Unión Republicana Democrática”, expreso la voz y sentimiento de toda su militancia y que yo interpreto como un mandato inexorable.

Pero aún hay algo más que por sí solo bastaría para evidenciar lo justo del camino tomado. Ello es, la amenaza que pende sobre nuestra Cámara so-pretexto de erradicar el “extremismo”. Este golpe mortal para la democracia, está ya casi consumado y es posible que sea practicado en pocos días. Las maniobras que se adelantan para llevarlo a cabo, no importan, lo real es que su independencia y su dignidad será acribillada por la soberbia ejecutivista. Ya sea encarcelando a Diputados para cambiar la correlación de fuerza en ella existente; ya sea dejando al Poder Legislativo sin su representación legal como la Comisión Delegada; ya sea por el boicot constante y cada vez más agresivo; lo cierto es que el Ejecutivo, en otro de sus arranques despóticos, ahogará y estrangulará a la Cámara de Diputados, ahora cubierta de dignidad.

La defensa del Parlamento independiente corresponde a todos y la defensa de la Constitución es un deber irrenunciable. Por ello cuando hacemos armas contra este gobierno, las hacemos por la restitución constitucionalidad democrática, por la Cámara de Diputados escarnecida y atropellada, por la independencia de los poderes públicos, por la democracia y la justicia.

Convoque, pues, señor presidente, al suplente respectivo porque yo he salido a cumplir el juramento que hice ante ustedes de defender la Constitución y leyes del país. Si muero, no importa, otros vendrán detrás que recogerán nuestro fusil y nuestra bandera para continuar con dignidad, lo que es ideal y deber de todo nuestro pueblo. ¡Abajo las cadenas! ¡Muera la opresión! ¡Por la Patria y por el Pueblo! ¡Viva la Revolución!

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Poder Popular

23 de Enero:

parroquia nacida de las luchas y la profunda vocación democrática

“ Desde el 23 de Enero de 1958, la

En sus inicios la parroquia 23 de Enero se concibió como un proyecto urbanístico que buscaba acabar con las barriadas, y llevar a estos sectores populares a la modernidad del superbloque. Parte de la campaña publicitaria que promocionaba este moderno proyecto urbanístico era “para que cambies el rancho por el superbloque”, todo esto enmarcado en plan de gobierno de Marcos Pérez Jiménez y su “Nuevo Ideal Nacional” que como ideología concebía la transformación del medio físico como vía para fortalecer una “patria digna”.

La urbanización que hoy conforma la parroquia 23 de Enero inicialmente se denominó Unidad Residencial 2 de Diciembre. Proyecto desarrollado bajo la guía del arquitecto –de moda de la época– Carlos Raúl Villanueva, las concepciones arquitectónicas estaban orientadas sobre vivienda multifamiliares de Le Corbusier (Unite d’ Habitaciòn) y agrupados en el Taller de Arquitectura del Banco Obrero (TABO), encaran esta tarea. Este complejo urbanístico se construye entre los años 1955 y 1957.

La Unidad Residencial 2 de Diciembre se construye en los antiguos barrios y sectores pertenecientes a las Parroquias Sucre y Catedral. Así tenemos que en 1955, los barrios Monte Piedad, Colombia y las Canarias ubicadas dentro de la parroquia Catedral, son demolidos para dar paso a la construcción de la primera etapa de la urbanización 2 de Diciembre (sector Este). Luego en 1956, en el sector de La Cañada de la Iglesia son demolidos los barrios San José, La Palestina y La Yerbera, construyéndose allí la segunda etapa (sector Central); la tercera etapa se levantará a partir de la destrucción de los barrios San Luis, Barrio Nuevo, Puerto Rico y 18 de Octubre en 1957 (sector Oeste y Terraza H).

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El pueblo de Caracas y los habitantes de la otrora 2 de Diciembre, le cambian el nombre por el de 23 de Enero, para recordar así el nacimiento de un nuevo destino para el país: “la Democracia”. El 29 de diciembre de 1966 queda oficialmente registrada, según acta que reposa en el Concejo Municipal del Distrito Federal.

Desde el 23 de Enero de 1958, la parroquia en cuestión ha sido conocida en el país por su persistencia en las luchas que sus habitantes han librado en busca de reivindicaciones políticas y sociales, y mejores condiciones de vida. Sin embargo, o tal vez a causa de ese mismo carácter combativo, la parroquia ha sido vista por los gobiernos de la dictadura de Punto Fijo como una parroquia “subversiva, zona roja, zona de vagos y maleantes”, etc. Es decir, cuando se habla de la traición al espíritu del 23 de enero, también se habla de la traición a una parroquia que nación de las luchas y para luchar Por los años de 1980 se forman las Juntas de Vecinos impulsadas por el gobierno como un mecanismo de organización y control de la comunidad, frenando la participación en la toma de decisiones y nutriendo el aparataje partidista dándose a la tarea de perseguir,

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parroquia ha sido conocida en el país por su persistencia en las luchas que sus habitantes han librado en busca de reivindicaciones políticas y sociales, y mejores condiciones de vida.”

Poder Popular

denunciar y atropellar cualquier agrupamiento al margen de los partidos Acción Democrática (AD) y Comité de Organización Política Electoral Independiente (COPEI).

En la parroquia se han creado un sinfín de agrupaciones de luchas sociales, de los cuales se pueden mencionar: Círculo Bolivariano Abrebrecha, Fundación Simón Bolívar, Movimiento Revolucionario Tupamaro, Comunidad del Bloque 17, Grupo de Trabajo La Piedrita, Brigada Muralista Ernesto Guevara de la Serna, Brigada Muralista Abrebrecha, Coordinadora Cultural Simón Bolívar.

Actualmente en esta comunidad se crean diferentes misiones para así darle más oportunidad de participación a los habitantes de la misma. La Misión Cultura es una de las más destacadas en esta parroquia debido a que se busca promover una educación para la inclusión, es decir se busca la educación popular desde la cultura, cosa que anteriormente no se daba en esta urbanización.

La parroquia 23 de enero fue el primer lugar de Venezuela

“ La parroquia 23 de enero fue el primer lugar de Venezuela en ser declarado “territorio libre de analfabetismo”. De hecho, en la parroquia 23 de Enero hay médicos gratuitos en todos los bloques, así como también centros de diagnóstico, de tratamiento y rehabilitación...”

en ser declarado “territorio libre de analfabetismo”. De hecho, en la parroquia 23 de Enero hay médicos gratuitos en todos los bloques, así como también centros de diagnóstico, de tratamiento y rehabilitación, asimismo, misiones de médicos cubanos y clínicas ambulantes.

El 23 de Enero da muestra de la existencia de una parroquia rica en experiencias de organización comunitaria. Experiencia que ha significado ser embrión y símbolo de conciencia política y que en gran medida ha permitido que muchos de sus habitantes hayan adquirido un tipo de mentalidad crítica frente a los momentos más difíciles de incertidumbre y debacle política y social por la que atravesó nuestro país en la segunda mitad del siglo XX. En la actualidad la parroquia 23 de Enero es un bastión importante de la Revolución Bolivariana, es por ello que en esta parroquia reposa el Comandante Chávez, un eterno luchador en la parroquia de las luchas.

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Sembrando Conciencia

Las tres raíces y el problema de la hegemonía Por: Roger Landa El Libro Azul es más conocido por la propuesta filosófica que contiene, a saber, El árbol de las tres raíces, que por su nombre original. Publicado en medio de la acentuación del proceso de neoliberalización impuesto en Venezuela con el segundo gobierno de Carlos Andrés Pérez , el texto aporta una fundamentación filosófica de la Revolución Bolivariana y del entonces Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 (MBR-200). En lo particular, Las tres raíces buscan dar respuesta ideológica a la correlación de fuerzas asimétricas en que dominada el bloque de poder interno burgués, caracterizado por: a) una burocracia bipartidista administradora del Estado con la consiguiente subordinación de los poderes estatales a los intereses empresariales y la repartición de espacios de poder según la nomenclatura del partido electoralmente triunfante, b) el control de los medios de comunicación masivos, c) la represión y marginación de la disidencia política, d) el control de los sindicatos, e) una organización oligopólica de las empresas privadas alrededor de la captación de la renta petrolera, y f) la extensión normalizadora de las prácticas de corrupción en todos los espacios de la vida pública .

La tesis central que se defiende en El Libro Azul sostiene que el único camino para unificar la pluralidad de voces y voluntades del pueblo venezolano en torno a un proyecto de transformación común es la recuperación del nexo histórico originario signado por la memoria de luchas que lo constituyen. Es decir, la construcción de una hegemonía popular o contra-hegemonía (esto es, la unión de los diversos actores políticos de la sociedad venezolana) era divisada por el Comandante Chávez como uno de los pasos necesarios para alcanzar la proyección de la lucha revolucionaria con el propósito claro y explícito de transformar las estructuras de poder dominantes del momento

Hegemonía y colonización epistemológica Lo primero que destaca en El Libro Azul es su denuncia clara del colonialismo epistémico que se hacía notar en la tendencia de “nuestros pensadores contemporáneos, de buscar modelos en otras latitudes para importarlos y tratar de implantarlos en nuestras sociedades” (El Libro Azul p. 11, en adelante LA). La denuncia del colonialismo epistemológico hecha desde el campo político no es casual. En efecto, a decir de Raúl Fornet Betancourt, hay un hecho fundamental que es “la íntima vinculación que se da entre orden epistemológico dominante y orden político hegemónico” (2011:131). Por ello, la crítica epistemológica tiene un asidero en la realidad política como crítica de los fundamentos filosóficos (ser, saber y hacer) del sistema político en crisis, pero aún dominante. Ello apunta, no a un

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simple cambio fenoménico, sino a una transformación radical, es decir: desde las raíces –como le gustaba señalar al Comandante Chávez-.

De allí que el desarraigo histórico del pueblo venezolano (y latinoamericano), era comprendido como un obstáculo que imposibilitaba llevar adelante un nuevo proyecto político que uniera bajo una sola bandera de transformación a los diversos actores potenciales que estaban ocultos tras escena. “Nuestros pueblos se han ido alejando cada vez más de sus raíces históricas, allí donde seguramente se encuentran las claves para descifrar el terrible enigma que nos mantiene en un ir y venir por el abismo de la historia” (LA p.

11, negrillas mías)

La propuesta de El Libro Azul De acuerdo a esta caracterización que se hacía de la sociedad Venezolana, Las tres raíces brindaron las claves fundamentales para la construcción de una hegemonía popular que permitiese relanzar la lucha popular y transformar las estructuras de poder dominante.

• Raíz Robinsoniana: En su núcleo, lo que el Comandante Chávez rescata de la mano de la raíz robinsoniana es la claridad para comprender el sistema social como una totalidad articulada en la cual, por la misma

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Sembrando Conciencia

condición humana, se impone la necesidad de establecer mecanismos de entendimiento y comunicación entre las personas a fin de que ellas puedan realizarse dentro del sistema social en que viven. Estás ideas serán teóricamente sintetizadas en El Libro Azul de la siguiente manera: “La sociedad existe para abrir a los hombres el cauce hacia la liberación de sus fuerzas internas, de manera que salgan de lo meramente individual, para potenciar su capacidad de pensar, de inventar y de crear sus propios modos de existir; en interacción constante y solidaria con sus semejantes (LA p. 26)” • Raíz Bolivariana: Dentro de la utopía concreta robinsoniana, la raíz bolivariana abre un horizonte de transformación a partir del cual la idea de consulta entre los sujetos de la comunidad política para plantear los medios de satisfacción de sus deseos y necesidades, se deberá realizar, en una primera instancia, a través de un gran “diálogo nacional” en el que la participación de los diversos sectores políticos de la sociedad materialice un nuevo fundamento jurídico-político, un “código de leyes”, adecuados al momento histórico de la nación. Dicho proceso debe tener en cuenta el imperativo demandando por el Libertador de sostener el equilibrio en el ejercicio del poder, tanto entre las instituciones republicanas, como de éstas con la sociedad de la que emanan. Es decir, se debe construir una nueva geometría del poder en base al llamado de una Constituyente Nacional.

• Raíz Zamorana: Para el Comandante Chávez, la impronta del proyecto emancipador encabezado por Ezequiel Zamora implicó hacer visible las clases oprimidas como actores políticos reunidos en torno a la categoría de pueblo. La raíz otorga, entonces, el paso adelante en la visión republicana con gran participación popular mediante una administración verdaderamente federal del poder político, con un proyecto político claro y bajo un liderazgo consensuado. Lo que está como trasfondo esencial es la centralidad de la participación del pueblo en el ejercicio de su poder originario como corrector de errores, orientador de procesos, e impulsor de transformaciones en el proceso revolucionario.

Hegemonía y poder popular En conjunto, las tres raíces conforman un sistema con unidad interna que recoge la síntesis de diversos problemas y planteamientos del ideario político crítico del Comandante Chávez en el contexto en que logra tomar la vanguardia en la construcción de una nueva hegemonía popular.

Dicha hegemonía está fundamentada filosóficamente en El Libro Azul de acuerdo a las siguientes líneas directrices que deberían guiar el contenido concreto de las transformaciones: 1. Construcción de una democracia participativa y protagónica en la que el pueblo mantenga una presencia activa y consecuente.

2. Ejercicio permanente de la voluntad popular con la acción de las clases oprimidas como actores políticos fundamentales.

3. Realización de un nuevo equilibrio de poderes en la transformación pluricéntrica de la geometría interna aceptando el imperio de la ley que emana de la soberanía popular.

En definitiva, desde el comienzo de la Revolución Bolivariana, el Comandante Chávez apostó por la construcción de una contrahegemonía que, incluyendo a todos los sectores de la nación, tuviese como vanguardia al pueblo organizado y en ejercicio pleno de su poder originario. He ahí una de las clave políticas que nos lega El Libro Azul.

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Sembrando Conciencia

Un cafecito con Chávez Fotografía: Joe Galue El pasado miércoles 24 de enero se realizó en las instalaciones de la Casa de la Historia Insurgente el primer Cafecito con Chávez del Año 2018. El cafecito contó con la participación del presidente del Instituto de Altos Estudios Hugo Chávez, el profesor Adán Chávez, la vicepresidenta del Instituto, la profesora Yadira Córdova y el presidente del Centro Nacional de Estudios Históricos, profesor Pedro Calzadilla.

Este primer cafecito del año formó parte de las actividades –de la clase inaugural– de la primera cohorte del diplomado –capítulo Caracas– Visión General del Legado del Comandante Hugo Chávez. La actividad inició con un video donde el Comandante Chávez habla de la traición al espíritu del 23 de enero: “La dictadura que instaló aquí el Pacto de Punto Fijo, que fue el pacto de la traición al 23 de enero, el Pacto de Punto Fijo fue la traición al 23 de enero, la traición al pueblo y a todos los movimientos populares, civiles y militares, a los mártires y las mártires que produjeron el derrocamiento del gobierno de Marcos Pérez Jiménez; un día como hoy hace 53 años”.

Seguidamente, la profesora Yadira Córdova dio unas palabras de bienvenida y recalcó la importancia del Cafecito con Chávez para los cursantes del diplomado, porque a través de esta actividad se realizará la vinculación con sus comunidades.

Luego el profesor Adán Chávez conversó sobre la gesta libertaria del 23 de enero, y de los 60 años que se conmemoraban de la fecha. “A mí me parece que es una gesta la del 23 de enero que vino forjándose, teniendo en cuenta los sueños libertarios del padre Libertador, y sueños libertarios que fueron heredados por Ezequiel Zamora

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y otros y otras…” explicó el profesor Adán. También discernió sobre las diferentes etapas que conforman el tiempo histórico que estamos viviendo, con el uso de anécdotas del Comandante Chávez.

Las ponencias concluyeron con la intervención del profesor Pedro Calzadilla quien hizo un recuento histórico, hilando y relacionando las diferentes traiciones a las luchas del pueblo. Comenzó con la traición al Libertador y a la independencia, luego la traición a la lucha del pueblo que acompañó a Ezequiel Zamora, para posteriormente traicionar la lucha del 23 de enero con la instauración de la “dictadura del Pacto de Punto Fijo”.

El cafecito cerró con una presentación musical que amenizó la tarde, y con las palabras de despedida de la profesora Yadira Córdova, invitando a los presentes a apropiarse de la idea del Cafecito con Chávez para llevarlo a las comunidades y a otras instituciones, para así mantener vivo el legado y el amor por Chávez.

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Entrevista

¿Quién es Pedro Calzadilla?

Un patriota, un revolucionario, un venezolano.

En el pensamiento y la acción de Hugo Chávez la Historia adquiere una valoración y conceptualización contrahegemónica, que va a contracorriente del discurso hegemónico establecido ¿cuáles elementos has detectado en ese sentido?

Decirlo pareciera reiterar lo obvio, pero hay que decirlo, Chávez es un ejemplo de un revolucionario, es un tipo, un ser humano que en su naturaleza está la condición de revolucionario. Toda la realidad, todo lo que percibe, toda la vida, toda su percepción de la realidad, todo lo que hizo, todo lo que dijo, todo lo duro lo hizo en función de transformar la realidad. Por eso cuando él entra en contacto con la Historia, cuando toma conciencia de la Historia y de la significación de la Historia para su país, que es sentido de la pregunta, que es la importancia que tiene en Hugo Chávez la representación de la Historia, él comienza inmediatamente a preguntarse todo, todo lo que le enseñaron en su escuela, lo que aprendió. Es decir, él aplica lo que en su condición es innato, que es la condición de revolucionario, pone en cuestión todo lo que estaba establecido y aprendido. Por eso comienza a leer a los

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clásicos. Historiadores, a los viejos, toma las historias, las anécdotas y comienza a preguntarse más allá, a preguntarse qué hay de cierto en eso, si eso tendrá otra visión, otra perspectiva, otra mirada; y entonces comienza a aplicar lo que él aplica para el resto de su vida, comienza a aplicarlo en la Historia, comienza a replantearse la verdad histórica y bajo el principio de que toda verdad es revolucionaria, toda verdad histórica es doblemente revolucionaria y comienza a revisar todo. Va a contrapelo con las lecturas y revisa todo, desde las interpretaciones digamos de mayor circulación, como, por ejemplo, la interpretación de hechos como el 12 de octubre, que lo cuestiona como el día del descubrimiento de América y propugna la transformación de la interpretación de la memoria de esa fecha haciendo que subsista el Día de la Resistencia Indígena como rasgo de interpretación, y así todo.

Duda de todo y lo vuelve a visitar, lo revisita bajo la luz de otro tiempo, por eso hace la dignificación de los restos de Bolívar y se pregunta ¿fue que Bolívar murió? Y por eso se produce el proceso de exhumación de los restos del Libertador, de verificación del estado en que se encontraban, de su autenticidad y por eso va al fondo de todo.

Es un revolucionario que revoluciona la conciencia histórica del pueblo venezolano.

Con la irrupción de Chávez en la escena política nacional, con su llegada a la Presidencia de la República, con el avance de la Revolución Bolivariana se han resignificado varios hechos históricos, el calendario venezolano se ha poblado de fechas históricas ¿puedes decirnos a qué se debe esto?

Hay unas fechas que se mantienen, pero todas cobran nueva significación las viejas, las históricas, las efemérides que el pueblo venezolano históricamente celebró. Se cambia el sentido de la celebración, la manera de celebrar, el sentido que se le da. Las fechas tradicionales como el 19 de abril, el 5 de julio a ser de festividades que fueron atribuidas a la acción histórica de las élites a reconocer el protagonismo popular, se les da sentido popular a esas fechas. Digo esto por decir, la del 12 de octubre que ya mencioné sobre la resignificación. Ya no es la visión de los que vinieron en los barcos de Colón sino la visión de los que estaban en esta tierra viendo unos barcos que anunciaron, que abrieron una poderosísima invasión de un continente sobre otro, que trajo como consecuencia una de las catástrofes humanitarias más colosales que tiene la humanidad que es la invasión a América. Yo diría que estas son las establecidas, pero hay otras que irrumpen y aparecen como elementos nuevos, como, por ejemplo, las fechas vinculadas a Zamora. Eran fechas que estaban absolutamente relegadas, el natalicio de Zamora, eso se hace en un nuevo contexto, y Simón Rodríguez, el 28 de octubre era un día insignificante, hoy es uno de los días emblemáticos de todas las referencias culturales identitarias del venezolano. Las fechas vinculadas a procesos históricos que no estaban metidas en nuestro imaginario comienzan a incorporarse, como las de José Leonardo Chirino, sus hechos, el recuerdo de ellos, Gual y España, los hechos vinculados a la bandera, la octava estrella, por ejemplo, que hoy se ha vuelto una referencia porque es la bandera y la estrella de Bolívar. Es decir, que esa batalla que se esta dando entre dos maneras de ver la Historia, la vieja del antiguo régimen y la de hoy, tiene su expresión en eso que llamamos las efemérides que no es

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Entrevista

mas que el lugar donde se representa y donde el pueblo se congrega para producir un proceso de identificación con su pasado.

¿Qué representa la memoria y la Historia para Chávez?

Para Chávez la Historia es el punto de inicio y de llegada, es la brújula, es el azimut, es el mapa, es el recorrido. Por eso digo que es el principio y es el final, está en el recorrido absoluto completo integro del procedimiento intelectual de Chávez. No es simplemente, como lo es y lo ha sido tradicionalmente para la política venezolana, un ornamento o la antesala de una actividad. Bueno hago una referencia histórica antes y entonces pasa a hablar de lo importante que son otros temas. No, Chávez convierte la Historia en un instrumento efectivo de transformación de la sociedad venezolana, de estructuración de los planes. Todo su pensamiento está anclado en la Historia, desde El Libro Azul hasta el Plan de la Patria, todos son una línea de textos teóricos, programáticos que no es que tienen una referencia histórica, es que están hilvanados en el proceso histórico. De hecho, Chávez para ser leal consigo mismo, estructura el Plan de la Patria a partir de una novedad que son los 5 objetivos. Otro presidente hubiera dicho objetivos generales, objetivos mayores, más importantes. No, son objetivos históricos que son como grandes desafíos de la sociedad venezolana en toda su evolución histórica.

Desde el punto de vista histórico y de la perspectiva de la Revolución Bolivariana ¿qué representa el 23 de enero de 1958? ¿Qué interpretación le da Chávez a esa fecha?

Allí hubo una evolución en Chávez. En un momento yo creo que Chávez asociaba 23 de enero con Punto Fijo, de hecho, los primeros años de la Revolución el 23 de enero nosotros no lo celebrábamos, no lo asumíamos y fue, digamos en 3 o 2 años, cuando comienza una reelaboración. Hay quien dice que el viejo García Ponce influyó allí, tratando de reposicionar la reivindicación del 23 de enero como un movimiento popular, como una acción revolucionaria que da al traste con una

dictadura. Pero no se da al traste por la decisión de una cúpula sino por una acción colectiva popular y con un planteamiento revolucionario. Luego el desenlace de ese proceso, de confiscación de ese proceso hacia un sector es otro tema. Que es lo que llamamos el puntofijismo. Pero si tenemos que periodizar el 23 de enero o incluirlo en una lista de fechas y hechos significativos de nuestra historia, nosotros tenemos que incluirlo entre las fechas que el pueblo tiene que reivindicar. Las fechas revolucionarias y no son las fechas de lo que pasó posteriormente con el 23, con lo que nació del 23 de enero. El 23 de enero nació eso, pero también la insurgencia popular, la insurgencia de la izquierda contra el Pacto de Punto Fijo, eso también

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es hijo del 23 de enero. Y figura el 23, y yo creo que Chávez lo reivindicó así, como uno de los grandes momentos revolucionarios de la historia de Venezuela, de las grandes coyunturas revolucionarias.

Desde la perspectiva del historiador, del intelectual comprometido ¿qué representa el 4F? ¿qué valoración le da Chávez a esa fecha?

El 4F es una fecha de la cual se ha ido comprendiendo su significación en la medida que el tiempo ha pasado.

Sólo algunos seres tienen capacidad para poder valorar históricamente una fecha tan reciente. El propio Chávez lo dijo el 4F, vendrán nuevos tiempos, la historia cambió. Bolívar lo dijo cuando culminó la batalla de Carabobo, horas después, en el parte de

guerra dice hoy nació, sin saber todavía qué iba a pasar con la independencia, ya sentenció que había nacido la República de Colombia, Colombia la grande. Eso lo dijo todavía recogiendo los cadáveres en el campo de batalla, dijo: hoy cambió la historia de Venezuela.

Y después la Historia lo comprobó, le dio la razón a Bolívar. El tiempo ha confirmado que el 4F fue una fecha que parte aguas en nuestro recorrido histórico.

Una insurgencia que arranca con fuerza en el año 89, tiene en el 4F la irrupción de los protagonistas y los líderes fundamentales de un nuevo proyecto histórico que con el paso del tiempo se va a confirmar con las urnas electorales y luego con la aprobación de la nueva Constitución, en los años 98 y 99.

El comandante Chávez dice que después de El Caracazo eso tenía que pasar Yo creo que son dos fechas que están totalmente asociadas, algo así como el 19 de abril y el 5 de julio.

Son dos fechas que están separadas por más de un año, 14, 15 meses, pero que tienen absoluta relación, sin una no hubiera existido la otra. El 19 de abril no es posible explicarlo sin el 5 de julio y a la inversa, el 5 de julio es imposible entenderlo sin el 19 de abril. Eso pareciera una cosa sencilla y obvia, pero no es tan obvia porque la historia que nos contaron trata siempre de fragmentar las cosas. Había un proceso revolucionario en marcha, venía Miranda, había habido un proceso de insurgencia, de desmoronamiento de un sistema, el sistema colonial ya era insostenible, ya había un desafío a la autoridad, ya no se respetaba la dignidad, la majestad del rey. Lo mismo pasó con el Pacto de Punto Fijo, desde los años 80 comienza un proceso de deterioro y deslegitimación del puntofijismo. Pasa por distintas etapas, pero todos esos procesos, que son estructurales, se hacen visibles para la mayoría en algunos momentos. Uno de esos momentos fue el 27 de febrero de 1989 y luego el 4F. Chávez lo dijo el 4F no puede explicarse sin El Caracazo. Y sostuvo siempre que eso fue lo que imprimió del lado popular, obviamente sabemos la gran insurrección popular contra el neoliberalismo, contra el paquete neoliberal, pero, por otro lado, a los efectos de los protagonistas de ese proceso histórico

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Entrevista

que fueron los militares del 4F, esa joven generación de militares, oficiales, significó el punto de quiebre. El Caracazo colmó las aguas e hizo que se adelantara, se apresurara una acción que venía preparándose desde antes, desde 1983, cuando Chávez hace el Juramento del Samán de Güere. Año 1983, bicentenario de Bolívar. Después del 83 arranca toda la preparación de lo que va a ser luego el Plan Nacional Simón Bolívar, son los años en que fragua y luego escribe Chávez en el año 91, más o menos, El Libro Azul que sienta las bases del proyecto histórico.

Muy bien, ahora volviendo al 23 de enero, Chávez también cuestiona que la de Pérez Jiménez, no es la última dictadura, que después vino la dictadura puntofijista.

Pone en entredicho el concepto de democracia Chávez cuestiona el sentido de la democracia burguesa, el sentido liberal de la democracia liberal burguesa, donde el pueblo es simplemente un sujeto usado para legitimar un orden, pero donde no hay participación efectiva en el modelo real en la conducción de los asuntos públicos, entre otras cosas, porque el poder real fáctico se mantiene en manos de una clase, la élite de la sociedad que usa la “democracia” para garantizar su predominio en la sociedad. Entonces Chávez recupera la idea de que la democracia profunda, real, sólo es posible en el orden de la mayor suma de felicidad posible, que es, digamos, el socialismo. En una sociedad desigual, donde hay pobres y ricos, donde hay un puñito de gente que lo tiene prácticamente todo y otra inmensa mayoría a la que le toca solamente las migajas de la riqueza de una sociedad, es imposible que exista democracia. La democracia es el reino de la justicia, es el reino de la mayor suma de felicidad posible. Por eso él hace una asociación: separa capitalismo de democracia y asocia democracia a socialismo. Democracia como la mayor suma de felicidad posible que es su horizonte utópico bolivariano.

Como ministro del Poder Popular para la Cultura, formaste parte del último gabinete del Presidente Chávez, fuiste también con Chávez en la presidencia, presidente del Centro Nacional de Historia, hoy Centro Nacional de Estudios Históricos, del cual eres presidente. ¿Puedes narrarnos qué es lo que más destacas de tu experiencia con Chávez, la cultura y la Historia?

Chávez tenía esa enorme capacidad que todos le reconocemos, tirios y troyanos, una enorme capacidad cognitiva tenía Chávez, todo lo hace no sólo a partir del tema del conocimiento tradicional, sino que también del mundo de lo sensible. La sensibilidad de Chávez lo dotaba de una capacidad especial para entender la realidad, comprenderla, analizarla, describirla, percibir cosas de la realidad que el común de nosotros no la tiene. Esa especial sensibilidad, no estoy hablando de un semi-dios o un dios, sabemos que existen los seres que son especiales, que tienen facultades especiales en áreas distintas. Chávez las tenía en distintos ámbitos, pero en general para comprender la dimensión humana, la humanidad. Chávez era capaz de leer en los ojos de la gente, leerles los problemas, las angustias, las interrogantes, las dudas.

Podía detectar en un universo de una asamblea de 500 personas, sin haber hablado con nadie, a la persona que más necesidad tenía, que más angustia estaba atravesando en un momento y llamarla y sacarla del grupo ¿de dónde salía eso? Yo creo que de

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esa enorme capacidad sensible. Eso lo aplicó él en la Historia. Entonces de pronto en conversaciones con él, las preguntas, los planteamientos que Chávez se formulaba no eran los que uno como historiador se preguntaba, era porque uno había estudiado la cosa y leía y se sabía la cosa y había subrayado los libros y había hecho sus fichas y uno se había formado en una visión muy tradicional. Pero, conversando, era tal esa intuición histórica que él tenía, que ese mundo de lo sensible él lo llevaba al análisis del pasado. Entonces él se preguntaba cosas de los personajes, ya no de los seres de hoy que él conocía, sino de seres del pasado. Él los trataba igual que a los seres en presente, a los seres humanos, a su pueblo, y ese esfuerzo de dignificar a los seres humanos que él mantuvo como algo fundamental en su vida del presente, lo hizo también en el pasado. Entonces de repente, yo conversando con él, él me decía: “¿y dónde estaban los pobres allí en eso que tú me estás contando? ¿dónde estaba la mujer que le tocaba ir a lavarle la ropa a los ricos? ¿qué pensaba ella? ¿ella estaba pensando igual?” Entonces, claro era darle la vuelta. Yo atesoro esto como una experiencia, como una enseñanza. Él lo hacía vía (de) la sensibilidad, por eso que hemos hablado siempre, está su inquietud siempre por los humildes. Él podía estar en cualquier gran programa, gran proyecto y siempre decía ¿dónde está la gente que más necesita? ¿dónde está la gente que está más abandonada?, a la que le ha tocado más duro. Y eso lo hizo en la Historia. A mí me queda ese tesoro como historiador, me queda esa enseñanza, que es ir a donde está el pueblo.

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http://www.todochavez.gob.ve/

23/01/2011 Aquí está el pueblo despierto dándole vida a la patria, a la revolución, la revolución es la vida para la patria, sin revolución no habría patria, compatriotas, camaradas, fíjense, han pasado 53 años pues desde el día en que cayó la dictadura de Marcos Pérez Jiménez y no creo que haya que decir, como a veces decimos, cayó la última dictadura en Venezuela, no, porque la última dictadura en Venezuela fue, no la de Marcos Pérez Jiménez, la última dictadura en Venezuela fue la dictadura del Pacto de Punto Fijo que cayó, vamos a ponerle la fecha, cayó de manera digamos formal, aquel 6 de diciembre del año 1998 cuando la mayoría del pueblo, de ustedes, eligió a este soldado para la Presidencia de la República.

De manera formal digo porque esa dictadura que se instaló de manera tan profunda en el cuerpo de la patria, esa dictadura iba o fue mucho, mucho más allá del solo hecho de la presencia de un Presidente o de otro, de un partido o de otro en el Palacio de Miraflores. La dictadura que instaló aquí el Pacto de Punto Fijo, que fue el pacto de la traición al 23 de enero, el Pacto de Punto Fijo fue la traición al 23 de enero, la traición al pueblo y a todos los movimientos populares, civiles y militares, a los mártires y las mártires que produjeron el derrocamiento del gobierno de Marcos Pérez Jiménez; un día como hoy hace 53 años.

23/01/2003 Cuarenticinco años después estamos aquí pues, en plena batalla por construir una alternativa al modelo político, al modelo económico que fue impuesto a Venezuela después del 23 de enero de 1958; aquí estamos recogiendo el espíritu originario del 23 de enero y devolviéndoselo al pueblo venezolano, uniendo aquel espíritu del 23 de enero con el espíritu rebelde del 4 de febrero de 1992, fecha de revolución y fecha de Patria, uniendo ese camino, el mismo camino que nos había traído ya al 27 de febrero de 1989, luego el 4 de febrero de 1992 y luego el 27 de noviembre de aquel mismo año 92; y luego, después de tantas jornadas de organización, de pensamiento y de acción, llegamos a la jornada del 6 de diciembre de 1998, aquel día memorable en que el pueblo rompió las cadenas del pacto de Punto Fijo y comenzó a perfilar este camino revolucionario; y luego el 2 de febrero del año 1999, cuando el pueblo tomó pacíficamente el poder en Venezuela, después de tanto tiempo; y luego el proceso constituyente, y luego la aprobación de la Constitución Bolivariana

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23/01/2002

23/01/2010

Hoy, hemos hecho esta manifestación de fuerza popular una vez más, para conmemorar los 44 años de un día que quedó registrado en la historia y que es un fecha no sólo para el recuerdo sino para reflexionar, 23 de enero 1958, hace 44 años esta misma calle, este mismo Palacio, esos mismos árboles fueron testigos de cómo aquí llegaron miles de venezolanos llenos de alegría, llenos de júbilo, llenos de esperanza porque había terminado la dictadura y se abría la posibilidad de construir un camino democrático, justo y pacífico viejo sueño de los venezolanos desde que Simón Bolívar levantó la antorcha de la libertad en todas estas tierras de Suramérica, viejo sueño nunca logrado...

el 23 de enero no fue otra cosa que un 19 de abril en el siglo XX, terminando la década de los años 50 del siglo XX, se levantó Caracas. Y yo quiero recordar, porque durante muchos años tuve la dicha y la suerte de conocer a un buen soldado, que fue el general Hugo Enrique Trejo, líder de aquella rebelión militar, que despertó a Caracas el 1º de enero de aquel mismo año 1958. Quiero rendir tributo a los soldados, hombres y mujeres, tanto soldados como ciudadanos, civiles y militares, de la rebelión patriótica del 1º de enero de 1958. Fabricio Ojeda, la Junta Patriótica, la Junta Patriótica; Guillermo García Ponce, y muchos y muchas, muchos mártires que regaron su sangre en esta Caracas, en esta Venezuela, por la liberación de un

... El 23 de enero es una fecha para recordarla y para reflexionarla, porque ahora después de casi medio siglo, Venezuela ha resucitado de nuevo y hoy, aquí está demostrado una vez más el pueblo, la gran mayoría del pueblo venezolano levanta las banderas de la independencia, las banderas de la revolución, las banderas de la democracia plena, de la democracia verdadera que ahora está naciendo después del grandísimo triunfo electoral popular y revolucionario del 6 de diciembre de 1998.

04/02/2011

04/02/2012 Desde aquí envío un saludo desde lo más profundo de mi corazón al pueblo carabobeño, al pueblo venezolano, a los soldados venezolanos, rememorando como estamos con este acto aquel día 4 de febrero de 1992 que partió en dos la historia venezolana. Venezuela, nuestra historia habrá que dividirla de muchas maneras se puede mirar, pero sobre todo a finales del siglo XX y todo lo que va corriendo del siglo XXI habrá que decir que la historia venezolana se divide en dos, el tiempo que había antes del 4 de febrero y el tiempo que va corriendo después del 4 de febrero de 1992.

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Bueno, pasaron todos los años de este mundo –diría García Márquez- utilizando el realismo mágico, pudiéramos decir Evo que por aquí pasaron todos los años de este mundo, y por aquí pasaron todos los lugares de este mundo y de todos los mundos. Y después de eso aquí estamos hoy: 4 de febrero 2012, doscientos años después, veinte años después, la historia retorna y se convierte en hoy y se convierte en mañana, la Patria grande, liberada, unida y socialista, con soldados como usted general Alcalá, con soldados como los miles y miles de soldados patriotas y revolucionarios que aquí están en Venezuela junto al pueblo, y en toda esta tierra.

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Todo Chávez en la web

04/02/2010

Aquí estamos los soldados del 4 de febrero y 4 de febrero, general Mata, como usted lo ha dicho hoy, el 4 de febrero es una fecha patria, el 4 de febrero sigue abierto de par en par como fecha, como hecho, no del pasado sino del presente y del porvenir, el 4 de febrero partió en dos la historia venezolana, habrá que hablar dentro de cien años, dentro de 500 años de la Venezuela desde antes del 4 de febrero y la Venezuela después del 4 de febrero, fecha histórica, fecha patria. La sangre que aquel día corrió, los jóvenes que aquel día cayeron, dignos oficiales, dignos soldados de tropa, dignos estudiantes, hombres y mujeres no será en vano, su sacrificio no será en vano, el 4 de febrero hoy es el pueblo todo, el 4 de febrero hoy, 18 años después, somos los soldados todos, cada soldado del Ejército Bolivariano, de la Armada Bolivariana, de la Aviación Bolivariana, de la Guardia Nacional Bolivariana, de las milicias bolivarianas debe llevar esa fecha 4 de febrero, ese código 4 de febrero como compromiso irrenunciable de batalla por la independencia de Venezuela, la independencia, la independencia, la independencia.

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Chavéz, la Imagen Dinámica

Chávez, la Imagen

Dinámi ca

Ficha técnica: Una producción de Pana Films.

Dirección, guion y edición: Ángel Palacios, Andreina Pérez, Jonathan Mendoza, Iván Maldonado.

Producción y archivo: Mervin Viloria, Xiomara Díaz, Fernando Da Silva, Nahir Jiménez.

Cámara: Ezequiel Sien, César Rico.

Sonido: Alexander Cardozo.

Estreno: 2012

4F Soldados en rebelión (Venezuela 2012) La obra: Con el título de 4F Soldados en rebelión (Venezuela, 2012), el equipo del colectivo Pana Films con Ángel Palacios a la cabeza, nos entrega un largometraje documental de excelente factura. Nos atrevemos a decir que está concebido dentro del género de suspenso y que esa es la vía que aseguran sus autores para guiarnos en el relato de la concepción, razón, desarrollo y desenlace de la llamada Operación Zamora, conocida por todos como la Rebelión Bolivariana del 4F, inscrita en la historia como el Día de la Dignidad.

Todo lo sabemos a través de los testimonios de los protagonistas de la gesta, quienes narran sus experiencias en diferentes locaciones de Maracaibo, Valencia y Caracas, entre las que destaca la Academia Militar. Un preámbulo nos muestra un mosaico de declaraciones de personajes de la derecha, manifestaciones del pueblo y las noticias emitidas por los medios privados impresos y audiovisuales, luego de la derrota militar de los rebeldes patriotas.

Las narraciones de los soldados rebeldes, imágenes de archivo de los sucesos del 4 de febrero de 1992, imágenes del Caracazo, fragmentos de discursos de dirigentes de la IV república y del comandante Hugo Chávez líder de la conspiración y la rebelión, entran en dialogo y debate, gracias a un montaje ágil que no duda en acudir a imágenes que recrean acciones con puestas en escenas que dan coherencia al relato, con un muy acertado uso de la voz de narrador en off y de una

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coherente selección de canciones que fortalecen el discurso.

Conocemos del transito que va de la gestación de la conspiración, el nacimiento del Ejercito Bolivariano Revolucionario (EBR) y su transformación en Movimiento Bolivariano Revolucionario (MBR200), de la convicción de los insurgentes, de la formación de conciencia de los más jóvenes y del célebre discurso de Chávez al reconocer la derrota. Finaliza la narración de lo que fue la Operación Zamora y en la audiencia queda claro que no fue una acción vana, sino que ella estaba guiada por un real sentimiento patriótico bolivariano, así nos lo dejan saber con claridad los valientes soldados en rebelión quienes dieron su testimonio 20 años después de realizada la gesta.

El epilogo del documental vuelve al hábil uso del mosaico de imágenes de archivo, con el que se cuentan los hechos de la “post rebelión”, los rebeldes en prisión, el pueblo bolivariano en la calle, la misma gente de la derecha, 1998 y Chávez presidente, la derecha de nuevo, abril de 2002, la revolución triunfando.

Tal cual sucedió ese 4 de febrero de 1992, una derrota militar se convirtió en victoria política, 4F Soldados en rebelión convierte la narración de una derrota militar en una victoria de la conciencia revolucionaria.

(Para “taquito”, si es necesario: 4F Soldados en rebelión es el primer largometraje documental que narra con detalle la denominada Operación Zamora, cuya acción se concretó el 4 de febrero de 1992. Se realizó con los testimonios de un amplio y variado conjunto de rebeldes, unos más y otros menos conocidos, para conmemorar los primeros veinte años de la gesta.)

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La Huella Incandescente

En el Instituto de Altos Estudios Hugo Chávez Frías, como institución garante del resguardo, preservación y difusión del legado del Comandante, conscientes de la necesidad de recoger el testimonio de quienes lo acompañaron desde su juventud hasta sus últimos días, hemos concebido La Huella Incandescente, un registro videográfico del gesto y la palabra.

Fernando Soto Rojas “Yo, como la mayoría de los venezolanos, lo conocí por la televisión en el célebre 4 de febrero y la alocución brevísima, de menos de 3 minutos, que dijo; una alocución que tiene tres elementos esenciales a nuestro juicio: uno, hizo un reconocimiento y asumió su responsabilidad ante la historia y ante ese acontecimiento; a mí eso me impresionó y me gustó mucho porque los jefes que yo había tenido de las coyunturas del puntofijismo y del perezjimenismo nunca asumieron ese tipo de responsabilidad.

Entonces, pararse así “yo asumo la responsabilidad de este acontecimiento bolivariano…” El segundo elemento, sacó a Bolívar y lo puso en la escena política, estaba petrificado en la estatua y en las fechas del 24 de Julio y del 17 de Diciembre, fuera de ahí no se conocía nada de Bolívar, salvo algunos investigadores acuciosos. Y el tercer elemento es la esperanza, el “por ahora”.

“Yo creo que el Comandante Chávez, cuando aparece en la escena política en ese 4 de febrero, ya tenía un estudio de la doctrina bolivariana, creo que había estudiado bien los discursos fundamentales del Libertador, por lo menos el Manifiesto de Cartagena, la Carta de Jamaica, El Discurso de Angostura, el compromiso al Monte Sacro, y muchos libros que seguramente se había leído; por lo menos tenía una comprensión del pensamiento bolivariano y yo creo que esa fue la base teórico-conceptual para articular ese movimiento. Posteriormente, con las relaciones se va enriqueciendo ese pensamiento. Pero creo que para el 4 de febrero el Presidente tenía comprensión y madurez de la situación política y, particularmente, de la alternativa bolivariana que la izquierda había olvidado. Si tú revisas los documentos oficiales de la izquierda venezolana, desde el Manifiesto Constitutivo del Partido Comunista de Venezuela y del Plan de Barranquilla, sistematizado por Rómulo Betancourt, Leoni -son los documentos básicos que conforman los partidos modernos venezolanos-, cuando tú revisas esos documentos, 30 o 40 páginas, esencialmente eran eurosentencias,

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Para este número de Tenemos Patria, seleccionamos fragmentos del testimonio de Fernando Soto Rojas.

un documento más elaborado para los trabajadores europeos, alemanes que para este pueblo venezolano, latinoamericano y caribeño; no hace un análisis de clase, ni de la historia, ni de la resistencia aborigen, ni lo que significó la Guerra de Independencia, ni la Guerra Federal. Esa concepción eurocentrista creo que contribuyó mucho a que la izquierda no se articulara plenamente con la realidad. Entonces, los propios adecos tenían más elementos racionalistas que el propio partido comunista. Los adecos planteaban “Por una Venezuela libre y de los venezolanos” y el Partido Comunista planteaba la construcción de una sociedad de sóviet, de obreros y campesinos cuando la clase obrera estaba naciendo, no tenía más de 10 años; la clase obrera se forma con la lucha petrolera.

Los liderazgos se definen en las coyunturas políticas; no es suficiente el momento, los momentos pasan.

Ahorita estamos preparando la huelga petrolera, bueno, eso es un momento, eso pasa. En cambio, las coyunturas son acontecimientos mucho más largos que permiten analizar con mayor propiedad la situación.

Chávez trabajó en dos coyunturas: la coyuntura del puntofijismo, que va desde 1958 a los acontecimientos de El Caracazo del año 89, esos 40 años. Ahí, toda la coyuntura del puntofijismo se define así. Y la otra

coyuntura es del proceso bolivariano, que arranca con la insurrección de El Caracazo, pasa por el 4 de febrero, todo ese año 92, que fue de acontecimientos militares, momentos militares, el proceso constituyente, la caracterización de la Revolución Bolivariana, y llega hasta el 5 de marzo del 2013 donde el Comandante deja de pensar y se cierra esa coyuntura.”

“Yo de Chávez…Es el cuadro más trascendente, sin duda, del siglo XX y del siglo XXI venezolano. Chávez unió lo que parecía imposible, la izquierda venezolana; unió la base popular de este país; le quitó la base al puntofijismo, sobre todo a Acción Democrática y a Copei; impulsó todo este anillo político-diplomático, que nos lo ha dejado en la región, que es importante; estableció lazos estratégicos con la República Popular China, con la Federación Rusa, que es importante; y, además, desde el punto de vista teórico y conceptual, lanzó la flecha, no hacia la izquierda, ni a la derecha, la lanzó hacia el pasado y allá se encontró con el Cristo Redentor, que seguramente tenía, para aquel entonces, cuando era niño, una idea elemental, pero profundizó en el estudio de la Teología de la Liberación, el Sermón de la Montaña y eso lo puso en la escena política de Venezuela y de América Latina, la Teología de la Liberación. Pero también puso en la escena al precursor

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La Huella Incandescente La Huella Incandescente

Miranda, a Bolívar y a Zamora, como líder del nacionalismo popular venezolano, latinoamericano y caribeño. Y además articuló con la doctrina del socialismo científico: Carlos Marx, Federico Engels, Lenin, Mao Tse Tung, y cuadros que estaban como olvidados por allí, como Trotski, por ejemplo, que jugó un papel importante en la Revolución de Octubre -que vienen los 100 años-, lo puso también en la escena política; los movimientos sociales emergentes de fines del siglo XX, siglo XXI; el movimiento de mujeres, el feminismo, pues, por eso es que esta es una revolución con rostro de mujer; incorporó a los jóvenes y hoy en día tienen una presencia importante que no solamente se expresa en la juventud del Psuv, no, mucho más allá. Chávez tenía tiempo para todo: construyó el partido, dirigía el Estado, dirigía el gobierno, hacía el Aló Presidente, escribía las líneas de Chávez, viajaba a las Naciones Unidas, reunía a la Unasur, el Mercosur, la Celac, los bilaterales con los hermanos Castro, con Lula, con Evo Morales, etc., etc., viajaba por todo el mundo, montó congresos y hasta tenía tiempo para mamar gallo y ver las notas de Rosinés, cómo iba del 4to al 5to grado, coye, y le quedaba tiempo.”

“El chavismo yo creo que es la doctrina revolucionaria antiimperialista y con horizontes socialistas, en las circunstancias históricas de la Revolución Bolivariana y de la situación de la Venezuela actual. ¿Por qué? Porque conjuga todas esas inquietudes reflexivas de todo nuestro procerato civil y militar en la lucha histórica por la independencia que arranca con el precursor Miranda y sus antecedentes, pero que se articula con la doctrina del Manifiesto Comunista. Y esa tarea la logra Chávez.

Fíjese que ninguna corriente social demócrata del mundo occidental pudo hacer una revolución, y tuvieron movimientos de masa y liderazgo; el caso de Bolivia, pues, en Bolivia hubo una insurrección popular y destruyeron ese ejército los mineros y los indios, pero la socialdemocracia con Paz Estenssoro y Juan Lechín no pudieron resolverlo porque no tenían, conceptualmente, resuelto este problema. Y esa es la tragedia de los adecos, también, que levantaron un movimiento sindical, campesino que era una perspectiva de masa importante para el año del 40, 50, 58, 70; ese era un movimiento tremendo, con escritores como Gallegos, Andrés Eloy, líderes como Valmore Rodríguez, pero era un movimiento ambiguo, policlasista, y no entendió la transición histórica del capitalismo al socialismo que se inicia con el ser en el Manifiesto y el Socialismo Científico. Siempre hubo lucha por la justicia y la libertad, pero como doctrina arranca con el Manifiesto Comunista. Entonces, Chávez, en ese proceso fue definiendo en el momento oportuno. Yo les hablé a ustedes de una reunión que hicimos, en esa encerrona con Chávez donde los expositores eran Jesús Martínez y Chávez; éramos 30 pero siempre hay asomaos. Pasó una muchacha que estaba oyendo la discusión y dijo: ¨Chávez, traidor¨, porque Chávez no había definido con claridad la cuestión socialista, porque no había madurado, no había visto la oportunidad. Chávez la vio con una sonrisa y le dijo: ¨Veremos¨. Entonces, el chavismo creo que está avanzando bajo el liderazgo de Chávez y el trabajo que están haciendo ustedes es hacia una definición teórico-conceptual de la Venezuela actual, por eso esa repercusión política, tremenda; la misma Revolución Cubana estaba aislada y cercada, la venezolana ayudó a despertarla, de manera que la puso en movimiento. Por eso Chávez llegaba a Paris y reunía 20, 30 mil personas, en cualquier parte del mundo; eso lo hizo Fidel, pero llegó un momento dado en que a Fidel lo redujeron a Cuba y el cerco siguió avanzando con el neoliberalismo, el desplome del bloque soviético. Después se vuelven a encontrar esas dos revoluciones, esos dos jefes, y revolucionan el mundo y se tira esa onda revolucionaria que llegó a Ecuador, llegó a Bolivia, y ahora estamos presentes en una onda conservadora, neoliberal, reaccionaria, antiimperialista que pretende lograr posiciones institucionales. Nosotros

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tenemos que consolidar el chavismo como la doctrina antiimperialista y socialista del siglo XXI para construir como base de resistencia la República Bolivariana de Venezuela, en el marco que no es posible el socialismo en un solo país, el socialismo o se construye mundialmente o no se construye.”

“Nosotros tenemos que consolidar el chavismo ideológica y políticamente y todo esto es tarea de formación que se está realizando desde el partido, la Escuela de Formación Hugo Chávez, la Escuela Manuel Taborda, el aniversario de los 100 años de la Revolución de Lenin; todo eso que puso en movimiento el Comandante Chávez y lo puso en la escena; Chávez puso en escena 2000 años de historia de la humanidad, incluyendo el socialismo, por supuesto, y eso es el chavismo. Algunos dicen que son tres fuentes: el Cristianismo, el Socialismo Científico y la doctrina bolivariana.

Pero quizá hay un poco más de eso y un poco más de eso será el chavismo. Eso es una totalidad ideológica y política que tiene su expresión. ¿Qué tenemos que hacer nosotros? Tomar consciencia de esa situación y tomando consciencia de esa situación, saber cómo ha sido ese desarrollo histórico, con los análisis de coyunturas, con los análisis de procesos, hasta que la gente entienda que el capitalismo no tiene ninguna razón de ser en este país porque el capitalismo ha tenido dos formas de explotarnos a nosotros: la dictadura militar clásica -Pérez Jiménez, Gómez, etc.- y el régimen representativo burgués liberal. Eso tenemos nosotros que agotarlo en este país.

Fidel Castro y la Revolución Cubana agotó en el período de Grau San Martín y en el período de Prío Socarrás el régimen burgués representativo de Cuba, por eso es que no se ha podido reproducir más allí. ¿Por qué no ha salido un Prío Socarrás? Porque eso quedó agotado. Entonces, nosotros tenemos que agotar esas manifestaciones del puntofijismo. Todavía hay gente que dice que Betancourt fue un demócrata. No, chico. El capitalismo jamás fue democrático en ningún período histórico; si tuvo alguna relevancia, sería en la Revolución Francesa. Pero hoy en día, en pleno siglo XXI, eso no tiene ninguna fundamentación filosófica, no tiene fundamentación económica, ni tiene fundamentación política, ni fundamentación militar. Entonces, el chavismo lo que tienes es que apropiarse de eso y creo que eso fue lo que hizo el Comandante Chávez; ese mestizo de Sabaneta de 25 o 30 años comprendió esos elementos centrales y se puso al frente de esa situación en un período relativamente corto. Y esa es la enseñanza que nos da Chávez y es lo que tenemos que hacer para la juventud.

Jean Paul Sartre decía que la izquierda tiene debatir permanentemente para ir desglosando el futuro y afianzándose en el presente. En tanto que la derecha no, la derecha se une con la fuerza de la costumbre, tú los agarras y de liderazgo no tienen nada. Pero nosotros no, nosotros sí tenemos que estar permanentemente leyendo, estudiando para irle dando palo, porque ya la humanidad produjo el suficiente conocimiento filosófico y científico como para mandar al museo de la historia al capitalismo. El chavismo tiene esa tarea, y no solamente en Venezuela, más allá.

Estos reveses que se han dado en Suramérica, yo digo que el gran derrotado es el reformismo porque se ha vacilado mucho en ese tipo de cosas, las corrientes radicales allí no entendieron ese proceso. En cambio, aquí no, aquí las corrientes del partido comunista, que venían de allí, las corrientes que venían del socialismo, las corrientes democráticas que estaban en el MÁS, y más allá, las bases, entendieron este proceso.

Y es por eso es que la transición del Comandante Chávez a Maduro se hizo bien en lo fundamental; eso nunca había ocurrido en la historia. Entonces, hoy, cuando decimos “Somos chavistas”, “Somos Chávez”, es que debemos tener, por lo menos una comprensión elemental de la pregunta suya “¿Qué es ser chavista?”

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Qué leer...

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La guerra de un pueblo

Qué leer...

El pueblo de Venezuela 15.000 años de historia “Decididos los patriotas a dar la batalla final y con Bolívar dirigiendo un magistral plan con movimientos diversionistas y ataques inesperados cuyo escenario involucró a casi todo el territorio nacional, las fuerzas realistas fueron atraídas a la sabana de Carabobo donde el 24 de junio [de 1821] recibirían la más aplastante de las derrotas y en la que Páez y sus hombres fueron las fuerzas determinantes, quedando así liberado todo el centro del país.”

Carmen Bohórquez

Sobre la Campaña de Carabobo de 1821 En las páginas de este libro recorren la historia del pueblo levantado como nación en el territorio que hoy se denomina Venezuela. Desde su título hasta la última página cuenta y analiza el tránsito complejo de los pobladores de Venezuela adentrándose en un pasado de 15.000 años traspasando los portales del siglo XXI para llegar hasta el año 2016. Seis catedráticos venezolanos, con una extensa trayectoria en el campo de la investigación, construyeron desde sus análisis una narración descolonizada del devenir histórico del pueblo venezolano: Iraida Vargas, Carmen Bohórquez, Mario Sanoja, Luis Britto García, Earle Herrera y Arístides Medina Rubio, plasman en estas páginas ideas y argumentos nacidos de los hechos y procesos sociales de nuestra nación, estudios que rompen con la visión tradicional complaciente con la colonialidad en el campo de los estudios históricos..

Editado por el Centro Nacional de Estudios Históricos, El pueblo de Venezuela 15.000 años de historia es un libro que pretende ser del alcance y comprensión del mayor número y diversidad de lectores. A través de un lenguaje llano se exponen ideas profundas que hilvanan una morfología a grandes rasgos de nuestro proceso histórico, brindando a los lectores claves para entender la evolución y los giros de nuestra sociedad, así como también los desafíos del tiempo por venir.

“Una clase social adquiere conciencia de sí misma a través de la integración de un cuadro coherente de rasgos e intereses comunes. Mediante la agregación de un conjunto de intereses, representaciones de la realidad, creencias, valores, motivaciones, actitudes y conductas y a través de la sistemática reproducción de ellos en las generaciones sucesivas, una sociedad adquiere esa especie de conciencia de sí misma que llamamos identidad.”

Fabricio Ojeda La guerra del pueblo condensa el pensamiento sobre la necesidad de la revolución, el rol del pueblo en la lucha libertaria y papel de los partidos políticos de Venezuela en esta, La guerra del pueblo, es un importante aporte a la construcción la moral y la consciencia socialista que invita al lector a reflexionar acerca del proceso histórico venezolano en cuanto a la construcción de una sociedad justa y soberana.

Un día para siempre. Treinta y tres ensayos sobre el 4F “Nada desearía tanto como equivocarme, pero no es imposible que nuestro país tenga que enfrentar en el futuro una progresiva activación de políticas agresivas e intervencionistas. Por primera vez en las casi dos centurias transcurridas desde la Independencia, Venezuela debería defenderse en una confrontación internacional”.

Luis Britto García

Pueblo y Ejército Un día para siempre. Treinta y tres ensayos sobre el 4F es un libro que formó parte de la colección 4F La Revolución de Febrero, donde los miembros de la Red Nacional de Escritoras y Escritores Socialistas de Venezuela se dieron a la tarea de escribir ensayos referentes al 4 de febrero.

Conformado por treinta y tres ensayos de autores como: Gustavo Pereira, Luis Britto García, Laura Antillano, Luis Alberto Crespo, Farruco Sesto, Iván Padilla Bravo, entre otros. Cada uno de los autores con su propio estilo invoca y testifica acerca de ese día, que como dice Luis Alberto

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Entre el 23 de enero y el 4 de febrero

Dos democracias con 12 días de diferencia Iván Padilla Bravo En realidad son muchos más días, meses y años, por cuanto nos estamos refiriendo a 1958 y 1992. Son casi cuatro décadas las que separan al concepto de Democracia en Venezuela, vista, por una parte, como representativa y, por la otra, como participativa y protagónica.

Asumamos que el concepto de Democracia es opuesto al de Dictadura. Entendamos a este último como el «ejercicio sin control del poder absoluto y soberano» (tal como lo define en su primera acepción el Larousse), ejercido, en todo caso, por un dictador que sustituye al pueblo en el desempeño de su soberanía.

Cuando, el 23 de enero de 1958, una vanguardia político-militar aupada por el pueblo venezolano consigue deponer al dictador Marcos Pérez Jiménez, el siguiente paso organizativo, de esa vanguardia, es establecer una Junta cívico-militar transitoria que diera paso a un gobierno, elegido popularmente y que tuviese la representatividad resultante de libérrimos comicios.

De hecho, el mes de diciembre de 1958, se producen elecciones, que llevan a la Presidencia de la República a un dirigente del partido Acción Democrática que venía de enfrentar la dictadura perezjimenista, junto a otras organizaciones de resistencia como los partidos Comunista de Venezuela (PCV) y Unión Republicana Democrática (URD).

De la conjura electoral resulta victorioso Rómulo Betancourt, a quien, desde entonces, se le comienza a calificar, interesadamente como «el padre de la democracia venezolana» (un país que, durante su existencia republicana, había conocido muy pocas veces, de elecciones para escoger a sus representantes), por el único mérito de haber conseguido trastocar la forma de gobierno naciente en dictadura de la clase burguesa, a través del consenso pero con mucha represión, hambre, persecuciones, torturas y muertos.

«Disparen primero y averigüen después» fue la voz emblemática que caracterizó la práctica dictatorial cotidiana de la llamada «democracia representativa».

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Alternabilidad y puntofijismo La victoria electoral de Acción Democrática en 1958, devela a un dirigente y a un partido que no era exactamente el que a voces y acciones se conoció, especialmente, durante el gobierno dictatorial de Marcos Pérez Jiménez.

Rómulo Betancourt, de formación marxista e inclinaciones anarquistas (ver el texto de Arturo Sosa Abascal y Eloi Lengrand Lefebre «Del garibaldismo estudiantil a la izquierda criolla»), salta pasivamente al campo socialdemócrata, luego de haber pactado con el Gobierno imperial estadounidense que comenzó a exigir fidelidad a la promesa de «estabilidad» y perpetuación en el poder, a cambio de concesiones petroleras, entre otras entregas de nuestras riquezas.

Betancourt, el «neodemócrata» liberal en el poder durante los comienzos de la década de los años 60, comienza a revelarse como un nuevo tipo de dictador cuyo Gobierno despótico ya no está representado por el individuo, sino por el partido (Acción Democrática, inicialmente, y luego también por el «socialcristiano» Copei, a raíz del pacto «para la alternabilidad» conocido como de «Punto Fijo»).

La novedosa dictadura venezolana comienza a ejercerse por los partidos derechistas (AD y Copei) a través de una representatividad democrática que se proyectó por más de 40 años, durante los cuales dejó espacio para que cada lustro se pudiera elegir a quiénes serían los verdugos del pueblo.

La democracia, entonces, en su acepción de representativa, se parece a otras del mundo que escogen a sus «representantes» (valga la redundancia) pero que, generalmente a quienes representan realmente es a los propios gobernantes, a los partidos, y a intereses superiores, económicos y políticos, como los de las transnacionales del capital y los hegemónicos del imperialismo.

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De la democracia dictatorial a la participativa y protagónica En realidad, una democracia representativa no tendría por qué asumirse como dictadura, a no ser sino porque esa representación deja de ser vocería auténtica y se convierte en autocracia que deja de lado el carácter colectivo y popular que debería tener toda soberanía.

La tentación de asaltar los espacios de representación y dejar de ser vocería para convertirse en soliloquio o en «muñeco de ventrílocuo» hace del individuo con exagerado poder, un dictador y a su gobierno, una dictadura.

Esos elementos fueron caracterizando a la democracia representativa que, además, recurrió a prácticas represivas, censura, persecuciones, cárceles, torturas y muertes contra sus adversarios políticos, contra los descontentos, opositores y, en general, contra las mayorías oprimidas.

El pueblo elector, en cada nuevo comicio, reducía significativamente en cantidad de votantes, ofreciendo un gran impacto social y político, la abstención electoral.

Las izquierdas y algunos grupos organizados, con definición de pensamiento crítico, comenzaron a entender que, ante unas prácticas incongruentes con el concepto genuino de Democracia, volver a éste comenzaba a ser un desafío de entenderlo como sinónimo de socialismo o como auténtica sociedad de las y los iguales, en la que la participación en todas las decisiones socialmente comprometedoras y necesarias, obligaba a un protagonismo del pueblo ya no como representatividad sino como masa mayoritaria y organizada en torno a la producción de sus bienes y también de sus ideas, acordes con sus intereses de clase.

Y por eso el 4F: una «reacción en comuna» Así lo entendió Hugo Chávez, un teniente coronel, paracaidista e integrante del ejército venezolano, cuyo ideario Bolivariano le orientó para imaginar cómo utopía posible la mejor forma de Gobierno, definida por ser garante de la mayor suma de felicidad para el pueblo, tal como lo describiera el Libertador Simón Bolívar.

Con la aparición pública de Chávez dentro del contexto histórico venezolano signado por el impacto de una «reacción en comuna», que se inició con la rebelión popular antineoliberal del 27 de febrero de 1989, también nace una nueva esperanza para el oprimido pueblo venezolano, «sometido más por su ignorancia que por las armas» (dicho por Bolívar). Y, con esa esperanza, una concepción de democracia en la que el soberano es el protagonista auténtico de su historia, el cual participa en la construcción de la misma sin mediación representativa de élites.

Hugo Chávez, militar patriota, Bolivariano, Robinsoniano y Zamorista (recuérdese el llamado Árbol de las tres raíces, sobre el cual asienta su pensamiento revolucionario y al Movimiento V República), si bien no expresó explícitamente su preocupación inicial por construir un nuevo tipo de Democracia, sí vislumbró a ésta dentro de la República que soñaba para el porvenir social y político de la ciudadanía venezolana después del «por ahora».

De hecho, la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, que se alza por sobre la «moribunda», comprende la refundación de la República «para establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica», tal como se establece desde su Preámbulo, emanado en Asamblea Nacional Constituyente, de 1999.

En fin, el relativo tiempo (siempre tiempo relativo y convencional para la humanidad), nos permite reflexionar hoy sobre dos tipos de democracia, en tan sólo 12 días: los que se cuentan entre el 23 de enero y el 4 de febrero de este año 2018. Año de Asamblea Nacional Constituyente, de renovación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y de profundización del Plan de la Patria (2019 - 2025) para dejar taxativamente claro que la Democracia que perfeccionamos es, precisamente, la que se identifica con la independencia definitiva y con la Patria socialista.

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Luis Alberto Crespo

Poemas

Aquel capitán sin nombre (fragmento) En Elorza nace la nueva República

7 de diciembre de 2012 Maiquetía, Aeropuerto Simón Bolívar Hugo Chávez a su llegada de La Habana …Es que Fidel me llegó, estaba saliendo fíjate, estaba saliendo a buena hora, entonces llegó visita no anunciada: Fidel. Me agarró allá en el lobby aquel, ahí nos sentamos un rato y entonces estábamos hablando, ah, estábamos hablando no sé por qué caímos en unos poemas; yo le entré a poemas pues, le entré a poemas, primero Andrés Eloy Blanco ¿no?

Andrés Eloy Blanco. Después César Rengifo, después hasta Luis Alberto Crespo salió de mi repertorio pues. Porque, no sé por qué estábamos hablando del ardimiento, el arder ¿no? del arder, entonces yo le recordaba un poema de Andrés Eloy dedicado a Bolívar, es bellísimo: Por aquí pasó, ¡No! Andrés Eloy no, corrijo, Alberto Arvelo Torrealba, también salió, ese fue el primero. “Por aquí pasó compadre, hacia aquellos montes lejos, por aquí vestido de humo mi general que iba ardiendo...” Entonces yo le pregunto a Fidel, “Fidel ¿desde cuándo tú ardes?”. Me dijo: “Creo que desde que pasé hambre...”, y entonces empezó a echarme el cuento otra vez de cuando a él lo mandaron a estudiar no sé dónde, que pasaba hambre y no sé qué más ¿ves? Ese cuento él lo explica muy bien en varios libros, hay un libro que se llama... ¿Cómo es...? Cien horas con Fidel, pero hay otro de Katiuska, de Katiuska Blanco, el Guerrillero del tiempo ese libro es memorable, hay que leerlo, un libro de toda la vida de Fidel, pues, Guerrillero del tiempo.

Y me dice: “¿Y tú desde cuándo ardes?” Desde que era el arañero de Sabaneta [risa]. Sí, porque es un ardimiento ¿no? Un ardimiento, y entonces dice Fidel: “Y nunca se apaga Chávez, ni que uno quiera se apaga...”.

Empieza él también a agregarle reflexiones.

Y entonces yo le hablé... Fue que creo que él leyó, o alguien le comentó un relato que escribió Luis Alberto Crespo hace poco, motivo de los 20 años del 4 de febrero [de 1992], es un libro muy bueno, muy bonito, de relatos, anécdotas y reflexiones.

Luis Alberto, por ahí fue que comenzó él preguntándome. “Mira, cuéntale a éstos cómo es el cuento del Capitán sin nombre...” Así se llama el relato. Luis Alberto Crespo fue por Elorza hace no sé cuántos años, y llegó a la plaza en unas fiestas patronales, y eso él lo escribe ahora 20 años después, y dice que aquello era como un realismo mágico, el Arauca por este lado, y él dice que ahí había de todo: borrachos, indios, contrabandistas, amansadores de potros, coleadores, pero todos se paraban ahí en la Plaza Bolívar de Elorza, a cien metros del Arauca, y él se paró también pues. ¿Qué vio? Un hombre de uniforme con un megáfono hablando, y él dice que se quedó ahí oyendo, y que todo el mundo estaba como ensimismado y que el Arauca no sé qué hacía, y la tarde se iba con el sol, y entonces andaba con José León Tapia, ese es el cuento, y cuando venían por los caminos polvorientos que eran, de Elorza rumbo a Barinas, tres días después de fiesta, él le preguntó a José León: “José León ¿tú conoces a ese capitán.?”. Sí, cómo no, y tal, y no sé qué más. Y entonces le dijo Luis Alberto: “Ese capitán va a echar una vaina en este país, porque anda ardiendo...” ¿Ves? Por ahí es que viene el cuento del ardimiento.

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Indios yaruros y cuivas, arrieros, amansadores de mula, desbravadores de potros, vegueros, coleadores, cantores y arpistas con nombramiento y aprendices de joroperos, porfiados del contrapunto y la chipola, además el mujerío, el granuja, el solitario, el ebrio y el que vive bajo el sombrero se apretaban en el limpio del cemento y el jardín desde donde miraba en bronce el Libertador. Lo que siguió nunca se me desmaya: el Capitán miraba el llano humano y el llano terroso como queriéndolo confundir en su levantada postura. La tarde se torcía por los lados de unos jobales y una mancha de cañafístolos con flores de herrumbre. El bisnieto de Pedro Pérez Delgado dio a pronunciar la loa del “Caribe de los llanos”, el guerrero de los matorrales y el quemado de Apure arriba, que amarrada su rabia a un pañuelo árido, el pistolón en la verija, la bota alta de afrontar las tunas varinas y el jalapatrás, macho y mártir de las huestes de Arévalo Cedeño, presentándole su espíritu a los convidados de la plaza, como si el orador lo devolviera de lo invisible.

Un momento, apenas apretó los labios tras el elogio postrero, recitó el largo corrido de caballería a Maisanta de Andrés Eloy Blanco. Lo hizo sin mirar papel alguno. Que era catire como Florentino, esa presencia impalpable que yerra por los silencios de la llanura y canta en la garganta y la fantasía de los contrapunteadores del pajarillo y el seis por derecho.

Que lo llamaban El Americano, el Caribe de los llanos, que peleó por la libertad libre en esos tiempos negros del gomecismo, narra el poema. La voz que memorizaba la épica del gran refractario iba lejos. Yo miraba las nubes flacas de la estación seca del tautaco y la garza veranera cuando el corrío enmudeció. Pero no mucho. Casi de seguidas, sus imágenes dieron a seguir el rumbo de la glosa de una meditación sobre el país de entonces y el país de después, el de hoy, el de mañana.

Todavía propaga el desmesurado ventalle del mundo tendido que circuía el poblado la historia que contaba el corrío del guerrillero portugueseño.

La emoción que me ganara sintiéndola se me ha quedado como un sello en el pensamiento. El acalorado marzo me lo devuelve ahora por estrofas, como las hojas perdidas de los alcornocales: Salió de la Chiricoa con cuarenta de a caballo, rumbiando hacia Menoreño, va Pedro Pérez Delgado En fila india, por la oscura sabana, meciendo el frío en chinchorros de canta,

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Nueva Espiritualidad

va la guerrilla revolucionaria.

Con el cogollo, la manta; cobija con pelo’eguama, cuarenta y cinco y canana Nube de tabaco y nube, relincho y susto de garza, madrugadita de leche bajo la noche ordeñada.

Llanero alzado, ronda de riesgo velante, fila india, caballería lenta y larga, tajo vivo y negro, diámetro de dolor en la circunferencia de la sabana.

Caballo pobre; el arnés de cabuya, la montura, un cuero de res, el estribo de soga entre dos dedos del pie.

Llanero alzado: canto, silencio y canto, el guerrillero va adelante, cantando.

Rumbo de asombros, los cuarenta caballos; cabalga al frente Pedro Pérez Delgado.

Unos le dicen “MaiSanta” y otros “El Americano”.

Gente de espuelas y cuchillos, pulperos y beneficiadores de reses, comerciantes, obreros, el peón y el bachiller, la mujer y la muchacha, el granuja y la adolescencia, el perro y el caballo, la corocora arriba y el gallo zambo que es de cría en el corral, la música por los aires, en las casas y el río del destino, Elorza todo, se hallaba allí, vivo, un 19 de marzo con Eneas Perdomo en el pecho de cada uno, escuchando la invitación de aquel capitán desconocido a unir a Venezuela junto al soldado y al hombre común, abrazados a la igualdad, justicieros de la injusticia social, dueños de su porvenir. Fue esa tarde cuando conocí a un soñador uniformado, a un sentimental de la rebeldía. Hablaba de Bolívar como de un amigo que nos esperara. Él estaba allí, en la inmensidad de afuera y de adentro, en la llanura del Alto Apure y en el brillo de tantas miradas.

Era la primera vez que un oficial de nuestra Armada hablaba como cualquiera de nosotros. Muchos lo tuteaban, buscaban su sonrisa. Lo vimos, arriba de las talanqueras, en los toros coleados y luego por las calles piloteando un jeep que más parecía un auto de pasajeros. “José León, ese hombre va a echar una vaina en este país”, le dije entonces al gran escritor barinés. Nunca imaginé que ese presentimiento se convertiría en una verdad histórica.

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Amor con amor se paga

La razón última del 4 de Febrero Farruco Sesto “Nosotros los revolucionarios luchamos con un inmenso amor no odiamos a nadie, no tenemos capacidad de odiar a nadie, sólo estamos en capacidad de amar, de amar a nuestros semejantes más que a nosotros mismos incluso, de amar este cielo, de amar esta agua y de amar esta tierra, de amar esta selva. Por amor es que estamos aquí, por amor es que luchamos como luchamos.” Lo dijo el comandante Chávez el 5 de febrero de 2004, desde Ciudad Bolívar, presente en las actividades del Tercer Foro Panamazónico.

Justamente el día anterior, en Caracas, con motivo de la Celebración de XII Aniversario de la Rebelión comandada por él, había dicho también: “Por eso es que tiene tanta fuerza el cuatro de febrero de mil novecientos noventa y dos. Recogió dos siglos, están allí recogidos muchos mártires, muchos sueños, muchas pasiones, muchos amores, muchos dolores, pero sobre todo el infinito amor de un pueblo que hizo o que fue factor decisivo para derrotar al imperio español en suramericana y que luego fue traicionado. El cuatro de febrero recoge el amor de ese pueblo traicionando, la esperanza de millones…”

Nosotros al 4 de febrero lo reconocemos como el Día de la Dignidad. Pero para Chávez la dignidad y el amor caminan juntos. Fíjense en este razonamiento del Comandante, que nos puwede la clave de esa relación profunda.

“Y yo hago un llamado al pueblo para que saquemos el amor y la dignidad, que es la dignidad la que da fuerza, padre, la moral, para dar una batalla cada día más intensa, para seguir derrotando a esta grosera oligarquía venezolana, a esta inmoral oligarquía venezolana, no tienen moral, no tienen respeto por nada ni por nadie para manipular el dolor humano, el sentimiento humano. (Aló Presidente 311 del 11.05.2008) De manera que la motivación más profunda que movió a los protagonistas del 4 de febrero, lo que cargaban en su alma y los llevó a la insurgencia, fue esa secuencia de siglos de “muchos mártires, muchos sueños, muchas pasiones, muchos amores, muchos dolores”, a la que había que concretar definitivamente en un proceso irreversible de emancipación definitiva, para terminar con los mártires y los dolores, y dejarle únicamente los escenarios al amor, al amor del pueblo, con sus pasiones y sus sueños desplegados a plenitud.

Esa era la motivación con la que aquellos y mujeres fueron al combate. Alguien pudiera tener dudas de ello. Yo no las tengo en absoluto, porque a partir de aquella fecha, como la mayoría de mis compatriotas, conocí muy bien a Hugo Chávez, aquel joven oficial que desde entonces se hizo presente en nuestras vidas. Y supe que era un ser de luz, como lo describe el comandante William Fariñas, quien se alzó también por los mismos motivos, meses más tarde, el 27 de febrero. Y un ser luminoso, así lo entiendo, es un hombre de amor. Aunque sea un soldado. O, por mejor decirlo, más aun si es un soldado, pero un soldado patriota y revolucionario.

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DISCURSO DE ANGOSTURA

(Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, día de su instalación) Habiendo ya cumplido con la justicia, con la humanidad, cumplamos ahora con la política, con la sociedad, allanando las dificultades que opone un sistema tan sencillo y natural, mas tan débil que el menor tropiezo lo trastorna, lo arruina. La diversidad de origen requiere un pulso infinitamente firme, un tacto infinitamente delicado para manejar esta sociedad heterogénea cuyo complicado artificio se disloca, se divide, se disuelve con la más ligera alteración.

El sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política. Por las leyes que dictó el primer Congreso tenemos derecho de esperar que la dicha sea el dote de Venezuela; y por las vuestras, debemos lisonjearnos que la seguridad y la estabilidad eternizarán esta dicha. A vosotros toca resolver el problema. ¿Cómo, después de haber roto todas las trabas de nuestra antigua opresión, podemos hacer la obra maravillosa de evitar que los restos de nuestros duros hierros no se cambien en armas liberticidas? Las reliquias de la dominación española permanecerán largo tiempo antes que lleguemos a anonadarlas; el contagio de despotismo ha impregnado nuestra atmósfera, y ni el fuego de la guerra, ni el especifico de nuestras saludables Leyes han purificado el aire que respiramos. Nuestras manos ya están libres, y todavía nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre. El hombre, al perder la libertad, decía Homero, pierde la mitad de su espíritu.

Un gobierno republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben ser la soberanía del pueblo: la división de los poderes, la libertad civil, la proscripción de la esclavitud, la abolición de la monarquía y de los privilegios. Necesitamos de la igualdad para refundir, digámoslo así, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones políticas y las costumbres públicas. Luego extendiendo la vista sobre el vasto campo que nos falta por recorrer, fijamos la atención sobre los privilegios que debemos evitar. Que la historia nos sirva de guía en esta carrera. Atenas la primera nos da el ejemplo más brillante de una democracia absoluta, y al instante, la misma Atenas nos ofrece el ejemplo más melancólico de la extrema debilidad de esta especie de gobierno. El más sabio legislador de Grecia no vio conservar su República diez años, y sufrió la humillación de reconocer la insuficiencia de la democracia absoluta, para regir ninguna especie de sociedad, ni aun la más culta, morígera y limitada, porque sólo brilla con relámpagos de libertad. Reconozcamos, pues, que Solón ha desengañado al mundo y le ha enseñado cuán difícil es dirigir por simples leyes a los hombres.

La República de Esparta que parecía una invención quimérica, produjo más efectos reales que la obra ingeniosa de Solón. Gloria, virtud, moral, y por consiguiente la felicidad nacional, fue el resultado de la Legislación de Licurgo. Aunque dos reyes en un Estado son dos monstruos para devorarlo, Esparta poco tuvo que sentir en su doble trono; en tanto que Atenas se prometía la suerte más espléndida, con una soberanía absoluta, libre elección de magistrados, frecuentemente renovados, Leyes suaves, sabias y políticas. Pisistrato, usurpador y tirano, fue más saludable a Atenas que sus leyes; y Pericles, aunque también usurpador, fue el más útil ciudadano. La República de Tebas no tuvo más vida que la de Pelópidas y Epaminondas, porque a veces son los hombres, no los principios,

los que forman los gobiernos. Los códigos, los sistemas, los estatutos por sabios que sean son obras muertas que poco influyen sobre las sociedades: ¡hombres virtuosos, hombres patriotas, hombres ilustrados constituyen las repúblicas!

La Constitución Romana es la que mayor poder y fortuna ha producido a ningún pueblo del mundo; allí no había una exacta distribución de los poderes. Los cónsules, el senado, el pueblo, ya eran legisladores, ya magistrados, ya jueces; todos participaban de todos los poderes. El Ejecutivo, compuesto de dos cónsules, padecía del mismo inconveniente que el de Esparta. A pesar de su deformidad no sufrió la República la desastrosa discordancia que toda previsión habría supuesto inseparable, de una magistratura compuesta de dos individuos, igualmente autorizados con las facultades de un monarca. Un gobierno cuya única inclinación era la conquista, no parecía destinado a cimentar la felicidad de su nación. Un gobierno monstruoso y puramente guerrero elevó a Roma al más alto esplendor de virtud y de gloria; y formó de la tierra un dominio romano para mostrar a los hombres de cuanto son capaces las virtudes políticas y cuán indiferentes suelen ser las instituciones.

Y pasando de los tiempos antiguos a los modernos encontraremos la Inglaterra y la Francia, llamando la atención de todas las naciones y dándoles lecciones elocuentes de todas especies en materias de gobierno. La Revolución de estos dos grandes pueblos, como un radiante meteoro, ha inundado al mundo con tal profusión de luces políticas, que ya todos los seres que piensan han aprendido cuáles son los derechos del hombre y cuáles sus deberes; en qué consiste la excelencia de los gobiernos y en qué consisten sus vicios. Todos saben apreciar el valor intrínseco de las teorías especulativas de los filósofos y legisladores modernos. En fin, este astro, en su luminosa carrera, aun ha encendido los pechos de los apáticos españoles, que también se han lanzado en el torbellino político; han hecho sus efímeras pruebas de libertad, han reconocido su incapacidad para vivir bajo el dulce dominio de las leyes y han vuelto a sepultarse en sus prisiones y hogueras inmemoriales.

Aquí es el lugar de repetiros, legisladores, lo que os dice el elocuente Volney en la Dedicatoria de sus Ruinas de palmira: “A los pueblos nacientes de las Indias Castellanas, a los Jefes generosos que lo guían a la libertad: que los errores e infortunios del mundo antiguo enseñen la sabiduría y la felicidad al mundo nuevo”. Que no se pierdan,

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pues, las lecciones de la experiencia; y que las escuelas de Grecia, de Roma, de Francia, de Inglaterra y de América nos instruyan en la difícil ciencia de crear y conservar las naciones con leyes propias, justas, legítimas y sobre todo útiles. No olvidando jamás que la excelencia de un gobierno no consiste en su teoría, en su forma, ni en su mecanismo, sino en ser apropiado a la naturaleza y al carácter de la nación para quien se instituye.

Roma y la Gran Bretaña son las naciones que más han sobresalido entre las antiguas y modernas; ambas nacieron para mandar y ser libres; pero ambas se constituyeron no con brillantes formas de libertad, sino con establecimientos sólidos. Así, pues, os recomiendo, Representantes, el estudio de la constitución Británica que es la que parece destinada a operar el mayor bien posible a los pueblos que la adoptan; pero por perfecta que sea, estoy muy lejos de proponeros su imitación servil. Cuando hablo de Gobierno Británico sólo me refiero a lo que tiene de republicanismo, y a la verdad ¿puede llamarse pura monarquía un sistema en el cual se reconoce la soberanía popular, la división y el equilibrio de los poderes, la libertad civil, de conciencia, de imprenta, y cuanto es sublime en la política? ¿Puede haber más libertad en ninguna especie de república? ¿Y puede pretenderse a más en el orden social? Yo os recomiendo esta Constitución como la más digna de servir de modelo a cuantos aspiran al goce de los derechos del hombre y a toda la felicidad política que es compatible con nuestra frágil naturaleza.

En nada alteraríamos nuestras leyes fundamentales, si adoptásemos un Poder Legislativo semejante al Parlamento Británico. Hemos dividido como los americanos la Representación Nacional en dos Cámaras: la de Representantes y el Senado. La primera está compuesta muy sabiamente, goza de todas las atribuciones que le corresponden y no es susceptible de una reforma esencial, porque la Constitución le ha dado el origen, la forma y las facultades que requiere la voluntad del pueblo para ser legítima y competentemente representada. Si el Senado en lugar de ser electivo fuese hereditario, sería en mi concepto la base, el lazo, el alma de nuestra República. Este Cuerpo en las tempestades políticas pararía los rayos del gobierno y rechazaría las olas populares. Adicto al gobierno por el justo interés de su propia conservación, se opondría siempre a las invasiones que el pueblo intenta contra la jurisdicción y la autoridad de sus magistrados. Debemos confesarlo: los más de los hombres desconocen sus verdaderos intereses, y constantemente procuran asaltarlos en las manos de sus depositarios: el individuo pugna contra la masa, y la masa contra la autoridad. Por tanto, es preciso que en todos los gobiernos exista un cuerpo neutro que se ponga siempre de parte del ofendido y desarme al ofensor. Este cuerpo neutro, para que pueda ser tal, no ha de deber su origen a la elección del gobierno, ni a la del pueblo; de modo que goce de una plenitud de independencia que ni tema, ni espere nada de estas dos fuentes de autoridad. El Senado hereditario como parte del pueblo, participa de sus intereses, de sus sentimientos y de su espíritu. Por esa causa no debe presumir que un Senado hereditario se desprenda de los intereses populares, ni olvide sus deberes legislativos. Los Senadores en Roma, y los Lores en Londres han sido las columnas más firmes sobre las que se ha fundado el edificio de la libertad política y civil.

Estos Senadores serán elegidos la primera vez por el Congreso. Los sucesores al Senado llaman la primera atención del gobierno, que debería educarlos en un Colegio especialmente destinado para instruir aquellos tutores, legisladores futuros de la patria. Aprenderían las artes, las ciencias y las letras que adornan el espíritu de un hombre público; desde su infancia ellos sabrían a qué carrera la providencia los destinaba, y desde muy tiernos elevarían su alma a la dignidad que los espera.

De ningún modo sería una violación de la igualdad política la creación de un Senado hereditario; no es una nobleza la que pretendo establecer porque, como ha dicho un célebre republicano, sería destruir a la vez la igualdad y la libertad. Es un oficio para el cual se deben preparar los candidatos, y es un oficio que exige mucho saber, y los medios proporcionados para adquirir su instrucción. Todo no se debe dejar al acaso y a la ventura de las elecciones: el pueblo se engaña más fácilmente que la naturaleza perfeccionada por el arte; y aunque es verdad que estos senadores no saldrían del seno de las virtudes, también es verdad que saldrían del seno de una educación ilustrada.

Por otra parte, los libertadores de Venezuela son acreedores a ocupar siempre un alto rango en la República que les

debe su existencia. Creo que la posteridad vería con sentimiento anonadado los nombres ilustres de sus primeros bienhechores: digo más, es del interés público, es de la gratitud de Venezuela, es del honor nacional, conservar con gloria, hasta la última posteridad, una raza de hombres virtuosos, prudentes y esforzados que superando todos los obstáculos, han fundado la República a costa de los más heróicos sacrificios. Y si el pueblo de Venezuela no aplaude la elevación de sus bienhechores, es indigno de ser libre y no lo será jamás.

Un Senado hereditario, repito, será la base fundamental del Poder Legislativo, y por consiguiente será la base de todo gobierno. Igualmente servirá de contrapeso para el gobierno y para el pueblo: será una potestad intermedia que embote los tiros que recíprocamente se lanzan estos eternos rivales. En todas las luchas la calma de un tercero viene a ser el órgano de la reconciliación, así el Senado de Venezuela será la traba de este edificio delicado y harto susceptible de impresiones violentas; será el iris que calmará las tempestades y mantendrá la armonía entre los miembros y la cabeza de este cuerpo político.

Ningún estimulo podrá adulterar un Cuerpo Legislativo investido de los primeros honores, dependiente de sí mismo sin temer nada del pueblo, ni esperar nada del Gobierno; que no tiene otro objeto que el de reprimir todo principio de mal, y propagar todo principio de bien; y que está altamente interesado en la existencia de una sociedad en la cual participa de sus efectos funestos o favorables. Se ha dicho con demasiada razón que la Cámara alta de Inglaterra es preciosa para la nación porque ofrece un baluarte a la libertad; y yo añado que el Senado de Venezuela, no sólo sería un baluarte de libertad, sino un apoyo para eternizar la República.

El Poder Ejecutivo Británico está revestido de toda la autoridad soberana que le pertenece; pero también está circunvalado de una triple línea de diques, barreras y estacadas. Es Jefe del Gobierno, pero sus Ministros y subalternos dependen más de las leyes que de su autoridad, porque son personalmente responsables, y ni aun las mismas órdenes de la autoridad Real los eximen de esa responsabilidad. Es Generalísimo del Ejército y de la Marina; hace la paz y declara la guerra; pero el Parlamento es el que decreta anualmente las sumas con que deben pagarse estas fuerzas militares. Si los tribunales y jueces dependen de él, las leyes emanan del Parlamento que las ha consagrado. Con el objeto de neutralizar su poder, es inviolable y sagrada la persona del Rey; y al mismo tiempo que le dejan libre la cabeza le ligan las manos con que debe obrar. El Soberano de la Inglaterra tiene tres formidables rivales, su Gabinete que debe responder al pueblo y al Parlamento; el Senado que defiende los intereses del pueblo como representante de la nobleza de que se compone; y la Cámara de los Comunes que sirve de órgano y de tribuna al pueblo británico. Además, como los jueces son responsables del cumplimiento de las leyes, no se separan de ellas, y los Administradores del Erario, siendo perseguidos no solamente por sus propias infracciones, sino aun por las que hace el mismo Gobierno, se guardan bien de malversar los fondos públicos. Por más que se examine la naturaleza del Poder Ejecutivo en Inglaterra, no se puede hallar nada que no incline a juzgar que es el más perfecto modelo, sea para un reino, sea para una aristocracia, sea para una democracia. Aplíquese a Venezuela este Poder Ejecutivo en la persona de un Presidente, nombrado por el pueblo o por sus representantes, y habremos dado un gran paso hacia la felicidad nacional.

Cualquiera que sea el ciudadano que llene estas funciones, se encontrará auxiliado por la Constitución: autorizado para hacer bien, no podrá hacer mal, porque siempre que se someta a las leyes, sus Ministros cooperarán con él; si por el contrario pretende infringirlas, sus propios Ministros lo dejarán aislado en medio de la República, y aún lo acusarán delante del Senado. Siendo los Ministros los responsables de las transgresiones que se cometan, ellos son los que gobiernan, porque ellos son los que las pagan. No es la menor ventaja de este sistema la obligación en que pone a los funcionarios inmediatos al Poder Ejecutivo de tomar la parte más interesada y activa en las deliberaciones del gobierno, y a mirar como propio este Departamento. Puede suceder que no sea el Presidente un hombre de grandes talentos, ni de grandes virtudes, y no obstante la carencia de estas cualidades esenciales, el Presidente desempeñará sus deberes de un modo satisfactorio, pues en tales casos el Ministro, haciendo todo por sí mismo, lleva la carga del Estado.

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Por exorbitante que parezca la autoridad del Poder Ejecutivo de Inglaterra, quizás no es excesiva en la República de Venezuela. Aquí el Congreso ha ligado las manos y hasta la cabeza a los Magistrados. Este cuerpo deliberadamente ha asumido una parte de las funciones ejecutivas contra la máxima de Montesquieu que dice que un Cuerpo Representante no debe tomar ninguna resolución activa; debe hacer leyes, y ver si se ejecutan las que hace. Nada es tan contrario a la armonía entre los poderes, como su mezcla. Nada es tan peligroso con respecto al pueblo como la debilidad del Ejecutivo, y si en un reino se ha juzgado necesario concederle tantas facultades, en una república son éstas infinitamente más indispensables.

Fijemos nuestra atención sobre esa diferencia y hallaremos que el equilibrio de los poderes debe distribuirse de dos modos. En las repúblicas el Ejecutivo debe ser el más fuerte, porque todo conspira contra él; en tanto que en las monarquías el más fuerte debe ser el Legislativo, porque todo conspira en favor del monarca. La veneración que profesan los pueblos a la Magistratura Real es un prestigio, que influye poderosamente a aumentar el respeto supersticioso que se tributa a esta autoridad.

E1 esplendor del Trono, de la Corona, de la Púrpura; el apoyo formidable que le presta la nobleza; las inmensas riquezas que generaciones enteras acumulan en una misma dinastía; la protección fraternal que recíprocamente reciben todos los reyes, son ventajas muy considerables que militan en favor de la Autoridad Real y la hacen casi ilimitada. Estas mismas ventajas son, por consiguiente, las que deben confirmar la necesidad de atribuir a un Magistrado Republicano, una suma mayor de autoridad que la que posee un Príncipe Constitucional.

Un Magistrado Republicano es un individuo aislado en medio de una sociedad; encargado de contener el ímpetu del pueblo hacia la licencia, la propensión de los jueces y administradores hacia el abuso de las leyes.

Está sujeto inmediatamente al Cuerpo Legislativo, al Senado, al pueblo: es un hombre solo resistiendo el ataque combinado de las opiniones, de los intereses y de las pasiones del Estado social, que como dice Carnot, no hace más que luchar continuamente entre el deseo de dominar y el deseo de substraerse a la dominación. Es en fin un atleta lanzado contra otra multitud de atletas.

Sólo puede servir de correctivo a esta debilidad, el vigor bien cimentado y más bien proporcionado a la resistencia que necesariamente le oponen al Poder Ejecutivo el Legislativo, el Judiciario y el pueblo de una República. Si no se ponen al alcance del Ejecutivo todos los medios que una justa atribución le señala, cae inevitablemente en la nulidad o en su propio abuso; quiero decir, en la muerte del gobierno, cuyos herederos son la anarquía, la usurpación y la tiranía. Se quiere contener la autoridad ejecutiva con restricciones y trabas; nada es más justo; pero que se advierta que los lazos que se pretenden conservar se fortifican, sí, mas no se estrechan.

Que se fortifique, pues, todo el sistema del gobierno, y que el equilibrio se establezca de modo que no se pierda, y de modo que no sea su propia delicadeza una causa de decadencia. Por lo mismo que ninguna forma de gobierno es tan débil como la democrática, su estructura debe ser de la mayor solidez; y sus instituciones consultarse para la estabilidad. Si no es así, contemos con que se establece un ensayo de gobierno, y no un sistema permanente; contemos con una sociedad díscola, tumultuaria y anárquica y no con un establecimiento social, donde tengan su imperio la felicidad, la paz y la justicia.

No seamos presuntuosos, Legisladores; seamos moderados en nuestras pretensiones. No es probable conseguir lo que no ha logrado el género humano; lo que no han alcanzado las más grandes y sabias naciones. La libertad indefinida, la democracia absoluta, son los escollos a donde han ido a estrellarse todas las esperanzas republicanas.

Echad una mirada sobre las repúblicas antiguas, sobre las repúblicas modernas, sobre las repúblicas nacientes; casi todas han pretendido establecerse absolutamente democráticas y a casi todas se les han frustrado sus justas aspiraciones. Son laudables ciertamente hombres que anhelan por instituciones legítimas y por una perfección social; pero ¿quién ha dicho a los hombres que ya poseen toda la sabiduría, que ya practican toda la virtud, que exigen imperiosamente la liga del poder con la justicia? ¡Ángeles, no hombres pueden únicamente existir libres, tranquilos y dichosos, ejerciendo todos la Potestad Soberana!

Ya disfruta el pueblo de Venezuela de los derechos que legítima y fácilmente puede gozar; moderemos ahora el ímpetu de las pretensiones excesivas que quizás le suscitaría la forma de un gobierno incompetente para él.

Abandonemos las formas federales que no nos convienen; abandonemos el triunvirato del Poder Ejecutivo; y concentrándolo en un Presidente, confiémosle la autoridad suficiente para que logre mantenerse luchando contra los inconvenientes anexos a nuestra reciente situación, al estado de guerra que sufrimos, y a la especie de los enemigos externos y domésticos, contra quienes tendremos largo tiempo que combatir. Que el Poder Legislativo se desprenda de las atribuciones que corresponden al Ejecutivo; y adquiera no obstante nueva consistencia, nueva influencia en el equilibrio de las autoridades. Que los tribunales sean reforzados por la estabilidad y la independencia de los jueces; por el establecimiento de Jurados; de Códigos civiles y criminales que no sean dictados por la antigüedad ni por reyes conquistadores, sino por la voz de la naturaleza, por el grito de la justicia, y por el genio de la sabiduría.

Mi deseo es que todas las partes del gobierno y administración adquieran el grado de vigor que únicamente puede mantener el equilibrio, no sólo entre los miembros que componen el Gobierno, sino entre las diferentes fracciones de que se compone nuestra sociedad. Nada importaría que los resortes de un sistema político se relajasen por su debilidad, si esta relajación no arrastrase consigo la disolución del cuerpo social y la ruina de los asociados.

Los gritos del género humano en los campos de batalla, o en los campos tumultuarios claman al cielo contra los inconsiderados y ciegos legisladores, que han pensado que se pueden hacer impunemente ensayos de quiméricas instituciones. Todos los pueblos del mundo han pretendido la libertad; los unos por las armas, los otros por las leyes, pasando alternativamente de la anarquía al despotismo o del despotismo a la anarquía; muy pocos son los que se han contentado con pretensiones moderadas, constituyéndose de un modo conforme a sus medios, a su espíritu y a sus circunstancias.

No aspiremos a lo imposible, no sea que por elevarnos sobre la región de la libertad, descendamos a la región de la tiranía. De la libertad absoluta se desciende siempre al poder absoluto, y el medio entre estos dos términos es la suprema libertad social. Teorías abstractas son las que producen la perniciosa idea de una libertad ilimitada.

Hagamos que la fuerza pública se contenga en los límites que la razón y el interés prescriben; que la voluntad nacional se contenga en los límites que un justo poder le señala: que una legislación civil y criminal, análoga a nuestra actual Constitución domine imperiosamente sobre el Poder Judiciario, y entonces habrá un equilibrio, y no habrá el choque que embaraza la marcha del Estado, y no habrá esa complicación que traba, en vez de ligar, la sociedad.

Para formar un gobierno estable se requiere la base de un espíritu nacional, que tenga por objeto una inclinación uniforme hacia dos puntos capitales: moderar la voluntad general y limitar la autoridad pública. Los términos que fijan teóricamente estos dos puntos son de una difícil asignación; pero se puede concebir que la regla que debe dirigirlos es la restricción, y la concentración reciproca a fin de que haya la menos frotación posible entre la voluntad y el poder legítimo. Esta ciencia se adquiere insensiblemente por la práctica y por el estudio. E1 progreso de la luces es el que ensancha el progreso de la práctica, y la rectitud del espíritu es la que ensancha el progreso de las luces.

El amor a la patria, el amor a las leyes, el amor a los magistrados, son las nobles pasiones que deben absorber exclusivamente el alma de un republicano. Los venezolanos aman la patria, pero no aman sus leyes; porque éstas han sido nocivas y eran la fuente del mal. Tampoco han podido amar a sus magistrados, porque eran inicuos, y los nuevos apenas son conocidos en la carrera en que han entrado. Si no hay un respeto sagrado por la patria, por las leyes y por las autoridades, la sociedad es una confusión, un abismo; es un conflicto singular de hombre a hombre, de cuerpo a cuerpo.

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ectores en todo el país

allá del papel

mundial en la generación de contenidos editoriales

De transcriptora a presidenta

Para Katherine Castrillo, la Fundación responde a las necesidades tecnológicas del país

Colecciones El perro y la rana tiene en la actualidad más de 20 colecciones, que incluyen ediciones especiales, coediciones y bibliotecas, algunas de ellas están en un proceso de refrescamiento para en poco tiempo hacer el relanzamiento.

Poesía venezolana y del mundo, Heterodoxia, Alfredo Maneiro, Entrada Libre, dedicada al teatro; Armando Reverón, sobre fotografía y artes

plásticas; De géneros, que tributa los logros del movimiento feminista venezolano, son algunas de las creadas a lo largo de estos 12 años de labor.

“No somos solamente una editorial de literatura, no solo publicamos poesía, narrativa, y teatro. Tenemos pensamiento político, que es una de nuestras características, ensayos filosóficos. Nos parece que es muy importante porque genera debates”.

Katherine Castrillo, conoce muy bien la historia de la Fundación Editorial el perro y la rana y el trabajo que allí se ha realizado en estos 12 años de existencia.

Su llegada a la presidencia del ente no fue producto de la casualidad, ni de la recomendación de algún conocido, fue por el desempeño que ha tenido durante todos estos años en los diferentes cargos que ha ocupado en esta institución a la que ingresó con apenas 21 años de edad.

“En 2006 entro como transcriptora de textos”, señaló al tiempo que indicó que la labor que se efectuaba en ese momento era ardua. “En esa época estábamos haciendo el trabajo inicial de empezar a buscar cuales eran los escritos, que ni siquiera estaban digitalizados, y

que nos parecía importante editarlos para cumplir con el espíritu de la editorial que era y es generar ediciones masivas de esos títulos”.

Posteriormente pasó por las áreas de corrección ortotipográfica, de estilo, edición y asumió las coordinaciones de ediciones infantiles y juveniles, así como la de Taller editorial, en la que tuvo la oportunidad de crear el contenido pedagógico que les permitiera presentar la línea de producción editorial a las comunidades y espacios de organización a las que acudían.

“Para todas las personas que hemos pasado por acá, la editorial se ha convertido en un espacio formativo importante”.

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sábado 10 de febrero de 2018

patrimonio

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Aplausos a granel en la Feria de San Sebastián

Diva del género bailable cumple 55 años de vida artística

U

De generación en generación el público ha disfrutado la música de Verónica Rey

na de las máximas exponentes de la música popular bailable es Verónica Rey, cantante que está próxima a cumplir 55 años ininterrumpidos de actividad artística.

Su aval, haber logrado, entre 1969 y 1976, un éxito de primer nivel con Los Melódicos “La Orquesta que Impone el Ritmo en Venezuela”.

Generalmente cuando se redacta una nota de personalidad las preguntas iniciales tienen que ver con los comienzos de la entrevistada; en esta oportunidad, la primera interrogante está relacionada con su impresión acerca de cómo le fue en la recién finalizada Feria Internacional de San Sebastián de San Cristóbal, estado Táchira.

“Me presente con La Gran Banda de Venezuela en el Círculo Militar, compartiendo tarima con Willy Quintero y Omar Ferrer. También canté en el Club Demócrata, en una fiesta privada, en la que fui acompañada por la Melodic Big Band, que es la orquesta del hijo de Perucho Navarro. Otra de mis actuaciones aconteció en el hotel Coromoto de La Fría. En todos los lugares fue excelente la receptividad del público.

-¿Incluyendo la de los jóvenes?

-Sí. Es algo que viene de generación en generación. Los abuelos escuchaban mi música, después los padres, luego los hijos y ahora los nietos y bisnietos. Los jóvenes me dicen: “Señora, me gusta su música”. Es hermoso de verdad.

-A usted se le puede considerar un ser privilegiado, ya que le ha tocado ser compañera de trabajo de extraordinarios artistas. ¿Entre ellos, cuáles recuerda?

-Felipe Pirela, Cheo García, Memo Morales y Carlos Argentino. Cuando llegué a Los Melódicos no podía creer que estuviese al lado de un bojote de artistas ya consagrados, como Manolo Monterrey, Rafa Galindo, Oscar Santana y Chico “Sensación” Salas… la única mujer era yo. De ellos, los cantantes de mi generación aprendimos mucho; entre estos Oswaldo Delgado, Daniel Alvarado, Ender Carruyo y Gustavo Farrera. De esa escuela todos salimos buenos.

-¿Es cierto esto?

-Así es, pero eso hizo que a los vocalistas de mi generación nos gusten las cosas bien hechas y que haya constancia, responsabilidad y puntualidad.

Renato no solo atendía los asuntos inherentes al aspecto musical. La primera vez que yo iba a viajar a Estados Unidos con Los Melódicos nos citó el día antes, a las 10:00 de la mañana en la oficina de la orquesta. Creíamos que iba a haber un ensayo, mas no fue así; nos dio un taller acerca de cómo debía ser nuestro comportamiento en el avión y en el hotel. Él no permitía que anduviésemos con escándalos.

Nos decía: “Tenemos que respetar a las demás personas”. Con Renato estuve dos años con El Combo Gigante, luego me pasó a Los Melódicos y más tarde permanecí tres años en Los Solistas. Fue un gran maestro. De todas las orquestas de la época las de mejor conducta fueron las nuestras.

Los abuelos la aclamaron, después los padres, luego los hijos y ahora nietos y bisnietos

-Del grupo que mencionó todos los integrantes participaron en el programa Sábado Sensacional del locutor Amador Bendayán.

-Guardo recuerdos muy hermosos de él, porque cuando yo pertenecía a Los Solistas me casé con el bajista David González y a la semana siguiente teníamos Sábado Sensacional; en las pausas del programa Amador se dedicó a darnos consejos de cómo deberíamos ser en un matrimonio y… fuimos felices.

-¿Cómo fue el trato de estos cantantes con usted? ¿Eran pretenciosos?

-Para nada, fue bello, como de hermanos. En el género que me

desenvuelvo el compañerismo marca la pauta. Así fue antes y así es ahora en la gran cantidad de orquestas que hay en Venezuela y que no tienen nada que envidiarle a la Billo’s o Los Melódicos. Eso sí, de las cantantes son muy pocas las que quieren dedicarse a mi estilo, porque todas desean ser merengueras. Mejor, ya que así no tengo competencia (risas a mandíbula batiente).

Renato un gran consejero

A su llegada a Los Melódicos, Verónica Rey se topó con su creador y director general, Renato Capriles, de quien decían que era muy exigente.

-¿Compartió, en persona, con otro maestro de la música bailable de Venezuela, Luis María Frómeta “Billo”?

-Sí, ya que Los Melódicos alternó bastante con la Billo’s Caracas Boys.

Del maestro guardo una anécdota.

Estando una vez en la Feria Internacional de San Sebastián se levantó molesto y se dirigió a la tarima, cuando aún no nos habíamos bajado.

Nos reclamó el haber tocado siete veces La Danza de la Chiva, que estaba súper pegada en San Cristóbal. Billo expresó: “¿Qué le pasa a ustedes?

Tienen esto convertido en un ring de boxeo y tú…”, refiriéndose a mí, “eres la culpable” (risas).

De la Nueva Ola a la cumbia

Los inicios profesionales de Verónica Rey fueron con el Súper Combo Los Tropicales, en el que la cantante principal era su progenitora Martha Rey, pero no la tomaron en cuenta. Creyeron que era algo como para que se entretuviera la niña. Con ellos se mantuvo dos años, actuando en sitios estelares como el Hotel del Lago; después se fue a Caracas con la agrupación de Willy Pérez en un night club; la vocalista hace hincapié en

patrimonio

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Ensayo de un reencuentro con Los Melódicos

En la oficina de Renato Capriles junto a uno de sus reconocimientos

ese hecho, haber sido cantante hasta de esos lugares. Verónica Rey acota: “Cuando ingresé a Los Melódicos no tenía idea de cómo cantar cumbia, ya que lo mío en el Súper Combo y con Willy Pérez era la música moderna, Despeinada y esas cosas de lo que llamaban Nueva Ola. Me costó mucho entrar en ese tema de la cumbia. Lo primero que grabé fue Carmen de

Discografía El Ascensor. No Sé No Sé. La Peleona.

Llevo. María De La O. Cumbia Mariachera.

No Llores Nena. Tú, Tú, Tú. Yo No Creo En Los Hombres.

Toma Y Toma.

Te Soñé. Te Voy A Hacer Llorar.

Fuente: Del LP Lo mejor de Verónica Rey con Los Melódicos.

Bolívar y yo decía: ‘ a mí no me gusta esa canción’; y Renato Capriles manifestó: ‘Eso es lo que va a grabar, si lo monta bien y si no, también’.

La canción generó una anécdota muy graciosa. La primera vez que fui a Colombia con Los Melódicos el tema estaba pegado en las emisoras de Santa Marta, Barranquilla y Cartagena; nos tocó alternar con Lucho

Con Víctor Piñero en 1969

Bermúdez, a quien pregunté quién era la persona de la que creía estaba dedicado el tema. El maestro se sorprendió y luego soltó una carcajada, indicándome que Carmen de Bolívar era el pueblo donde él había nacido”.

Con los viajes Verónica Rey aprendió lo qué es Colombia, su geografía, su gente, hasta el punto que dicen que es la máxima representante de la música bailable de esa nación”.

-Se nota que en ese país se le admira bastante. ¿en estos días hay posibilidades de presentación por allá?

-Para abril y mayo hay muchas propuestas de esa nación, pero aún no he firmado contrato porque esas cosas hay que estudiarlas muy bien, a ver si aceptan mis requerimientos.

-¿Qué recuerda de los carnavales?

-Que en cualquier sitio que nos presentábamos, en Venezuela o en Colombia, la orquesta tocaba los siete días de la semana con todos los lugares techados con las entradas agotadas y los de al aire libre abarrotados hasta más no poder.

-Antes de la despedida hay que echarle una perlita al cuarteto del que usted es integrante, Las Únicas.

-¡Claro!, allí están mis amigas Edith Salcedo, Lía Touzent y Nikol Espinoza. A Lía la conocí en Radio Caracas Televisión, ella se fue a hacer otras cosas y yo seguí cantando; Edith fue amiga de mi padre, el guitarrista Luis Ortega Martínez, que también era músico; y con Nikol alterné muchas veces, ella cantando con Los Antaños del Stadium y yo con Los Melódicos.

El comienzo fue como para pasar un rato, pero luego se abrieron otras perspectivas. Con ellas interpreto cosas distintas al repertorio que conoce mi público, por ejemplo boleros y sones.

Un hecho picaresco es que a la agrupación le había puesto Viejerín con Mucho Swing, pero luego acepté el de Las Únicas para complacerlas.

Cantamos bien sabroso.

Sergio Chapman Salcedo / Caracas Fotos: cortesía Enrique Pérez / archivo

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Por todo el país

Gabriel y los Comemáiz traen sonidos de la Venezuela profunda

G

La aventura cultural 2.0 inició este mes y publicará en redes sociales un video corto por día

abriel y los Comemáiz es una aventura cultural 2.0 por los caminos de la Venezuela profunda que inició su primera temporada este primero de febrero con la difusión, en redes sociales, de un capítulo que marca el inicio del recorrido.

En una combi pintada por el muralista Nikolay “Shamaniko”, a full color, con motivos cósmicos y del maíz, inicia el viaje en el que Gabriel Rodríguez, roquero guaro, promete viajar junto a su equipo audiovisual por distintos lugares del país para capturar en videos, que solo duran segundos, a nuestra gente sencilla. A esos come maíz que simbolizan la esencia del buen venezolano.

En conversación con Todasadentro, Rodríguez aclaró que él no es el protagonista de estos road movie y explicó un poco más sobre la innovadora propuesta musical que apuesta por “venezolanizarnos” mucho más.

-¿Cuál es el origen de Gabriel y los Comemáiz?

-Nace con la banda El Pacto durante nuestra Gira Descomunal en 2015.

En estos conciertos visitamos diferentes parroquias, barrios y sedes de la Gran Misión Vivienda Venezuela de Caracas, pero también nos preocupamos por cómo hacer para dejarles a estas personas algo útil, algo que dejara un saldo organizativo más allá de la animación sociocultural.

Así descubrimos la plataforma del Sistema de Integración Comunal, Sinco, que permite a los consejos comunales y comunas cargar sus proyectos, que una vez ejecutados, deben reflejarse en Internet.

Me pareció muy hermoso porque es la tecnología al servicio del Poder Popular.

Entonces, hicimos la propuesta de dictar talleres sobre el Sinco y dar conciertos en comunidades campesinas. Lo aceptaron y poco a poco me quedé conviviendo con ellos. Luego, integramos las cámaras y empezamos a grabar. Fue en esa interacción donde nació la idea de querer mostrar a otros esa experiencia.

-Pero los videos que circulan en redes sociales, previo al lanzamiento oficial, parecen ser de una experiencia bastante musical. ¿Este será el enfoque?

-La primera temporada será muy musical. Arrancamos con la banda de

Con los videoclips buscan potenciar el valor humano y lo afirmativo venezolano

Hemos encontrado en el viaje a muchas heroínas y héroes anónimos que no aparecen en los grandes medios, pero que cuando los conocemos nos damos cuenta que ellos son los verdaderos ejemplos a seguir. Esos come maíz (…) son los que representan la Venezuela profunda que queremos dar a conocer

rock venezolano La Seguridad Nacional porque ellos, que definieron un sonido que luego otras bandas más famosas tomaron, son símbolo de la Caracas roquera, del sonido venezolano y original.

Luego, nos fuimos al estado Lara con el compositor Adelis Fréitez y el poeta Eduardo Sanoja. En Carora nos encontramos con Teófilo Escalona, el heredero del golpero mayor Don Pío Alvarado.

En el estado Mérida visitamos Apartaderos, Mucuchíes, La Azulita y Tucaní.

De ahí nos fuimos al Llano, específicamente a Bruzual y a Puerto de Nutrias, ubicado en la frontera entre el estado Apure y Barinas. Después estaremos en Boconoito, estado Portuguesa, y en

Campo Elías, estado Trujillo. De ahí zarpamos a Falcón, Cojedes, Guárico y Sucre. Hasta ahora tenemos un recorrido de 15 locaciones, pero esperamos continuar con las condiciones para seguir grabando por otros lugares de Venezuela. Es decir, si a la gente le gusta el material y se engancha seguimos.

-¿Quién o quiénes son los protagonistas?

-En la primera temporada, en el capítulo número uno que salió el primero de febrero, Shamaniko es el protagonista. Él sale pintando a la Combimáiz y le da vida con su arte. Él fue el primero que vino a mi mente cuando pensé en

el tema del maíz como un símbolo que representa el alimento de Venezuela y de toda América Latina. De hecho, él lo pinta mucho en sus murales. Además, es un muralista nuestroamericano insurgente, un guerrillero, un malandro y un rocanrolero que sabíamos le iba a imprimir el toque romántico y hippie que queríamos a nuestra combi.

-¿Por qué buscar las historias precisamente en la Kombimáiz?

-Porque es símbolo de aventura, libertad y música. Me parecía que la Combi era la nave especial para este viaje de Gabriel y los Comemáiz. Para comprarla hicimos un esfuerzo con unos ahorritos que teníamos y luego le dimos personalidad.

-¿También la maneja en la ciudad?

-Generalmente la usamos para los viajes porque no es muy cómoda usarla en la ciudad, pero a veces la sacamos.

Llama mucho la atención y es muy divertida. Los chamos la saludan y la gente joven tripea demasiado con la combi.

Es un gancho bien sabroso para comunicarnos con ellos.

-¿Qué han encontrado en el viaje?

-A muchas heroínas y héroes anónimos que no aparecen en los grandes medios, pero que cuando los conocemos nos damos cuenta que ellos son

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los verdaderos ejemplos a seguir. Esos come maíz -los campesinos, campesinas, la gente que cultiva nuestra tierra y los que viven en las zonas menos pobladas del país- son los que representan la Venezuela profunda que queremos dar a conocer. Entre nuestra gente sencilla están los verdaderos héroes y heroínas.

Esto es una lección que se nota en nuestro trabajo.

-Más allá de funcionar como vitrina de los hermosos lugares que tenemos en Venezuela, ¿cuál es el mensaje que se pretende dar?

-Potenciar el valor humano que hay en el país. Buscamos mostrar un poco lo hermoso de las y los venezolanos, de los valores, de lo afirmativo venezolano. De nosotros se puede decir lo que sea, pero nadie nos quita el tumba’o de ser un pueblo amoroso, amable y envalentonado. Quienes se encuentran fuera de las grandes metrópolis tienen más chance de pensarse a sí mismos mientras trabajan la tierra, es por eso que sus valores suelen ser mucho más arraigados y profundos.

-¿Cómo capturar su esencia en un video que dura solo unos segundos?

-En diciembre estaba en la Mesa de Esnujaque, estado Trujillo, dictando un taller con la comunidad. En el día libre me fui con ellos a conocer La Puerta y antes de adentrarnos, uno de ellos me dice: “Cuando lleguemos vas a entender porque Alí Primera escribió la canción Abran la Puerta”. Así fue. Aunque la convirtieron en un Beverly Hills, al rodar en el autobús podía ver reflejada la canción de Alí en toda su geografía.

Pensé: “Es imposible escribir esa canción desde Caracas, tuvo que haber estado aquí”. En ese momento me di cuenta que la única forma de sonar a Venezuela es recorrerla y conocerla a fondo. Entonces, aproveché los viajes que debía hacer hacia las comunidades para dictar los talleres de Sinco y los transformé en sonido. Luego, me interesé en cómo hacer la cosa divertida para que todos escucharan las canciones. Así se nos ocurrió hacer videos cortos para difundirlos en las redes sociales.

-¿Por qué hacerlo en Internet y no por otros medios de comunicación?

-Queremos que las y los citadinos conozcan a la gente de nuestros campos y sus realidades, además, sin censura. Otro tema es que en Venezuela hay cosas que están ultrarrequetecarísimas, pero no es el caso de las telecomunicaciones, lo que hace que la gran mayoría tenga acceso a las redes sociales. Según las estadísticas, Venezuela es uno de los primeros países de Latinoamérica que más las utiliza.

Elegimos piezas cortas, duran entre 45 y 49 segundos, porque en este formato los tiempos son pornográficos: Todo es

Coordenadas Sigue esta aventura musical por las redes #VamosPué ! www.gabrielyloscomemaiz.com Instagram: @gabrielyloscomemaiz Twitter: @gabrielcomemaiz Facebook: Gabriel y los Comemaiz

rapidito. Hay piezas que son más largas, pero nos hemos dado cuenta que nuestro público prefiere Instagram y Twitter.

Sin embargo, también tenemos Facebook, página web y un canal en Youtube.

-¿Cómo reaccionaron sus seguidores al ver los primeros audiovisuales?

-Se identificaron con el material porque recuerdan a la mamá que es de oriente, al abuelo que es de Mérida o al papá que es de Bolívar. Ven en los videoclips ese mosaico que caracteriza a la ciudad desde la Venezuela petrolera. La gente nos comenta mucho los recuerdos que llegan a partir de lo que escuchan y ven en los videos.

La Seguridad Nacional protagoniza los primeros episodios de esta aventura

-¿Qué esperan de este proyecto?

-Como músico espero producir muchas canciones, que la gente las cante y se enganchen. También que pudiera seguir la aventura. Lo más bonito de esto es la creación, la posibilidad de estar contento cada vez que escribo algo sobre lo que veo. Es muy lindo también tratar de contribuir en venezolanizarnos cada día más.

Stivalis Monsalve Méndez / Caracas FOTOS: cortesía gabriel y los comemáiz

La única forma de sonar a Venezuela es recorrerla y conocerla a fondo

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Comandante Supremo

criterio

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...Quiero decir algo, aunque suene duro, pero yo quiero y debo decirlo.

Si como dice la Constitución, si se presentara alguna circunstancia sobrevenida que a mí me inhabilite, óigaseme bien, para continuar al frente de la Presidencia de la República Bolivariana de Venezuela, si algo ocurriera Nicolás Maduro en esa situación debe concluir el período; sino que mi opinión firme, plena como la luna llena, irrevocable, absoluta, total, es que —en ese escenario que obligaría a convocar como manda la Constitución de nuevo a elecciones presidenciales— ustedes elijan a Nicolás Maduro como presidente de la República Bolivariana de Venezuela.

Yo se los pido desde mi corazón

Hugo Chávez 8 de diciembre de 2012

#EnZulia Feria Internacional del Libro, FILVEN en marzo #EnTrujillo El sábado 17 de febrero a las 10:00 de la mañana continuará el taller de formación integral de expresión y técnica corporal en la Concha Acústica #EnCojedes Disfruta de los Macetos e Carnavales Cojedes 2018, hasta el martes 13 de febrero

#EnCaracas No te pierdas la programación que trae Carnavales Caribe Caracas 2018 hasta el 13 de febrero #EnCaracas Taller vivencial Paraguachoa Isla de las Perlas, Sonoridades y Patrimonio, a cargo de Lisdhe Ramos, productora y conductora del programa radial El Oriente Venezolano y su Cultura. Sábado 3 de marzo a las 2:00 de la tarde en la Villa Santa Inés, al lado de la estación del Metro Caño Amarillo

#EnCaracas Pendiente de los talleres permanentes febrero 2018, realizados por la Fundación Museos Nacionales en el Museo de Bellas Artes. Entra en la cuenta Twitter @mbaccs y entérate

#EnCaracas Hasta el 31 de marzo puedes disfrutar del espacio de estudio abierto Residencia Artística 2018 en el Museo Alejandro Otero, anexo de la Sala 4. Más en @MuseoAOtero

#EnCaracas 6tos Carnavales Ecológicos de la Comuna Ecosocialista El Tanque. ¡Acércate! a disfrutar de juegos educativos, charlas ecológicas y muchas actividades divertidas. Ve la programación en @plataformaIAEM

#EnCaracas Vuelven los conversatorios Jueves Villa del Cine, con la primera ponente Gabriela Montilla artista plástico y escenografa. La entrada es libre, confirma tu asistencia al correo: villadelcineprensa@gmail.com

voces de otros

El percusionista Gabriel Saldivia

saldiviagabriel@gmail.com

Soy el percusionista, el que hace hablar la conga en sus cueros por el 23 de Enero, por Propatria y sus confines. Vengo del sonido experimental de la lata en sus extraños ritmos y contrastes. Vengo de aquel niño que hacía sonar timbales en la cocina de las ollas, pailas y sartenes, donde aprendí el secreto, el mágico secreto de la percusión menor y el inconfundible ritmo de las claves. Soy el percusionista, el de las manos del guaguancó, sobre los cueros donde busco el golpe certero, que marque el compás de la salsa, que mueve cuerpos dispuestos al son, danzón y la danza.

Mi conga tiene memoria. Mi conga recuerda en sus ritmos la danza del ritual que invoca dioses, por la tierra de África en sus cantos y oraciones.

Tambores y congas en rituales que llaman la lluvia, por los valles del alma en sus devastadoras sequías. Soy el percusionista,el que escucha atento

la campana de mano en mano del amigo que acompaña, con sonidos hechos ritmos en el clamor del metal, sonidos de viejos fierros y peroles, por las calles del barrio en sus rumbas.

Llévame campana de mano en el metal, sonido del metal que una vez creímos quieto y adormecido en sus óxidos. Pero aquí, sí es por aquí, en este ritmo que llevo ahora golpe a golpe y masaclote sobre el cuerpo de la tumba, no de la tumba para el descanso eterno, no, me refiero a la tumba tumbadora, sí a la tumbadora de Ray Barreto el manos de hierro y al bongo de Mongo Santamaría con sus repiques y matices, donde los dedos rápidos dedos en mano de dioses, nos hacen danzar en ámbitos desconocidos. Son los sonidos de la tumba y el bongó.

Sonidos que invocan a los ausentes. Cierro los ojos y ese ritmo me lleva, me hace caminar por las avenidas

del timbal con sus chapeos insinuantes, por las veredas del bongó en sus floreos. Esos floreos que escapan del compás de la clave y se meten por las ventanas del barrio hacia la salsa de las casas de la celebración en sus rumbas. Soy el percusionista, el que hace cantar la conga en la voz de Celia Cruz,desde aquel ¡Azúcar! Inconfundible. Vengo de escuchar los acetatos de la memoria por aquellos pasillos de La Sonora Matancera y La Orquesta Aragón y sus violines de la noche. Vengo de flautas de pájaros sopranos en las madrugadas de mi errancia. Cuando abrazo en mis toques la conga, me echo a andar por letras y palabras en el canto del Super Combo Los Tropicales y de regreso converso con Olinto Medina, sí, Olinto el del Sexteto Juventud y su inolvidable Calvario. Y cómo no recordar al legendario Nené Quintero, ese que inventa melodías de sonoras semillas

que germinan en manos creadoras de ritmos, hasta la danza del amanecer en sus luces para el baile en clave de son, que inicia otros cantos para la rumba de la vida que no cesa en sus latidos. Y así viajo al ritmo de mi conga, mi amiga, mi acompañante y mi destino en sus musicales designios. Y por allí, por allí, voy, por esos callejones y veredas de la ciudad que habito y me habita con sus voces y memorias, esa ciudad que recuerdo en algún Periódico de ayer en la voz de Héctor Laboe, Ismael Rivera, Barbarito Diez, Andy Montañez y Oscar de León y Willi Colóny pare de contar y pare de contar, y pare de contar.. son, son, son son son son que nooo termina son de la loma... son, son son son son son, son, son son son

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voces de otros

La cultura del robo Pedro Estacio

estacio_conac@yahoo.com

No nos volvamos locos los venezolanos con esa robadera colectiva que hay en las calles de Caracas y otras ciudades ni vayamos a pensar que es una cosa de locos, ni tampoco es fin de mundo como decían nuestras abuelas cuando algo un poco extraño ocurría a su alrededor o en las inmediaciones de donde vivían.

Por lo menos yo no me volví loco cuando vi el perol de cereal Nestún a Bs. 329 mil en un negocio, que en realidad uno nunca sabe qué tipo de taguara es, si abasto, supermercado o perfumería sin perfumes, porque tan caros están que no se ve ni un frasco.

Pero de que es tremenda la robadera lo es.

Recuerdo que la chicha que nos vendían en la Universidad Central de Venezuela, UCV, ahí donde está el famoso reloj universitario, costaba Bs. 1,50 y de repente en estos momentos nos encontramos con una bolsa de algo que llaman Rica Chicha, por los lados de la avenida Urdaneta de Caracas, con un precio de 179 mil bolívares.

No fue para volverme loco, pero si algo como un tratamiento con electrochoque en el psiquiátrico, ese que está allí en Manicomio. Fue un asunto tan bestial como ver que unos pañales los estaban vendiendo en Bs. 465 mil y un jabón de baño -de nombre Korili- lo vendían en Bs. 325 mil. ¡ Me sentí como ratón de pradera pateado por jirafa!

Y lo que acontece no es más que el retorno de la vagabundería a nuestro mundo, porque no podemos ignorar que cuando se aparecieron los españoles por nuestras cosas se desató una pillería de pronóstico que estremeció todo el país. La robadera de antes, como la de ahora, no es costumbre suramericana, es una cultura que viene de afuera, del exterior.

Nadie puede venir a decirnos que los piratas y demás corsarios que anduvieron por nuestras cosas junto a los welzares y las tropas española que nos cayeron vinieron a dar cursos de carpintería o algo por el estilo. ¡Vinieron fue a robar!

La convivencia de las culturas Nelson Guzmán

guznelson@yahoo.es

Lo importante en el hoy estaría dado por la convivencia de la cultura occidental con el conocimiento milenario chino e hindú, además debemos aprovechar el conocimiento milenario que los pueblos tradicionales poseen de las plantas. Se trata de sobrevivir ante la escalada tecnológica que representa occidente. El desarrollismo como teoría y praxis ha devastado al planeta. Se ha partido de la idea de la eficacia, no se han respetado los ritmos naturales lo cual ha conducido a la aniquilación y a la contaminación de la tierra.

Vivimos subyugados por una cultura capitalista que desprecia, al decir de Edgar Morín, la diferencialidad y que ha sostenido y esgrimido las reglas de la pragmática y del cálculo racional, despreciando con ello la emocionalidad, lo telúrico y todo aquello que no encaja en sus expectativas de saber. Desde una actitud despectiva y centrista se establece la distinción entre lo científico y lo que no lo es. Se olvida la honda enseñanza que recibimos de la cultura tradicional y de su respeto

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VENEZUELA RÍTMICA

¡Poquito a poco se enfrenta al mar!

Richard Bello

richardb13@gmail.com

a la naturaleza. La Pacha Mama es su fuente de inspiración y de respeto poético porque es la fuente de su vida.

La construcción del socialismo reclama la puesta en escena de lo universal, de lo nacional, de lo regional y lo local, esto implica romper epistemológicamente con las tenazas con que nos ha aprisionado el occidente capitalista al pretender desdeñar la alteridad, lo que no conoce. No se puede seguir pensando en que aquello que no conozco es depreciable, atrasado, repugnante, perteneciente a una mentalidad pre lógica. Bien lo ha dicho Morín hay que globalizar y des globalizar los saberes.

Conocimiento que se reduzca a la pequeña parcela donde ha nacido está condenado a morir, ha renunciado a la seducción que otras miradas y lógicas diferentes puedan tener sobre él. El espíritu humano no es divisible, sería una osadía proceder de esta manera. La lógica del intercambio y del respeto debe prevalecer hoy.

Corridas de toro Néstor Rivero

nestor5030@gmail.com

En la Maracay de nuestra niñez resultaba usual contemplar en el centro de la ciudad un grueso contingente de chipilines que se ‘‘fugaban’’ de los bancos escolares, para escalar entre los tablones de la Maestranza César Girón. Eran consecuentes con la tradición que estlabecieron en la capital aragüeña gobernadores y élites con capacidad de influir en la opinión pública, respecto a cultivar arraigo por las corridas de toro.

Hermanos y primos en muhcos hogares, y hasta quien estas parrafadas bordea al filo de las décadas, se encaramaron alguna vez en las gradas del coso, para hacerse notar, tratando de llegar a la arena para burlar con algún pequeño capote al cornúpeta. La edad, lecturas y nuevos horizontes de adolescencia contagiada de humanismo, ecología y revolución, hicieron comprender a muchos, que el toreo más allá de su componente galante con la maniobra de la manoletina y la girondina,

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contiene una alta dosis de crueldad hacia el animal. Y esta conciencia es de vieja data.

En la misma Península Ibérica existe controversia de antiguo. Si bien Felipe II era fanático de las corridas de toro, más de dos siglos después Carlos IV tomó la decisión de suprimir la llamada “fiesta de los toros” donde estos sufren una enormidad. Aducía el rey Carlos que dicha práctica “es algo que va en contra de las creencias cristianas. Y que todos los que participaran en ellas quedarían excomulgados. Así, los que muriesen en los festejos no podrían ser enterrados en los cementerios, sino fuera de éstos”. Todavía hoy se abre barricada en torno a quienes defienden las corridas. Y cada vez son más los que las repelen. Hay arte sin duda en una sección del rejonjoneo y los capotes. Pero de otra parte, cómo negar que el modo en que se quita la vida al toro, es terrible.

Yo sé que un día tuviste sueños / moviste un río cuando pequeño / pero tu alma se te alegraba / con la llegada del vendaval / Huellas cansadas tienen tus pasos / pero aunque el río sea muy manso / poquito a poco se enfrenta al mar.

Saludos mis apreciados lectores, en esta edición le damos la bienvenida a la celebración de los carnavales en nuestra amada Venezuela.

Iniciamos con estrofas del tema Canción Mansa Para Un Pueblo Bravo de nuestro siempre recordado Alí Primera, esto en ocasión de cumplirse el 16 de febrero 33 años de la siembra de este extraordinario músico, cantautor, compositor, poeta, entre otros; y quien seguirá siendo “El Cantor del Pueblo Venezolano” (VENEZUELA RÍTMICA Nro. 648 ¡EL PROPIO CANTOR!).

Las festividades carnestolendas serán las protagonistas en varias ciudades de nuestro hermoso país, teniendo como fechas claves el 12 y 13 del pesente mes, siendo El Carnaval del Callao, en el estado Bolívar, el ícono de estas celebraciones; con una antigüedad que supera los 120 años y proclamado Patrimonio Cultural Inmaterial de La Humanidad por la UNESCO en diciembre del 2016 (VENEZUELA RÍTMICA Nro. 580 ¡GUASIPATI TOMORROW NIGHT!).

Y en nuestra querida ciudad capital se realizará el cuarto, y último, concierto del ciclo “Identidad Caraqueña” este domingo 11 de febrero en el Teatro Nacional; todo un éxito ha sido este inicio de temporada de la Fundación Orquesta Sinfónica Municipal de Caracas con el auspicio de la Alcaldía del Municipio Bolivariano Libertador.

Para este concierto se presentará la agrupación musical El Grupo de Metales de la OSMC, con un repertorio que seguro pondrá a bailar al público asistente: Woman del Callao, Viva Venezuela, Juancito Trucupey, Mosaico de Sambas, Me Liberé, Panchito Aché, por solo mencionar algunas mis rítmicos lectores; la cita es a las 11de la mañana y entrada libre, allá nos vemos.

Tiene mucho hot / tiene mucho tempo / tiene mucho down /woman del Callao (bis).